FILOSOFAS PARA LA LIBERACIN: RELEVOS GENERACIONALES, NUEVOS APORTES?1 Horacio Cerutti-Guldberg A la memoria de Len Rozitchner (1924-2011)2.

El mundo es de los soadores, aunque escuches que digan lo contrario. Suea cada da, cada maana y cada instante. Nunca dejes de soar, porque todo lo que el hombre construy sobre la tierra, primero tuvo que soarlo. Los sueos hechos3. De forma escueta a modo de bosquejo, espero sugerente, intentar abordar algunas de las confusiones y / o tergiversaciones ms comunes que, a pesar de los aos transcurridos desde los primeros esbozos de estas filosofas, se siguen haciendo presentes. Me interesa apoyar, en la medida de mis posibilidades, a pensadoras y pensadores, filsofas y filsofos que vienen a continuacin, quienes
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siempre

antecedieron

los

Agradezco la gentil invitacin de Stefano Santasilia para escribir este artculo. Quiero dejar constancia desde ahora, que la mayora, si no la totalidad, de los textos que aparecen referidos en este trabajo, han sido accesibles gracias a la generosidad de las autoras y autores respectivos. Por supuesto, trato de no reiterar aqu las obras ya citadas en otras de mis publicaciones, de las cuales brindar los datos oportunamente.2 Avanzada la redaccin de este artculo se produjo el fallecimiento de este apreciado colega el 04 de septiembre pasado. Su compromiso, su audacia y sus aportes nos acompaan.3 Alirio Liscano, Suea (Macasay, Mrida, 11-12-2004) en: Mdanos Blancos Relatos. Mrida, Venezuela, Ediciones Pea Literaria de La Pedregosa, 2009, p. 38.-

se enfrentan y enfrentarn a enormes desafos ante los cuales puede resultar fcil perder el rumbo, sobre todo si se dejan llevar por confusos enfoques.ste pretende ser un pequeo avance incitador, impulsor de una serie de investigaciones que estn pendientes y exigen minuciosos exmenes de textos, discusiones, evaluacin de supuestos aportes, etc. Slo intentar vislumbrar la relevancia de estos pendientes, ojal para motivar investigaciones en equipo ms exhaustivas. Sin ellas, difcilmente podremos estar a la altura de los desafos terico- prcticos en medio de los cuales nos encontramos y que, como siempre sucede, seguirn incrementndose en nmero y complejidad. Y es que el tiempo pas, pero ciertos problemas bsicos no slo no han caducado, sino que siguen aqu, incluso exacerbados. No he utilizado antes, que recuerde, ni utilizo aquargumentos ad hominem. Nunca me han parecido vlidos. El nfasis lo sigo colocando, como desde mis primeros trabajos a finales de los sesenta, en la crtica y la autocrtica. Quiz por ello he decidido redactar en primera persona, no slo porque me hago cargo, como lo he hecho siempre, de lo planteado, sino porque asumo plenamente la responsabilidad de los juicios de valor que supone. Y, esto tambin tiene que quedar bien consignado, no por arrogancia, soberbia u otras ambiciones parecidas. Muy por el contrario, porque me parece ineludible aceptar con humildad las deficiencias de lo producido y quedar en condiciones de avanzar terca, tozuda y

obstinadamente en el proceso de liberacin que permanece como tarea pendiente4. Conviene especificar desde ahora que mi enfoque es metadiscursivo y metafilosfico, con las indispensables referencias historiogrficas que permitan visualizar la gnesis o arqueologa de estos pensares. Por lo tanto, como siempre en mis trabajos, el nfasis medular resulta ser epistemolgico. Por ello, pretendo destacar la relevancia de avanzar en el estudio a fondo de las filosofas para la liberacin. A fondo, en el entendido que se debe procurar abarcar la totalidad de lo producido, cmo fue producido, por quines y en qu condiciones. Por qu para? Justamente porque lo decisivo es el proceso de liberacin y el modesto aporte que las filosofas pueden y creo que deben- hacer a ese proceso complejo, delicado, siempre determinante de las vidas mismas. Por qu filosofas, en plural? Por razones que se irn evidenciando mientras avanzamos en esta reflexin, pero para decirlo de una buena vez: porque no existe fundamento ninguno para hablar de una o como si hubiera sido y siguiera siendo una, en singular.

Ha sido una inmensa alegra el pasado 8 de julio de 2011, poder encontrarme finalmente, despus de muchos aos, con Gustavo Gutirrez en Lima. Adems de una pltica fraternal, acceder a su hermosa antologa (Gustavo Gutirrez, Textos esenciales. Acordarse de los pobres . Seleccin y notas introductorias de Andrs Gallego. Introduccin Rolando Ames. Lima, Fondo Editorial del Congreso del Per, 2004, 631 pgs.) me ha permitido, no slo rememorar lecturas, propuestas y dificultades de aquellos inicios del pensamiento, en este caso teolgico, para la liberacin, sino confirmarme en nuestra compartida terquedad, como muy bien lo seala Rolando Ames en la introduccin. Y esa terquedad, supone apertura al dilogo y capacidad de reformulacin frente a procesos histricos donde, felizmente, las sorpresas siempre estn y seguirn surgiendo.-

El significado ineludible de liberacinha sido, es y sigue siendo, para decirlo en terminologa de los tiempos iniciales de estas reflexiones,

estructural. Claro que siempre he usado el trmino estructural fuera de los determinismos y etapismos de un materialismo vulgar tipo base-

superestructura, aunque me permita y es lo que pretenda y sigo pretendiendoindicar con toda claridad la necesaria distancia respecto de reduccionismos culturalistas, espiritualistas, superestructuralistas, moralistas, etc. En cuanto al corpus a considerar, trato de no reiterar, como ya he indicado, lo citado y/o trabajado en otros de mis textos. Por supuesto, una visin completa requerira retomar todo ese material y, seguramente, muchos ms. Aqu el nfasis lo he puesto en cuestiones ms recientes y, especialmente, en trabajos menos difundidos o difcilmente accesibles. Cul sera la utilidad de este esfuerzo? Abrir o despejar caminos, los cuales pudieran resultar rutas o itinerarios ms frtiles o fecundos en vistas de la radicalizacin e intensidad de los conflictos sociales vigentes y ante (y, sobre todo, dentro de) los cuales es menester quedar en mejores condiciones de efectuar aportes para transformar creativamente nuestro entorno. Seguirn pendientes, por lo menos, las siguientes tareas a efectuar con todo el rigor requerido: -reconstruir y darle seguimiento meticuloso a trayectorias individuales, - examinar detallada y contextualizadamente debates y polmicas,
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- establecer con toda precisin paralelismos y convergencias, as como divergencias, - precisar la vigencia y/o caducidad de propuestas especficas. Quiz slo despus de redondear una labor de este calibre se pueda quedar en condiciones de ir ms all, de avanzar de un modo no epigonal y, al mismo tiempo, sin desperdiciar lo ya elaborado. Comencemos, pues. Y quiz el modo ms sugerente de hacerlo, consista en llamar la atencin sobre lo que se suele presentar como Filosofa de la liberacin en diferentes obras que recogen aportaciones colectivas, tipo diccionarios, enciclopedias, visiones abarcadoras de conjunto5. Cada trabajo merecera un tratamiento especfico, imposible de brindarlo aqu. Conviene advertir que algunos presentan presuntas reconstrucciones historiogrficas, carentes de sustento, como indicaremos ms adelante.

Cf., por ejemplo, Rubn Garca Clarck, Filosofa de la liberacin en: Horacio CeruttiGuldberg (Director), Diccionario de Filosofa Latinoamericana. Toluca, Universidad Autnoma del Estado de Mxico, 2000, pp. 169-170; Enrique Dussel, Filosofa de la liberacin, Eduardo Demenchnok, Filosofa de la liberacin / filosofa universal y Juan Carlos Scannone, Filosofa / Teologa de la liberacin incluidos en uno de los volmenes de un muy valioso proyecto colectivo organizado por Ricardo Salas Astrain (Coordinador Acadmico), Pensamiento Crtico Latinoamericano. Conceptos Fundamentales. Santiago de Chile, Universidad Catlica Silva Henrquez, Vol. III, 2005, pp. 373-388, 389-398 y 429-442, respectivamente; Carlos Alberto Casali, Filosofa de la liberacin en: Hugo E. Biagini y Arturo A. Roig (directores), Diccionario del pensamiento alternativo. Buenos Aires, Biblos, 2008, pp. 230-232; N. L. Sols Bello Ortiz, J. Ziga, M. S. Galindo y M. A. Gonzlez Melchor, La filosofa de la liberacin en: Enrique Dussel, Eduardo Mendieta y Carmen Bohrquez (editores), El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y latino (1300-2000): historia, corrientes, temas y filsofos. Mxico, Siglo XXI / CREFAL, 2009, pp. 399-417; Carlos Beorlegui, Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda incesante de identidad. Bilbao, Universidad de Deusto, 2004, 895 pgs.-

Examinando de conjunto estos aportes, queda claro que no puede hablarse en singular de filosofa de la liberacin. En esto consiste una de las confusiones ms frecuentes, cuando se alude a estas filosofas como si fueran una sola: la filosofa de la liberacin. Esta confusin rige desde los inicios mismos de estos planteamientos. La sensacin de que no era as, de que haba diferencias marcadas, fue lo que me condujo inicialmente a intentar esclarecer cules eran las posiciones en medio de las cuales me encontraba. Ya a inicios de la segunda mitad de los aos 70 me qued claro que no era factible entender esto como un movimiento, una generacin, una escuela, una tendencia, un estilo6. Tampoco era, ni es, factible entender de esa forma homogeneizante y reductivista a los antecedentes en la literatura, el pensamiento poltico, los estudios sobre las situaciones de dependencia, las reflexiones y propuestas teolgicas, etc. Mediante un procedimiento analtico y autocrtico de lo producido en esos aos germinales, alcanc a establecer con claridad cuatro variantes ms o menos enfrentadas o emparentadas e, incluso, excluyentes entre s, segn los casos, que me permitieron explicitar con toda claridad puntos de partida, metodologas,
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Conviene considerar la siguiente afirmacin El libro de Horacio Cerutti-Gul[d]berg (1982) (sic) [1983] haba propinado un golpe fuerte a la filosofa de la liberacin al sealar sus vnculos con el populismo y sus inclinaciones dogmticas y fundamentalistas. Ms recientemente, Ofelia Schutte (1993) subray los lmites de la filosofa de la liberacin con relacin a las reivindicaciones propuestas por los estudios de la mujer. Y, en general, el rumor haba ya enterrado la filosofa de la liberacin como cosa de los aos 70, como tambin se lo haba hecho con la teora de la dependencia, con la teorizacin del colonialismo interno y con la presencia de FrantzFanon en Amrica Latina (Walter Mignolo, Introduccin al libro que compila, Capitalismo y geopoltica del conocimiento: el eurocentrismo y la filosofa de la liberacin en el debate intelectual contemporneo. Buenos Aires, Ediciones del Signo, 2001, p. 8). Lamentablemente, el valioso esfuerzo de reivindicacin del filosofar que propone Mignolo reitera la confusin de estas filosofas con un solo sector. Ha sido muy estimulante acceder, justo a punto de cerrar este trabajo, al artculo de Adriana Arpini, Filosofa y poltica en el surgimiento de la Filosofa Latinoamericana de la Liberacin en: Solar. Lima, ao 6, n 6, 2010, pp. 125-149, porque procede de modo mesurado, basado en fuentes, con la sutileza que la caracteriza y muestra la heterogeneidad como rasgo inherente a lo que mejor convendra denominar estilos, en plural, de este filosofar desde sus orgenes.-

propuestas de sujetos sociales y concepciones de la misma filosofa. As, pude detectar y caracterizar cuatro posiciones bsicas a las cuales les fui buscando denominaciones adecuadas y cada vez ms pertinentes, sin que, por supuesto, lograra precisin total. En todo caso, permiten referir o remitirse a cada modalidad como ontologicista, analctica, historicista y problematizadora7. A pesar de crticas, debates, encendidas polmicas, tergiversaciones, etc., queda como saldo que estas delimitaciones no han podido ser canceladas, abolidas o evadidas y, ms bien, conviene tenerlas en cuenta como hiptesis de trabajo siempre perfectibles y abiertas a ser mejoradas, por supuesto8. A esto he aadido posteriormente, intentos de colaborar con ms y mejores elementos a estos esfuerzos compartidos y compartibles, priorizando siempre el enfoque epistmico9.
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Estas consideraciones las retoman, desde sus respectivos enfoques, Rubn Garca Clarck y Juan Carlos Scannone en sus artculos citados.8 Remito a mis trabajos germinales al respecto: Filosofa de la liberacin latinoamericana. Presentacin Leopoldo Zea, (Coleccin Tierra Firme), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, [1 ed. 1983, 2 1992], Tercera edicin, corregida y aumentada, (Seccin Obras de Filosofa), 2006, 527 pp.; Filosofas para la liberacin Liberacin del filosofar?Prlogo Arturo Rico Bovio, [1 ed. Toluca, Universidad Autnoma del Estado de Mxico, 1997, 2 2001], Tercera edicin corregida, San Luis, Argentina, Editorial de la Universidad Nacional de San Luis, 2008, 215 pp.9 Cf., entre otros, mis siguientes trabajos: El pensamiento poltico de la liberacin (1969-1975) (Elaborado con el apoyo de la Fundacin Alexander von Humboldt, para una investigacin coordinada por la Asociacin de Investigaciones en Temas Iberoamericanos de Madrid) en: Varios autores, El pensamiento poltico argentino contemporneo, Buenos Aires, Grupo Editor Latinoamericano, 1994, pp. 267-294 [lamentablemente la bibliografa utilizada apareci integrada al conjunto de la bibliografa de todo el volumen, lo cual no estaba previsto en la elaboracin y desorienta a quien lea en relacin a las fuentes utilizadas]; Introduccin a Jos Luis Gmez Martnez (coordinador), Teologa y pensamiento de la liberacin en la literatura iberoamericana. Madrid, Milenio, 1996, pp. 13-21; LiberationPhilosophy en: Edward Craig (editor general) RoutledgeEncyclopedia of Philosophy, vol. 10, Routledge Reference, Londres y Nueva York, 1998, pp. 610-613;Filosofar desde Nuestra Amrica. Ensayo problematizador de su modus operandi. Prlogo Arturo Andrs Roig. Mxico, CRIM - CCYDEL (UNAM) / Miguel ngel Porra, 2000, 202 pgs.;Filosofar para la liberacin: quehacer intelectual y resistencia en: Manuel Bernales y Vctor Flores (Compiladores), La ilusin del buen gobierno, sociedad civil, democracia y desarrollo humano en Amrica Latina. Montevideo, UNESCO, 2004, pp. 194-212; Configuraciones de un filosofar sureador. Orizaba, Veracruz, Ediciones del Ayuntamiento de Orizaba, 1 reimpresin corregida 2006 [1 ed. 2005], 169 pgs.; Filosofa para la liberacin y violencia, en: Mara Luisa Rivara de Tuesta, Seminario Internacional sobre Filosofa de la Liberacin, Lima, Instituto de Investigaciones Filosficas, Universidad Ricardo Palma, 2006,

Insisto en que la visin sesgada, por decir lo menos, de lo ocurrido lleva a concebir esto como un movimiento fruto de una generacin. Y, para peor, como si hubiera habido una visin predominante o hegemnica al interior de semejante constructo.10 Otro punto, que confunde todava ms, tiene relacin con quienes cuestionamos desde el inicio esta modalidad de insistir en una sola versin de la filosofa de la liberacin y llegamos a plantear que si de eso se trataba, nos encontrbamos despus o fuera de la misma. En lugar de llevar a revisar la visin exclusiva y excluyente, supuestamente homogeneizadora ante la que nos posicionamos, nuestros planteamientos irnicos y con nimo provocador o incitador de precisiones han sido utilizados para reafirmar la insostenible idea de
pp. 42-69 (tambin en: Y seguimos filosofando La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 2009, pp. 106127); En qu Amrica pensaron las filosofas para la liberacin? (La integracin de Nuestra Amrica segn estas filosofas), en: Rodrigo Pez Montalbn y Mario Vzquez Olivera, (Coordinadores), Integracin latinoamericana. Races y perspectivas. Mxico, Ediciones CIALC (UNAM) / En, 2008, pp. 153-162; Filosofa poltica nuestroamericana en: Anbal Fornari, Carlos Prez Zavala y JuttaWester (Compiladores), La razn en tiempos difciles. Homenaje a Dorando J. Michelini. Ro Cuarto, Crdoba, Argentina, Universidad Catlica de Santa Fe / Fundacin ICALA, 2010, pp. 409-414; Doscientos aos de pensamiento filosfico Nuestroamericano. (Filosofando desde Nuestra Amrica para el mundo, 1). Bogot, Colombia, Ediciones desde abajo, 2011, 135 pgs.10 Estas confusiones abundan en los trabajos de Dussel y de Sols Bello Ortiz y otros, ya citados. El primero brinda un juicio en una nota, que resulta imprescindible consignar para dar cuenta del grado y talante a que han conducido las confusiones. Seala Dussel, a propsito de otro de sus trabajos, se trata de una respuesta al ataque de Cerutti, que debo agradecer porque me ha servido para clarificar posiciones fundamentales (Filosofa de la liberacin, nota 21, p. 385, las negritas son mas). A mi vez le agradezco su agradecimiento, pero me sorprende que pudiera considerar mis posiciones y propuestas como ataque. Si la crtica es vista as, dnde quedara la autocrtica? En fin, ste es un sntoma ms de las confusiones antes aludidas. Lo peor es que esta nocin de ataque se repite en el segundo de los trabajos mencionados. Sols, Ziga, Galindo y Gonzlez afirman en la misma perspectiva: El ataque de Horacio Cerutti a todas las corrientes de la filosofa de la liberacin que no fueran la propia (La filosofa de la liberacin, p. 413, negritas mas). Lo interesante de esto es que, en su versin, soy alguien que atac, pero aparentemente no produjo nada, porque, en todo caso, no hay referencias explcitas a ello. Por cierto, no me toca a m valorar lo que he producido, sino a quienes consideren que vale la pena hacer el esfuerzo de evaluarlo. En todo caso, conviene mencionar que la principal dimensin de mis trabajos ha sido siempre la autocrtica explcita, convencido de que es el nico modo de avanzar.-

que eso y slo eso era y es la nica filosofa de la liberacin, lo cual de por s resulta no slo forzado an en su reductivismo, sino carente de todo sustento o soporte en fuentes11. Resulta tambin de gran inters atisbar que cuando se reconocen abiertamente las diferencias de posiciones, pongamos por caso tanto en teologa como en filosofa, ese reconocimiento parcial se suele utilizar para destacar como ms autnticas las propias posiciones. A pesar de ello, una lectura atenta de estos trabajos tambin puede producir valiosos aportes y ayuda a mostrar con toda claridad lo que vengo subrayando: ni una generacin, ni un movimiento, ni una sola posicin terica. Sino varias, confrontadas, entrelazadas, a veces

convergentes y otras divergentes12.

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Por mencionar un caso que puede resultar caracterstico en este sentido, conviene remitirse nuevamente al trabajo de Sols y otros, cuando afirman que Roig: en 1978, en un seminario de exiliados en Mxico, declarar honestamente que no poda seguir siendo parte del grupo de los filsofos de la liberacin. Y aadiran en nota al pi, citndolo: En un nmero de Nuestra Amrica [] escribi Nuestra posicin personal fue la de apoyo al movimiento, pero desde fuera de l (La filosofa de la liberacin, p. 405 y nota 12). Cabe aadir que aqu justamente Roig estaba ironizando con la nocin misma de movimiento, porque si por tal se entiende slo esa versin, por supuesto que est y ha estado desde el comienzo fuera de l. Pero, para entender esto es menester leer e investigar con cuidado, respeto, contextualizada y pertinentemente. En fin, no he tenido oportunidad de revisar todo el inmenso volumen en que aparece incluido este trabajo. Una visin panormica del mismo la brinda en su resea Dante Ramaglia, Dussel, Enrique, Eduardo Mendieta y Carmen Bohrquez (editores), El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y latino (1300-2000). Historia, corrientes, temas y filsofos. Mxico, CREFAL / Siglo XXI, 2009, 1111 pgs. en: CUYO. Anuario de Filosofa Argentina y Americana. Mendoza, Instituto de Filosofa Argentina y Americana, FFyL (UNCUYO), vol. 27, 2010, pp. 165-169. Pero, lo que me resulta ms curioso es que se me invitara a formar parte del Comit Editor del mismo volumen, sin que jams se me consultara sobre el contenido. Aunque peor es el caso de Arturo Roig, quien se neg por escrito a formar parte del Comit de Honor y all figura. Estos constituyen otros indicios que deben guiar la lectura cuidadosa de lo all incluido y del enfoque del proyecto mismo del cual surge.12 Aqu, por ejemplo, el trabajo de Scannone resulta vertebral. Su estrategia expositiva se presenta como muy sugerente y conviene revisarla con mucho cuidado. Porque combina hablar de un movimiento con corrientes internas, remitindose en este caso a las que yo detectara en mis trabajos iniciales, pero esto lo articula con etapas, primera, segunda y madura. Las corrientes se daran en la segunda, con lo cual sigue insistiendo que nace como una sola corriente. Todo esto lo procura plantear en paralelo con la teologa de la liberacin. En fin, brinda una sugerencia para nada trivial y que incita a examinar una pista heurstica muy relevante. Me refiero en que en todo su trabajo, tanto en teologa como en filosofa, se enfrenta al marxismo. Sin embargo, despus de recuperar la versin de Fornet-Betancourt, segn la cual habra dos enfoques: el tico-cultural (de Kusch, Carlos Cullen, Scannone, etc.) y el que, sin ser marxista, estara

La falta de rigor y pertinencia suele llevar a tergiversaciones historiogrficas con graves consecuencias en la articulacin de la memoria. As, suelenauto atribuirse como novedades, lo que convendra matizar, tomando en cuenta antecedentes. No para reproducirlos o prolongarlos, sino para examinarlos con toda precisin y no desperdiciar esfuerzos colectivos, compartidos y compartibles a la hora de afrontar desafos cada vez mayores, ms intensos y complejos13.

orientado por el marxismo (por ejemplo, Dussel) (p. 437), llegar a afirmar Scannoneque en la situacin actual, casi todos los autores ms representativos cuentan con un pensamiento maduro y obras importantes, de entre las cuales slo citar una como muestra: la ltima tica de Dussel (p. 438). Lo cual exige, casi inexorablemente, un detallado examen del marxismo de Dussel. Complementariamente, en una reveladora entrevista, en la cual sigo apareciendo como el malo de la pelcula, Osvaldo Ardiles brind algunas pistas muy importantes, de las cuales cito slo el ncleo. El reparto de tareas era el siguiente dentro del grupo: Dussel atacaba el marxismo; Scannone buscaba la apertura y yo me beneficiaba con ella y ms adelante aade: La apertura [de Scannone] se cerr porque era insuficiente, haba que rezar ms; el otro [Dussel] se hizo marxista (Entrevista a Osvaldo Ardiles realizada por Carlos Asselborn, Oscar Pacheco y Gustavo Cruz el 26 de mayo de 2001, en: Asselborn, Pacheco y Cruz, Liberacin, esttica y poltica. Aproximaciones filosficas desde el Sur. Crdoba, Argentina, EDUCC, 2009, pp. 319 y 322). Esta entrevista exige ser revisada con mucho cuidado, porque da valiosas pistas sobre esos antecedentes.13 Por brindar un ejemplo, me viene a cuento un artculo periodstico reciente de Enrique Dussel, Un programa ejemplar de filosofa en la UACM (en: La Jornada. Mxico, sbado 25 de junio de 2011, p. 19) en el cual califica al programa de Licenciatura en Filosofa de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico como el primero en su gnero en Amrica Latina y como pionero, lo cual me resulta cuando menos sorprendente. Por supuesto, no puedo dejar de lado que esto se publica en medio de enormes dificultades institucionales que afronta la UACM y que merecen todo nuestro compromiso para apoyar su consolidacin como institucin pblica, con la cual siempre he colaborado desde su fundacin. Pero, sin hacer un gran esfuerzo me vienen a la mente, por lo menos, los siguientes casos previos a considerar, todos de los aos 70 del siglo pasado: la reforma de la carrera de filosofa en Mendoza, Argentina (cf. Arturo Andrs Roig, Un proceso de cambio en la Universidad Argentina actual (1966-1973) y los textos colectivos Documentos de Reforma Universidad Nacional de Cuyo en: Revista de Filosofa Latinoamericana. Liberacin y Cultura . San Antonio de Padua, Buenos Aires, Argentina, Ediciones Castaeda, T. 1, enero-junio 1975, n 1, pp. 101-124 y 137-162; tambin de Arturo Roig, La universidad hacia la democracia. Bases doctrinarias a histricas para la constitucin de una pedagoga participativa. Prlogo de Daniel Prieto Castillo. Mendoza, EDIUNC, 1998, 338 pgs.); la reforma de la carrera de filosofa en Salta, Argentina (cf. Anteproyecto de Plan de Estudios Filosficos de la Universidad Nacional de Salta (UNSa) y de Norma Toledo; La universalidad de la filosofa latinoamericana en: Revista de Filosofa Latinoamericana. Liberacin y Cultura. San Antonio de Padua, Buenos Aires, Argentina, Ediciones Castaeda, T. 1, enero-junio 1975, n 1, pp. 125-136 y 163-164) y la reforma de la carrera de filosofa en Cuenca, Ecuador (cf. Mario Jaramillo Paredes, Sntesis de una experiencia en: Pucara. Cuenca, Ecuador, Revista de la Facultad de Filosofa, Letras y Ciencias de la Educacin de la Universidad de Cuenca, n 3, diciembre de 1977, pp. 5-17y Mara Cristina Crdenas Reyes, Modernizacin y Fin de Siglo 1970-1997 en: Varios autores, Historia de la Universidad de Cuenca 18671997. Cuenca, Ecuador, Universidad de Cuenca, captulo IV, 2001, pp. 259-431. Este ltimo trabajo permite reconstruir el contexto institucional de la reforma propuesta y advertir la relevancia de los avances en el desarrollo de la historia de las ideas en Ecuador).-

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Finalmente, quiz conviene resaltarla inocultable relevancia de no olvidar los aportes de la historiografa de las ideas filosficas previa para no distorsionar alcances o exagerar sentidos en las reconstrucciones histricas y poder contar con versiones ms pertinentes de lo acontecido, pensado y elaborado en la regin, lo cual nos permitir avanzar con ms perspicacia y efectividad.14 Ante el riesgo de que se sigan propiciando numerosos dislates y tergiversaciones, tiene mucho sentido no slo para quien esto escribe, sino para todas y todos- interrogarnos sobre los aportes novedosos que se hayan podido realizar a las filosofas de Nuestra Amrica para la liberacin. Por cierto, de inicio este ejercicio nos confirma en la relevante importancia de no ignorar nuestras tradiciones de pensamiento (filosfico, siempre filosfico, si usamos el trmino pensamiento con el sentido que le atribuyera en la primera mitad del siglo pasado Jos Gaos), para quedar as en condiciones de poder evaluar lo realizado y, si estamos a la altura de los desafos, incorporar nuestra modesta contribucin 15.
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Aqu no puedo dejar de recordar, a modo de ancdota sugestiva, cuando el colega Beorlegui tuvo la gentileza de facilitarme el borrador de su trabajo y me solicit mi opinin. Me permit decirle algo as como: qu pensaras si yo hiciera una historia de la filosofa espaola sin tomar en cuenta lo escrito sobre esto hasta ahora?. Su libro ha sido objeto de crticas implacables y muy pertinentes por David SobrevillaAlcazar, Carlos Beorlegui, Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda incesante de identidad. Bilbao, Universidad de Deusto, 2004, 895 pp. en: SOLAR. Revista de Filosofa Iberoamericana. Lima, n 3, ao 3, 2007, pp. 211-224., las cuales, conociendo a David y el rigor con que trabaja, difcilmente se puedan refutar.15 Esta dimensin crtica y autocrtica del filosofar de Gaos ha sido destacada de nuevo recientemente en un trabajo de Javier Muguerza con el rigor y sutileza que lo caracteriza, Ortega en Latinoamrica: el legado filosfico de Jos Gaos en: Antoln Snchez Cuervo y Fernando Hermida de Blas (Coordinadores), Pensamiento exiliado espaol. El legado filosfico del 39 y su dimensin iberoamericana. Madrid, Editorial Biblioteca Nueva / CSIC, 2010, pp. 56-81. Conviene tomar en cuenta aqu, tambin, la sugerente recuperacin que efecta Stefano Santasilia de los aportes de Gaos y de Nicol en cuanto a la juventud, al sentido de la madurez, la vocacin, la funcin del guardin, la necesidad de reflexionar cuidadosamente sobre opcin y decisin, tpicos, estos ltimos, recuperados de la tradicin existencialista y nodales para el pensamiento de la liberacin, como es sabido (cf. El porvenir de la juventud. Reflexiones desde Jos Gaos y Eduardo Nicol en: Arturo Aguirre y Stefano Santasilia (Compiladores), Pensar el mundo. Juventud, cultura y educacin. Mxico, Afnita, 2010, pp. 15-25).-

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Subrayo este punto lo ms posible, porque se ha vuelto un recurso no creo que siempre malvolo, sino ms bien ingenuo y hasta poco serio- el ignorar el pasado, tergiversar las tradiciones legadas y pretender hacer propuestas casi desde cero, en un adanismo insostenible. Como a pesar de los antecedentes y ya a varias dcadas de esos comienzos, prosiguen, lamentablemente, las caricaturas, estereotipos y/o confusiones, conviene atender estas dificultades. Algunas vienen o provienen desde los orgenes y, sobre todo, a partir del uso de ciertos trminos como si contuvieran toda la carga explicativa imaginable: generaciones, pueblo, culturalismos, exterioridades, ontologicismos, marxismo, lucha de clases, conflicto social, etc. A ello se han aadido deformaciones que van creciendo en relacin con la recepcin ulterior. Tambin torsiones terminolgicas, donde se extravan los sentidos originales y se aaden polisemias imprevistas en esos usos o propuestas iniciales. Accesos no mediados a las fuentes, cuando ya hay una abundante literatura que retoma estos planteamientos para reelaborarlos, intentar superarlos, deformarlos, cuestionarlos, criticarlos, dejarlos de lado, etc. Sin tomar en cuenta de modo pertinente estas consideraciones, resulta muy difcil avanzar seriamente en cuestiones tan relevantes. El barullo y los gazapos zonceras, dira Arturo Jauretche- abundan, se entremezclan y obstaculizan la reflexin pertinente. Como al inicio, por supuesto. Aunque ahora con inmensos riesgos y

deformaciones consecuentes, porque las advertencias son mltiples y las responsabilidades deberan haber crecido de modos coherentes.

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Un aspecto inicialmente ineludible tiene que ver con la significacin originaria con todo lo de relativo que conlleva la expresin- de los trminos. Quiero insistir enfticamente en este punto, porque resulta inviable avanzar sin esclarecerlo de entrada. Particularmente, el descuidado trmino dependencia es clave para todo lo dems. Resulta que la situacin de dependencia, que es lo que se quera explicar inicialmente, apareca como una situacin no asimilable sin ms a la situacin colonial o a la neocolonial. La situacin de dependencia era concebida como una situacin especfica de dominacin para retomar la terminologa de Augusto Salazar Bondy-. A diferencia de una situacin colonial, en la situacin de dependencia se encuentran pases independientes, con gobiernos propios, con bandera, himno, fuerzas armadas, fronteras, supuesta soberana nacional. Pero, lo que destacaran diversas variantes de la denominada teora de la dependencia, es la relacin centro / periferia, retomando las nociones propuestas en los 50 por la CEPAL, donde las decisiones se seguiran tomando en el centro en una especie de relacin espiralada, la cual se introduce tambin en el seno de los propios pases dependientes16. Por supuesto, el riesgo de extralimitar la explicacin en una reductiva y simplista causalidad externalista, como la denominara crticamente Ricaurte Soler, saltaba a la vista. Sin embargo, era frente a esa situacin de traba, bloqueo o impotencia para decidir sobre los propios destinos, que se planteaba la nocin de liberacin. Liberacin aluda al modo de

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Resulta interesante advertir cmo actualmente en los estudios econmicos se intentan recuperar crticamente estos aportes. Cf. Germn Pinazo y Pilar Piqu, Desarrollo latinoamericano en el marco de la globalizacin en: Problemas del Desarrollo Revista Latinoamericana de Economa . Mxico, IIE (UNAM), vol. 42, n 166, julio-septiembre 2011, pp. 7-35.-

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bsqueda o proceso de ruptura con la situacin de dependencia. Y, conviene tambin no olvidarlo, ese diagnstico dependentista provena de la crtica a las insuficiencias de las propuestas desarrollistas previas. Despus se aadira a estas nociones la de colonialismo interno, propuesta por Pablo Gonzlez Casanova y, posteriormente, se asimilaran a colonialismo con motivo del desarrollo de las teoras postcoloniales o postcolonialistas17. Lo cual no dejara de sembrar confusiones en medio de estos anlisis. Porque, no cabe duda que la situacin de la India en los sesenta no era identificable sin ms a la del Brasil, por poner un ejemplo. A tal punto, que en esos aos sesenta del siglo pasado hablbamos de Brasil como una especie de Belindia o mezcla hbrida de Blgica y la India Lo que quiero subrayar es que la nocin de liberacin apuntaba a la ruptura o modificacin o transformacin o cura teraputica (si seguimos con la metfora clnica) de lo diagnosticado como dependencia. Si eso no se entiende, resulta muy difcil captar lo que se estaba discutiendo en los orgenes de las filosofas para la liberacin a principios de los 70. Y, mucho menos, lo que vendra despus, con un trmino liberacin tipo chicle, en el cual termina cabiendo casi cualquier cosa como referente. Todava est pendiente una evaluacin adecuada de las dimensiones que permaneceran vigentes de las teoras de la dependencia y de lo que podran aportar para el anlisis de la situacin actual. Por cierto, resulta tambin clarsimo que para los pueblos originarios la situacin de

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Remito a mis palabras en la presentacin del libro de Pablo Gonzlez Casanova, De la sociologa del poder a la sociologa de la explotacin. Pensar Amrica Latina en el siglo XXI. Antologa y presentacin Marcos RoitmanRosenmann. Bogot, Siglo del Hombre Editores / CLACSO, 2009, 462 pgs. el 3 de septiembre de 2010 en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM, en prensa.-

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colonialismo sigui y ha seguido estando presente hasta ahora18. Hay all toda una discusin abierta de proporciones y potencialidades casi inabarcables en este breve acercamiento. En todo caso, no conviene eludir estas dimensiones y, menos todava, refugiarse en un trmino liberacin donde cabra de todo. Por lo dems, tampoco quiero sugerir que estara impedido recargar al trmino con nuevas significaciones. Esa posibilidad siempre estar abierta, pero nos corresponde no olvidar sentidos y restricciones anteriores, salvo que pretendamos seguir en medio de las penumbras o reducir los graves problemas que enfrentamos a palabritas. Otro punto neurlgico conduce a la periodizacin, al establecimiento de etapas, a una posible cronologa. La cuestin es tambin complicada, porque no slo incluye el esfuerzo, no pocas veces cargado de egotismo, de pretender presentarse como originadores de algo indito y hasta impensable previamente, lo cual deja mucho que desear, sino que conlleva la carga artificial de toda propuesta de segmentacin temporal. Con todo, creo que podra aceptarse como hiptesis mnimamente sugerente hablar de orgenes en Argentina en la primera mitad de
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Aqu conviene tener en cuenta los discursos y polticas de descolonizacin que se estn haciendo en el rea andina, particularmente en Bolivia. Y los antecedentes, por ejemplo el indianismo desde los aos sesenta del siglo pasado. Cf., por mencionar slo algunos entre los numerosos trabajos disponibles,Mario Yapu (Compilador), Modernidad y pensamiento descolonizador. La Paz, Bolivia, IFEA /PIEB, 2006; Vivir Bien. Mensajes y documentos sobre el Vivir Bien 1995-2010. Estado Plurinacional de Bolivia, Ministerio de Relaciones Exteriores, Diplomacia por la vida, 3, 218 pgs.; Ivonne Farah H. y Luciano Vasapollo (Coordinadores), Vivir bien: paradigma no capitalista? La Paz, Bolivia, CIDES-UMSA / SAPIENZA Universit Di Roma / OXFAM [1 ed. en italiano 2010], 2011, 437 pgs.;Mauricio Gil, Hegemona, campo intelectual e inconsciente poltico. Las luchas intelectuales en la Bolivia contempornea 1985-2005. Mxico, tesis de Doctorado en Estudios Latinoamericanos, 2011, 249 pgs; Ral Prada Alcoreza, Genealoga de la multitud. Seis aos de luchas sociales en Bolivia accesible por va virtual; Gustavo Cruz, Los senderos histricopolticos e ideolgico-filosficos de Fausto Reinaga. Mxico, tesis de Doctorado en Estudios Latinoamericanos, en proceso; acabo de recibir el ltimo libro de Luis Tapia, El estado de derecho como tirana. La Paz, Bolivia, CICES-UMSA / autodeterminacin, 2011, 204 pgs.-

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los setenta del siglo pasado y luego una expansin por la regin y el resto del mundo con posterioridad a la dispora. No tanto para marcar fechas, cuestin prcticamente imposible, sino para destacar el surgimiento o lanzamiento en medio del conflicto poltico argentino, despus del golpe de estado de 1966 y durante el tiempo previo al golpe de 1976. Posteriormente, con motivo de la emergencia poderosa de los denominados movimientos sociales se reabriran los interrogantes acerca de la vigencia de estos pensamientos y sus reformulaciones ms pertinentes en la hora actual. Veamos, entonces, materiales que pueden ser recuperados como algunos aportes. Ubicacin de antecedentes a principios del siglo pasado en las complejas relaciones entre marxismo y peronismo en la Argentina, las lecturas de Benedetto Croce y otras reflexiones convergentes en la caracterizacin de los setenta desde ahora19Esfuerzos por contextualizar el surgimiento de estos pensamientos, siempre buscando establecer las relaciones con los contextos
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Cf. el muy bien sustentado trabajo de Carlos Miguel Herrera, Socialismo y revolucin nacional en el primer peronismo. El Instituto de Estudios Econmicos y Sociales en: Estudios Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe. Israel, Universidad de Tel Aviv, volumen 20, n 2, julio-diciembre 2009, pp. 89-113 y las publicaciones recientes de Ana Jaramillo (presentacin), Nuestra Amrica. Pensamiento y Accin. Homenaje al 150 Aniversario de la Unidad de Italia Bicentenario de la Independencia de la Repblica Argentina [tambin, segn aclar, a la de Mxico]. Buenos Aires, Universidad Nacional de Lans, 2011, 158 pgs. Cf. las palabras de presentacin del mismo en la UACM por Mara del Rayo Ramrez Fierro, D.F., 13 de septiembre 2011. Resulta un texto sugerente, aunque con muchas erratas y dificultades para quien lee en cuanto a la presentacin de los materiales, como bien lo seal Ana Jaramillo. Brinda elementos para advertir convergencias entre planteamientos de Croce, Pern y Vasconcelos en el Primer Congreso Nacional de Filosofa de 1949 celebrado en Mendoza. Slo Pern estuvo presente, porque tanto Croce como Vasconcelos enviaron sus colaboraciones. Adems, incluye la reedicin de textos de Croce disponibles en castellanodesde 1944. Conjuntamente, Jaramillo ha puesto a disposicin textos inditos en castellano de Croce y, seguramente tambin casi inaccesibles en italiano, dado que la primera edicin es de 1914. Constituyen fuentes muy relevantes para examinar antecedentes de estas discusiones y emocionantes para quienes lemos apasionadamente a Croce, a Gentile, a Labriola, etc. hace ya varias dcadas, justamente en aquellos sesenta y setenta a los que hace referencia en el primero de estos dos libros. Benedetto Croce, Cultura y vida moral. Intervenciones polmicas. Presentacin Ana Jaramillo. Traduccin Andrea L. V. Giampaolini. Buenos Aires, Universidad Nacional de Lans, 2011, 267 pgs.-

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presentes en que se escriben los trabajos, reconstruccin de los aportes iniciales, relaciones con la teologa y propuestas de nfasis en la dimensin esttica reconceptualizada como sensibilidad social20. Intentar convergencias entre el psicoanlisis y aspectos de este filosofar, con un nfasis en la dimensin pedaggica21. Detectar ciertos orgenes religiosos, ubicar la situacin en una zona de Argentina, buscando antecedentes del conflicto religioso / poltico 22. Procurar establecer los vericuetos del quehacer teolgico y ubicar el potencial utpico del mismo con sus convergencias filosficas, lo cual merece un examen ms detallado, imposible de sugerir aqu23. Esfuerzos por contextualizar este pensar en un marco ms general, en el de la Filosofa Latinoamericana, en la modernidad, en el marco de la trayectoria seguida por la historiografa y la reflexin filosfica efectuada desde la Historia de las Ideas, etc.24.
20

Cf. C. J. Asselborn, G. R. Cruz y O. P. Pacheco (Cooperativa Pensamiento del Sur), Liberacin, esttica y poltica. Aproximaciones filosficas desde el Sur. Prlogo Horacio Cerutti-Guldberg. Crdoba, Argentina, Ediciones de la Universidad Catlica de Crdoba, 2009, 328 pgs.21 Cf. Camilo H. Aldao Escobar, La cuestin tica entre el Psicoanlisis y la Filosofa Latinoamericana . (Ctedra Abierta). San Luis, Argentina, Nueva Editorial Universitaria, Universidad Nacional de San Luis / Red de Editoriales de Universidades Nacionales, 2009, 148 pgs.22

Cf. Antonio Tinoco Guerra, Los jesuitas en Latinoamrica y la Filosofa de la Liberacin en: Revista de Filosofa. Maracaibo, Venezuela, Universidad del Zulia, 1995, pp. 71-86; Yamile lvarez, La Revolucin Argentina y los inicios de la radicalizacin: juventud universitaria y catolicismo postconciliar en Mendoza (1966-1973) en: Latinoamrica. Mxico, CIALC (UNAM), n 51, 2010/2, pp. 85-108.23

Cf. Miguel ngel Aguilar Gonzlez, Teologa de la liberacin latinoamericana: historia y utopa. Mxico, Tesis de Licenciado en Filosofa, UNAM, 2011, 187 pgs.; Alirio Liscano, La resurreccin de Arnulfo en: Mdanos Blancos Relatos. Mrida, Venezuela, Ediciones Pea Literaria de La Pedregosa, 2009, pp. 81-91; Oscar Wingartz Plata (Coordinador), Filosofa, Religin y Sociedad en la Globalizacin. Quertaro, Universidad Autnoma de Quertaro, 2011, 137 pgs.24

Cf. Jos Ramn Fabelo Corzo, Los valores y sus desafos actuales. Puebla, Mxico, BUAP / Instituto de Filosofa de La Habana, 2001, 294 pgs.; Manuel A. Paz y Mio, Filosofa Aplicada en el Per y el mundo. Lima, Lince, 2001, 86 pgs.; Eugene Gogol, El concepto del otro en la liberacin latinoamericana. La fusin del pensamiento filosfico emancipador y las revueltas sociales. Prlogo Horacio CeruttiGuldberg. Rhode Island, Writters Collective / Juan Pablos Editor (Mxico), 2004 [1 ed. en ingls 2002], 369 pgs.; Carlos Mondragn, Leudar la masa. El pensamiento social de los protestantes en Amrica Latina: 1920-1950. Buenos Aires, Kairs, 2005, 224 pgs. (remito a mi resea en: Pensares y Quehaceres. Revista de Polticas de

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A continuacin conviene detectar ciertos trabajos que aportan valiosos antecedentes o posibles comparaciones con laspropuestas de las filosofas para la liberacin25. Trabajos que procuran presentar sugerencias innovadoras en torno a la sensibilidad social en el rea andina y a la liberacin indgena, en relacin a la tica de la economa, a la crtica de la modernidad y a los feminismos26.
la Filosofa. Mxico, AIFyP / SECNA / En, n 5, septiembre 2007, pp. 204-206); G. Ortiz, M. Jurez, E. Biset (editores), Pensar desde la emergencia. Nuestras formas de vida. Racionalidad social y modernidad en Amrica Latina. Crdoba, Argentina, Universidad Catlica de Crdoba, 2005, 279 pgs.; Juan Jos Bautista S., Crtica de la Razn Boliviana. Elementos para una crtica de la subjetividad del boliviano con conciencia colonial, moderna y latino-americana. (Abrelosojos). Bolivia, Rincn Ediciones / Grito del Sujeto, 3 ed. [1 2005], 2010, 397 pgs.; Ladislao Cullar, Las dos grandes vertientes del Filosofar Latinoamericano. Lima, Una nueva filosofa, 2006 [tesis del 2005], 226 pgs.; KandeMutsaku y Edith Gutirrez (compiladores), Fronteras de la Memoria. tica, poltica y desarrollo. Puebla, Mxico, Afnita / TEC de Monterrey, 2007, 253 pgs.; Estela Fernndez Nadal, Filosofa latinoamericana en: Hugo E. Biagini y Arturo A. Roig (directores), Diccionario del pensamiento alternativo. Buenos Aires, Biblos, 2008, pp. 232-234; Paola Gramaglia, Democracia radicalizada y lo poltico en Ernesto Laclau. Crdoba, Argentina, Universitas, 2008, 104 pgs.; Mara Cristina Liendo, Las crticas a la modernidad en la filosofa latinoamericana. Crdoba, Argentina, Universidad Nacional de Crdoba, 2008, 389 pgs.; Paola Gramaglia y Mara Cristina Liendo (compiladoras), Artilugios de la tradicin. Historia e Ideas en Latinoamrica. Crdoba, Argentina, H E Horacio Elias / Editora Crdoba, 2009, 200 pgs.; Eugenio Rezende de Carvalho, Pensadores da Amrica Latina: o movimiento latino-americano de histria das idias. Goiania, Brasil, Universidade Federal de Gois, 2009, 118 pgs.; Roberto Mora Martnez, La fuerza del mito de lo gaucho. Fundamentos del nacionalismo argentino desde la visin del filsofo Carlos Astrada. Mxico, CIALC (UNAM) / En, 2010, 202 pgs.; GlodelMezilas, Hait ms del all del espejo: historia, cultura, subdesarrollo. Mxico, Praxis, 2011, 255 pgs.25

Cf. Danilo Di Manno De Almeida, Pour une imagination nos-europenne. (Biblotheque de NonPhilosophie). Paris, Kim / UniversitMtodiste de Sao Paulo / Universit de Paris X-Nanterre, 2002, 325 pgs. (remito a mi reseaen: Pensares y Quehaceres. Revista de Polticas de la Filosofa. Mxico, AIFyP / SECNA, n 7 y 8, septiembre 2008-marzo 2009, pp. 264-266); Francisco Xavier Snchez Hernndez, La verdad y la justicia. El llamado y la respuesta en la filosofa de Emmanuel Levinas. Prefacio de Jean Greisch. Mxico, Universidad Pontificia, 2006, 397 pgs.; Hans Shelkshorn, Entegrenzungen. EineuropischerBeitragzumphilosophischenDiskursber die Moderne. Gttingen, VelbrckWissenschaft, 2009, 679 pgs.;Varios, Augusto Salazar Bondy. Educador y humanista. Biobibliografa. Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2011, 28 pgs.26

Cf. Colectivo Katr Uta, Ahora es cuando? Bolivia: cambios y contradicciones. Mxico, Pez en el aire, 2011, 181 pgs.; Gustavo Cruz, La liberacin indgena contempornea en Bolivia. Crtica filosfica a una poltica-esttica racializada. Prlogo Horacio Cerutti-Guldberg. (Thesys, 13). Crdoba, Argentina, Editorial de la Universidad Catlica de Crdoba, 2009, 402 pgs.; Mara Arcelia Gonzlez Butrn, tica de la economa. Reflexiones y propuestas de otra economa desde Amrica Latina. Prlogo Horacio CeruttiGuldberg. Morelia, Michoacn, Facultad de Economa Vasco de Quiroga (Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo) / CIALC (UNAM), 2010, 274 pgs.; Catalina Len Pesntez, La recada del logos en mito y el mito salvfico de la modernidad europea en: Pucara. Revista de Humanidades. Cuenca, Ecuador, Facultad de Filosofa, Letras y Ciencias de la Educacin de la Universidad de Cuenca, n 23, 2011, pp. 25-43; Francesca

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Otros trabajos procuran reconstruir planteamientos de autores, esbozar crticas, seguir trayectorias, prolongar esfuerzos, mostrar limitaciones, recuperar sugerencias o innovaciones27. Hasta atribuirles desarrollos que no estn

Gargallo, Los feminismos de las mujeres indgenas: acciones autnomas y desafo epistmico, conferencia en el Coloquio Memoria, violencia y accin emancipatoria en el XVI Congreso Nacional de Filosofa, Toluca, 25 de octubre de 2011.27

David Gmez, La idea de liberacin en Ignacio Ellacura, Tesis de Maestra en Estudios Latinoamericanos, Mxico, UNAM, en proceso; David Chvez, La filosofa crtica de Bolvar Echeverra. Notas para la discusin en: Malaidea cuadernos de reflexin. Quito, n 1, junio 2011, pp. 175-186; Roberto Cordero, El concepto de utopa en el pensamiento de Horacio Cerutti-Guldberg. Heredia, Costa Rica, Tesis de Licenciatura en Filosofa, Universidad Nacional, 2011, 125 pgs.; Jos Manuel del Castillo Alvarado, Filosofa de la liberacin y marxismo en Enrique Dussel. Mxico, Tesis para Doctor en Filosofa, UNAM, 2011, 286 pgs.; Luis Gonzalo Ferreyra, Filosofa y poltica en Arturo Andrs Roig, avances de su Tesis Doctoral, Paris, Francia; Juan Gmez Meza, Anlisis terico crtico de las identidades y liberaciones para las polticas y derechos humanos GLBTT en Amrica Latina. Heredia, Costa Rica, Tesis de Doctorado en Estudios Latinoamericanos, Escuela de Filosofa Universidad Nacional, 2010;Irlanda Amaro Valds, Originalidad metodolgica de Filosofa de la realidad histrica (1990) de Ignacio Ellacura (1930-1989): claves de un pensamiento para la liberacin. Tesis de Licenciatura en Filosofa, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, 2010, 110 pgs.; Mara del Rayo Ramrez Fierro y Gustavo Cruz, Horacio CeruttiGuldberg (1950) en: Dussel, Mendieta y Bohrquez, El Pensamiento Filosfico, pp. 857-859; Horacio CeruttiGuldberg, Filosofando y con el mazo dando. Madrid, Editorial Biblioteca Nueva / UACM, 2009, 291 pgs. (intento de recuperar y examinar exhaustivamente hasta ese momento la obra de Arturo Andrs Roig); Orlando Lima Rocha, Filosofar prxico o las crticas de Horacio Cerutti a la Filosofa de la Liberacin en: Revista Sociedad Latinoamericana en web; Jos Luis Luna Bravo, Filosofa e interculturalidad en Amrica Latina en dilogo con Dussel y Fornet-Betancourt en: Cuadernos de Filosofa Latinoamericana. Bogot, Colombia, Universidad Santo Toms, vol. 28, n 97, juliodiciembre 2007, pp. 109-119; Juan Quintar, Pensar con estao. El pensamiento de Arturo Jauretche. Prlogo Jorge Marziali. Neuqun, Argentina, Editorial de la Universidad Nacional del Comahue / Red de Editoriales de Universidades Nacionales, 2007, 241 pgs. (remito a mi resea en:Pensares y Quehaceres. Revista de Polticas de la Filosofa. Mxico, AIFyP / SECNA, n 7 y 8, septiembre 2008-marzo 2009, pp. 254-256); Jess Ramos Reyes, Estudio sobre dos concepciones de la democracia mexicana contempornea [las de Bolvar Echeverra y Horacio CeruttiGuldberg]. Mxico, Tesis de Licenciado en Filosofa, UNAM, 2006, 460 pgs.; Mario Rojas Hernndez, UniversalismusundBegrndung der Ethik. Ein Dilemma der lateinamerikanischenPhilosophie en: polylog. ZeitschriftfrinterkulturellesPhilosophieren.Wien, n 20, 2008, pp. 31-52; Hctor Samour, La filosofa de Ignacio Ellacura ante los desafos actuales en: eca. Estudios Centroamericanos. San Salvador, Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, vol. 64, n 721, julioseptiembre 2009, pp. 351-367; David Sobrevilla, La filosofa andina del P. Josef Estermann. Quito, AbyaYala, 1998, 359 pgs. en: SOLAR. Revista de Filosofa Iberoamericana. Lima, n 4, ao 4, 2008, pp. 231-247; Hctor Samour, El significado de la filosofa de la liberacin hoy en: Juan Antonio Nicols y Hctor Samour (editores), Historia, tica y ciencia. El impulso crtico de la filosofa de Zubiri. (Filosofa Hoy, 39). Granada, Comares, 2007, pp. 477-502; Ral Fornet-Betancourt, La filosofa intercultural desde una perspectiva latinoamericana en: SOLAR. Revista de Filosofa Iberoamericana. Lima, ao 3, n 3, 2007, pp. 23-40; Mara del Rayo Ramrez Fierro, Horacio CeruttiGuldberg (1950) en: Mario Magalln Anaya (Coordinacin), Personajes latinoamericanos del siglo XX. Mxico, UNAM, 2006, pp. 87-96; Carlos Mara Pagano Fernndez,

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explicitados con esos trminos en su obra y que pueden, muy bien, ser justificados, pero que exigen cuidadoso examen28. Como digo al principio, realizar una evaluacin pertinente, precisa y responsable de todos y cada uno de estos textos resulta inviable en este breve trabajo. En algunos casos estas evaluaciones figuran en prlogos que me fueron solicitados o en reseas que me sent tentado a realizar. Oportunamente he sealado las referencias respectivas. Ahora no cabe dar por cerrado el tema, sino reiniciar la labor, despus de este trabajo que apenas insina ciertos derroteros a seguir, consignando de nueva cuenta algunas cuestiones o problemas que exigen profundizacin epistmica pertinente: - Tiene sentido hablar de liberacin. Qu significara de modo preciso en este contexto actual? - Se puede y es suficiente hablar de dependencia para caracterizar o diagnosticar la realidad presente de la regin? - Pareciera que no caben dudas acerca de la urgencia deuna reconstruccin historiogrfica adecuada de la historia reciente de estas filosofas para saber con precisin dnde nos encontramos.
Un modelo de filosofar intercultural: Rodolfo Kusch (1992-1979). Aproximacin a la obra de un pensador argentino. Aachen, Concordia, 1999, 284 pgs.28

Es el caso a examinar con todo detalle de lo que propone Nstor Kohan en su trabajo con motivo del fallecimiento de Len Rozitchner. La filosofa como lucha y confrontacin en: Rebelin, 06-09-2011, cuando la considera como una Filosofa juda de la liberacin; tambin lo que propone Alex Ibarra Pea en su sugerente artculo: Pensamiento utpico y liberador en Amrica Latina: intento olvidado desde la Filosofa Chilena en: Solar. Lima, n 6, ao 6, 2010, pp. 171-185 (conviene consignar su libro muy sugerente y audaz, con aportes complementarios a lo que venimos examinando Filosofa Chilena. La tradicin analtica en el perodo de la institucionalizacin de la filosofa. Chile, Bravo y Allende Editores, 2011, 136 pgs.).-

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- Advertir a las y los jvenes que no conviene reiterar epigonalmente lo planteado, en una especie de facilismo, porque la complejidad y los desafos de la realidad siempre socio-histrica y, por lo tanto, siempre plena de novedades sumadas a rasgos previos- son abrumadores y no se resolvern con recetitas. Nada ni nadie podr evitarles el trabajo que les toca hacer, siempre que decidan asumirlo en plenitud y responsablemente. Conviene, entonces, analizar muy cuidadosamente lo ms relevante de la produccin reciente, elaborada por nuevas y nuevos intelectuales (aunque tambin no tan recientes ni tan jvenes), justamente para revisar acuciosamente esos procederes y quedar en condiciones de evaluar sus aportaciones, algunas muy pertinentes y poco consideradas en el debate y en la reflexin ms o menos generalizada al respecto. No se me escapan, por cierto, los polifacticos riesgos de este desafo, pero creo que debern asumirse no slo con toda responsabilidad, sino con la confianza de hacer del mejor modo posible una pequea contribucin a una tarea que invita y reclama mejores y ms detalladas colaboraciones, ojal de quienes integran estas nuevas generaciones de relevo. Y es que todo esto parte de un supuesto o, si se prefiere, de una conviccin acendrada: la liberacin sigue estando pendiente. La liberacin como ruptura de las situaciones de dependencia y como el otro nombre de las transformaciones de fondo (revolucionarias) sigue estando pendiente y apareciendo como ms necesaria que nunca, no slo en la regin, como lo atestigua todo lo que va ocurriendo en el norte de frica, en los pases rabes, en Espaa, en Grecia, en Francia, en Italia, en Gran Bretaa, en
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otras partes de Europa, en los Estados Unidos, eso para no mencionar todo lo ocurrido recientemente en nuestros pases. La situacin mundial y,

particularmente, la de Chile muestran que el miedo puede hacerse, aunque sea parcialmente, a un lado con nimos de intentar y probar autnticas alternativas. Adems, cuesta mucho ignorar que las luchas de clases y todas las ms variadas formas de discriminacin de gnero, de raza, de cultura, de religin, etc. siguen presentes como dato emprico, aun cuando se las pretenda ocultar o camuflar. Por si haca falta, todo esto exige examinar con mucho cuidado la vigencia de problemas, polmicas, planteos, enfoques y desenfoques, hasta de caricaturas29. En fin, la cuestin del agobio causado por la globalizacin neoliberal y la constatacin sern necesarias ms evidencias empricas?- de los lmites del sistema vigente, obligan, reclaman, exigen bsquedas de alternativas que signifiquen verdaderos quiebres de sus reglas del juego. Transgresiones creativas, en pocas palabras, porque no hay recetas ni nunca las hubo. Con la ventaja, si es que se lo puede considerar as, de que ahora contamos con intentos que se pueden revisar30. Recordando que ideologa se dice de muchas maneras, quiz cabra cerrarabriendo este trabajo. Culminarlo, para dejar claramente pendiente lo que todava

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As lo ha planteado de modo muy sugestivo para el caso de la Teologa de la Liberacin Alberto F. Roldn, Caricaturas de la teologa de la liberacin en: www.redescristianas.net.30

En esto, como siempre lo he sealado, fue pionero el estudio de Helio Gallardo, Crisis del socialismo histrico. Ideologas y desafos. San Jos de Costa Rica, DEI, 1991, al distinguir entre socialismo supuestamente real y socialismo histrico o esfuerzos histricos por tratar de construir el socialismo.-

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falta por hacer, con las palabras de un joven y destacado intelectual cubano. Afirma Julio Csar Guanche: Al fin de cuentas, la tradicin slo es til si sirve de cauce a las ideologas del futuro31.-

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Un socialismo cubano por la libre. El pensamiento poltico de Ral Roa Garca entre 1935 y 1958 en: El santo derecho a la hereja. La idea del socialismo cubano en Ral Roa Garca de 1935 a 1958. Seleccin y prlogo de Julio Csar Guanche. La Habana, Ruth Casa Editorial / Instituto Cubano de Investigacin Cultural Juan Marinello, 2010, p. 5.-

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