Para comenzar con este ensayo me gustara hacer una crtica a las nociones manejadas dentro del mbito

de la metafsica y para hacer esta crtica planeo utilizar a un autor de la poca conocida como contempornea, pues considero que tiene muchos puntos que ofrecernos respecto a lo que puede ser criticable de esta, al mismo tiempo que con esta destruccin de los fundamentos metafsicos consigue sin quererlo construir una. Me estoy refiriendo a Frederick Nietzsche, cuyo estilo de escritura es un claro-obscuro ya que las cosas que nos quiere mostrar estn ah, pero no las logramos ver con claridad. Para realizar esta crtica me basare en obras que me ayudaran a mostrar cmo se van derrumbando los conceptos metafsicos Cosas tales como la verdad, el ser y la identidad son algunos de los puntos que este autor logra abordar tienen influencia de autores cuyas pocas son anteriores a este autor, como por ejemplo el platonismo y el pre- platonismo En general se suele considerar la filosofa griega de tal manera que uno se pregunta hasta qu punto los griegos comparados con los filsofos modernos conocieron y fomentaron los problemas filosficos,1 como sabemos la filosofa como tal, como un mtodo sistemtico y racional se gesta en la antigua Grecia, pero aqu la pregunta fundamental es como se logra llevar a cabo tan magnifica invencin, como es que se explica el hecho de que los griegos hayan hecho filosofa; y lo que es aun de mayor importancia como se crea la figura del filsofo, como aquel que toma conciencia ms all de s mismo. Esta toma de conciencia a mi parecer tiene que ver con un tener en cuenta no solo lo que sucede dentro de nosotros, aunque el papel de la introspeccin es muy importante en filosofa, lo interesante de estos filsofos fue la manera en que actuaron para resolver ciertas cuestiones a travs de cierta inventiva, por ejemplo tenemos a Herclito quien al observar atentamente al fuego, llego a determinar que este era el principio de todas las cosas. Hay aqu una cosa muy interesante a tomar en cuenta, la simplicidad al hacer sus principios, ya que en este grupo de filsofos (Tales, Herclito, Anaxmenes etc.) no necesitaban de una multiplicidad de estos para lograr un sistema que explicara y abarcara distintos mbitos, por ejemplo el movimiento y la aparicin del da y la noche. Algo que hasta aqu puedo asegurar es que la filosofa no puede ser justificada a partir de su creacin y/o sistematizacin por parte de la cultura griega, pues de hacerlo solo estaramos apelando a un principio de autoridad. Al hablar del platonismo, vemos que ha tenido influencia en el varios elementos, sobre todo los adjudicados a su predecesor y maestro, Scrates.

Los filsofos pre platnicos Nietzsche Frederick.

Y lo primero que se viene a la mente al escuchar el nombre de Scrates es su famosa mxima: Yo solo s que no se nada, esta para mi es importante porque nos permite reconocer nuestra ignorancia as como nuestras limitaciones, lo que nos ayuda a no caer en la soberbia ni la desmesura; ya que al reconocer lo que ignoramos podemos darle cabida a un nuevo conocimiento, pero este no viene dado solo porque si, es el resultado de un esfuerzo por parte de nuestro intelecto no solo de aceptar sino de comprender lo que se nos presenta como nuevo conocimiento. Este es a grandes rasgos lo que se conoce como mtodo socrtico o mayutica, que recupera el dinamismo del dialogo, ya que por medio de diversos cuestionamientos se busca que el oponente reconozca su ignorancia. Y esto se realiza en busca de un solo objetivo, eliminar la vaguedad utilizada en el lenguaje y poder llegar a una conceptualizacin acerca de los trminos, para as poder eliminar la vaguedad y el relativismo en dichos conceptos lo que da como resultado una comprensin absoluta por parte de todos los participantes de este dialogo, y para esto los lleva ms all de este mundo lleno de devenir, lleno de cambio y sombras. Lo anterior queda mejor explicado de la siguiente manera: existe en Platn un dualismo de tipo ontolgico pues se da la existencia de dos mundos uno que es el mundo sensible, donde se habla solo de apariencias, cuyo conocimiento se da por medio de los sentidos, por lo que tal conocimiento es subjetivo y est sujeto al cambio, y con el podemos tener en cuenta los procesos biolgicos por los que pasa el ser humano (nacimiento crecimiento y muerte) pues est directamente ligado a procesos corporales, por lo que se le considera inferior respecto a lo que Platn llama el mundo de las ideas ya que en este ocurre todo lo contrario ya que para alcanzarlo es necesario el uso de la razn conceptual, pues as se logra un grado de objetividad, y como se busca una comprensin universal se llega a una inmutabilidad de dichos conceptos, y para ser inmutables lees corresponde una existencia a-temporal, es decir son eternas y como tales son relacionadas al alma, esto lo podemos ver con ms detalle en el mito de la reminiscencia segn el cual el alma ya haba visto previamente las ideas antes de caer en el cuerpo, lo nico que debe de hacerse es recordarlas para as poder ejecutarlas de manera pertinente. Lo que Nietzsche criticara es el intelecto pues no hay para ese intelecto una misin que valla ms all de la vida del hombre2 con esto nos quiere decir que solo permanece el intelecto en cuanto permanece el hombre sobre el planeta, pues antes de que existiera no haba una criatura que careciese de los elementos para lograr su supervivencia, ya que como al hombre no se lee haban dado garras o una armadura, o dientes enormes que lee sirvieran para defenderse, sino
2

Sobre verdad y mentira en sentido extramoral Nietzsche Frederick ,pdf.

que era el ms indefenso de los animales, creo el intelecto. Ya hemos dicho que el mundo de las ideas platnico se origina mediante la creacin del concepto, respecto a esta cuestin Nietzsche nos dir que: Qu es una palabra? La copia en sonidos de una excitacin nerviosa por ejemplo al decir que tal cosa es roja, lo que expreso con mis palabras es el resultado de lo que logro ver o captar. Y prosigue con la cita de esta manera:
Pero inferir de una excitacin nerviosa una cusa fuera de nosotros es ya el resultado de la aplicacin falsa del principio de razn. Cmo podramos decir , si lo decisivo en la gnesis del lenguaje fuese la3 verdad , en las designaciones el punto de vista de la certeza , como podramos decir: la piedra es dura cual si la palabra dura nos fuese conocida de algn otro modo y no solo como una estimulacin completamente subjetiva

Lo que aqu nos quiere dar a entender el autor es que cuando decimos la piedra es dura decimos que en la misma palabra se encuentra la dureza cuando vindolo ms detenidamente podemos notar que es solo una representacin, adems que, el conocimiento acerca de las propiedades de la piedra nosotros lo conocemos gracias a percepciones pura y llanamente subjetivas, de ningn otro modo s no es por medio de estimulaciones subjetivas. Adems al querer alcanzar el ideal de sabidura hay un olvido de los otros factores que componen el conocimiento, tales como las cuestiones mitolgicas afectivas y fisiolgicas.
La cosa en si (esta seria precisamente la pura verdad sin consecuencias) tampoco le es en absoluto aferrable al forjador de imgenes lingsticas, y completamente indigna de ser ambicionada. El solo designa las relaciones de las cosas con los hombres. 4

Aqu podemos ver con claridad que habla de la esencia pero de ningn modo de manera afirmativa pues nos dice que no la podemos alcanzar cuando nos formamos imgenes y las designamos por medio de palabras y cuando las palabras del lenguaje conceptual ya son comprendidas de manera universal, y estamos en presencia de algo nuevo es necesaria la creacin de un nuevo lenguaje (metfora) para poder abordarlo de manera distinta. As pues, Nietzsche nos recuerda que la verdad no es ms que ilusiones, metforas gastadas ya que han perdido su dinamismo y todo el mundo sabe a qu hacen referencia. Acerca del dualismo entre alma y cuerpo el autor nos menciona que:
Y entonces quiso meter la cabeza a travs de las ultimas paredes y no solo la cabezaquiso pasar a [aquel mundo] . Pero [aquel mundo] est bien oculto a los ojos del hombre,

3 4

Ibd. 2 Ibd. 3

aquel inhumano mundo deshumanizado, que es una nada celeste: y el vientre del ser no habla en modo alguno al hombre, a no ser en forma de hombre5

En este fragmento del apartado titulado de los transmundanos Nietzsche nos plantea que la bsqueda por un mundo ideal es un esfuerzo vano, ya que ese mundo que ansiamos conocer en primera est lejos de nuestro alcance y est formado completamente de manera abstracta, por lo que, para poder tener una mejor comprensin de el de cierto modo lo humanizamos empleando mitos, alegoras, explicaciones que lo hagan ms comprensible. Tambin hemos de tener en cuenta que para la construccin de este topus uranus hemos tomado ejemplos del mundo en que habitamos. No hay un acceso privilegiado a la verdad, porque esta no existe.

As hablo Zaratustra, Frederick Nietzsche; pdf.