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LA BSQUEDA DEL SENTIDO LUCRECIANO

Juan Pablo Abraham Universidad Nacional de Villa Mara Centro de Filologa Clsica y Moderna Juanpablo_abraham@hotmail.com

RESUMEN En esta exposicin intentamos sealar en la figura de Lucrecio un rasgo que por su peculiaridad poco mesurable ha sido muchas veces postergado. Existen numerosos estudios de tipo ilativo que relacionan las ideas de Lucrecio con las de su maestro Epicuro; sin embargo, escasean los intentos de expresar aquella experiencia insustituible del autor que le permite al lector que transita los seis libros del complejo poema aproximarse a una realidad descubierta y vivida por el poeta. Para acercarnos al logro de esa expresin hemos tenido en cuenta, por un lado, la revalorizacin de la originalidad lucreciana (no de tipo filosfica); por otro, el muy perceptible temple pesimista del poeta y su inconmensurable amor por la verdad, y finalmente, alcanzar una aproximacin puntual al carcter potico de la obra, que hemos llamado el sentido lucreciano.

REVALORIZACIN DE LA ORIGINALIDAD LUCRECIANA

A lo largo de sus seis libros, De rerum natura desarrolla bsicamente las teoras de Demcrito y Epicuro, ajustndose ms estrechamente a este ltimo, a quien el autor considera su maestro divino. Las influencias1 sobre Lucrecio fueron muchas, aunque todo parece indicar que adhiere al hedonismo2 epicreo. Pero no debemos pensar por esto que Lucrecio es una copia literal de su maestro. Entender la mirada lucreciana no supone hacer slo una reconstruccin esquemtica de la teora epicrea - no se abreva de este modo en el sentido interno del poeta -, se requiere adems un contacto ms profundo, esto es, ver con los ojos de la razn y del corazn esa capacidad expresiva e intelectiva con que los versos latinos, a pesar de la pobreza lexical de la que se queja el

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Vase Levi, A. (1969: 67). Vase Ferrrater Mora, J. (1999: II, 1576).

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autor3, ponen de manifiesto al hombre frente al mundo, al cambio de la realidad material, a la angustia frente al dolor; y es tambin comprender el placer dado por una doctrina que examina la intimidad de la naturaleza de las cosas y provoca, en consecuencia, una tranquilidad del alma. Por este motivo, si se pretende estudiar el original sentido lucreciano que contiene De rerum natura, no es conveniente despojar al poeta de su privilegiada posicin como observador viviente de la naturaleza y atribuirle, por lo tanto, un anlisis meramente datstico y almacenador del materialismo epicreo. Debemos recordar aqu el apego y devocin que los discpulos (Lucrecio en primer lugar) manifestaban hacia Epicuro4; tal vez por ese motivo no surgieron ideas renovadoras del epicuresmo, sino distintas formas dadas por nuevos intereses. Por consiguiente, en el poema lucreciano no existen ideas filosficas nuevas5. Su valor debe medirse por la capacidad artstica dada en la forma potica, en la cual Lucrecio es dueo y maestro. Por lo tanto, es preciso reconocer dos instancias en la poesa lucreciana: una consistente en la frmula epicrea referida a su doctrina, y otra expresada en el sentido ms interno de nuestro poeta; quedarnos slo con la primera es quitarle lo ms profundo de su esfuerzo, el cual es la percepcin ntima de la realidad. Es decir a la estructura, enunciacin y prueba de los principios, verificacin de los mismos en la realidad sensible, ancho campo de observacin y anlisis, adese el descubrimiento y la experiencia personal de una realidad indeterminada, rica y henchida de una vida misteriosa, que es el centro para las miradas del poeta6 Pues hay en Lucrecio un materialismo de las cosas, vivas y actuantes, y no un materialismo de la materia muerta, inoperante y negadora7 Se trata de ver, entonces, la originalidad misma del poeta, ms all de todos los conocimientos de raigambre atomista; y de esta manera comprender la continuidad espiritual pero no libresca de la obra lucreciana. Dice Carlos Garca Gual: Aunque el epicuresmo ya haba sido divulgado en los crculos latinos, incluso en medios populares, por los escritos de Amafinio y Catio, a comienzo del siglo I a. C., y a mediados del mismo siglo goza de una cierta boga en medios intelectuales (...) la

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I, 136-139 As lo asegura Digenes Laercio en el Libro X de sus Vidas de filsofos ilustres. 5 Vase Mondolfo, R. (2007: II, 101). 6 Disandro, C. A. (1950: 22). 7 Ibidem., p. 33.
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empresa de Lucrecio no tiene parangn8 Y agrega ms adelante haciendo referencia al ntimo carcter del poeta: Pero no slo hay que hacer un lugar a la personalidad de Lucrecio, sino tambin al impulso emocional de la poesa, el mpetu y al fervor del poeta, que va ms all de la prosa doctrinal9 Es aqu donde surge la originalidad del poeta, es aqu donde se asimila la doctrina epicrea con la experiencia espiritual lucreciana. Pues, hay momentos en que los tomos y el vaco quedan atrs en la obra, surgiendo as la mirada del observador viviente y sufriente.10 Nos separamos por lo tanto de la interpretacin que pretende hacer del De rerum natura la configuracin nica y precisa de semina y vacuum, olvidndose por lo mismo de la intensidad potica que se expresa a lo largo del poema, como de la profunda visin sobre la naturaleza humana. Lo dicho se comprueba fcilmente al ver cmo Lucrecio, al explicar que el espritu es una parte del cuerpo (III, 94-116), y lo mismo el alma (III, 117-135), y asimismo que hay una unidad de la misma y el espritu (III, 136-160), sorprende con expresiones como: omnis cum in tenebris praesertim vita laboret (II, 54) [porque la vida es toda un esfuerzo entre tinieblas] o atque ea ni mirum quae cumque Acherunte profundo prodita sunt esse, in vita sunt omnia nobis. (III, 978-9) [y sin duda aquellos tormentos que, segn tradicin, hay en los mbitos del Aqueronte, los tenemos todos en vida]. Los dos ejemplos que acabamos de mencionar se explican, segn Disandro, porque La naturaleza, el hombre los animales, los mismos fenmenos inorgnicos e inertes se asientan, es cierto, en la elucidacin por muy claros principios de fsica epicrea; pero no constituyen, en cuanto estructura explicables dialcticamente, la sustancia y el pathos del poema. Slo por la decisiva asimilacin y por la viviente insercin en la concreta experiencia de la espiritualidad lucreciana han podido adquirir algo ms que una mera continuidad de manual11

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Garca Gual, C. (2002: 233). Ibidem., p. 237. 10 Manifiestan puntualmente esta asimilacin los siguientes pasajes del poema: I, 110-111 y 151; II, 1-19; 54-58; 569-580; 1038-1039; 1160-1174; III,59-90; 307-322; 822-829; 912-915; 955-960; 978-1023; 1054-1094; IV, 580-594; 1084-1096. 11 Ibidem p., 49
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TEMPLE PESIMISTA EN DE RERUM NATURA

Acerca de la vida de Lucrecio se sabe muy poco, y lo que se sabe se discute casi todo, incluso las fechas de su nacimiento y muerte12. Vivi, sin duda, en una poca agitada por guerras civiles, segn surge de la expresin nam neque nos agere hoc patriai tempore iniquo possumus aequo animo (I, 41-42) [pues en tiempo de iniquidad para la patria, no puedo hacer nada con nimo sereno]. Dice Eduardo Valent: Estos versos parecen indicar que el poeta escriba en una poca de perturbaciones civiles. Se ha sugerido el ao 59 a. C. (consulado de Csar y pretura de Memmio), en el que se agudiz el conflicto entre los triunviros y la oligarqua senatorial13. Por otra parte y refirindose al mismo asunto, opina Tenney Frank: Lucrecio (...) tena suficiente edad para observar con cabal comprensin la triste crueldad de las guerras civiles libradas entre las facciones de Mario y Sila, lo cual habra bastado para apartar a un hombre sensible de la vida poltica14 Sin ms, la nota trgica dada por el pulso lucreciano nos lleva a comprobar lo dicho. As, detectamos en Lucrecio una tendencia a sobreestimar el mal. El hontanar de semejante actitud viene dado por la manera en que exagera los desrdenes que produce el temor a la muerte, como anticip Epicuro. No podemos decir que en nuestro autor existe un pesimismo doctrinario, ya que el pesimismo como doctrina filosfica sostiene que el mal existe en el mundo de un modo primario y substancial, y no puede eliminarse sin eliminar la misma existencia. En este sentido, no encontramos en Lucrecio un pesimismo estricto, pero s un temple pesimista. Afirma Levi: En Epicuro, como en todos los hedonistas el pesimismo estaba implcito, porque el placer requiere una superacin continua del dolor; pero ese pesimismo se afirma imperiosamente en el gran discpulo, y se convierte, puede decirse, en el motivo inspirador de su visin de la vida15 Comentando la personalidad de Lucrecio dice Garca Gual: Lucrecio busca la ataraxi a del sabio con un ardor que revela un temperamento exaltado, pasional y propenso a la melancola. Esa tensin entre la serenidad buscada y la propia naturaleza sentimental confieren un cierto tono trgico a la poesa lucreciana, y su lectura no ejerce un efecto tan consolador como el buscado. Un pesimismo cordial, acerca de la naturaleza, tan
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Vase Levi, A. (1969: 54). Valent, E. (1997-2001: I, 167, nota 1). 14 Frank, T. (1961: 271). 15 Levi, A. (1969: 66).
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cargada de males, y de la sociedad humana, tan brutal y daina, colorea el mensaje con un tinte dramtico16 No podemos dejar de considerar la aguda observacin de Disandro si hay mucho de trgico en Lucrecio no es por cierto a causa de un materialismo ateo, desdeoso y sacrlego, ni tampoco por esa extraa perduracin en el ambiente romano, luego de tan admirables iluminaciones como las de Pndaro, Platn y Aristteles, de una fsica mtica, en contraposicin a una nueva fsica de explicacin ms universal, sino precisamente por esta indestructible transformacin de su mundo espiritual a la condicin, contenido y lmites de su experiencia17

El amor a la verdadera doctrina

No debe sorprender que alabe a su maestro hasta el punto de considerarlo un dios y pensar que esto va en contra de su originalidad. En efecto, refiere Lucrecio que no por deseo de rivalizar con Epicuro sino que por amor, lo imita y lo sigue en su doctrina, siendo el mismo poeta el que descubre con su carne y sus huesos lo que ha aprendido de su maestro. Por eso dice moenia mundi discendunt, tantum video per inane geri res (II, 16- 17) [se desvanecen las murallas del mundo y veo hacerse las cosas por la inmensidad del vaco]. En definitiva, considerar al maestro Epicuro de manera semejante a los dioses con una divina mente capacidad intelectiva y potica.18 Ms asombroso es el amor que el poeta tiene por la verdad. Verum protrahere inde (I, 409) [sacar de all la verdad] le propone Lucrecio a Memmio, exhortndolo a buscar y comprender la naturaleza. Aqu vemos el espritu del mismo sabio que no le teme a los lugares ms oscuros para sacar la verdad. Adems agrega la plena libertad del que conoce, cuando dice per te tute ipse videre (I, 407) [por ti mismo podrs entender]. Comenta Santayana: extraordinariamente vvido, inexorable, inequvoco en todos sus detalles, es sobremanera grandioso y severo en su agrupacin de hechos. Es la verdad lo que lo absorbe y lo arrastra. Desea que los hechos mismos nos convenzan y sosieguen, no le impide dejar a un lado su

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Garca Gual, C. (2002: 234). Disandro, C. A. (1950: 41). 18 Ver III, 28- 30. Para relacionar ese amor de Lucrecio a su maestro ver Mondolfo, R. (1997: 48).
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que las cosas impongan sobre nosotros su abrumadora evidencia, que impregnen nuestro ser y nos testimonien unvocamente la naturaleza del mundo19 Al observar el mpetu con que Lucrecio ataca la posicin heracliteana tomada luego por los estoicos, con algunas modificaciones por cierto, de que el fuego es el origen de todo, tomamos conciencia de su lucha en contra de aquellos que no fueron en pos de la verdad20. En consecuencia, notamos en Lucrecio no slo un apego a la doctrina verdadera, que es sin duda la de Epicuro (por eso habla de la vera ratio (I, 51) denotando que la verdadera doctrina es la de su maestro), sino tambin, una fuerte tensin a la verdad, que sin duda l juzga mxima, y por lo mismo, un intenso deseo de que sea conocida. Dice Tenney Frank: Sin embargo en su entusiasmo deja traslucir que lo que lo inspira no es un espritu negativo de predicador, sino el deseo de hacer que todos los hombres conozcan la belleza de la ciencia21 Por este motivo en los proemios el escritor expresa genialmente y con soberano dominio de sus recursos lo que para l significaba la doctrina de Epicuro y la exaltacin de sentirse apstol de esta buena nueva entre los romanos22 De este modo, hemos visto el amor del poeta hacia la verdadera razn, hacia la verdad epicrea. Pero si existe una doctrina verdadera cul es la falsa? Y quines son los que incursionan en algarada hacia ella? La falsa doctrina es sin duda la que no admite la existencia de los tomos y el vaco por no aparecer directamente a la experiencia sensible. Y estos hombres son los que Lucrecio podra llamar stolidi [necios] (I, 641) Me pregunto si en este siglo en que vivimos la postura materialista de Lucrecio se considerara autoritaria, elitista e intolerante por ser l simplemente un buscador insaciable de la verdad que considera objetiva, pues es comn a los sentidos. Esto se resolvera de una manera fcil si entendiramos que nadie se mueve sino en pos de una verdad que nos saca del error, como el poeta mismo lo expresa23.

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Santayana, G. (1943: 35). Ver I, 635-644. 21 Frank, T. (1961: 279). 22 Valent, E. (1997-2001: I, XXXVI).
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Ver I, 655-664 y 705-711.

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A la bsqueda del sentido lucreciano.

Las discusiones que giran en torno al carcter moralizador y potico de la obra de Lucrecio pueden resolverse en la perfecta unidad de su originalidad. La misma es tanto ms entendida cuanto ms honda y abarcante su lectura. Existen niveles de profundidad con los cuales el lector debe reconciliarse para distinguir el carcter peculiar de una obra de la ms alta claridad y calidad potica. No cabe duda alguna de que, bajo una mirada erudita y detallada, hallamos en la obra lucreciana un esquema de principios presocrticos y epicreos. Fcilmente en De rerum natura puede leerse y hasta reconstruirse la filosofa del Jardn. Pero es acaso ste el carcter puramente lucreciano? Se ha dicho que De rerum natura no es ms que la exposicin de una filosofa que sirve para liberar al hombre de sus temores. Si concebimos el poema de Lucrecio como un instrumento de liberacin24, en el sentido amplio de la palabra, llegamos a la absurda contradiccin de que el mismo poeta no cumpli con su propsito ya que es de notar el carcter de desasosiego que el mismo expresa en dicha obra. Por otro lado el poema de Lucrecio no se presenta como un instrumento de liberacin sino como un instrumento de introspeccin, sufrimiento y hasta violencia que las cosas producen en alma del poeta. A su vez si entendemos que la mejor parte de su fuerza potica deriva, () de ste carcter liberador25 o sea de estos principios morales atomistas, no dejamos de considerar la parte ms honda de una poesa viva? Por otro lado, es muy comn que se confunda la finalidad de la obra, hecha explicita por el autor, con el carcter netamente potico de la misma. El poeta toma los principios epicreos pero no restringe su labor de poeta slo a la tarea de explicar los mismos. La explicacin que de hecho existe es bsica y a veces poco profunda. Pero es de notar que en ms de una ocasin, luego de describir y explicar minuciosamente los principios y elementos del atomismo, nos sorprende con una imagen o un movimiento que supera la condicin didctica para trasportarla a un mundo totalmente desconocido para ella: el mundo de la poesa. Tambin se ha dicho que todo el poema de Lucrecio no es otra cosa que una amplia exposicin de la fsica de Epicuro, hecha en forma potica, pero conservando todas las
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Capeletti, . J. (1987: 27). Ibidem p., 28

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ideas de su modelo26 Esto significa que la poesa se injerta en un mundo materialista como un accidente con su sustancia. En este caso la poesa sera slo accidental, y lo sustancial viene a ser el pensamiento atomstico. La poesa es condicin ntima del materialismo lucreciano, no es la excusa. La poesa lucreciana nos muestra entonces al hombre frente al mundo, al poeta que atento al choque que en muchas ocasiones le produce la res natura, queda en disposicin para percibir, sin intermediario, los sonidos ms hondos de una realidad que es precisamente la que pretende mostrar, altiva y unificante.27 Esta realidad no se concibe por una simple adhesin a un sistema materialista que el poeta trata luego de explicar en tonos doctrinales. La doctrina atomista est viva y presente en De rerum natura pero sin embargo puede afirmarse que Lucrecio () padeci la realidad material con un intenso y mgico poder de visin carmine pierio- y cre en la lengua latina una condigna expresin potica, nica capaz de contener el desborde de su experiencia28 Es cierto que el poema no nos comunica ideas nuevas y que Lucrecio es profundamente materialista. Sin embargo se levanta sobre esto un horizonte nuevo, donde surge otro nivel de profundizacin ntimamente relacionado con el misterio de las cosas y el impacto profundo que sus movimientos producen en el poeta. Pues El poeta Lucrecio es una lcida conciencia ante el misterio de las cosas, y en lo que de ellas se da de material ha crecido su frentica experiencia.29 No puede negarse el carcter didctico de la obra, ni menos an liberador. En el primer libro se desarrolla el tema de los tomos y el vaco como principio de las cosas; en el segundo, el movimiento de los tomos y los compuestos perceptibles que de estos resultan; en el tercero, el alma y su naturaleza mortal; y en el cuarto, los sentidos y sus objetos; y halla su culminacin en el ltimo par, libros V y VI, en los cuales el hombre se relaciona con el cosmos y conoce el universo todo. Todo ello va inserto en una lcida y entusiasmada conciencia potica que busca la penetracin ltima del mundo por una revelacin espiritual30

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Mieli, A. (1946: 16). Vid. I, 943-950. 28 Disandro, C. A. (1950: 43). 29 Ibidem, p. 29. 30 Ibidem, p. 16
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Hemos delineado hasta aqu dos notas importantes para la lectura de la obra lucreciana. La primera corresponde a una visin especulativa, terica, a su amor por la verdad 31, visin que, en muchos casos, viene dada por el trmino clarare32, luz de la inteligencia, la cual slo trata de iluminar la apariencia concreta del mundo. Pero esta apariencia concreta del mundo va ms honda de lo que supone el anlisis positivo de la obra. Porque si bien es cierto que el poeta carece de un autntico entendimiento mtico y que adems se cierne a los datos que elaboran sus sentidos, estos corresponden no ya a un postulado filosfico-gnoseolgico a secas, sino ms bien a una presencia viva y actuante que las cosas de la naturaleza le provocan e impregnan en el alma. Esto podra ser de otra manera si Lucrecio hubiese carecido del arte y la sensibilidad de poeta, y es este el signo profundo que lo diferencia de la escuela epicrea, porque existe en el oficio potico de Lucrecio la percepcin del contenido real e ntimo de cada cosa, por lo que aparece aqu la segunda nota distintiva de la obra. A modo de ejemplo podemos hallar estas dos notas, la filosfica y la potica, al final del libro primero: Haec sic pernosces parva perductus opella; namque alid ex alio clarescet nec tibi caeca nox iter eripiet, quin ultima naturai pervideas: ita res accendent lumina rebus. (I, 1114- 1117) [De esta manera, conducido por mi pequea obrita, comprenders bien estas verdades, pues una cosa se aclarar a partir de la otra, y la ciega noche no te obscurecer el camino sin que hayas visto los ltimos secretos de la naturaleza; as unas cosas encendern luz para otras]. Notamos aqu que la ciega noche no es ms que el signo enceguecedor del desconocimiento, pero ms an es la penumbra del alma. Esta es una condicin de un poeta que, alejado de un sentido religioso profundo, se sumerge en la claridad de la inteligencia. Pero esta inteligencia no est desvinculada ni desdoblada del sentido espiritual que encierran las cosas. Y esto es evidente en el ltimo de los versos citados, el 1117, en el que le da a la res un carcter intenso y complejo, pues ya no es slo el hombre el que descubre con su inteligencia las verdades: son las cosas mismas las que se encendern de luz. Este es el sentido propio de un poeta que descubre el dinamismo actuante de la res en el alma del hombre. De manera similar afirma: res ipsaque per se vociferatur (II, 1050-1051) [las cosas mismas lo proclaman]. Notamos aqu la tensin del poeta hacia la realidad misma. Por este motivo, la res toma formas progresivas de
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Vid I, 407, 409. El empleo de la palabra clarare, en el sentido de explicar y dar luz a la inteligencia puede verse tambin en I, 144; III, I; 36, IV, 778; V, 1456; VI, 937.
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profundidad, es una circularidad que va desde la cosa misma, concreta, sin voz, a la realidad misteriosa del canto, y esto se explica porque las res del poema no estn reconstruidas a partir de los contados cnones tericos del epicureismo, porque de otra manera sera un libro de ciencia fsica y no de poesa fsica33 Concluyendo, decimos que la poesa de Lucrecio tiene un poder trascendente que socava y aturde a quien lo lea. Es necesario, pues, transitar el camino que los seis libros nos van trazando, para entrar en el corazn del poeta. As pues, en De rerum natura detectamos dos ejes que son el ncleo en el cual vive nuestro autor. Existe una primera cosmovisin dada por los principios epicreos que se muestran en la inteleccin de los tomos, el vaco, etc., pero tambin, encontramos la mirada propiamente lucreciana que respira y se alimenta en una fusin que vierte presupuestos filosficos epicreos en imgenes dadas por las cosas sensibles volcadas luego en los hexmetros. De esta manera, el corazn de Lucrecio puede verse en la ms pura asimilacin de estas dos vertientes: una, nacida de los presupuestos del atomismo y la otra, de la experiencia viva del poeta; la misma que describe las cosas de la naturaleza y sus mltiples colores, al hombre con sus miserias y la irnica mirada que vuelca sobre sus viles acciones, al amor y su peligro, como tambin al sentimiento de sentirse y saberse discpulo del ms grande entre los griegos. Aqu vive Lucrecio ms que en los presupuestos epicreos, que sin duda son la base de su filosofa, y dejando que las cosas se muestren, lo busquen y en l aniden. A l no le interesa indagar a fondo las causas de los distintos fenmenos, necesita conocerlos de manera general, aunque esto no tenga un carcter cientfico (al modo baconiano) pero s un carcter imaginativo inmenso; aqu hay un poder mtico, no al modo de Homero, pero s al modo de los lmites precisos que su experiencia le permite y a la consecuente necesidad imaginativa que toma vuelo con la paciente observacin. Dejamos en pie el tono doctrinal del poeta, pero insistimos en que Lucrecio no necesit, para descubrir la violencia y el drama de las cosas, partir de algn postulado dialctico que lo condujese por entre la maraa de sus sensaciones al secreto de los seres sensible. Porque lo que interesa en el poema no es el substratum, fsico o metafsico, de la realidad, sino la realidad misma, en su movible y cambiante fluir, la cerrada concrecin de cada cosa, de cada fenmeno, de cada cuadro, de cada suceso, de

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Disandro, C. A. (1950: 25).

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cada misterio natural a explicar: y este es otro motivo fundamental de la expresin natura rerum34 As nos dice el poeta: dum perspicis omnem naturam rerum, qua constet compta figura. (I, 949-950) [hasta que hayas contemplado en plena visin la total naturaleza de las cosas y la conformacin de este mundo ordenado] En estos versos se trasluce la expresin mxima de la poesa de Lucrecio, ya que la misma visin de la naturaleza es para el poeta el motivo inspirador de su obra que est sostenida por principios epicreos pero no son su fundamento ltimo. El carcter fundamental de la obra se da en la experiencia potica y en su lenguaje. Contemplar toda la naturaleza de las cosas es tener una visin de carcter universal, no analtico, no juicioso, s inspirado e infundido en la fuente misma que nace entre la relacin del poeta y el mundo. De esta connatural relacin emerge el sentido ms hondo de Lucrecio.

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Ibidem, p. 59.

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