CAPTULO

O SIGNIFICADO DE REVOLUO

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No nos ocupamos aqui com a questo da guerra. A metfora que mencionei e a teoria de um estado de Natureza que interpretou e desenvolveu teoricamente essa metfora - embora muitas vezes tenham servido para justificar a guerra e sua violncia, em funo de um mal original inerente s coisas humanas e manifesto no incio criminoso da Histria humana - so ainda mais relevantes para o problema da revoluo, posto que as revolues so os nicos eventos polticos que nos confrontam, direta e inevitavelmente, com o problema do comeo. Pois as revolus, embora. possa~()~sert~ntado~a <:iefini-Ias,n.osomerasmudanas. As rev@ues mo;frnaspuco tm em comum com a mutatio rerum da h{stria romana, ou com a o'tcn *, a luta civil que perturbava a polis grega No podemos equipar-las !1E'ta~oa de Plato, a quase natural transformao de uma forma de governo em outra, ou 1tOt'tEcov'avaKKcocn de Polbio, o denominado ciclo recorrente a que esto ligados os eventos humanos, em virtude de estarem sempre sendo dirigidos para os extremos1. A Antiguidade estava beJ:.I]..l~!!h~!Ei~,!i<!S2I!!.'!m1!Q.m.:!~nglti.a e corrl.~xiol~E.9ii"gll.~.~.~S2I!!E~!l.h~.Y.~J" I!J:'l.c~.n~I1hu.Ill;~clelasE~r~si~.l~r origem !lo algo inteiraIll;.~Il!~ .112Y()..Allil..J.9al1as n() iIlterr()mpiarn. ()Y1:9 daqllilo que a Idade ModerI1.':E.:l~~211.:l.~.h:lm(lr, <:l~. Hist~ria,~.9.l!~l!9.~e de comear com um novo. princp!o, ap.el1ils,t:<,;caiu num estgio. difer.D1e do seu ciclo, seguincl9.t.;!,JIl. SllI.".Q pr-oxg~Ilgqp~la .nfQR.df! IU ..tJJ..Lez<u!~ acontecilIl~I!.t()~huI!1,aI1(), .equ.,e er:aL1>()nflllt>, ...i:Illllt~"lC::IIl.simc::~mo. H, no entanto, um outro aspecto das revolues modernas que pode ser mais promissor na identificao de precedentes anteriores Idade

* Optamos aqui por manter as expresses gregas no corpo do texto conforme utilizado pela autora, sem a conseqente traduo para o portugus, segundo a edio original em lngua inglesa da Penguin Books. (N. do Ed.) o SIGNIFICADO
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Moderna. Quem poderia negar o imenso papel que a questo social veio a desempenhar em todas as revolues, e quem poderia deixar de lembrar que Aristteles, quando comeou a interpretar e explicar a 1-lE:'ta(3O,a. de Plato, j havia descoberto a importncia daquilo que hoje denomirl<l.:mos motivao econmica - a derrubada do governo pelos ricos e o estabelecimento de uma oligarquia, ou a tomada do governo pelos pobres e o estabelecimento de uma democracia? Outro fato igualmente bem conhecido da Antiguidade era o de que os tiranos subiram ao poder com o apoio das camadas simples ou pobres, e que sua maior probbilidade de se conservarem no poder estava no desejo do povo de ter igualdade de condio. A relao' entre riqueza e governo, em qualquer pas, e o entendimento de que as formas de governo esto ligadas distribuio da riqueza, a suspeita de que o poder poltico pode simplesmente acompanhar o poder econmico, e, finalmente, a concluso de que o interesse pode ser a fora motriz de toda luta poltica - tudo isso no , naturalmente, inveno de Marx, nem tampouco de Harrington: "Domnio propriedade, real ou pessoal"; nem de Rohan: "Os reis comandam o povo, e o interesse comanda os reis". Se quisermos lanar sobre um nico autor toda a culpa da chamada viso materialista da Histria, devemos recuar at Aristteles, que foi o primeiro a declarar que o interesse, que ele chamava de (JUIlq>pOV, aquele que til a uma pessoa, a um grupo ou a um povo, tem e deve ter domnio supremo nas questes polticas. Entretanto, essas derrotas e sublevaes instigadas pelo interesse, embora no pudessem deixar de ser violentas ou sangrentas, at que uma nova ordem fosse estabelecida, eram apoiadas numa distino entre pobres e ricos, que estava, ela prpria, fadada a ser to natural e inevitvel no corpo poltico, como a vida no corpo fsico. A guesto social s~?meou a des_~!!!pnhar um papel revolucioI!'!:i~Lgl,l"!1.Q~.!!.a Id-gel\1,.<:le.Illi!-, e nQ._1llt~"'..Q.~l!Qm~Jls corn~.agt:r;u!.du,y'icl,r:lill~()breza fQ.!!.~ in~~n, ~te cl?~<!i~C;>ll":lrn~Jla, a duvidar que a distiJl()e:Iltre_osQ()u,<:()~5111~JP'(')r ~, circ~u.Jl~t,~ncias, f()ra ou fraude, .conseguiram)ibertar~se <:los grilhe~Lda ,(u~~x'popr~t:,~.e._1!1j~e.riy~l.:rgllI!.ig,qs_trb.alhclQre.~,,-JQ~e jp.ey!ty~Le.~~!'-=-~ na:. ~~s dvida, ou antes, a convico de,qlle yida na terra; poderi~r abenoada c.2!!la.ab.ll.p:clI)..Sj2-()j!1Y~~_ derna1giQacla pela penria [oi, na ~igern' pr~-revoluci0.Jl~ria e americana; surgiu. diretamente da experincLa col9Jli(ilI!l;~_!,~c_p':~. p()ponto de vista simblico, poder.-se-ia di~er que o.PalS<?-P<:lEl:.as re.YQIu,es,;I).o .. sentido, IIlocl~rI).. cle.ll!!! traI).sforrp.ao cQ!!!Qle.!a.clasocjelade,[()i armado quando John Adarns, mais de Urn dcada. <ll1tes,9_irlUR}!0_cl_~e.voluoAmericana, assim qel1rQu: ".~~mpre. C:()Il~i,clere.i a colonizao da Amrica como o incio de um grandioso proje.!Q ..<!!,!:providnciapara a iluminao dos ignoranies e a emancip~o da parte escravizada da humanidade em toda a terra" . Do ponto de vista terico, o palco ficou pronto quando, primeiro Locke - provavelmente sob a influncia das prsperas condies das colnias do Novo Mundo e, em seguida, Adam Smith, afirmaram que o trabalho rduo, longe de ser o apangio da pobreza, a atividade a que a indigncia condenava os
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que no tilll~~ propriedade, era, com efeito, a fonte de toda a riqueza. Nessas. con~~oes, a. rebelio dos pobres, da "parte escravizada da humam~ad~ podena, ~e fato, ter por objetivo mais do que a libertao deles propr~o.s e a escravIzao da outra parte da humanidade. A Amenca t9.I!!'bI::s~osmbolo de gffi.a.sQiG!JadesempQbx:e:ka,.muito ante~~~l,d_acle _Mo <k,rn~d~~!Il ,s~ude~~Il,vlyimento,te,.nol6.gic.u_nicn,..ha - Jv"~;)j ver ,.<:.te:.!!',:"a~~~.~~~~~S:Q1?ert~.o.~ mei()sde abQl!raquel<i illi~}ilta.P$!a.de .17JI"" pu:a ~!g~P:l~,CLue ;sempre fQra onsidex!'l. i:QIDO..e.!<;';I!19L.E fO~.9JIl~Dte ,.V 'j.,j; aE2~!~.~9 ..!~r:.~.C:>.g.te,920 9 se tor!1<i9()S()Ilh,ec,!dg.<!.m.llpdo e:uropeu 9Ee r,~jJ a quest~o SOCIal e a r~9.~()_~~sp()l>re.. ~llc:!~~rrld~~~~llip~p'h~~-llrip.':':PeL J.v verc!~delrame:nt~~91.~gQn~!l.0. O antlgo CIclode perenes recorrncias se baseava n~ d~stit.Io,su~ostamente "natural", entre ricos e pobres 3; a c~ncret~ e~Istencla da SOCIedade americana, antes do advento da revoluao: haVia mte~romp~doesse :iclo, de uma vez por todas. Existe um grande nu~ero de dlscussoes er~dItas a respeito da influncia da Revoluo ~men:~na sobre a Revoluao Francesa (bem como a respeito da influnc~adeCISIva dos pensadore~ europeus no curso da prpria Revoluo Amencana). Co~tudo, por maIS esclarecedoras e justas que essas investigaes possam efetIvamente ser, nenhuma influncia demonstrvel no decorrer da Revo~';lo Fra?c~sa - tal como o fato de que ela teve incio com a Assem~leIa ConstItumte, ou de que a Dclaration des Droits de I'Homme foi concebld~ segundo o m?delo da lei de direitos de Virgnia - pode se equiparar ao Impacto d~qUll~,que Abb Rayn~j havia qualificado de "surpree,n~ente prospendade das terras que amda eram colnias inglesas na Amenca do Norte 4. Ainda teremos ampla oportunidade de discutir a influncia ou ani tes, a no-influncia da Revoluo Americana sobre o curso das' revolu ~es modernas. E incontestvel o fato de que nem o esprito dessa revoluao, n~m as ponderadas e eruditas teorias polticas dos "Pais Fundadores" tIveram grand~ reperc~sso no continente europeu. Aguilo.Jlll~_os _ ho~ens d~!3:~~.~luaoAmenc~na~Jltavam como sendo as maiores inovaoe~_cl~.I).O~.o. governo.republicano, ,.pl!?,Q-.e.-J',l<i"boraQ]atem-ia de l\1ontesqu,Ieu,.s0l:>,f,e U,rna:livisode poderes dentro do corpo Roltico ~es~mpenhou um papel muito climiJluton()~~!!le.nt() cl.()~_i:~Yl~~iS>n~ nos europeus ~etodos ostempos;}oi rejeitada de pronto pOrTJ!Ig,Q1J!!~~O ant~~ dGl; edosa? da Revoluo Francesa, por ra~.esde,sQberania nacional ,~CUja"r.naJest::tcl~"m(}:iest~ fci(),t~I:"mQoriginal eleJ e~Il' por, el~.cl~E()~~ad~~ld.~,c~:no_.s~~~er~~~:~ --=._~~p~~I:a.: ..~ e.':{igncia. de um poder, ~~~ra!!~aCJ() }Il~IYIS!,:::~)Lssili~r:I!!anac1(>nlJ ISto , a-majestade do pr:g.p.rI2.E()q~!pll.l:>I.If~lOmQJor<i~.!~nil9 I1Q~ JongQj>.s~).lJQS de ..monarqu.!~lJ~~111t?lpare.9 .e,star~gLfJltrgi~~.som "~staJ2~lecip1ento.de um~~!:~:tIl:>II.c<l.~rrl outras Pala.~!:~~;.~Eoglq.se o E,~tadp:.n:~2, be~_~a:is an!.!gl. 92 qu,.e...9.11Jqll,~r: I"~Y:!!!'Qdlye.s.~~.r,I'ta.l aryolu,ona EuropaL!Il.e~J;Il0 antes do seu apare,:i~~!!to:~~, p()r outro l~do,-~q~i~-gue rep;es.~nt~u para.todas ~s outr.a~ revoluoes o problema mais urgente e maIS dlflcIl de ser resolvld() polItIcamente, a questo social, na forma das
I j ..

B'a'dl~

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condies alarmantes de mi~ria das massas, pr~ticamenteno exe.rce:u qualquer-liifluncia nos rumos da Revol~o Amer~cana. 0.. que alup.eptou. o lan revolucionrio na Europa no fOIa Revoluao Amencana, mas a ~XIStncia de condies que se tinham estabelecido na Amrica, e que ~er~m bem co.nhecidas na Europa muito antes da Declarao de Independe~9a. , . "'1 " num O novo continente transformara-se num re f' ug~g"num_~L_.~ ponto de ~.!1:~gJ:.l:!rQ.cl~popres; a h!1via~"!:!!:gi<:!Q .. ~.rn.!1_~~y-x.~_~.homens, "uni~9~pelos laosAe seda de ;um g?veIng rnoderaclo,7')e VIV~p.9-_Q....~m C;Q.ndies de "uma agr~E!velumformld~de , c!aqllal .. ':p'ob~~~a absolu5..~, pio:r..... que a morte",havia sido bargd!:l .. Ape~ar dISSO,. Crevecoeur, aC.Ima citado, era radicalmente contra a Revoluao Amencana, que ele Via como espcie de conspirao de "grandes personagens" contra "as classes de homens comuns,,6. No foi a Rev()111~9Arn.~xica[l .. e.sua preQCupa~~"E: o estabeleciment? de um I,l~voor~~nismo po~~i~o., ?,e uma n~va forma de,g.overno, mas SIma Amenca, o . novo contgleme .,!!1.~ncano,""-'novo homem", "a adorvel igualdade", nJli;?:J~r..d.t:.J~~feIS9n, "que os pobres usufruem juntamente com os ricos",;.qul<.reygh!99I:19!!o esprito dos homens, primeiro na Euro~a, e, e~ ~eguIda, em190o :p:lU~do - e isso em tal medida que, a partlr das ultlmas fases da Revol,ll~o Francesa, at as revolues de nossa pr6pria poca, pareceu aosrev~ucion1'i-Ts ser mais importante mudar a tessitura da sociedade, tal C~~~lO fora mudado na Amrica antes de sua revoluo, do qUe:mudar a estr~tura de domnio poltico. Se fosse verdade que nada mais e.stava em Jog? nas 're'volues da Idade Moderna do que a mudana radIc;U.das condIes soci~is, poder-se-ia e~to dizer qu.e a,descoberta ~a Amenca e a colonizao de um novo contmente constltmram suas ongens - como ~e a "adorvel igualdade" que surgira naturalmente,. e como que orgamcamente no Novo Mundo s pudesse ser consegmda, no Velho Mundo, atrav~ da violncia e d~ sangrenta revoluo, quando l se espalhou a notcia de uma nova esperana para a humanidade. Essa concepo, com muitas e por vezes sofisticadas verses; torn~ra-se, de fato, ~astante c~mum entre os historiadores modernos, que tmham chegado a co~clusao lgica de que nenhuma revoluo jamais ocorrera n~ Amrica. E certamente notvel que essa idia seja, de alguma forma, apOIadapor Karl M~, que parece haver acreditado que suas p:ofec~as sobre. o futuro do capitalismo e as vindouras revolues proletanas nao se aphcavam ao desenvolvimento social nos Estados Unidos. Quaisquer que sejam os mritos das qualificaes de Marx - qu.emostram, certamente, .uma.compreenso da realidade fatual bem maior do que os sellS adeptos JamaIS foram capazes de ter -, essas mesmas teorias so refutadas pelo simples fato da Revoluo Americana. Pois os fatos so renitente~; no desapar~cem quando os historiadores ou socilogos se recusam a tlrar algum ensmamento deles, embora isso possa ocorrer quando todos os esquecem. Em nosso caso, esse esquecimento no seria acadmico; significaria, literalmente, o fim da Repblica americana.
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Algumas palavras ainda precisam ser ditas sobre a freqente afirmao ..Qe:9.11e tod,!:ss xevoll1(jes.ffiodernas so essencialm~D.i~-.di:Is'e!Il sua ()E.~gem, mesmo quando sua f confessa o atesmo. O~EK':!!:O:~~toeJ:I.l apoio a essa concepo geralmente aponta para a natureza.niticlarn~[l~e rebelde da seita crist primitiva, com sua nfase na igualdade das almas per~te Deus, seu manifesto desprezo por todos os poderes pblio~, ,e:lLa promessa de um Reino dos Cus - noes e esperanas que se supe te~ nha.!!1~sido canalizadas para as revolues modernas, ainda que .n.llmafor-' . / ma secula.rizada, atravs da Reforma. A secularizao, a separao da religi da poltica, e o surgimento de um reino secular, com sua dignida<k ~ 1." prp!,ia, certamente um fator crucial no fenmeno da revoluo. De fa- !J.NJ.v.-to, pem possvel que, no final, acontea que aquilo que charpamo.s reYQ- ~ luo seja precisamente aquela fase transitria, que d origerl! ll.ffi.IeinQ noyo e secular. Mas, se isso for verdade, ento a prpria.8ecula.ri:l.~.9, e no o contedo dos ensinamentos cristos, queconstitui a origem da.revoluo. O prirn.~iroes!~,g1~.~~s~~.s~c:;ulari.~~~-()j2.i o ~~!~firp~_~!9 do ab. solutismo, e nq,,~.R~l()!~~;p.~i~ a"E~yoll1.().:'51l.!~,.~~J~~.~~~}:,ut~0, abala ~.rn~mQg1 quando apalavr<i de Deus l!!?~.I'tad<l da.,au~9r:icl<l~Jradicional s!<i.!gr.eja, constante e se aplica a todas as formas d~g.C>.v.:eI'_~ol secular; estabelece uma nova ordem secular, mas, de forma constante ~.-_... no . ..... ...........7' .,. - I e permanente, abala os fundamentos das instituies muIlc!aIla.s . E ver-! dade qu~-L;:;t~ro,'por ter-se tornado eventualmente o funddo~ de umal nova igreja, poderia ser includo entre os grandes fundadores da Histria, mas sua instituio no foi, e nunca pretendeu ser, uma novus ordo saeclorum; ao contrrio, o que se visava era libertar mais radicalmente a verdadeira vida crist das consideraes e preocupaes da ordem secular, quaisquer que elas viessem a ser. Com isso no queremos negar que a dissoluo do elo entre a autoridade e a tradio, possibilitada por Lutero, sua tentativa de basear a autondade na prpria palavra divina ao invs de apoila na tradio, contribuiu para o enfraquecimento da autoridade na Idade Moderna. Mas isso, por si s, sem a fundao de uma nova igreja, teria continuado to ineficaz como as expectativas e especulaes escatolgicas da baixa Idade Mdia, de Joachim de Fiore ao Reformatio Sigismundi. Tem sido sugerido recentemente que esses ltimos podem ser considerados precursores um tanta inocentes' de ideologias modernas, embora eu duvide diss08; da mesma maneira, os movimentos e..scatolgicosda Idade Mdia podem ser vistos como os precursores das modernas histerias de massa. Por i~so, o esprito rebelde, que parece to evidente em certos movimentos estri,tamente religiosos da Idade Moderna, resultou sempre em 1lguma~p~ge de Grande Despertar ou renascimento, os quais'Il() irrlpo!,!a o qUa,ntopossam ter Nrenassido" os seus seguidores, permaneceram p~liticamente sem conseqncias e historicamente fteis. Alm disso, a teoria d~,9.~e os ensinamentos cristos so, em si mesmos, revolucionrio~, ,~e
,(f~

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mostra no menos refutada pelos fatos do que a teoria da no-existncia de uma Revoluo Americana. Pois o fato que nenhuma revoluo ja7 mais foi feita em nome da cristandade antes da Idade Moderna, de tal sorte qu~ o melhor que se rode dizer em favor dessa teoria que ela necessitou de modernicfde para poder liberar os germes revolucionrios da f crist, o qll.e~", ...Qyiamente, dar a questo como provada:. H, porm, uma outra alegao que se aproxima mais do mago do problema. Temos enfatizado o elemento de inovao inerente a todas as revolues, e tem sido afirmado, com freqncia, que toda nossa no;;-deHistria, p'ois que essa segue umdesenvolviJ!l.{:!1tdinea:r:J cri~[i.~ ~ua origem. bvio que somente sob as condi~s ,de tltp. conceit.o d~,~~I'Ilpolinear, fenmenos como inovao, singularidade de acC?.ntecimentos, e outros, podem ser concebveis. Na verdade, a filosofia crist romp~JJ:i~"~ conceito de tempo da Antiguidade, porque ~.!1:asciIll~~o de Cristo, tendo ocorrido num tempo humano secular, cOflstitl:litl.!!.Q_~ um ""ii"vo'pi-iilCpio como tambm um acontecimento nico e .. ~e~.Ee.E~ti~,o. O conceito cristo de Histria, como foi formulado yor. Ag?~tin.o, s podia conceber um novo princpio em termos de um acontecimento tr~nsceridente que, incidindo sobre o curso. normal da Histria s~~tll.?:!:l.Et<:>.~ocasse a sua interrupo. Esse acontecimento, como salientou Agostigho, <:>'Q~rera uma vez, porm jamais ocorreria novamente, at o final dos t~_mposo A Histria secular, na concepo crist, permanecia circunscrita~os ciclos da Antiguidade - imprios surgiriam e des~pareceriam comoflo passado - com a nica exceo tle que os cristos, de posse de uma viEa eterna, podiam romper esse ciclo de perptua mudana e contemplar, com indiferena, o espetculo que lhes eraoferecido. Que a mudana preside tqdas as coisas mortais no era, na realidade, uma noo especificamente crist, mas uma idia prevalecente nos ltimos sculos da Antiguidade. Como tal, teve uma maior afinidade com as interpretaes clssicas gregas, filosficas e mesmo pr-filosficas, do que com o esprito clssico da res publica romana. Em contraposio aos romanos, os gregos estavam convencidos de que a mutabilidade, ocorrendo no mundo dos mortais, e na medida erI?que todos eram mortais, no podia ser alterada, pois estava baseada, em ltima anlise, no fato de que os V01, os jovens, que eram ao mesmo tempo "os novos", estavam constantemente invadindo a estabilidade do status quo. Polbio, que foi talvez o primeiro escritor a ter conscincia do fator decisivo de geraes que se sucedem umas s outras atravs da Histria, enfocou os assuntos romanos com uma perspectiva grega, ao salientar esse constante e inaltervel ir-e-vir no campo da poltica, embora soubesse que o objetivo da educao romana, em contraste com a grega, era unir "os novos" aos velhos, fazer com que osjovens fossem dignos de seus ancestrais9. Q.~entimento romano de.<::ontinuidade era desconhecido na Grcia, onde a mutabilidade ineren!~_.~j:_o.<las as coisas mortais era experimentada sern lenitivo ou
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consolo; e foi.. e.~~.ae:Xfl~r!ncia que persuadiu os filsofos gregos de que eles no precisavam levar muito a srio os assuntos humanos, de que os homens deviam deixar de conferir a esse campo uma dignidade totalmente merec;a. Os assuntos humanos n:mdavam constantemente, mas nun' ca p'rciduZImnada inteiramente novo; se alguma coisa de novo existia sob o sol, eram os prprios homens que nasciam no mundo. Por mais I}ovos que os V()l pudessem vir a ser, todos estavam predestinados a contemplar, atravs dos sculos, um espetculo, natural ou histrico, que era essencialmente sempre o mesmo.

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O conceito moderno de revoluol inextricavelmente ligado nos..o~ de que curs9 d;~_t!i.~!~!:~a_<::.c>I'Ile(ls!l:l:~.it(lI'Ile!1:te leuI'Ilg()~()r.:tL!!!()J.l~9.!!e ' uma Hi~tri.~j!1teiI'<l.I'Il~I}t,e, .!1:()ya,.l!ma Histria p.unca ap.tesJlll~ida ou ~ narrada est rara; se desenrolar, era desconhecido antes das duas. grandes revolues "'-no final do sculo XVII. I. Antes que se engajassem naquIlc;"qli"e "'-"""--'.~~.""""""~'." "-=-' .. resultou em uma revoluo, nenhum dos atores teve o mais leve pressentimento de qual iria ser o enredo do novo drama. Entretanto, uma vez iniciado o curso das revolues, e muito antes que aqueles que se tinham envolvido nelas pudessem saber se o seu empreendimento iria resultar em vitria ou em derrota, a novidade da Histria e o significado mais recndito do seu enredo tornaram-se evidentes, tanto para os atores, como para os espectadores. Q eme<lo era, inegavelmeIlte,o aparecimento da liberdade. Em 1793, quatro anos aps a ecloso da Re~fli"~F~~esa, ~uma p~~a em que Robespierre definia o seu governo como o "despotismo da liberdade", sem receio de ser acusado de falar por paradoxos, Condorcet resumiu o que todos sabiam: "A palavra revolucionrz'o s pode ser aplicada a revolues cujo objetivo seja a liberdade"lO. Q1!.~<::.as,Ieyolues .. estavaIJ;l na iminncia de anunciar uma era inteiramente nova, tinha sido atestado anteriormente, com a criao do calendrio revolucionrio, onde a execuo do rei e a proclamao da repblica eram contados como o ano um. crucial, portanto, Para a cOmEr~e!!S2Q~S}:~Y21~e!l.c!aJdadeMo- \. derna1 que a idia de liberdade e a e:xperin~~<l d~ llIll!!Qy.ocQ.Ill~o)lei!!1~w)J coincidentes. E desde que a noo corrente no mund9livr~<lequ~ a liberdade, e no ajustia, nem ag..r:.an~~~L()cr!tJ.'Lo mais alto para o jlllgame.!!!2A"~~c9ri~t~tui~s <lecorpospol~~<::()Sl. Il.o apenaso. p.osso enteIl, dime~.ode revoluo, mas nossa concepo de liberdade, nitidamente r~~ volucion~r~a em sua origem, que ppde medir at que pontQ estarnospr~pa~J?~J.'a ace!tarClll.J.'ejeitar essa cgincid.ncia;. Por conseguinte, mesmo nessa altura em que ainda falamos do ponto de vista histrico, pode
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ser prudente fazermos uma pausa e refletirmos sobre um dos aspectos sob o qual a liberdade ento aparecia - pelo menos para evitar os malentendidos mais comuns e ter um primeiro vislumbre da prpria modernidade da revoluo como tal. Pode ser um trusmo afirmar que libertao e liberdade no so a mesma coisa; que libertao pode ser a condio de liberdade, mas que no leva automaticamente a ela; que a noo de liberdade implcita na libertao s pode ser negativa, e que, portanto, a inteno de libertar no idntica ao desejo de liberdade. No obstante, se esses trusmos so freqentemente esquecidos, porque a libertao sempre se apresentou com nitidez, enquanto a liberdade foi sempre incerta, se no totalmente intil. Alm disso, a liberdade desempenhou um papel relevante e um tanto controvertido na histria do pensamento fllosfico e religioso, e isso atravs daqueles sculos - desde o declnio do mundo antigo ao nascimento do moderno - em que no existia liberdade poltica, e em que, por razes que no nos interessa discutir aqui, os homens no se preocupavam com isso. Portanto, tOfI?-ou-se quase axiomtico, mesmo em teoria po!tica,~ntend~20r liberdade poltica no um fenmeno poltico, mas, ao con~rri~ama 1Il_<!is ou menos livre de.atividades no-p)lticasqu~.~.~. cietermillacl0 corpo poltico permite e garante queles queoc0J:lstituem. L:!berdade,.como fenmeno poltico, foi contem.porIl~a .das-CidadesEstgos gregas. Dsde Herdoto, ela foi entendida comouma-f;~-de organizao poltica em que os cidados viviamjuntose~ con~e~- de ~/no-mando, 'sem uma distino entre governantes e g'o;er~~ci~s :E~sa \' t { noo de n2.-man<iQ.~a expressa pela p'!1avra zsonomz'a, cujoos.!:a..t~!sti~..J J, i. ca mais importan_te,_~1!tre.'!os~fr:mas.<:legover1!2..~J:ltlm~Fllcl<ls p~l()san_tigos, er..aa_Q._.gJJ~_-.!!Q (:k.mlndo (a "aI"qlli~"-, de_QXl':l~L~.~.monarquia e oligar:9!!~J.o,:! .. (i~.'.!acia~'Jcle.Kpc!'t''iV1. e.m.cl~E1:(;!~!.~L~tllya inteiramente aU~~!l.t~.!!~I.",: .. ./\.polis era suposta. s~r ulIl.l:}~()J:lg!.l!!~, P:..() uIIla demo,J:"(isi(i: I\. p~avrademocracia,qlle sigIlificaY(lento ogove:rnodarnaioria,.loiS .. tll1hacla originalmente por aqueles ql!e.se op~nl1aIl1ls9ri<iJ.ll~a, e qU~E!'eteJ:l.<:l1tJ!lgi~~J:": oqtl~ vocoos. ch.mam. de po-mando , na verdade: ~p.~.nal.s~ma~ra espcie de poder; a pior forma de gover.~~L().dom!!l.!Q_pe: o. uemo~ Dessa forma, a igualdade que ns, seguindo os ensinamentos de Tocqueville, freqentemente vemos como um perigo para a liberdade, era, originalmente, quase idntica a essa. ~ssa igualdade perante a lei, que a palavra isonomia sugeria, noerljgtJ~dacl~ de l1gi,_=_t!!.ra essa igualclLej'~~.~~.(ltS~EtoPOJ:lto, a concliil;() det2.d.a a atividad(lp()l~ica no mund.o antigo,. onci~o carnEo poltico estava.aberto Glpenasaos qu~ possuaffipropriedad~=~i~S~y~q~=-oo mas (l.iguldad~os- qlii'f~eITl :par:~ 90 cQ!]).o.ge.J>.r:~. A isonomia assegurava o't'TJe;, a igualdade, no porque todos os homens tivessem nascido, ou tivessem sido criados iguais, mas, ao contrrio, porque os homens eram, por natureza (q>OE1), desiguais,
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e necessita-vam de uma instituio artificial, a polis, a qual, em razo de r I sua VIJO, os tornaria iguais. Ajgualdade existia apenas n_~~.ca!1!P_ es- ,\}j.(wt;:fJ.f, peci~cam~~!.t?Jl.2!J!ico, .onde os hom~ns conviviam uns COIIl-ol],tros co- rh!f~ mo cI~~~~l.L~t:lao como pessoas pnvadas. A diferena entre esse antigo conceito de igualdade e nossa noo de que os homens nascem ou so criados iguais e se tornam desiguais em conseqncia das instituies sociais e polticas, feitas pelo homem, dificilmente poderia ser enfatizada em demasi~. A igl,l,aldadedapolis gregl, sua isonomia, era uITl~_.a:!.r.:!b_l!!'<:>~(l..P~!i:r e ' na~ .. gqs ho~ens, osquai~ eram investido~ nessa igualdad~J?<::_I~~id~~i_a,~-.e .nlo_~m Ylrtude do nascImentQ.:..N~.rn .!gualdacl~, . nt':rrti!JiJl!<!"dad~J~!.!ll~ J,; ent~_~~i9~scomo uma qualidade inerente Natureza humana, nenhuma ~ delas e.r:~1gE!, ..cloadaspela natureza e se desenvolvt':l1<:o.E2r1:11.~~~;k.~ el.<tmm.Y1!~,j~lQ,.cQllye:r;l<;ionlis. e aJ;tifiiais,.p:r:o(hltQ QQ .!<sJm::gJ!!!~ ~ manQooe .elasqllalidades do ml1ncl9.kit,o R::IQ.JL91!1~~.!ls.:.. ~. Os gregos afirmavam que ningum pode ser livre a no ser entre os :l<" ~ seus pares, e que, portanto, nem o tirano, nem o dspota, nem o senhor "...,.,.;:. de uma famlia - mesmo que fosse inteiramente liberto e no forado por outros - era livre. O ponto fun<!ame!!!al da equao de Herdoto,.de liberdadecom aus!!.g.g.t.goV~I!!,er__..Q~12!.9"pri9-Z2y~rnaJ!!:~ OO~~()~ra livre; aO_SSUIIl!.L_c:!QI!J,!nioJlbr~ g_l!!r~8.,-~ue.....m:.iy-ya--q,l!eksEa~sn! .. W' em clljl compaIlhia pod~riase.rlivrt':.,"~rn tl!I:"s.paJavr~.d::J~ hly!a,des-.~ . trudo 0 pr:QP-._.:r:iQ esp~oJ>9 .. 11.~.t.icQ., res.. u.!tand O d.af que .. _,.n.'"e .. !!h.. l1 "m _~ liberdade ..~ pd~pr~viver, nem para si prj>EiQ, nelIl para l9.11~Ie.~~o1:>r~_ql1~r.!l exer-f1" cia o 8.!<ll,omnio.A razopa;fa essajI!~ist~ni(lnain!e:rcgl1.~?o e!!tre li- ,!v~'l"0<f' berd~dee ig}laldade, no pensamento polti.c~,era que a li1:>ercilc:!~.<::!a en- Al!JJj;.O tendIda... ~. <:>.rn~ sendo mamfesta em certas atIVIdades humaJlas,"~J!l!?_QEa no (Y abs?l.1lt<l;lIlente em todas, e que essas atividades s podiamapl.r~~t:r.~ .s.~P' reaiS andoQutr,ps as observavam, as julgavam e as conservaY!JlIla !!I~mria. A vida de um homern livre l1ecessitava da.presenade outros. Em constqiincia, a prpria liberdade ,demandava um lug!,ond<::l:~ .p..~~s,.oas pu~~sem se reunir - agor(l, .0 mercado pblico, ou (l P.()I~~)~"2..fE'P~2 pqlltlco~R!pri"men te .. clit(). Se pensarmos nessa liberdade poltica em termos modernos, tentando entender o que Condorcet e os homens das revolues tinham em mente ao proclamarem que a revoluo tinha por alvo a liberdade, e que o nascimento da liberdade significava o incio de uma Histria inteiramente nova, devemos observar, primeiramente, o fato bastante bvio de que eles possivelmente no estavam pensando' apenas naquelas liberdades que hoje associamos ao governo constitucional, e que so apropriadamente denominados direitos civis. Pois nenhum desses direitos, nem mesmo o direito de participar do governo, j que a taxao demanda representao, J: , 101,na teona ou na pratIca, o resu Ita d o da revoluo 13 Eles foram o produto dos "trs grandes direitos primordiais": vida, liberdade, propriedade, em relao aos quais todos os outros direitos eram "direitos subordi' I.

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nados, [isto ] os recursos ou meios que freqentemente precisam ser utilizados, para que se possa obter e gozar plenamente as reais e substanciais liberdades" (Blackstonei4 O n~sultl_Q-[~,,l~O_!1o foi prP~~nte 'a ~ila-1 li~er<.iade,a p:ropri~q<.ie~'",gls_gfat<? .<:le._~e.~gu;onsid~E.ad_as como direitosjnalienveis do homem. Mas, mesmo na nova extenso re(.'tJj",,,v'VoluqQ.g~i~~~s~~~<:liEeitos a todos os homen~! liberdade no.s~~<;:va .li mais do ~e,g~rantia contra represso injustificada, e1. como t~}".C::E(l [\ln\.\ .~pallleIltalmente idntica liberdade de movimento - "a faculdade de 10)} N co~c:>.s:o [... ] sem aprisionamento ou recluso, a no ser pela devida aplicao~a lei" - que Blackstone, em plena concordncia com o pens~~nto poltico a!,1ti.K01_afirlll(lva ser o mais importante de todos o_s.giEei~os ci~is. At.;mesmo o direito de re~mio, que vej2_~~ torga~. a liber.:d~de~ol!ka positiva mais Lllll?OEtante, aparece ail1clGl., .11Gl. D~clar:(l,,~..Q~~!Ee.!!9,La_I1!.erican.ih..~g!:I1o "o direito de c:>..J>()\7() ,s.e.r:ell;l1ir pacificalll~Il.te_ e, s()!~i!(lLdo govern._~!~'p'araode injustias': (Primeira~lllenda. CO!1~!i!~t:~()n~),pc::lo qu~~'historicamente, o direito de petio o direito primrio" 1_~_.(l interpret-,~~J1tstoricamente correta deve ser: o dir~!l ls::r:~lln.ipara.D~ticionar . Todas essas conquistas, s quais poderamos acrescentar nossas prp~rlasaspiraes a sermos libertados da penria e do medo, so, de fato, essencialmente negativas; elas so produtos da libertao, mas no constituem, absolutamente, o verdadeiro contedo da liberdad<?l. <l.qll_al,~()!!10 ,I verflli!Q.posteriormente,significa participao nas coisa~pblicas, Ollad'- N missQa() mundo poltico. Se a.revoluo tive~seJicl2sonio- m'tanas a K!::lIlti<.ios<ii:reitos civis, no. ter_ia"c()IIliss()I .vi~_Gl.<lg .. ~,!,~~<:,rdade, mas to-somente .. lil:>ertaode g()_"eWO-.9!!Jiyssem_ e~trapolado sell..podereu~_jnfringidOmd_ireitos antigos ~.l;>.~lll,<:!1raizados. O problema aqui que a revoluo, como a conhecemos na Idade Moderna, sempre esteve envolvida tanto com a libertao, como com a ~ +:, liberdade. E desde.,gll;el libertao, (;ujo~fnltos so a ausncia de COllS~~ran.K!m-~IltO e a posse da "facllldade de locollloo' ',,<:l~ f!o'-,ll!!la,_on~io de liberdade - ningum jamais seria capaz de ch~glr:(l .1lID. !llZar ~ em q~~ impera a liberdade, se no pudesse se locomover serp.,res.tr~i>es -, .!or:na-se amide muito dificil dizer onde t~rmina_ IIl.m_<.i.s..riJ;l~i~ bertao, de ser livre de opresso, e onde comea o desejo de liberde..de, r . / COII!O.Opo poltica de vida, O ponto em questo que, enquanto o pri~ meiro, o dese'o de ser livre de opresso, poderia ser realizado sob regime ~ monrquico - embora no o o~~ S?~ll}.Eo er ttramco,_e mlt?_;nenos desp.tico - o ltimq l}e.essitavada fotpa!io dellma n~, ou antes1.::edescob~rta forma de gov~rp0i.ex~co~Jl~!S~;. Nada, certamente, mais verdadeiro e mais corroborado pelos fatos - os quais, infelizmente, tm sido negligenciados pelos historiadores das revolues - do que a afirmao "de que as disputas daquela poca eram disputas de princpio entre os defensores de um governo republicano e os de . ,., ,16 um regIme monarqUlco .
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Mas essa dificuldade em se traar uma fronteira entre libertao e liberdade, n'Umdeterminado quadro de circunstncias histricas, no significa que libertao e liberdade sejam a mesma coisa, ou que aquelas liberdades que foram conquistadas em conseqncia da libertao nos contem toda a histria da liberdade, mesmo que aqueles que tentaram conquistar a ambas freqentemente no distinguissem, com muita clareza, essas questes. Os homens das revolues do sculo XVIII tinham o perfeito direito a essa falta de discernimento; era da prpria natureza de seu empreendimento que eles descobrissem sua prpria capacidade e desejo pelos "encantos da liberdade", comoJohnJay certa vez assim qualificou, no prprio ato da libertao. Pois bs atos e feitos que a libertao deles exigia, lanaramnos na atividade pblica, onde, intencionalmente ou muitas vezes inesperadamente, comearam a construir aquele espao onde a liberdade pode revelar os seus encantos e to.rnar-se uma realidade visvel e tangvel. Dado que eles no estavam, de forma alguma, preparados para esses encantos, dificilmente poder-se-ia esperar que tivessem plena conscincia do novo fenmeno. No era outra coisa seno o peso de toda a tradio crist que os impedia de admitir o fato evidente de que gostavam daquilo que faziam, para alm das imposies do dever. Quaisquer que fossem os mritos das exigncias expressas da Revoluo Americana - nenhuma taxao sem representao -, ela certamente no atraa em funo de seus encantos. Era algo 'completamente diferente, com a preparao de discursos e a tomada de decises, a oratria e as deliberaes, a reflexo e a persuaso, e tudo o mais que se fazia necessrio para levar essa reivindicao sua concluso lgica: governo independente e a criao de um novo corpo poltico. Foi atravs dessas experincias que aqueles que, nas palavras de John Adams, tinham sido "convocados sem expectativa e compelidos sem prvia inclinao" descobriram que " a ao, e no a inrcia, que constitui o nosso prazer,,17 O que a revoluo trouxe luz fui. essa experinc,~ dt::.. ser livre, e essa foi uma eJiPe!l}!.c,;!'l1o"--1~mbora n-!!,H!tQr!aJi9_-tIlundo ocidental - foj~~!~!!"t~~QJ!lll.IJ1I1a.~gti.g\lidlde grec()-romIla =>.om~,~m.xrl..ao aQ~s~c':ll()s que seplraIJ1a queda do IIJ1pri Roma!10 d-_~<1."t':Ilto da Idade.MC),deEIll~ ~~ .. e~~-'.'p~rincia relativamente nova, pelo mt<Il~R.r aquele~~q1!e .,ayiveraI:I1 k f()i,-o meSI:I10 teIllPo, . ~}{peri.I1j--, __ .R,idade do homelIl.J>..~!: iIlic!!!:.Elg:t.!IJ1.ia ,I1()V'~J:;:ss,lJ,S cjssJ1111t~L=-_uma nova ,experincia que revelaya a capacidade do hoI11eIllP:m._!LQYidade -:~~!!g.n<l pase c!g~~l1:ormepathosque encontramos taI1t9 ..n--Revol!J.co Americana como na Francesa, essa sempre n;iteradail1s!st.1}"i-.4~.9.ue nada comparvel em grandeza e relevncia jamais acoIl!~er_antes em toda a Histria documentada da humanidade, que, se tivssem~gvalila em termos de reivindicao bem-sucedida de direitosciyisJ,l?,~f~ja inteiramente descabido.

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o SIGNIFICADO

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Som~!~.()I1de e.~sepo:thos..g~ noyid~~e.J:izer pre~eIlt~I~.()I1cit::_~p.o-

..~\ I} (~~Jtvidade~ti.v:er I'elac~onadao.rn~jil;. <:le.Jip.e.:rdade ,qllec~t~~~~ o.jirei!o

lIdefalar e~ revolu~o.",,:~. !.s'.~. Q... ~,1fill: ,1. fi.!f~~ n,a .,.tu.r,~m. en.te, que as :r::e.v.,().luoesao q ~algo ... ~).. Ilsu, r.,.r.,~.!,. O,~t::.Sb .. ,'e.rn. -.. s. u .. c." , ..e,.d, .. J<:l .... lS.~ ..e. ,u... e.no .. tem.os.ju ..st.. ifi ... c. at.~va r.' /para Il.!,1!:i.,~.~.qu ~li<:l~ qu~glleI'~oupA'~tlltder~eyQ!}l~.~! gll par.a.enxerg~:l~el!!.~l!~Q(c... qu~r:gu,e.rr~civil. Populaes oprimidas freqentemente se levantaram em ~ rebelio, e uma grande parte da antiga legislao pode ser entendida co... mei salvaguarda contra a sempre temida, embora rara, sublevao da populao escrava. Alm do mais, guerra civil e lutas de faces representavam para os antigos as maiores ameaas para todo corpo poltico, e a qn.a de Aristteles, essa curiosa amizade que ele exigia na relao entre os cidados, foi concebida como a mais confivel defesa contra elas. Coups d'tat e revolues palacianas, em que o poder se alterna de um homem para outro, ou de um grupo para outro, dependendo da forma de governo em que ocorre o coup d'tat, tm sido menos temidas, porque a mudana que elas acarretam circunscrita esfera do governo e provoca um mnimo de inquietao no povo em geral, mas so igualmente bem-conhecidas e descritas. Todos esses fenmenos tm em comum com a revoluo o fato de que foram concretizados atravs da violncia, e essa a razo pela qual eles so, com tanta freqncia, confundidos com ela. Mas ~",ioln<::i'!:,I1o maisl<:leguadapara descrever, o fenmeno das r~y.?}ll?~ll.do qU~_~rnudan.;. ~o.m~nte, onde ocqrrerpllJI'l,a, no senticig ,Ck_':l_Il.!..!!.2:Y2.l?!:!I1c:!pio, onde a violncia f()r:tl!!l!~aa.p,ara,onstituir l1Il!f()I'!!!a.,ge._z~>:y~[n-J;:Q!npletarnep.tediferer!!eL.pra dr origem formao de um novo corpo poltico ()I1gea libertao da opresso almeje, pelo. rn,enos2.a.c()_J:.1:~!tt~l..ocda libeE<:ll<:l~1-,c~s..~~~P_<:.><:l~~(~.sJ~!ir: de revolll.()~E o fato que, embora a Histria tenha sempre conhecido aqueles que, como Alcebades, desejavam o poder para si prprios, ou aqueles que, como-Catilina, eram rerum novarum cupidi, vidos de coisas novas, o esprito revolucionrio dos ltimos sculos, ou seja, a nsia d.elibertar e de construir uma nova. mgrada onde a liberdade possa habi~...LaJgo sem.Erecedentes e~~m paralelo~m toda a Histria anterior.
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Uma maneira de datar o nascimento de fato de tais fenmenos histricos gerais como as revolues - ou de Estados-naes, de imperialismo ou regime totalitrio, e outros semelhantes - , certamente, descobrir quando a palavra que, a partir de ento, permanece ligada ao fenmeno, aparece pela primeira vez. Obviamente, cada nova manifestao entre os homens necessita de uma nova expresso, seja 'um novo vocbulo cria28 DA REVOLUO

do para co1>rira nova experincia, seja o uso de uma antiga palavra, qual atribu<!()u.m significado inteiramente novo. Isso duplamente verdadeiro na esfel'apoltica da vida, onde o discurso tem o domnio supremo. No , portanto, um interesse meramente acadmico observar que a palavra rev()luiio ainda est ausente onde nos mostramos bastante inclinados a Xlll~ar<J.ue poderamos encontr-la, isto , na historiografia e na teoria poltica da incio da Renascena, na Itlia. particularmente surpreendente que Maquiavel ainda empregue a mutatio rerum de Ccero, sua mutazioni ler ,tato, em suas descries sobre a derrubada violenta dos governantes e substitllio de uma forma de governo por outra, na qual se mostra to apaixonadamente e, por ssim dizer, prematuramente interessado. Pais o seu pensamento sobre esse problema dos mais antigos da teoria poltica no estava mais ligado tradicional resposta, segundo a qual o governa de um s homem leva democracia, a democracia leva oligarquia, a oligarquia leva monarquia, e vice-versa - as famosas seis possibilidades delineadas inicialmente por Plato, sistematizadas depois por Aristteles, e ainda descritas por Bodin quase sem nenhuma mudana fundamental. O mincipal interesse de Maquiavel com suas inmeras mutazionz, variazioni e alterazioni que abundam tanto em sua obra ao ponto que seus intrpretes poderiam qualificar equivocadamente os seus ensinamentos de "uma teoria da mudana poltica", foi pre,t~~ente o imutvel, o invarivel e o inaltervel; ,em resumo, o permanente e o estvel. <L..gEe O torna to importante Eara a histria das revollles, da qual foi um precursor, gue ele f>i' o mel!".2..i':.!~flet~.s..9bre .~i>~bilidaedcnao de um corpo poltico estvel, permanente, dllradouro. O ponto relevante aqui no nem mesmo que ele j se mostre to familiarizado com os elementos mais marcantes das revolues modernas - com a conspirao e a luta de faces, com o incitamento do povo violncia, com os distrbios e a derrocada das leis que acabaro por lanar num torvelinho todo o corpo poltico, e, finalmente, com as oportunidades que as revolues oferecem aos adventcios, aos homines novi de Ccero, aos condottieri de Maquiavel, que emergem das camadas inferiores para o esplendor do mundo poltico, e da insignificncia para um poder ao qual primeiramente tinham estado sujeitos. O ~_i,!!!P2rJa.!l,te.e!!!no.8cU:;().I1.t~~~ gll.~ .. .M~9..t!iay_~1 foi o E.. .r:~!1?:eiro a visualizar a ascenso de um domnio puramente secular, cui!Lle.i.ep9st1J,ld()s~ge. a,.() .... eramjp.d~pe.p.d~J]Jes. dq~~niI1m.I1t()s Igreja, em particular, e, em geral, dos padres morais, transcendendo esfera dos assuntos humanQs: Foi por essa razo que ele insisiiaquas pessoas que ingressavam na poltica deviam, em primeiro lugar~aprepcler "a nQ serem boas", isto , a no agirem segundo os preceitos<:!"!stosI8. O que principalmente o distinguiu dos revolucionrios foi que eIe via sua instituio - a criao de uma nova Itlia, de um Estado-nao, italiano, organizado segundo as modelos francs e espanhol - como uma rinovazione, e renovao era, para ele, a nica alterazione a salute, a nica alterao
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benfica que era capaz de conceber. Em outras palavras, o pathos especificamente revolucionrio do absolutamente novo, de um incio que justificasse comear a contar o tempo a partir do evento revolucionrio, era-lhe totalmente estranho. No entanto, mesmo a esse respeito, ele no estava t distanciado dos seus sucessores do sculo XVIII como pode parecer. Veremos mais adiante que a'revolues comearam como restauraes ou renovaes, e que o palhas revolucionrio de um incio inteiramente novo lJ.asceusomente no curso do prprio eve~to. Robespierre teve mais de um motivo para asseverar, com razo, que "o plano da Revoluo Francesa foi esboado amplamente nos livros [... ] de Maquiavel,,19; pois'ele poderia facilmente ter acrescentado: Ns tambm' 'amamos nosso pas mais do que a salvao da nossa alma,,20. . Na verdade, a maior tentao de ignorar a histria da palavra e datar o fenmeno da revoluo a partir da desordeJIl das cidades-Estados italianas, durante a Renascena, est nos escritos de ~~~1!!~'yel. Ele certamente no foi o pai da cincia poltica, ou da teoria poltica, mas difcil negar que se pode muito bem ver nele o pai espiritual da revoluo. No apenas j podemos encontrar nele esse esforo consciente e apaixonado, no sentido de reavivar o esprito e as instituies da Antiguidade romana, qUI: se tornou, a partir de ento, to caracterstico do pensamento polico do sculo XVIII; ainda mais importante nesse contexto sua notria insistncia nQ-l?.'l'pel da viol~cia no c.aJ!lPC>.-.d~ poltica, que nunca deixou de chocar os seus leitores, mas que tambm en'ontramos nas palavras e aes dos homens da Revoluo Francesa. Em ambo" 0<: C.,;:,:;, o elogio da violncia s~ apresenta estranhamente em conflito com a professad~ admirao por tudo quanto era romano, dado que na Repblica romana era a autoridade, e no a violncia, que regulava a conduta dos cidados. Entretanto, embora essas semelhanas possam explicar a elevada considerao por Maquiavel, nos sculos XVIII e XIX, elas no so suficientes para equilibrar as diferenas mais notveis. O retorno revolucionrio ao antigo pensamento poltico no objetivava, nem conseguiu fazer reviver a Antiguidade como tal; o que, no caso de Maquiavel, era apenas o aspecto .poltico da cultura do Renascimento como um todo, cujas artes e letras suplantaram de longe todos os avanos polticos das cidadesEstados italianas, estava inversamente, no caso dos revolucionrios, bastante em desacordo com o esprito de sua pQca, que se afirmava, desde o incio da Idade Moderna e do aparecimento da cincia moderna, haver se distanciado de todas as realizaes do passado. E no importa quanto os revolucionrios possam admirar o esplendor de Roma, nenhum deles teria se sentido to vontade na Antiguidade como Maquiavel; no teriam podido escrever: "Ao cair da tarde, volto a casa e 'entro em meu ga.binete; porta, dispo o yesturio do dia, coberto de lama e p, e envergo trajes suptuosos e elegantes; e vestido com apuro, ingresso nas antigas cortes dos homens antigos, onde, acolhido por eles com afeto, me nutro do ali30 DA REVOLUO

mento que s meu, e para o qual nasci,,21. Se algum ler essas e outras frases semelhantes, concordar de boa vontade com as revelaes de estudos recentes que vem, na Renascena, apenas a culminncia de uma sucesso de reflorescimentos da Antiguidade, que comeou logo aps as pocas realmente obscuras, com a Renascena carolngia, e terminou no sculo XVI. Pela mesma razo, constatar-se- que, politicamente, os incrveis distrbios nas cidades-Estados, nos sculos XV e XVI, foram um fim, e no um incio: o fim das cidades-municpios medievais, com seu autogo" vemo e sua liberdade de vida poltica22. Por outro lado, a insistncia de Maguiavel sobre a violncia mais ~ugestiva. Foi a conseqncia direta da dupla perplexidade em que teoricamente se encontrava, e que, mais tarde, tornou-se a perplexidade bastante prtica com que se defrontaram os revolucionrios. A perplexidade consistia na t.'lreJa da fundao, no estabelecimento de um novo comeo que, como tal, arecia exigir violncia e violao, como se fosse uma repeti o do anti o crime lendrio Romu o matou Remo, aim matou e dos rim6rdios da Histria. Alm disso essa tare a ava ligada tarefa de fazer as leis, de dar vida a uma nova autoridade e impla aos homens; autoridade es~~, entretan~..9ue tinha de ser conce;6@a de tal maneira que viesse .a substit~ir ad~..9.uadamentea antiga autoridade absoluta, porque outorgada por)?eus, extinguindo, por conseguinte, uma ordem terrena cuja con~20 mais alta foram os mandamentos de um Deus onipotentel e cuja fonte ltima de legitimigade fora a crena de uma encarnao de Deus sobre a terra. Por essa razo, Maquiavel, inimigo exacerbado de consideraes religiosas em assuntos polticos, foi levado a pedir auxlio divino, e mesmo inspirao, para os legisladores - exatamente como os "iluminados" do sculo XVIII, J ohn Adams e Robespierre, por exemplo. Esse "recurso a Deus", claro, s6 se fazia necessrio no caso de "leis extraordinrias", ou seja, leis que dessem origem fundao de uma nova comunidade. Veremos, mais tarde, que essa ltima parte da tarefa da revoluo - encpntrar um novo absoluto para substituir o absoluto do poder divino - insolvel, pois o poder, sob condio da pluralidade humana, nunca pode atingir a onipotncia, e leis que se baseiam no poder humano nunca podem ser absolutas. Portanto, o "apelo aos altos Cus", como diria,Locke, no foi inspirado por nenhum sentimento de religiosidade, mas sim ditado exclusivamente pelo seu desejo de "fugir a essa dificuldade,,23; da mesma forma, s!!ainsi~t~!1ciasobL~~.'l'pel <:l violncia na pc!li!if..~J:'a lpotivad!l:.I1.?:2.tanto por sua assiITldenominadaviso realstica.intur~za humana, mas pela.y espera~acl.equ~'p~~~sse.~ncontrar~guma. qUalidaq em .cert9sh().Illl1~ qUt;Plf.<:!~~~ s..e.i,~~ar .~~_.9.ualidades Q.,qeAs.sQ!amQs. ~-Qiyirl. Contudo, tudo isso foram apenas premonies, pois as idias de Maquiave1 ultrapassaram de longe toda a efetiva experincia de sua poca. O fato qt1e, no importa o quanto possamos estar inclinados a'interpre-

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tar nossas prprias experincias luz dos acontecimentos deflagrados pelas lutas civis que assolaram as cidades-Estados italianas, no foram essas to radicais que viessem a sugerir, aos que delas participaram ou foram testemunhas, a necessidade de uma nova palavra, ou a reinterpretao de uma mais antiga. (A nova palavra que Maquiavel introduziu na teoria poltiSh e que tinha sido usada mesmo antes dele, foi a palavra Estado, lo statb\Y. A despeito de seus constantes apelos glria de Roma e reiteradas referncias histria romana, sentiu claramente que uma Itlia unificada deveria constituir um corpo poltico to diferente das cidades-Estados antigas ou quinhentistas que impunha fosse-lhe atribudo um novo nome.) As palavras que naturalmente sempre ocorrem so rehelio e revolta, cuj@ssignificados foram determinados e mesmo definidos desde o final da Idade Mdia. Essas~avras," Qorm.t.E.uncaindif..La1!! libel:!.&!o,romo a entendem as re~ol%.!:s.J e muit~ .rp.~nostraduzirap o est~1;>!!ecimento de uma nova liberdade. Pois liberta~..n? sentido re~lucionrio..1y<;io a sign.ifi~.que todos aqueles que Jl.aV!affi sJ~ffiPr:~yiyidQ Q~Y1"idade, sujei tos~,.g!1-illq!!eI"que foss~" podeI,Jlpepai;!. flQ.1l!~S.~:!lte ....m. travs de toda a _!E~t.ria., no simplesmente como indivdu2.sz ..glas c.Q.!!!2....ll.lt:mbras da vast~ mai2!:!.~_~a..ht!!!l:a.ll!Q~<:!~, gSE2~r~~~.2~.~E}ild~.1_~_~~~ri_am todos e!g}!er::~~e etornar-se soberanos suprel!!.c:I.':U~!:!~..: Se, guisa de comparao, quisssemos imaginar um evento dessa natureza em termos de condies antigas, seria como se no o povo de Roma ou Atenas, o populus ou o demos, as classes mais baixas da cidadania, mas os escravos e os estrangeiros residentes, que compunham a maioria da populao sem jamais fazer parte do povo, tivessem se sublevado e exigido igualdade de direitos. Isso, como sabemos, jamais aconteceu. A Erpria idia de igualdade, como ns a entendemos, isto ,.9ue todas as pessoas nascem ig},!ais, pelo simples fato de haverem nascido, e gue a ~~~<j~.. um direito ~ato, era totalmente desconhecida antes da Idade Moderna. verdade que a t~~-r;;~i?s-medieval j conhecia a rebelio legtima, a sublevao contra a autoridade constituda,.o franco desafio e a desobedincia. No entanto, o alvo dessas rebelies no era uma contestao da autoridade e da ordem estabclecld7is coisas, como tais; era sempre uma questo d~~~~~~contecia estar inv~~a de autoridade? fosse a ~roca de_11m usu!:.Ead2~.E.0r um monarca leglll!!J.o, fosse a substitui,o_,Q~~urn tir.e.I19.. gue tivesse abusado do Roder Eflr um governante IS~. Por conseguinte, ainda que s pessoas fosse reconhecido o direito de decidir quem no deveria govern-las, certamente no o tinham para escolher quem deveria, e muito menos jamais houve registro de que as pessoas tivessem o direito de se governar a si prprias, ou de indicar aquelas de suas prprias fileiras para os negcios do governo. Onde realmente aconteceu que homens das camadas sociais inferiores se elevassem para o esplendor do poder pblico, como no caso dos condottieri das cidades- Estados italianas, seu ingresso na esfera pblica e no poder foi
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devido a qualidades pelas quais se distinguiam do povo, por uma virtu. que era tanto mais louvada e admirada por no ser reconhecida por origem social e nascimento. Entre os direitos, os antigos privilgios e liberdades do povo, manifestamente no se encontrava o direito de participar do governo. E esse direito de auto governo no est ainda claramente definido no famoso direito de representao, decorrente da taxao. Para poder governar, era preciso que algym tivesse nascido com esse direito, um homem livre, na Antigtl,idade, e, na EuroEa feudal u~ membro d ~; c n~o obstante houvesse basta~s p~~~in~age!D Roltica Rr.moderna para descrever a re6eho d sditos contra um governante, no havia nenhuma que descr~ess-;;u7U.~mudan~o radjcalgue os prErios sqitos se tornassem govern-ntes.
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Que o fenmeno da revoluo seja um fato mpar na Histria prmoderna no , de forma alguma, uma coisa natural. certo que muitas pessoas concordariam que a avidez por coisas novas, juntamente com a convico de que a inovao, como tal, algo desejvel, so caractersticas marcantes do mundo em que vivemos, e equiparar essa concepo da sociedade moderna com um esprito revolucionrio , de fato, muito comum. Entretanto, se entendermos por esprito revolucionrio o esprito que realmente brotou da revoluo, ento esse anseio moderno por inovao a qualquer preo deve ser cuidadosamente diferenciado daquele. Psicologicamente falando, a experincia de fundao, combinada com a convico de que um novo drama est na iminncia de se desenrolar na Histria, tornar os homens "conservadores" e no "revolucionrios", vidos em preservar o que foi realizado e assegurar sua estabilidade, ao invs de se mostrarem receptivos s coisas novas, aos novos avanos e novas idias. Ademais, do ponto de vista histrico, os homens das primeiras revolues - isto , aqueles que no apenas fizeram uma revoluo, mas introduziram as revolues no cenrio da poltica - no estavam absolutamente ansiosos por coisas novas, por uma novus ordo saeclorum, e essa averso a inovaes que ainda ecoa na prpria palavra revoluo, um termo relativamente antigo que s lentamente adquiriu seu novo significado. Na verdade, o prprio uso dessa palavra indica muito claramente a falta de expectativa e propenso por parte dos protagonistas, que no estavam mais preparados para alguma coisa sem precedentes do que os seus espectadores contemporneos. O ponto a destacar que o enorme pathos de uma nova era, que encontramos patenteado em condies quase idnticas, e com infindveis variaes, pelos agentes principais das Revolues Americana e Francesa, s veio tona depois que chegaram, muito contra sua vontade, a um ponto sem retorno.

o SIGNIFICADO DE

ReVOLUO

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A palavra revoluo foi originalmente um termo astronmic0...z glle ~.!:~ceu em importncia nas cincias natura,is com o De revol'l4ionib~s rf2iKm coe. de C ' . 25 . N ess~ ernpregoClentllCQ, . ~fi '1.. 1 ~"'+"''''''~'" l .estz1l:m .. opermco o VQcaw.uQ~U preciso significado latino, designando o. movimento regular, sjJ~!I:ltico e cdio das estrelas, o qual, visto que todos sabiam que no dep~~9i~~a influncia do homem e que era, portanto, irresistvel, no er!:l: c~rt~!!!~Il!~ caracterizado nem pela novidade, nem pela violncia. Ao contrrio, a palavra indica claramente uma recorrncia, um movimento cclico; aperfeit~ traduo latina do UCIKtJKJ.,>Ot de Polbio, um termo que tambm teve ;:;;igem na astronomia e foi usado metaforicamente no campo d~J~oltic_a"",J~e.el usado nos assuntos hu'manos sobre a terra, spoderia sign~!icax,9Ee as poucas formas conhecidas de governo giram entre os mortais em eterl1:arecorrncia, e com a mesma fora irresistvel que faz com que as est.r~I~sTgam suas trajetrias preestabeleciclas no espa~? Nacl<l..E.<?~eria estar mais distanciado do significado original da palavra revoluo do que '!id~i<l.~lle se apoderou obsessivamente de todoi os revoluQ!ii:is, ist(), que eles so agentes num processo que resulta no fim definitivo de uma velt@ordem, e. provoca o nascimento de um novo, mundo. Se o caso das revolues modernas fosse to ntido como uma definio didtica, a escolha da palavra revoluo seria ainda mais intrigante do que realmente . Quando, de incio, a palavra desceu dos cus e foi introduzida para descrever o que acontecia na terra entre os mortais, apareceu claramente como uma metfora, transportando a noo de um movimento eterno, irresistvel e sempre recorrente s oscilaes aleatrias, aos altos e baixos do destino humano, que haviam sido comparados ao nascer e ao pr do sol, da lua e das estrelas, desde tempos imemoriais. No sculo XVII, onde pela primeira vez encontramos a palavra como termo poltico, o contedo metafrico estava ainda mais prximo do significado original da palavra, pois era usada em rela~ a um movimento de circulao e de retorno a algum ponto preestabelecido, e, conseqentemente, de retorno a uma ordem predeterminada. Portanto, a palavra foi inicialmente usada no quando aquilo que denominamos revoluo rebentou na Inglaterra, e Cromwell assumiu a primeira ditadura revolucionria, mas, ao contrrio, em 1660, aps a derrubada do Parlamento, e por ocasio da restaurao da monarquia. Precisamente com o mesIpo sentido, a palavra foi usada em 1688, quando os Stuarts foram expulsos e o poder real foi transferido para Guilherme e Maria26. A Revoluo Gloriosa, o acontecimento em que, muito paradoxalmente, o termo encontrou guarida definitiv na linguagem histrica e poltica, no foi entendida, de forma alguma, como uma revoluo, mas como uma reintegrao do poder monrquico sua antiga gl6ria e honradez. O fat0.9.~.ffi!e a palavra revoluo significou originalmente restaurao, alg0>.-E0r!~Il!o,9.l,;lepara IlSrepresenta, ex:atame.nte o.oPQsto, no uma pera excentricidade semntica. As revolues dos sculos XVII e
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XVIII, qtl:~,pua Il()s,'j>ar~~eIllmostrar todos os.indcios-cle.l:!!!!.!'!ovo e~E.- 1rito, o.esEf~it~.. ~~J,cla~~~ Mos!ern03.J pretenderam ser ~p~ns..x~.~!,!!!~~s. verdade q11eas guerras civis da Inglaterra prenunciaram umg!and~ nymero de t~l1~cils-queviemos a associar ao que foi esscncialmente_nQ.Y.o nas revoIl.lges"~ci; 86c1110 XVIII: o aparecimento dos Igualitrios e a f9rmao d.eumpartido composto exclusivamente por pessoas dasca.rI!_l! inferiores, cujo radicalismo entrou em conflito com os lderes da re,yoluo., indicam claramente o curso da Revoluo Francesa; <:tO P<:tssoqu_e. a exign:ci~.~.~~ma constituio escrita como "fundamento de umgove!no justo' ;,--reivlridictl-d a pelos Igualitrios e, de certa forma, atendidaq1!(i.ggo Cromwell introduziu um' 'Instrumento de Governo" para instituir <:J.f!:otetorado,. antecipa l;1madas mais importantes realizaes . se n() a Il:l,;liQ.r, da Revoluo Americana. Contudo,.o fato que Glquelaefmera vitria da primeira revol?~~.!E:0~~~~J2L<?~~-~Il,t~~JE-I~rp~~~!lq<:t .c:0rIl~U!!!1a rest-1JraQ.,..Ql!;_J?la.i.PEeisamente, .como "a lilJrciade restau!'<l,ci.<l..p,clas b~Q de J:>..t:11'~~~J~orp.Q..~s~4 "g:rilv~aclo nog.r:a.Ilde1:>ras;Qd~"L6.?.1. Em nosso contexto, ainda mais importante observar o.que aconteceu mais de um sculo depois. Pois no nos ocupamps aqui com' a histria das revolues como tal, com seu passado, suas origens, ou com a trajetria do seu desenvolvimento. Se quisermos saber o que a revoluo suas implicaes gerais para o homem como um ser poltico, sua significao poltica para o mundo em que vivemos, seu papeI na histria moderna - devemos nos voltar para aqueles momentos histricos em que a revoluo-apareceu em sua plenitude, assumiu uma espcie de papel d~finitivo, e comeou alanar os .seusencantos na mente dos homens, independentemente dos abusos, crueldades e privaes de liberdade que possam t-los levado rebelio. Em outras palavras, devemos nos voltar para as ~evoJl.lis,fra!!cesa e Americana, e devemoslevarerIl.conta ql1e.(l . rJ:l.l:~<l!..f9~~JP:..E!0!~gon~adas, em seus estg!~~.~~i<.:i.<l.is .Po.! lJ.?men~_qtl_e. ~staV:<l.IIl.fir.rJ:l~mente convenciclo~. de~ n?!a.!ia.I!!... OU!:r.<l.. coi~Gl~~eIl,r!~taurar l,;l.tp.<l.(lntiga ordem tle 'coi(l1S oql!e~(9Lp~l"~U.r:lJd,.yi91cla pelgclesRotismQ.g~..!Q9n!:r.@ absolut~a!!ltsq ci0&2yem<Lcolonia1.Eles alegav:a!IlL~9r.r!_!~cLa..~ncericl<lc:ie",-ffil~cl~sejavam o retorno dOiS velhos terIlpos em que .(iS coiSilSe.r:.'!P1 ,4J,. co~ode~iIIl ser. ,l.o.1 }~, .. ~.s~od~~(;;ig~m a muita confuso, especialmente no 1ue diz respeitoC~~, Revoluo Americana, que no devorou seus prprios fi! s, e em que''>(t' . ,I portanto, os homens que iniciaram a "restaurao" foram os mesmos que comearam e ter-minaram a revoluo, e chegaram mesmo a subirao poder ("''.O governo na nova ordem de coisas. O que julgavam que fosse um.a , r-.:;;taurao", o restabe~eCimento de suas antigas prerrogativas, trans-. formou-se numa revoluo, e suas idias e teorias sobre a Constituio britnica, os direitos dos cidados ingleses e as formas de governo colonial, desembocarm numa declarao de independncia. Mas o movi-

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mento que levou revoluo s foi revolucionrio por inadvertncia, e Benjamin Franklin, que tinha mais informaes precisas sobre as colnias do que qualquer outro homem, pde escrever mais tarde, com toda franquez~: '.'Nunca ouvi, em qualquer conversa com qualquer pessoa, bria ou sobna, a menor expresso de um desejo de separao, ou qualquer aluso de que tal coisa pudesse ser vantajosa para a Amrica' ,27. Se esses homens foram, de fato, "conservadores" ou "revolucionrios" , , na verdade , l'mpossvel de decidir, se se empregarem essas palavras fora do seu contexto histrico, como termos genricos, esquecendo que conservadorismo, como credo poltico e como uma ideologia, deve sua existncia a uma reao Revoluo Francesa, e significativo apenas no que diz respeito Histria dos sculos XIX e XX. E a mesma observao, ainda que provavelmente menos inequvoca, pode ser feita em relao Revoluo Francesa; aqui, tambm, nas palavras de Tocqueville, "poder-se-ia acreditar que a meta da futura revoluo no era a derrubada do antigo regime, mas - ,,28 . M s:rp.oquan d o, no transcurso de ambas as revolusua res t auraao e~, os seus ag~ntes tom_~'E~.~. coEsc::ipcia. da i~U>i!i~~ de restauraao e da necessIdade de se aventurarem numa empresa inteiramente nova e qu.an~o, portanto, a E.r~~l.=livr:crguirido seu no~ vo slgm~cado, Tho,~~.s.Paip:.~~~ .sS>!1son!~<ia com o eSp!Eito de uma epoca .EE~!enta,~uRor, com toda seriedade chamaras Revolues AmeriS~..! .. :fl~~St;;.~~:!..:' c~~olu'es; ,~g .uEss;p;J'p'"~;;Io, na verdade estranh~Em:j>!gvir da boca de um-dS1lmens~maiSl"!"'revlucionrios" d~~~~~!r;"~niam~nte, co~~-;idG-d;-;~t<;;-no, - . .' ~~.~_.,,_ ... ~--~.~.~._.,~~-_.~"",' .. ~ de restauraao, era preCIOsapara as mentes e os coraes dos revolucionrios. Paine no querIa mlSdO~e rec'yEerar oantig?'8i&!!ificaclo da palavra revoluo, e~~E:essou!ul[,!m~ sonvicxQ.~2s acontecimentos d.a ~poca havi~ feito co~e o!.., hom~~tas~.,~' ''!2p.J~~niCla! ~m que estIveram,de Eo~sede.dil,!,itos e prert~de.QillgLam despoJados pela tirania e pela conquista. E ess~":~!QQQ.,il}~kiill::,_:Q.ij.o , absolutamen~-2. h,ipottio !.~J~do.I2.z:~jSJ> d~~. NaUJX.~.~lh.,.orno .Q_ficulo XVII o entendia,lJ?2rmJ:!Q1Q~~c!.>,J?I~~i.S,'<1.<:liJ:li~tQr:ihJ:!ldi~qlle no-definido. .' . Paine, devemos lembrar, usou o termo contra-revoluo em resposta enrgica defesa de Burke em favor dos direitos dos ingleses, garantidos por antiqssimos costumes e pela Histria, contra a idia mais moderna dos direitos do homem. Mas o ponto que Paine, no menos do que Burke, sentia que a inovao absoluta seria um argumento contra e no a favor da autenticidade e legitimidade de tais direitos. desnecessrio acrescentar que, falando historicamente, Burke estava correto e Paine, errado. No h nenhum perodo na Histria em que a Declarao dos Direitos ,do Hom~m pudesse haver retroagido. Os sculos precedentes podiam ter reconhecIdo que os homens fossem iguais no que tange a Deus ou aos deuses, j que esse reconhecimento no cristo, mas romano na origem;
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escravos l'Ornanospodiam ser membros perfeitamente integrados s corporaes religiosas, e, dentro dos limites da lei sagrada, seu status legal era 3o O mesmo dos homens livres Mas direitos polticos inalienveis, comuns 11. todos os homens em virtude do nascimento, teriam parecido, a todas as pocas anteriores nossa, o mesmo que pareceu a Burke - uma contradio em termos. E interessante; observar que a palavra latina homo, equivalente a '"Ilomem", significava originalmente algum que no era nada alm de um Ilomem, uma pessoa sem direitos e, por conseguinte, u,m escravo. Para o nos~C2.~se!!.!~2P2~ eSRe~i_<lJ.1!!~nte em fun~!>,~?..2 E..0s110 esforo maior ~ara comEre~nder,mos amais fugidia e, contudo, a mais imp~ess~9.~~1aceta da;revofi.2~~!lli[~E3iS:~~~~~<:~~~ito ie~uci()rlrioL. F~!e:y_aB.t.~J~JE.l>r~L9.11e" a idilg~nl1 ~gein()Y~,(). ~npvi!acie, mmo tal, exi,sti~~e-!!!~~ .ciasrev9Iu~.s.d~,"n() ()1.ls!agte, eS!'!YiLbasiS~I!l,~nte ausente};le s~1!. pJ:!m<?n:ljgs '~~JE.~.re)~o.~ c::s.~~ .~ .. a _()l!!~()~_l!~ctos .seI,ia tentador ~E~lI1eIlta~9~C:;ps E~y.()lu<:~()!l~l()~ ~E~_Il}._;l!!.t!9...u.l,dos e~.!~!,!E..0s de sua prpria poca, antiquados certamente q1J.and() ()mJ>.~r:lcl0s lOS h.().: mens de cincia~aosJil,s()fos do, sculo XVII, os qllli~2(?gmg.9l.!i~u, enfatizavam a "absoluta novidade", desuas descobertas, ou, como Hobbes, afirmavam que a fIlosofia poltica no era mai~ ~~tiga do que sua obra De Give, ou, como Descartes) insistiam em que nenhmn fIlsofo tivera SJlcesso antescgma filosofia. E claro que reflexes sobre o "novo continente", que de'ra origem a um "novo homem", tais como as que citei, de Urevecoeur e John Adams, e que podiam ser encontradas em inmeros outros e menos destacados escritores, eram bastante comuns. Mas, em contraposio aos anncios de cientistas e fIlsofos, o homem novo, da mesma forma que a terra nova, era tido como sendo uma ddiva da Providncia, e no um produto dos homens. EIl}outra~pil:!a.xrah o estranho pat~os 11 de n~~..9ad~ .. t.. Oc ..~ l,cter}stico da !dad.e.Modernl;,ll.l?c. essito.lJ.de~gll,l,s~ ..d.u ..-.( zentos anos para abandonar a relativa recluso do pensamento fIlosfico e cie~(),:~IIl.gre~sa!. no mundodapoltica. (Naspalavras de Robes: pierre: "Tout a chang dans l'ordre physique; et tout doit changer dans l'ordre moral et politique.") Mas ao atingir essa esfera, na qual os acontecimentos dizem respeito a muitos, e no a poucos, adquiriu ele uma expresso no apenas mais radical, como tambm tornou-se dotado de uma realidade peculiar apenas ao mundo poltico. F9i apenas no decorrer das revolues do sculo XVIII que os homens comearam a tomar conscincia de que um novo princpio podia ser um fenmeno poltico, podia ser a conseqncia daquilo que os homens tinham feito e que, conscientemente, se dispuseram a fazer. A partir de ento, um "novo continente" e "novo homem" que dele surgisse no mais seriam necessrios para instilar a esperana de uma nova ordem de coisas. A novus ordo saeclorum no era mais uma bno advinda do "grande plano e desgnio da Providncia", e a novidade no era mais a vaidosa e simultaneamente assustadora posse de alguns.

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~el

Wanderson ferreira

Quando a inovao alcanou o mercado pblico, tOr:IlOUse o incio de uma nova Histria, desencadeada - ainda que involuntariamente - por homens de ao, a ser encenada posteriormente e ampliada e difundida pela sua posteridade.

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Enquanto os.elementos de novidade, com(~Q_e_'Y!olnci,.1-()90S intimamente associados ao nosso conceito de revolu~~~o claramente aus.!:n t~Jtg()~sig.Q.ifiag.Qr!g!n~--1LalY!:b _bleJ:Il .. ~o!!1.2 d.~.~~.QriJ!leiro emprego.metafrico na.linguagem poltica, existe urna outra conotao do termoSt-OIlmi'coglieTfmenclnl breve!i!~~:.i~~,i-.p~nnanece muito f<?.~.!~ <:m.~.()ss()P~~PE~().~~~~.~avrli: ..gefiro-me no().C!~jEresisti~i,li9~9~.~QJatoge gtle O movimento giratrio das estrelas segue_~r.na tr_!i~t()J:ipreg~terIllin.adc>e independente de qualquer influncia do poder humano. Sabemos, ou acreditamos saber, a data exata em que a palavra revoluo foi usada pela primeira vez com uma nfase exclusiva na irresistibilidade, e sem qualquer conotao de um movimento giratrio recorrente; e to importante se apresenta essa nfase ao nosso entendimento de revoluo, que se tornou uma prtica comum datar o novo significado poltico do antigp termo astronmico a partir do momento desse novo uso. A data foi a noite do 14 de julho de 1789, em Paris, quando Lus XVI recebeu d duque de La Rochefoucauld-Liancourt a notcia da queda da Bastilha, da libertao de uns poucos prisioneiros e da defeco das tropas reais frente a um ataque popular. O famoso dilogo que se travou C\t;1 entre o rei e seu mensageiro muito lacnico e reveladoro O rei, segundo consta, exclamou: "C' est une rvolte"; e Liancourt corrigiu -o: "Non, .Sire, ~ e'est une rvolution". Aqui ouvimos ainda a Ealavra- e Eohhcamente Eela 'IlrJJA. ltima vez - no sentido da anti[ metf.~~nsfere, do cu para -I ~, a terr\-, o seu ~gnific~2.i mas a9...~, talvez E~.Erimeira vez, a nfase desloou-se inteiramente do de~inismo de um movimento girat6no cclico/para a sua irresistiQlidd~O movimento ai'nda vstoatravs (la imagem dos movimentos das estrelas, mas o que enfatizado agora que est alm do poder humano det-lo, e, como tal, uma lei em si mesma. Ore', ao declarar que a investida contra a Bastilha era uma revolta, reafirmou o seu poder e os V_liflOS me~os~...!~!..~os.~~ ~~~~. ace conspirao e ao desafio_ ~utori?"ade; Lia~<:..().~.~t reEEc2u 9!.!~~.9.~=e~ tinha acontecido era irrevogvel e alm do p0c!.~r de ~m rei. O que Liancourt viu - e o que devemos ver e entender, ouvindo esse estranho dilogo ,que julgou ser, e sabemos que com razo, .irresistvel e irrevogvel? A resposta, para comear, parece simples. Por trs dessas palavras, podemos ainda ver e ouvir a multido em marcha, o seu avano avassala38 DA REVOLUO

r peb.s ruas de; Paris, que ainda era, nessa poca, no apenas a capital. 1~1 Fra.na, mas de todo () mundo civilizado - a sublevao da populaa ,.11 Ifrandes cidades, in~"tricavelmente mesclada ao levante do povo pela liberdade, amb()s irresistveis pela pura fora do seu nmero. E essa multldlo, aparecendo pela primeira vez em plena luz do dia, era na verdade I multid. dos pobres e dos oprimidos, que em todos os sculos passados tinham ~stado cultos na obscuridade e na degradao. O que a partir de elltilo tornou-se irrevogvel, e que os protagonistas e espectadores da rev(lluo imediatamente reconheceram como tal, foi que o domnio pblic - reservado, at onde a memria podia alcanar, queles que eram livreM,ou seja, livres de todas as preocupaes relacionadas com as necessidades da vida, com as necessidades fsicas - fora forado a abrir seu espao sua luz:a essa imensa maioria dos que no eram livres, por estarm presos s necessidades do dia-a-dia. A noo de um movimento irresistvel, que o sculo XIX logo deveria conceituar na idia de necessidade histrica1..ecoa, do princpio ao fim, nus pgi~~~~oluo Francesa. De rep!Ete, um conjunto de imagens jnte.i!:~~~1!~e~ come~a <l. se ~ruJ2.~e~torno da antiga metfora.~e um vocabulrio totalmente novo introduzido na linguagem poltica. Quan-. do pensamos em revoluo, ainda pensamos quase automaticamente em termos dessas imagens, nascidas naqueles anos - em termos da torrent rvolutionnaire, de Desmoulin, em cujas ondas impetuosas os participantes dn revoluo foram impelidos e arrebatados, at que o redemoinho os suKasseda superfcie, e todos pereceram, juntamente com seus inimig~, os agentes da contra-revoluo. Pois a poderosa corrente da revoluo, nas palavras de Robespierre, foi constantemente impulsionada pelos" crimes da tirania", de um lado, e, de outro, pelo "progresso da liberdade", os quais inevitavelmente se defrontavam, de tal forma que movimento e contramovimento nem se equilibravam nem se restringiam ou prendiam um ao outro, mas, de uma forma misteriosa, pareciam confluir numa torrente de "violncia progressiva" , gr-ecipitando-se na mesma direo com uma impetuosidade cada vez maior 2. Esta a majestosa' 'torrente de lava da renovao, que nada poupa e que ningum pode conter", como Georg ,Forster testemunhou em 179333; e o espetculo submetido ao signo de Saturno: "A revoluo devorando os seus prprios fJlhos", como se expressou Vergniaud, o grande orador da Gironda. a "tempestade revolucionria" que colocou em marcha a revoluo, a tempte rvolutionnaire de Robespierre e sua marche de la Rvolution, aquele poderoso turbilho que varreu ou fez submergir o inesquecvel e nunca inteiramente esquecido comeo, a afirmao da "grandeza do homem contra a pequenez dos grandes", como salientou Robespierre34, ou "a defesa da honra da raa humana", nas palavras de Hamilton35. Parecia que uma fora maior que o homem interferira quando os homens comearam a afirmar sua grandeza e defender a sua honra.

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Nas dcadas s~~~E~~~.~.~2'~!~~o Francesa, essa associao de uma poderosa corrente subierrIlea, que arrastava os h.omens inicialmente par~_ a.~upe!'!Icied~ feitos gloriosos, para em seguida;subm~.!gi-IQ ..snoI>erigo
t.i\Mt'lN

I' v --.:.~ atr:..ay,s das quais a revoluo era vistaJIl.5qrn~

e na..i.n.f.a."m ia,.ha..via. de se.to.. r.n.a r. p ..red olllina.nt .. e A s.di.fe .re.nte . ..s m.etfo. ras ob!~_<!o_holll~.m, mas c0I!!Ql,llllpr()cessoirresistvel, as metforas da caudal, torren.te OtlQ!!:entezal. a.!I!<:l..aJQJ:"lll fQrjadas pelos prprios participantes, osgt1~i.s.,por mais embriagados que estivessem com o vinho da liberdade, no abstrato, POS\tivamente no' mais acreditvam que estivessem agindo livremente. Ese~'nor um instante, refletirmo:,:!qes<j.pa.ixonadarnente - como poderiam ekH~r acreditado que fossem,Ollja.mais tivel3semsido, os autores de seus PIQp.J:"!OS atos? Que outra coisa, que no a tormenta enfurecida dos acontecimentos revolucionrios, poderia t-los transformado e a suas convices mais profundas no espao de poucos anos? No tinham sido todos eles, os monarquistas de 1789, que, em 1793, foram levados, no apenas a executar um determinado rei (que podia ou no ter sido um traidor), mas a denunciar a prpria realeza como "um crime eterno" (Saint-Just)? No tinham sido, todos eles, os ardentes defensores dos direitos da propriedade privada, que, nas leis de Ventse, em 1794, proclamaram o confisco no apenas das propriedades da Igreja e dos migrs, mas de todos os "suspeitos", para que fossem entregues aos "desafortunados"? No tinham sido eles os instrumentos da formulao de uma constituio, cujo fundamento bsico era a descentralizao radical, apenas para descart-la como algo absolutamente sem valor, e instalar, em seu lugar, um governo revolucionrio atravs de comits que eram mais centralizados do que qualquer coisa que o Ancien Rgime jamais conhecera ou ousara pr em prtica? No estavam travando e mesmo ganhando uma guerra que jamais haviam desejado, e que jamais haviam acreditado que pudessem ganhar? O que poderia restar no final, alm do conhecimento de que, de alguma forma, eram possuidores mesmo no incio, ou seja (nas palavras de Robespierre, escrevendo ao seu irmo, 1789), que' 'a atual Revoluo havia suscitado, em poucos dias, acontecimentos mais grandiosos do que toda a histria anterior da humanidade"? E, no fim, somos tentados a pensar que isso deveria ter bastado. Desde a Revoluo Francesa! tem sido COglUgl i!!!~!lH:~_@L,g.y'al8.uer levante violento, seja e~~!JI"i'icionrio 0lli..9ntr-:!$X.Qh!cio1!:,fu:i2 .... ~m termos de uma continua~o do movimento iniciado originalmente em 1789, como se os tempos de calma e restaurao fossem somente as pausas em que a corrente imergiu no subsolo para acumular foras e irromper novamente na superfcie - em 1830, em 1832, em 1848, em 1851 e em 1871, para mencionar apenas as datas mais importantes do sculo XIX. De cada vez, os adeptos e opositores dessas revolues entenderam os eventos como conseqncias imediatas de 1789. E se for verdade, como disse Marx, que a Revoluo Francesa foi encenada com roupagens romanas, igual40 DA REVOLUO

me~te verda<le que todas as revolues seguintes at, e inclusive, a Revoluao de Ou1ubro, fora.~ orientadas segundo as regras e eventos que se desenrolaram <l() 14 de Julho ao 9 de Termidor e ao 18 de Brumrio _ d~tas qu~ ficaram. gravadas to fundo na memria do povo francs que, amda h.O$, todos l~ediatamente as identificam com a queda da Bastilha, a morte de Robesplerre e a ascenso de Napoleo Bonaparte. No foi na nossa poca, mas DOS meados do sculo XIX que a expresso "revoluo p~rmanente", ou, ainda mais sugestivamente, rvolutz"onen permanence, foi cfIada (por Proudhon), e, com ela, a idia de que "no houve nunca vrias revolues, mas que h apenas uma revoluo, nica e perptua' ,36. Se O nO':y.l_ c~!l.ted.?metafrico da palavra revoluo derivou-se dire~ame.,ntedas ~eri~cias daSluel~s..}l~ewi~eiro fizeram e, em seB1;1ida, Impl!.s~rama ~ey~olua2~.!ana, e ~Y20 Slueo seu sentido parectm ainda .maISplausIvel ao_sque, c!s--fora,o~se~vam o seu transcurso! como ~e.rg,sse um espetculo. O gue ap~.r~eu com mais nitidez nesse es etculo fOI<Lu~ nenhum dos parti~!!:!!tes E?..9ia_ controlar. o curso dos acontecimentos, e que esse curso tomou um<L9ireo que pouco ou nada tinha a.v~r co~ os obj.etivos e metas intencionais do~ homens que, pelo contrrIo! ~e Viam obrIgados a submetercsua vontade e objetivos fora annima. <ia revoluo, ~e. gu~ queriam reImente sobreviver . .Isso pode nos parecer bastante ~IVIal h~Je, e provavelmente achamos difcil compreend.erque nada, senao banalIdades, possa ter-se originado da. Contudo, preCISaJIlOs apenas nos lembrar dos rumos da Revoluo Americana, onde aconteceu exatamente o oposto, e recordar o quanto era forte o sentimento de que o homem senhor do seu destino, que impregnava todos os seus at?res, pelo menos no que diz respeito ao governo poltico, para entender o Impacto que o espetculo da impotncia do homem em face do curso de sua prpria ao deve ter tido. O conhecido choque de desiluso sofrido pela g:erao que viveu na Europa durante o transcurso dos e~entos fatais que vo de 1789 at a restaurao dos Bourbons transformou-se quase imediatamente num sentimento de terror reverent~ e de admirao pe.lo. poder da prpria Histria. Onde antes, isto , nos dias felizes do IlumInISmO,apena,s o poder desp?tico do monarca parecia se interpor entre o homem e sua lIberdade de agIr, surgiu de repente uma fora muito mais poder~sa que ,compelia os homens sua vontade, e da qual no havia libertaao pOSSIVel, revolta ou fuga, a fQra da Histria e da necessidade histrica. ~~Q~ia~ente, a conseqncia de maior alcance da Revo1J.l,"F.xan~ ces.a~~l q nascrm~nto do moderno c~mceitode Histria, na fIlosofia. de.Hegel. 1\0)00. A Id~Iy~L<:ld~lgIpent~_!'~voluclOnria de Hegel foi a de que o a.ntigo ~ A1Jsolu.to dosft1g~<.>Jos revelara-~~_I!.-9Qm!!!.osassuntos humanos, isto ~ /~ , PEec~sar.!!.ent<:: ~aquele do:rp.i!!ig das experinciils hU911flSq\l.e os fils-ofos.. havIam unanI!!!~JTI~I!.t~ex(;lu.dg!IIO fQnteou origem depdr~bsolutos. O mod~l()~d_~~~.a nova I.:~yel!io, na forma deum process.histri-

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c.. JiigS!!::1Rit'llx~lIllent~" a_~~:::2!~~%9X~!!,eS~,1 e a rllz,i) pelaqqa.1,s,jilosofiaalem.ps-kantiana veio a exercer \lma enormej!1f1.t:!~l1."ci~!?:o.J2~:rlSam~tol1rp~l1 do sculo XX, especialme!!teern pasee,_'4idt.."ILigita~rexllli!!rias -Ry,ssia, Ale:::wa.nha, l"J:"a,Ila,. =,g,i& iCltQ..W,l-usim chaI!l~aQ l<!~<.tlisI!loLrna.s. ao~.()ntJ:",rio, Q.Ja.!.c:le::. qll~. h~ybn,49nado a esf~rajl}::Il.ga esp~f1!lQ-~hl1sslo fOJ,"mpJar uma f~osofia que corres P2~cless,e.e5g!J1pre~!!dess~ conceitllalmente aSIIlis_Il()vase reais experincias da .PQ_~~()!!tl1~es!a.prpria c2tp.2r.~~Il_~_~.~J:"~t~rica, no antigo sentido origin<il da palavra teoria; a filosofia d~.H<::gel,embora tratasse da "--d-omniodos assuntos hl1ma!!g~J.S.Qnsis!~~Jl-, contemplao. Ante a viso retrospectivado pensa!J1ento, tudo o.que tinha sido poltic() _.~to~,.paJa.vras acontcimentos -tor~Ya.:se_l1istrico, resultando da que o IDJJ.ndQ noyo,que:: fora ap.unciad()p~l.r~yo!uo do sculo XVIII.z.E.o recebeu, como IQ,.ffi!yi!1.c::_ainc!Ieix!-!c-Y~",,_!1.!!!-~ 'nova.cincia pol.iti<:a,,3'1,mas\lma filop:(i.J::lij;Qria- completamente parte da transformao talvez ainda mais significativa da filosofia em filosofia da Histria, de que no nos ocupamos aqui, Politicamente, a falcia dessa noya... e tipic_a.!?e~!~.J:.I:l:0clerna.fl1osofia relativamente simples, C_olJitc;;~ela..ernesIe.Y.er. e comp:g:J<!l...Qer todo t o d()rIlni().daa~o humaI1.a no erIl terrIl()~do ator e do. agente, !J1asdo poriiode visia:doespectadorq;;e:~ssist~~a um espetculo. No enta;;:to, es~.' sa falcia...rclatiYam.e..n.1e .difcil de identificar, e!1Lf-l'Oda veI:.de a.~la I in~r~nte, que consiste em que todos os dramas encetados e representados J"'" cL., pelos h()mens s desvendam seu verdadeirosigrlificad.()~2_~tingire!!!..0 seu t~ I:,<'t.., final,~~j~ forma que pode parecer, de fato, que apenas o espectadQr, , Y'p, e I!iiooge!!te1Pode aspirar a c.9rnEJ.'eendero que realmente aconteceu, e~.qualql1~J:'<:l~terminada sucesso de fatos e acontecimentos, Foi para o espectador, com muito mais nfase do que para o ator, que a lio da Revoluo Francesa pareceu demonstrar a necessidade histrica, ou o fato de Napoleo ter-se tornado um "destino,,38, Contudo, o ponto.~rp._9}lesto .que tod6s aqueles que, por todo o sculo XIX e na maior pal'te do sculo XX, seguiram as pegada..s da RevollloFrancesa, se -vli-ni- no simplesmente como sucessor~]lS'li9m:eris dR~~-Pr.!iS~~~~~as tampm como agentes da FIistri~ ne~ssidade histric"-mffi,.onseq,ncia bvi~~ aiIl<da92eE~~a.!t d~ Jll~,=~!El~ar dal.ili~rd..a.~ foi a ne.essidade que~~~ a .EEins:~al ~~9.E .. i~_.~~E.ensaI:?-e!1to.'p'o1tico e revolucionrio. Ainda assim, sem a Revoluo Francesa, pode-se duvidar que a filosofia jamais tivesse tentado se c~a.r~om o domnio dos as~~mtoshumanos, ou seja, descobrir a ver<!i'l:~~9~sQluta em um d<>mJ:lioque.:r:wlado ~~!'LI't:la~(jes dos h0!ll~!1se seu X~ll.j_}!~!!1ento-l!_~ com os out;rQ.s_,.~l1e , portant() .. relativo por cl.~.nio..A verdadeJ J:loo~~t!!lt':fosse c.l!ebida "historicamente", isto , entendida como revelall(!():~e no tempo, no pJ:'e~lsavanecessariamente ser vlida em todas--~pc.s,ernbora tivesse

V"'~~<:

lo.

de ser vlida jura todo,s~!I:!Il1~Jl.$,jJl.lep~pdentemente dQlllgarem.que p~S3.~ mo:rar e <:I~!s.~IJl9..-11e..P9_rv~I1tur Jenhamnaacida.....E~~s p~avr~h._a :erdade J:1_O <1evJ-.J~[e.ri.r-s~\lcli~~rrespeito aos cidadem caJo melO apenas podia e ' t' d d' . " .. "'-, aos, ~'------'~-~ __ '.. ' ,. ~"_' ::.lSIr uma gran e lversldade de opmies nem a.osnaCiOll3.lS cUJo senso de d d ' I' . , . .,., , .. ; .._._.y~!"_a .~ .. e.stana Imitado por. sua prpria h"--r'lstona. e-e:xpenenCla naCional A d d . h..J l'~' _~"~,'~~~._~"~"--.,.S~LJl.gJ.m. a..ue..reJ,l;;flr:se ao homem h omem o .. qua como ... uma real'd d t ,-, nao eXIstIa , em _._~ .... c'!...::;!.nual .... 1. . .'. 1 a e errena tanglvel ug],r al[J"llm P . . ,," ,.. ....l" 1 u,,;:o-~,-:""9E,gI!~gumte, se a Hl;st(ma estava destinada a tornar-se, ':ll\-' m m~~9C:!erevelaaoda verdade, deVIa ela ser histria mundial e a _'~~'CL\., dade nue s 1 . , . . ~. , ..ver __ ."l.,.. e. r~'Y~aY' a s: mesma tlIlh~ de "s~rU!fi' 'esprito mundial" ..No dQ"J.V . ~~:t~:~e, embo~a_a noao de Histria s pu?esse ~t!:r!giE~!KJ.lida-~ filo~-~~"i. --~a cOlldlao.d~"abr.:.a~t:?~-;J:!!:t?~.Q.J:!1teirQ~_Ldestinos de tlldos..veJ<>'<; os hO~~,_,~_.c::()n.-~~~to_~~propnahl~t()E!~_~uE.gi~l~ ..!!JQamentc~ _R9ltjco _ .1-. em ~ua ongeI!h...f!pr~cll<:l.Rela.~<::yghKKo Francesa e pela America~a ~t ~~ as .e o[gJ!lhando ~J!-'y~r~~~j_~d,_1;!m~ n2v~~!.~a aJ!1;!!!!,anida ~ '\'ttA" "-J!9-L.s_~trJill:. le __ e~J:}ts qUt::dlrlam r~spt::}!2.atodos os homens q~~ho- ,t;:<c{ mens sem levar em conta o I ' .- ... .~.'-.-~'~-~'--. ~____.uK~r elIlgl1t:.. vlv~ssem! as '.suas(:ircunstnJ".c, c~a..;-~.1!..9.ual~~.Lqy~~f.~~ma.s suas nacionalidacl~s. A pr6B-'riano' de ~,id ,. h lstona mundIal s d " ~,.-".--.;". _.)lrgIu a p.I'lmeuaexpenenCJ;'ldepoltica mundial e em_'''' ~~r~oo::~:,~mo tanto Q!l-~IJl.c;ric~s.._rp.o.ci,franc~~Lp.c;:l_s. :'.. direi--~~..'._. teg,h.J,"refecldgrap!arnente com o nascimento da na.. a-ostado nue ' f,A ., ", ,., , . E t;";"_ .._;~,-.~OE ~~~.~~;~J1'l:er:~ ,ffil~_Pss. ter sido ess;'l.forma de governo, Dla umca,~n:;;m1!.~!!1.!l Iel!!Y.affie!!1e.clllraclollra da revoluo na EurQQ.:- o fato e que de uma 1:' d ' . ., sido d----~-:-~:l_- --:-",.!.Q:r1E.~_2l,;l,!: .21!!ra.1 a pohtIca mundial tem -,.,,..~,g~_el1!Q,,. .,.l1!!LfQJtdy-me da poltica. -, Um outr? aspecto dos ensinamentos de Hegel que no menos ob~lamente, denva das experincias da Revoluo France~a ainda mais lmpor~anteem nosso .cor:te,xto, pois exerceu uma influnci~ imediata aind a malOr nos revoluclOnanos dos sculos XIX e XX ' mesmo -. - os quaIS, que nao tenham. apre.ndldo as lies de Marx (ainda o mais ilustre discpulo que. Hegel JamaIS teve), e nunca tenham se preocupado em ler Hegel, COnSl?eraVa~ a revolu~o em termos das categorias hegelianas. Esse aspecto diZ respeIto ao carater do movimento histrico o qual segund Hegel e t?dos os seus adeptos, , ao mesmo tempo, dialtico e U:ovido pe~ la necess~d~de:,da revolu~o e da contra-revoluo, do 14 de julho ao 18 de Bru~ano e a :est~uraao da monarquia, nasceu o movimento e o <:ontramo:"im~n:o dIaltico da Histria, que arrasta os homens em sua corrente IrreSIstivel, :o~o. um poderoso caudal subterrneo, ao qual-devem submeter-se n;>pr?p~o mstante em que tentam estabelecer a liberdade sobre a terra. Esse e o slgmficado da famosa dialtica da liberdade e da necessidade, em que ambas finalmente coincidem - talvez o mais terrvel e humanamente falando, o mais intolervel paradoxo de todo o pensam~n~ to moderno. E Hegel, entretanto, que chegara a ver no ano de 1789 o momento em que a ter;a e o cu se reconciliavam, pode ainda ter pensado em termos do conteudo metafrico original da palavra revoluo, como se
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'A .------.----,

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o SIGNIFICADO

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no curso da Revoluo Francesa o irresistvel movimento cclico do~ corpos celestiais tivesse descido sobre a terra e as coisas ~1Um~as, confe~mdolhes uma "necessidade" e regularidade que pa~ecIam slt~a.r:se .alem da "melanclica casualidade" (Kant), da triste "mIstura da vlOlencla ~ falta de sentido" (Goethe), que at ento dera a impresso de ser a qualIdade predominante da Histria e da trajetria do mundo. ~or~anto, o ~arado~ xo de que a liberdade fruto da necessidade, no propno ~~te~dImen;o de Hegel, dificilmente seria mais paradoxal do qu~ a reconClhaao do ceu e da terra. Ademais, nada havia de jocoso na teona de ~egd, nem qu~quer graa v na sua dialtica da liberdade e da neceSSIdade. A? contrario, elas devem ter exercido, mesmo nessa poca? um fort; ~tratl:o sob,::e aqueles que ainda estavam sob o impacto da realIdade, poll~lca; ~ mabalavel fora de sua plausibilidade fundament~~-s~, a part~r dai, mUlto ~en?s na evidncia terica, do que numa expenenCla repetIda com. fr;~uencIa nos sculos de guerras e revolues. O co~<;~it~ mo~~r~()_c:l~g~stona,c.om sua.nfase sem_pLe~nt~na_Hi~lria,pmg.UI:l1,J>I'cesso, tem mUltas orig~~_s..!?~<:!!!E~ elas, especie;tlmente,oinicia! conceito mQ.derndent~,:eza 'cOmo _l!!I!..~s2. Enquanto os homens tomaram come.> ~()delo ll.~ c~en0)#" cias-r'i'aturais e consid~raraIIl. esse_p!.?<::~s_~<? coIllo.~Jr.lmovlmeI1t()?lc1!-co, ~~ rOj;tiv'~~edlpre-rec()~r:ir!.t~-~:~:rlI~.~<?_Y.i~o ainda e.?~~n~iao mO:'llmento e (}6".r, hl~t9I'.i:rle~.Sf:':S,Jf:':I'm -:-::.f:':X.i:rleyitye!<ill I1~c:~s.sldadefosse lJ~eren:e ri';''''' tanto ao movimento histric_q!1,:rl1_Q_,~JI'.on!!1..!~Q,To.mYlm~n o ccli~"c; {~m movimento necessrio por definio. Mas o fato de qU~_<l...!!ec~ssdade; como uma caracterstica inerente .H:ist6':~:l! .s()])revives~~~modeInr.YJ,?IYJ:Q.Q ..cjlo dos eternos retornos~ ~ fizesseseu reaparecIrg~n!O num movimento glle..e.g.eseIlialrnente rettlmeo -e ,qll.e portanto. nao ret~rna~a ao 91lej e.I:~c:onhecido_~E:t~!,i<?r:!D-~I1.t~L;-J]l~_s ... ~~. alJn~Y.!.!.ll.mo a um futuro descoIlhec:icle> less(:fat().cl~Ye"sua."(:x:I~tencIa nao a esp.~cul.at~!ica" mas e~p~;icia.po1ti~a e ao curso .dos acontecimentos reaIS. - Foi a Revoluo Francesa, e no a AmerIcana, 8ue ateou fo,gQ~o mundo, e foi, conseqentemente, do curso da R~volu~~~:r:ancesa~_c:~ao do desenrolar dos acontecimentos na..A!Jlri~9..'l!q()..a.,!gs_qos "PaIS ~undadores" que o atu~"!:!.~2A~~y'"ra. .!~lIqluf,or:~(;el:J~~.suas conota~oe~ e matizes em todos os lugares, ir:clusiv~.E:0.s _~~!"a.~()s uIl~~OS. A ~oIOOlZaa? da Amrica do Norte e o governo repubhcano d~s Estaaos UOl~oSconstltuem talvez o maior, e certamente o mais audaCIOSO e~preendIme?t? ?O povo europeu; contudo, os Estados Unido~ tiveram efetIvamente: 100.cIativa de sua prpria histria por pouco m~ls de ce~ anos, em esplendld~, ou no to esplndido isolamento do contmente-mae. Desde o ~nal_do ~eculo passado, estiveram sujeitos trpli~e in~estida da urbaOlzaao, ~ndustrializao, e, acima de tudo, da Imlgraao em massa. Desde entao, as teorias e os conceitos, embora, infelizmente, nem sempre suas experincias subjacentes, migraram, uma vez ~ais, d~ v;lho pa~a o novOmundo, e a palavra revoluo, com suas conotaoes, nao e exceao a essa regra.
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~~t'

: estranho, na verdade, verificar que a opinio iluminada americana do 5cul()XX, ailldl mais. ql.le a europia, esteja freqentemente inclinada l interpretar a Revoluo Americana luz da Revoluo Francesa, ou a critica.r aquela por n.o tex to obviamente se ajustado s lies oferecidas por essa ltima. ~~rist~ verdade da ~~esto 9..u~~~evoluo :fr~!!cesa, I G~e redundou ~m_4~~~!,~.,_t_~D:h2J~jj9.histI:ia. JI.ornundo~..ao passoque[ lRevol uco Arneri,"l!..~tJ.ri.1!..t:Ijn teIl}~!!J:~_yi!.!iq'-_tenha permane..cido um acontecimento de imEor!.~!1.(;~ quas~..9.l!~~nas local. - Pois sempre ql.le, em nosso prprio sculo, as revolues apareceram na 'cena poltica, elas foram interpretadas segundo imagens evocadas no curso da Revoluo Francesa, compreendidas em conceitos elaborados pelos espectadores, e entendidas em termos de necessidade histrica. Notvel por sua ausncia no esprito dos que fizeram as revolues, bem como no daql.leles que as observaram e tentaram a elas ajustar-se, estava a profunda preocupao com as formas de governo to caracterstica da Revoluo Americana, mas tambm muito importante nas fases iniciais da Revoluo Francesa. Foram os homens da Revoluo Francesa que, intimidados com o espetculo da multido, exclamaram com Robespierre: "La Rpublique? La Monarchie? Je ne connais que la question sociale"; e eles perderam, juntamente com as instituies e constituies, que so "a alma da Repblica" (Saint-Just), a prpria revoluo 39. A partir da, os homens, arrebatados sua revelia nos vendavais revolucionrios, para um futuro incerto, assumiram o lugar dos orgulhosos idealizadores que intentaram construir seus novos lares com base no saber acumulado de todas as pocas pretritas, na forma como o entendiam; e, com esses iniciadores, desapareceu a confortadora confiana de que uma novus ordo saeclorum podia ser erigida com idias, segundo um modelo conceitual, cuja verdade era assegurada por sua prpria antiguidade. No o pensamento, apenas a prtica, lpenasa aplicao poderia ser nova. O tempo, nas palavras de Washington, era "auspicioso", pois havia" desvendado para ns [... ] os tesouros do conhecimento adquirido pelo esforo de msofos, sbios e legisladores, durante uma longa sucesso de anos"; com a ajuda deles, os homens da Revoluo Americana julgaram que podiam comear a agir segundo as circunstncias, e a poltica inglesa no lhes deixou outra alternativa seno a fundao de um corpo poltico inteiramente novo. E j que lhes fora oferecida a oportunidade de agir, a Histria e as circunstncias no mais podiam ser consideradas culpadas: se os cidados dos Estados Unidos' 'no conseguissem ser completamente livres e felizes, a culpa seria inteiramente deles' ,40.Jamais lhes teria ocorrido que, apenas algumas dcadas mais tarde, o mais arguto e penetrante observador do que haviam feito assim concluiria: "Retorno ao passado, atravs das eras, at a mais r<:;motaAntiguidade, mas no encontro nada que se compare ao que est ocorrendo diante dos meus olhos; j que o passado deixou de lanar SUa luz sobre o futuro, o esprito do homem vagueia na escurido,,41.

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DA REVOLUO

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tes dos homens, desde

o mgico fascnio que a necessidade histrica lanou sobre as meno incio do sculo XIX, aumentou de intensidade

com a Revoluo de Outubro, que, para o nosso sculo, teve o mesmo profundo significado da primeira cristalizao das melhores esperanas dos homens e da posterior constatao da inteira dimenso do seu desespero, que a Revoluo Francesa representou para seus contemporneos. Apenas que, dessa vez, no foram experincias inesperadas que transmitiram a lio, mas a modelagem consciente de um curso de:;. ao sobre as experincias de uma poca e acontecimentos passados. E certo que somente a dupla compulso da ideologia e do terror, uma compelindo os homens de dentro para fora, e a outra, de fora para dentro, pode explicar plenamente a candura com que os revolucionrios de todos os pases que ca-' ram sob a influncia da Revoluo Bolchevista caminharam para sua runa; mas a a lio presumivelmente assimilada da Revoluo Francesa tornou-se parte integrante da compulso a que se imps o pensamento ideolgico de hoje. O problema foi sempre o mesmo: os que freq~entaram a escola.da revoluo ap!!~ckram ~beram antecipadiiillt'c>~'rum~~qe deve tQmar uma revoluo. Foi o curso dos acontecimentos,. e,i1o"slio,mens da revoluo, que ele~imitar~;;::-S tivessem tom~do cffiid.O os r!(volucionrios, teriam protestado sua inocncla at oMiiriio s.!:-!sj?ieJ42. Mas no podiam fazer isso, pois sabiam que uma revoluo deve devorar seus prprios fJhos, assIm~!:?~-!.~bTm g~e uma reviu~~rla~rg~.~ a uma seqncia de rt;.voluesJ ou g~~i~i:g1go d<;claradol_~zuJ.!.:.eia o in,imigo oculto s<?~ !"1}l~~E~E~_9os.~~)l~itos" ! ou gue uma re~l,!1o se diVIdIria em~~~~~s .. ~~.Jndul&ents e,.?s enrag,s" . :..3:!..e .verdadeiramente ou "objetivameI}~>~~alh.AY~m juntas p,ara i~91Ili!r ..o governo revolucionrio, e_~~ a$r~.~I.!!~~~:E.e.~gatada" ,Ee1o hO!p~m do centro, o qual, long:e 1e ser ~.2d!l~2..1anig,~!.~_~c!~rei!,-~~a esquerda, como Robespierre liquidou Dan}on elli~ert. O que os homens da Revoluo Russa aprenderam com a Revoluo Francesa - e esse aprendizado constituiu quase que toda a sua preparao - foi Histria, e no ao. Eles adquiriram a habilidade de representar qualquer papel que o grande drama da Histria lhes viesse atribuir, e se nenhum outro papel estivesse disponvel a no ser o de vilo, eles estavam mais do que dispostos a aceit.-Io, de preferncia a ter de ficar de fora da pea. H uma certa comicidade grandiosa no espetculo desses homens que ousaram afrontar todos os poderes vigentes, e desafiar todas as autoridades da terra, e cuja coragem estava alm de qualquer dvida submetendo-se, muitas vezes de um dia para outro, com humildade, e sem qualquer expresso de revolta, ao apelo da necessidade histric~, no lhes importando quo louca e incongruente possa ter-lhes parecido a aparncia exterior dessa necessidade. Foram ludibriados, no em razo das palavras de Danton e Vergniaud, de Robespierre e Saint-Just, e de todos os outros, que ainda soavam em seus ouvidos; for~m ludibriados pela Histria, e se tornaram os tolos da Histria.

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