SOCIOLOGIA DA PRTICA SOCIAL ERICK WRIGHT Classe, Estado e Ideologia em dilogo com Erick Wright

N 4' ~~~1

Dados Internacionais de Catalogao na PubIica~o (CIP ) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Guareschi, Pedrinho A., 1940Sociologia da prtica social / Pedrinho Guareschi. -- Petrpolis, RJ: Vozes, 1992. TSBN 85-326--0840-X Pedrinho A. Guareschi

SOCIOLOGIA DA PRTICA SOCIAL Classe, Estado e Ideologia em dilogo com Erik Wright 2! Edio .1. 1/4

1 '/.:

1. 2.

Classses sociais - Condies econmicas O Estado 3. Ideologia 1. Ttulo.

1. 92-2073 CDD-301 <1k 5'4 Petrpolis 1995

ndices para catlogo sistemtico: Prtica social: Sociologia 301

(c) 1992, Editora Vozes Ltda. Rua Frei Lus, 100 25689-900 Petrpolis, RI Brasil Cop ides que: Otaviano M. Cunha Diagrama o: Daniel Sant'Anna e Rosane Guedes A Erik Wright,

com quem aprendi a entrever melhor os mecanismos da dominao. Editora o: Otaviano M. Cunha A Maria, gente simples, gentil, querida e eficiente. ISBN: 85.326.0840-X

Este tivro foi composto e impresso nas oficinas grficas da Editora Vozes Ltda.

7 Sumrio

Apresenta, 9 Introduo, 11 1 - Notas terico-metodolgicas, 17 PRIMEIRA PARTE: CLASSES II - Classe: definifio e tipologias , 31 III - Elementos de classe, 41 IV - Aplicaes da varivel classe, 53 V - Construindo a solidariedade, 71 VI - As contradies da caminhada, 93 SEGUNDA PARTE: ESTADO VII - Conceitos bsicos relacionados ao estado, 123 VIII - Estado: modelo centrado na classe, 132 IX - Modelo centrado no estado, 143 X - Possibilidades histricas de mudana, 152 TERCEIRA PARTE: IDEOLOGIA XI - Ideologia: conceito e relaes, 170 XII - Ideologia e mistificao, 186

XIII - Ideologia como legitimio, 197 XIV - Ideologia como hegemonia, 208

QUARTA PARTE: ALGUMAS EXPLICAES XV - O mundo secreto de uma fbrica, 220 XVI - Patriarcalismo, 233 XVII- Racismo, 243 esentao Concluso, 257

Apr

Bibliografia, 259 Notas, 271 No outono de 1 990, Pedrinho Guareschi chegou ao Departamento de Sociol ogia da Universidade de Wisconsin em Madison, depois de ma is de dez anos do trmino de seu doutorado, para um ps-doutora do. Seu desejo era colocar-se a par das novas idias e perspectiv as que haviam surgido entre os pesquisadores mais crticos nos E stados Unidos e Europa, estudiosos que se interessavam com os srios problemas do sofrimento humano, mudanas sociais e possibilidades de libertao das pessoas. No incio de 91, aps ter participado de seminrios e discusses, perguntou-me se eu estaria interessado em ser co-autor, num livro que est ava escrevendo. Disse-me que sua inspirao e referenciais eram os que discutia em meus cursos. Tivemos intensas discusses sobre as idias e temas do livro, mas ao final, devido ao meu des conhecimento do portugus (o livro tinha sido escrito nessa lngu a), e devido a meus muitos afazeres e obrigaes, pareceu-me melh or que ele fosse o nico autor. De qualquer modo, embora

o ponto de partida do escrito tenham sido discusses feitas e m meus seminrios, Pedrinho acrescentou muitas idias novas e diferentes formulaes, transformando essas discusses nu m livro bastante adequado. Vivemos hoje n a era do triunfalismo capitalista. As experincias com econom ias dirigidas pelo es!ado esto em runas e a ideologia do li vre mercado e da livre empresa hegemnica na maioria dos pases. Por mais de um sculo a anlise de classe e a crtica socialist a do capitalismo estiveram no centro vital do pensamento social progressista. Hoje, mesmo pensadores radicais, que denunci am a explorao e a dominao, ficam muitas 9

vezes inseguros sobre a viabilidade de alternativas ao capitalismo. A anlise de classe est sendo substituda por uma viso fragmentada, uma complexidade desorganizada, em que a condio humana conformada por uma mirade de fatores concretos - raa, gnero, nacionalidade, etnia, idade, cultura, tradies, linguagem - em vez depor algumas tendncias centrais. Se tudo assim to complexo e indeterminado, prossegue o argumento "ps-modernista", ento no podemos dizer nada de til sobre uma mudana social em grande escala e sobre alternativas radicais s instituies sociais existentes. O socialismo e a anlise de

classe so, ento, declarados mortos (ou irrelevantes), no apenas pelos defensores da explorao capitalista, mas tambm por muitos que defendem valores igualitrios e humanistas. Mark Twain, o escritor estadunidense do sc. XIX, escreveu um dia, aps ver o anncio de sua morte num jornal: "Os noticirios sobre minha morte so bastante exagerados". Esse livro um esforo para mostrar que isso tambm verdade para a anlise de classe e para a crtica do capitalismo no final do sculo XX. Madison, Wisconsin, Introduo

Este trabalho tem a inteno de ser simples, claro, til, prtico. Dirige-se a todos os que tm, uma vez ou outra, de entrar em contato com o que se chama de social. E querem fazer isso de uma maneira razoavelmente compreensvel. A academia (a universidade, as escolas, as pesquisas, os intelectuais, etc.) freqentemente acusada de no contribuir, ou contribuir com muito pouco, para a sociedade. Quantas vezes, em encontros de sindicatos, associaes de bairro, clubes de mes, ao saberem que determinada pessoa lecionava ou trabalhava na universidade, muitos lderes sorriram benevolamente, com certo ar de compaixo, mas tambm de desaponto e frustrao. Por respeito, nada diziam, mas percebia-se neles uma atitude de quem sugeria, nas entrelinhas do seu silncio: Aqui est mais um que ns estamos sustentando e que no nos vai servir para nada... Erik Wright julho de 1992. Quero dizer qu e senti na carne, muitas vezes, essa atitude. E muitas vezes, tam bm, principalmente da parte dos mais amigos (ou dos mais agre ssivos) recebi avaliaes semelhantes. Este trabalho enfrenta esse desafio, e quer mostrar que possvel colocar o trabalho do intelectual a servio da sociedade, principalmente do s trabalhadores. Desejamos, na medida do possvel, mostrar q ue a reflexo, a teorizao, a crtica, a pesquisa, o tempo dedic ado a pensar e discutir, nem sempre em vo. Admitimos at que m uitas vezes pode s-lo. Mas queremos mostrar que, surp reendentemente, isso no precisa ser assim. lo 11

Talvez a melhor caracterizao que se possa dar a esse nosso trabalho a de que ele se constitui numa espcie de "traduo" do que se produz nas universidades (ao menos em algumas), do que se teorizou, do que se discutiu e pensou. Uma traduo para os verdadeiros interessados e para os verdadeiros endereos: a grande populao de trabalhadores, homens e mulheres, com seus lderes e coordena dores, que dia e noite mantm a sociedade em funcionamento. E com o pensamento continuamente fixo nessas pessoas que so escritas essas notas, e so passadas a limpo essas reflexes e produes tericas. Cada pessoa tem seu instrumento de trabalho. Algumas, a enxada, outras, o telefone, a p de pedreiro, o computador. E h outras que usam um instrumento bem mais complexo: usam conceitos, teorias. Elas trabalham com coisas que no se agarram: so idias, o pensamento. E existe outra coisa mais complicada ainda: esses conceitos tm nomes absolutamente estranhos, que a populao em geral no conhece nem compreende. Que fazer? Pois a esse nvel que se coloca nossa empreitada arriscada: fazer o papel de "tradutor": de passar a limpo as descobertas, invenes, concluses que essas pessoas, 9ue trabalham com o pensamento e a teoria, esto produzindo. E preciso algum que faa esse trabalho. Quem est perdido no meio da mata, dificilmente encontra o caminho de sada. O que v, a todo momento, so rvores e mais rvores. Pode passar uma semana fazendo atalhos, tentando sair... Mas s vai consegui-lo por muita sorte. Mas algum que est num balo, em cima da mata, por exemplo, pode indicar muito bem a sada mais prxima, a direo exata. O que se est tentando "traduzir" aqui provm de vrias fontes. Alguma coisa experincia pessoal. A maior parte, porm, foi pescada aqui e ali. O que principalmente nosso a "traduo", a colocao das coisas no varejo, com simplicidade, mas com profundidade. Voc no vai encontrar, no texto, o nome de muitas pessoas. Para no complicar a leitura, colocamos quase tudo em notas. Nessas notas indicamos, em geral, os autores que discutiram o assunto, e remetemos para a bibliografia usada. Queremos alertar, desde o incio, que entendemos o social como um campo onde no existem garantias absolutas. Ao se tratar do social preciso abandonar o conforto dos absolutismos e dos dogmatismos, sabendo que se ir lidar com probabilidades, tendncias, constantes. E o mximo que se pode fazer. Isso poder frustrar pessoas que gostam de receitas prontas, leis universais, coisas prprias de fundamentalistas e dogmticos;

alis, muito na moda. de muitos que gostam de nunca foram ditas, para Isso no quer dizer que

importante alertar para o jogo hipcrita colocar na boca de outros coisas qu~ melhor - dessa maneira - conden-los. as coisas ditas aqui no tm valor. Se

fosse assim, no nos arriscaramos a tal trabalho. Acreditamos na importncia urgente e crucial desse nosso empenho, pois na probabilidade relativa dos fatores sociais e psicossociais que a histria construda e transformada. Falar em processos histricos falar em relativismos e probabilidades. evidente que qualquer trabalho tem suas limitaes. E a primeira limitao o tamanho. Ningum jamais conseguiu escrever tudo sobre uma coisa, ou apenas algo sobre todas as coisas. E preciso uma opo. E opoj uma limitao. E nessa opo nos guiamos pelos seguintes critrios: a) clareza e simplicidade, sem deixarmos de ir ao fundo das questes; b) privilegiamento de teorias que, alm de mostrar como as coisas so, possam indicar caminhos de mudana; c) opo preferencial de classe, no sentido de oferecer um instrumental de anlise e mudana aos que so os principais responsveis pela construo da riqueza nacional: os trabalhadores da cidade e do campo, lderes populares, coordenadores de comunidades, etc. costume colocar aqui os agradecimentos a quem colaborou para que essa empreitada se concretizasse. So literalmente milhares os que, de uma maneira ou outra, influram nesse trabalho. Todos os que so citados aqui, direta ou indiretamente, prestaram sua colaborao. Merecem nosso reconhecimento. Mas h uma pessoa que mais que um colaborador; o prprio autor de todo esse trabalho. Foi sob a inspirao de suas obras, pesquisas, aulas, notas, discusses, sugestes, que esse trabalho

12 13

foi se fazendo - a Erilc Olin Wright, amigo, colega, inspirador, meus sinceros agradecimentos. No pas do futebol, nada melhor que tomar, como ponto de comparao, um jogo. A metfora do jogo vai nos acompanhar por todos os meandros dessa nossa tentativa de compreenso do social, e por extenso, da sociedade. Como em qualquerjogo, vrias situaes se nos deparam. A primeira refere-se a que jogo deve ser jogado. Quem ir decidir se ser futebol, voleibol, ou tnis? Que poder sistmico nos obriga a aceitar este jogo e no outro?

Os jogos possuem regras e essas regras podem mudar. A amplitude das traves pode ser reduzida, a definio dos impedimentos pode ser mudada. Mas quem coloca as regras do jogo? Quem escreveu o manual para o referido jogo? Quem decide se jogaremos na defesa ou no ataque? Quem coordena o jogo, quem

 o capito, quem decide se o gol vlido? Qual o poder institucional que decide sobre as regras do jogo? Estamos poisjogando futebol e conhecemos as regras. Existem at juzes para garantir a execuo das regras. Mas tudo isso no suficiente para nos garantir exatamente o que vai acontecer em determinado jogo. Existem estratgias, lances diferentes. Alguns times possuem jogadores fortes e habilidosos, outros times possuem jogadores fracos e despreparados. Que poder situacionalcon figurar o resultado concreto de um determinado jogo, executado de acordo com regras especficas? Na segunda parte passamos a discutir o jogo poltico. Onde entra o estado nessa problemtica toda? claro que no vamos deixar o econmico de lado, mas o carregamos junto, para ver como ele influencia, limita, condiciona o jogo poltico. J na terceira parte abordamos a parte mais sutil e complicada dojogo: ojogo ideolgico. So as "maracutaias" do jogo, isto , as ideologias: a mistificao, a legitimao e a hegemonia. Sem essas "maracutaias" no se daria o jogo. Elas esto at dentro de ns, e vo se expandindo, se generalizando. Sem sua compreenso, dificilmente poderamos mudar o jogo, se algum chegasse a essa concluso, claro. Finalmente, na quarta pane, vamos trazer alguns exemplos concretos de lugares onde esse jogo se d: dentro de uma fbrica, nas relaes de gnero (entre homens e mulheres) e nas relaes raciais. Vamos aplicar as consideraes anteriores a essas trs situaes concretas. E agora entremos no jogo, ou melhor, continuemos ajogar. Prestemos ateno aos diversos lances. Tentemos descobrir quem so nossos companheiros, nossos adversrios, nossos possveis aliados. Quando decidir determinadas jogadas, passo a passo. drible a drible. Boa sorte! Pois bem: desses poderes, internos ao jogo, que essa discusso trata. uma tentativa de compreender por que jogamos, dentro de quais regras, e que tipo de jogo. No sei a que concluso voc vai chegar. E se chegar, se vai estar interessado em continuar ojogo, em tentar mudar as regras, ou em tentar mudar o jogo. Tudo fica em aberto. Vamos tentar, aos poucos, compreender esse jogo. Na primeira parte vamos discutir o jogo econmico. Vamos discutir as condies de sobrevivncia indispensveis para que haja jogo. a discusso da estruturao material da sociedade: os aspectos econmicos, que do origem estruturao eformao das classes (os times, se voc quiser).

15 14

.1 1- Notas terico-metodolgicas 4

Neste captulo introdutrio queremos esclarecer alguns pontos bsicos que tero importncia para a melhor compreenso das discusses que se faro no decorrer de todo o trabalho. Aproveitemos para discutir alguns conceitos que sero empregados, apresentar os pressupostos que sempre esto presentes em qualquer atividade desse tipo, e orientar os leitores sobre o caminho que percorremos. Qual a perspectiva terica adotada? Queiramos ou no, essa uma questo que no pode ser evitada. Todos querem fazer cincia social, da melhor maneira possvel, usar o melhor instrumental possvel, dentro do maior bom senso possvel, baseados na melhor orientao terica possvel. Mas existem vrios caminhos para se conseguir isso, e as pessoas divergem na escolha a seguir. Nossa posio de que a maioria das teorias so teis. Diferentes teorias, de diferentes maneiras, nos ajudam a compreender, ou explicar, parte do fenmeno. No existe nenhuma que explique todos os fenmenos, nem os aspectos todos de um nico fenmeno. Nesse sentido todas as teorias so relativas e esto presas a seu espao e tempo. O mais sbio, ento, saber extrair o melhor de cada teoria. Assim, o positivismo, como a sociologia emprica tradicional algumas vezes chamada, excelente para analisar "o que est a", o fenmeno como se apresenta aqui e agora. Ele tira um retrato do que est a e o descreve pormenorizadamente. Mas se

voc perguntar teoria "por que isso est a", ou at mais, se voc

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perguntar "por que certas alternativas no esto a", o positivismo se perder e no poder lhe dar resposta alguma. O positivismo pode descrever o que concretamente acontece, mas possui enorme dificuldade em explicar o que no acontece, mas poderia acontecer. Do mesmo modo com o funcionalismo clssico. O pressuposto funcionalista bsico deque tudo possui uma funo, isto , que no h nada sobrando dentro das sociedades mais complexas possveis. Voc j sabe de antemo que se algo sucede ou se existe alguma caracterstica presente no sistema, isso se d porque est respondendo a uma funo nece~sria. Em outras palavras: a funo que explica, no a causa? Max Weber, talvez o terico mais influente na sociologia, tentou um caminho diferente com sua sociolo~gjacompreensiYa. Para Weber, essncia.~.soI4 o que ele chamou de "ao significativa", isto , aes que so subjetivamente signi cativas para_os atores, O presiii~&i de Weber de cjiiL Itr 1~dt ii~i, pode ser considerado uma "coisa", como fizeram Comte e Durkheim. O social possui uma ~ no pode ser reduzido ou tratado do mesmiii6d que as coisas materiais. Ele pode ser com2re~gdido (verstehen) e interpretado (Deutung) at certo ponto, especialmente atrav&ffe comparaes com outros fatos. Estudar o social, portanto, tentar compreender os significados que esto subjetivamente presentes nas aes das pessoas. Isso exige que decerto modo tentemos desenvolveruma profunda empatia pelas vidas, pensamentos, sentimentos, temores e valores das pessoas que pesquisamos e ver como esses valores contribuem para a construo da ao significativa. . O enfoque weberiano na sociologia fornece um referencial flexvel para a compreenso de muitos problemas sociais. Mas pelo fato de enfocar to profunda, mas limitadamente, os significados inseridos nas prticas sociais, ele no consegue compreender as condies materiais reais e as foras - ou o que ns podemos chamar de mecanismos causais concretos - que os atores tm de confrontar independentemente de suas conscincias. Isso significa que, como o positivismo e o funcionalismo, a sociologia weberiana no est adequadamente equipada para

Is ex~lorar as alternativas fundamentais do mundo social concre-

to. Que caminho adotaremos, ento? Que enfoque terico nos orientar? difcil dar uma resposta completa. Nosso trabalho quer ser em primeiro lugar cincia social, que tenha uma metodologia especfica, para conseguir as respostas que se quer. E essa metodologia comea pela especificao dos mecanismos que geram determinados fenmenos, chegando a possveis explicaes causais, junto com o uso sistemtico da evidncia. Ent*o. em primeiro lugar, nossa preocupao fazer cincia social. Tendo isso como ponto de partida, podemos dizer que adotamos, em nossas anlises, o que se poderia chamar de um enfoque histrico-crtico e analtico! Estamos evitando aqui proposita3i~~ieapal7Fa "marxismo", ou "magxista", pois ela traz consigo inmeros e infindveis equvocos. Est claro que no se pode fazer cincia social, hoje, sem tomar em considerao o enorme conhecimento acumulado que temos, em grande parte devido s perguntas e s questes que a tradio provinda de Marx, com diferentes ramificaes, trouxe a essa cincia social. H, inclusive, dentre essas ramificaes, uma que passou a se chamar de "marxismo analtico": talvez seja a que mais consegue responder as crticas feitas ao ~parxismo ortodoxo, de um lado, e que traz contribuies extremamente relevantes para as cincias sociais hoje, de outro.7 Apesar de no concordarmos com todos os itens apresentados, certamente esse o enfoque do qual mais nos aproximamos. As divergncias vo aparecer no decorrer de toda a discusso, e seria difcil elenc-las neste momento.8 1. Teoria da histria ou sociologia? Um esclarecimento se faz necessrio a respeito do nvel de aprofundamento que queremos dar a nossas discusses: o que queremos explicar, e at que ponto. Por exemplo: queremos que nossa teoria explique toda a histria? Ou nossa teoria somente uma teoria da sociedade em geral?

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Exemplificando: Marx, pelo que se pode concluir com razovel certeza, queria uma teoria que explicasse toda a histria. Sua teoria era uma teoria da histria, baseada na primazia das foras de produo sobre todo o resto. As foras produtivas, na construo da histria, eram, para Marx, como uma auto-estrada, sem sadas, nem retornos, nem desvios. -~ Duas questes se colocam aqui: a) As foras de produo podem explicar toda a histria? Acreditamos que possvel afirmar que h uma tendncia forte das foras (e relaes) de produo na instituio e mudana da sociedade. Mas essa tendncia no absoluta, no h um determinismo total. Nessa auto-estrada h sadas, desvios; a auto-estrada pode, s vezes, se dissolver, tornar-se bastante estreita. b) Ao analisar uma sociedade, deve-se ter o cuidado de ir, o mais prximo possvel, aos mecanismos que geram e que estruturam tanto os fenmenos globais, sistmicos, como os que estruturam os outros fenmenos, a nvel institucional e situacional9. Esses fenmenos devem ser analisados como relacionados, no unicamente em si mesmos, isolados.10 -> 2~Nveis de abstrao / Grande parte das discusses que so travadas nas cincias sociais seriam resolvidas facilmente no momento em que se esclarecesse a que nvel de abstrao cada contendor se est referindo. Fazendo uma analogia com o estudo de um lago, por exemplo, pode-se dizer que ele pode ser analisado em diferentes nveis: Num alto nvel de abstrao, pode-se dizer que um lago algo com gua. Num nvel inferior (mdio), um lago algo com gua e outros componentes, como tamanho, localizao, tipo de gua, navegabilidade, etc. Finalmente, num nvel de anlise mais concreto, o estudo especfico de um determinado lago que faz com que esse lago seja diferente de todos os outros. Dependendo do que se quer, do objetivo terico, a anlise

diferente. Assim, por exemplo: se se quer saber se p ossvel

tomar gua, saber apenas que o lago tem gua pode ser de sastro-

20 so. Mas se se quer saber em que temperatura ele congela, basta saber que o lago feito de gua. O mesmo, analogamente, se d com o estudo dos fatos sociais, das sociedades. H vrios nveis de abstrao em que uma sociedade ou um fato social podem ser melhor estudados. - Costuma-se distinguir, no estudo da sociedade, trs nveis de abstrao: nvel do modo de produo, da formao social e nvel conjuntural.11 A nvel mais geral do modo de produjao, os processos sociais so vistos em termos de uma lgica ggal de modos de produo puros. forrn~essociais,j sRo analisadas as vrias maneiras como diferentes modos de produo se combinam numa dsterrninada sociedade. Finalmente, a nvel conp4ntural, os processos estudados so relacionados ~ietalh~s institucionais concretos, e fatores histricos contingentes, que fazem com que uma sociedade especfica se dishiigad~ualquer outra sociedade. Gramsci sugere, assim, para uma anlise de b conjuntura, o estudo das relaes estruturais, das foras polticas e das foras militares, e como elas se relacionam no jiresente momento histrico. Algumas teorias desenvolveram uma anlise sistemtica e profunda da estrutura de classes a nvel do modo de produo (Marx, por exemplo). Outras j focalizaram diferentes dimenses, e construram anlises relativamente consistentes da formao de classe num nvel de abstrao mais concreto, como 12 o caso de Wright , e o estudo da formao de classe num nvel de abstrao mais alto e geral.13 3. Micro e macro nveis de anlise comum ler, em diversos estudos, que determinada anlise feita num nvel micro ou macro. O que se poderia entender com isso? Em primeiro lugar, no se deve confundiresta discusso com

a anterior (os diversos nveis de abstrao). Pode-se faze r uma

anlise bem concreta de fenmenos sociais, com conceitos bas-

tante concretos, como quando se fazem anlises compara tivas do

desenvolvimento institucional. E podem-se desenvolve r concei-

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tos bastante abstratos que se refiram a micro-anlises, como no casados modelos da ao-racional das pessoas. Em geral, quando se fala em micro ou macro conceito, micro ou macro anlise, est-se referindo ao nmero de elementos dos fenmenos sociais, por um lado, e forma como esses elementos esto agregados, por outro. Um conceito macro-social, por exemplo, descreve propriedades de uma sociedade como um todo. Quando se diz que a propriedade privada dos meios de produo age como um poderoso fator depresso sobre possveis polticas do estado, est-se falando de um conceito macro-estrutural. De outra parte, quando se fala de posio de classe como posies ocupadas por pessoas, est-se falando de um conceito micro-social. Ocupar uma posio de classe significa estar sujeito a um conjunto de mecanismos ligados a certas posies, dentro de uma estrutura de classe. Elaborar um conceito de classe num micro-nvel de anlise, falar de conceitos em termos de mecanismos que atingem diretamente as pessoas dentro de posies de classe. O que est em jogo, nas referncias a um nvel micro ou macro, , em geral, o tipo de unidade de anlise. Quando a unidade de anlise a pessoa, ou pessoas, dentro de diversos grupos, a referncia, na maioria das vezes, micro. Se, porm, a unidade de anlise a sociedade como um todo, a referncia , em geral, macro. Como se pode perceber, essa discusso complexa, prematura e, at certo ponto, irresolvvel.14

'i. Que mudana se quer? Humpressuposto, em nossas anlises, que queremos deixar explcito: pensamos sempre numa perspectiva de mudana. Essa perspectiva nos acompanhar do princpio ao fim de nossas discusses. Mas quando falamos em transformao, mudana, em que tipo de transformao e de mudana estamos pensando? Pois h vrios tipos de mudana. O que entendemos por mudana? #

22 e Em primeiro lugar, queremos dizer que no vemos a sociedade como algo dado, natural, imutvel, como se fosse a natureza. Vemos a sociedade como algo construdo, feito por pessoas e grupos concretos, conscientes e organizados. E por isso temos como pressuposto de que possvel transformar essa sociedade no momento em que tivermos os elementos para isso. E esses 15 elementos so acessveis, so possveis. Pode-se fazer uma clara diferena entre uma mudana radical, como a entendemos aqui, e uma mudana aparente, superficial, de muitos crticos "liberais", que poderia ser melhor chamada de "reforma". Valemo-nos aqui da comparao do jogo. Pode-se dizer que existem ao menos trs maneiras diferentes de jogar: a) Pode existir acordo entre as pessoas a respeito de qual jogo jogar e mesmo a respeito das regras do jogo, mas pode existir conflito a respeito das aes a serem executadas dentro do jogo. nesse ponto que se d a luta entre liberais e conservadores: discute-se sobre qual a melhor estratgia para vencer, mas no se discute sobre as regras mesmas. No jogo da poltica, tanto os liberais como os conservadores querem continuar a jogar capitalismo, e ambos concordam com as regras institucionais em sua competio, mas eles discordam das polticas do estado que eles aceitam, isto . nas estratgias especficas para vencer. b): Os jogadores podem concordar sobre o jogo a jogar, mas discordam sobre quais seriam as melhores regras para o jogo. E a respeito disso que lutam os reformistas e os reacionrios. Ambos querem continuar ajogar capitalismo, mas os reformistas querem mudar as regras de tal modo que as foras populares tenham mais poder, enquanto os reacionrios querem que as regras fortifiquem o poder das elites. Algumas regras que se mudem no futebol, por exemplo, podem beneficiar jogadores grandes, fortes e lentos; outras podem beneficiar jogadores pequenos e velozes. Existem, porm, limites quanto mudana de tais regras. No futebol, se voc comear a permitir que os jogadores agarrem a bola e a atirem um para o outro, e se voc mudar as traves em redes no alto dos postes, e se voc reduzir

drasticamente o tamanho do campo dejogo, ento voc no est mais jogando futebol: voc est jogando bola-ao-cesto.

23 #

c)As lutas a respeito das mudanas no prprio jogo so o ponto ttitico nas lutas entre revolucionrios e contra-revolucionrios. Os revolucionrios no querem apenas mudar as regras do capitalismo, tornando-o assim mais justo para jogadores marginalizados; eles querem jogar um jogo totalmente diferente. Eles querem transformar o futebol em bola~o-cesto. Os contra-revolucionrios querem proibir os cestos. Nosso interesse, com esse trabalho, oferecer um instrumental que consiga levar a mudanas estruturais, sistmicas, isto , deciso sobre "que jogo joga?', ou que tipo de sociedade se quer. Acreditamos que somente haver democracia quando os membros de uma nao conscientemente tiverem poder de deciso sobre a escolha da maneira como desejam viver, sobre o tipo de sociedade que eles querem. 54 Por onde comear? Analisarum fenmeno, nas cincias sociais ou psieossociais, no uma atividade linear onde se possa identificar um comeo, meio e fim. Antes, uma atividade cntrica, em espiral, onde se tem uma primeira e superficial compreenso do fenmeno, uma concepo j total, mas em germe, que se vai ampliando em crculos mais amplos, tentando relacionar o fenmeno numa abrangncia maior, onde as complexidades vo tomando lugar. Nesse sentido, analisar um fato social , at certo ponto, analisar toda a sociedade. Pode-se comear por diferentes pontos e ir descobrindo suas complexificaes. Nenhum ponto isolado, sem referncia: faz sempre parte de um conjunto maior. -~ Olhando a sociedade em seu todo, poder-se-ia dizer que h trs pontos est tgicos por onde se poderia penetrap_fenmetoosocial, que poderiam ser chamados de estruturao da vida material~oreanizacao poltica e legitimao ideolgica. Essas 7F~s dimenses so chamadas2~5r outros, de base econmica, superestmtura~o1tica e ideolgica. O nome no importa. Uma coisa, conitTdb, ~ ii~ els esto intrinsecamente relacionadas, uma no dispensa a outra. Existem infindveis discusses sobre a possvel determinao de uma dimenso sobre a outra. No se chegou ainda, e

certamente no se chegar, a uma concluso. Tudo depende dos

24 critrios que se tomam para estabelecer essa prioridade. Se verdade que para viver a gente precisa respirar e comer, tambm verdade que, devido a determinados sistemas polticos, h gente que come muito bem, e milhes de pessoas morrendo de fome. E tambm verdade que aquilo que dissemos acima acontece porque h pessoas, morrendo de fome, que acreditam que se elas no tm o que comer, por culpa delas, porque no trabalharam o suficiente, no pouparam, no tiveram sorte, o destino no as favoreceu. Uma pessoa adulta necessita conseguir o alimento antes de comer; e deve cooperar com outras pessoas para conseguir o alimento; e deve possuir uma linguagem para poder cooperar. Mas isso no d uma prioridade explicativa linguagem sobre as outras coisas todas. Elas so todas condies necessrias. O problema o seguinte: qual dessas condies varia de maneira mais significativa. A metfora "comer para vive?' mais importante que "respirar para viver", devido sua maior variao em significncia. Pode existir um grande nmero de pontos bsicos para iniciar a anlise das prticas sociais, da mudana social, das possibilidades histricas. A questo das condies materiais de vida e a maneira como essas condies esto socialmente organizadas, certamente um desses pontos bsicos. Embora haja uma poro de coisas verdadeiras no que se refere realidade, a maneira como ns conseguimos os recursos materiais - comida, moradia, meios de produo, dinheiro, trabalho- influencia profundamente nossas vidas. Ainda mais: essas condies se modificam grandemente de acordo com o lugar e o tempo. Finalmente, qualquer projeto plausvel de libertao humana implica transformaes profundas das maneiras como essas condies esto organizadas.

25

PRIMEIRA PARTE: CLASSES

* J acenamos para a dificuldade de se decidir por onde comear uma discusso do fato social. Tambm dissemos que no estamos fazendo aqui uma teoria da histria, como quer o materialismo histrico clssico. Tambm no iniciamos com a anlise do modo de produo que poderia ser um ponto de 11 partida relativamente prtico. Mas esse conceito ainda bastante amplo e geral, colocando-se ainda num alto nvel de abstrao. Adotando-se um enfoque histrico-crtico, dentro de uma perspectiva analtica, existiria um outro conceito, por onde se pudesse penetrar no social e compreender melhor sua problemtica? Cremos que o conceito de classe um ponto de partida muito fecundo para penetrar na compreenso do social, por vrios motivos: a) Porque ele serve para a anlise das vrias dimenses da sociedade: a realidade de classe est ligada e intimamente relacionada realidade poltica (estado) e realidade ideolgica (conscincia e ideologia). b) A maioria das teorias sociolgicas o adotam e fazem uso dele. Na sua especificao, tornam-se claros os pressupostos das diversas teorias. c) um conceito que passvel tanto de uma aproximao macro, como micro-social. Retoma, com vantagem, pois, o con#

ceito de modo de produo, que um conceito macro-social. d) Pode ser analisado em diversos nveis de abstrao.

29 #

Por todos esses motivos, julgamos oportuno iniciar dessa realidade das classes. Nos cinco captulos que se seguem discutiremos vrios aspectos da varivel classe. No captulo II analisaremos as vrias definies (teorias) de classe e tentaremos, a partir da, formar uma tipologia das classes. No captulo IILj com uma definio nossa, vamos examinar os vrios elementos que compem a varivel classe. O captulo IV aprofunda o conceito classe, discutindo as relaes que esto implcitas nessa varivel. Aps se tentar fazer uma aplicao da varivel classe para diferentes sociedades, perguntamo-nos, ao final, quais poderiam ser as possveis classes numa sociedade capitalista como a nossa. Os dois captulos seguintes discutem a problemtica da formao de classe: No captulo V se discutem as estratgias possveis na construo de uma solidariedade dentro de uma classe. Finalmente, o capitulo.VI examina as contradies presentes na tarefa de construo da solidariedade dentro das classes.

30 II- Classe: deflni~o etlogias #

1. As vrias definies de classe Embora "classe" (ou algum conceito semelhante) se encontre em quase todas as perspectivas sociolgicas, isso no significa que todos os autores, ou todas as teorias, tenham o mesmo entendimento do que signifique esse conceito. Muito pelo contrrio. Talvez seja esse conceito o que mais deixe transparecer melhor os muitos pressupostos e diferenas entre as vrias teorias sociolgicas. Ao introduzirmos esse assunto, gostaramos de chamar a ateno sobre um ponto geralmente esquecido nas discusses cientficas: o que os vrios estudiosos tm em mente, quando comeam a pesquisar um assunto? Qual o objetivo que esses pesquisadores tm? Dito de outro modo: diante de uma realidade, cada um faz perguntas diferentes, procurando respostas a essa pergunta; sua teoria ser sempre, pois, relacionada pergunta que fez, e a explicao terica que se constri ser para responder a essa pergunta. Um exemplo claro disso acontece na questo das classes. Diante das diferenas que existem na sociedade, diante dos diversos grupos que ali se descobrem, cada um faz uma pergunta. E para cada pergunta existe uma teona. Aqui esto, pois, vrias perguntas e correspondentes respostas, de vrios autores (teorias), com respeito s classes. Ento, se "classe" a resposta, qual a pergunta?

31 #

a) Pergunta: Como as pessoas se classificam no sistema de estratificao social? A resposta a essa pergunta vai definir classe como uma posio subjetiva na sociedade. Classe vai ser uma dentre as muitas maneiras de as pessoas poderem identificar subjetivameflte sua posio social dentro de sociedades desiguais. Classe . pois, essencialmente uma categoria cognitiva, da cabea das pessq~5., Definies de classe, dentro de~isa%gnda, iro tratar de concepes subjetivas de hierarquias de status existentes entre as pessoas normais de uma sociedade. -N b" Pergunta: At que ponto as desigualdades sociais empricas constituem grupos sociais distinguveis? A resposta a essa pergunta vai definir classe como o possvel nmero de grupos empiricamente estratificveis. Classe , ento, uma maneira de descreveras propriedades emtricas de um sistema de esitratificao quando as vrias dimnsbes desse sistma coincidem, como renda riqpeza, status, laos de amizade, eic. A "classificao" dos sistemas de estratificao , pois, uma varivel que depende do grau em que grupos claramente definidos emergem dessas mltiplas dimenses de estratificao. As definies de classe, conseqentemente, iro surgir dos procedimentos estatsticos das investigaes empricas. t) Pergunta: O que determina as chances bsicas de realizao tocial das pessoas numa sociedade de mercado? A resposta a essa pergunta define classe como uma estrutura de oportunidade de mercado. Classe , pois, o determinante dos resultados individuais no m&rado d trocas. Ela vista como a jjTtZ~riedade estrutural crtica, na biografia das pessoas, que determina seu bem-estar material nas sociedades de mercado. A definio de classe, por isso, ir se referir natureza dos recursos que determinamos resultados das pessoas no mercado de trocas. d) Pergunta: Quais as linhas fundamentais de diviso social nas sociedades contemporneas? A resposta a essa pergunta vai definir classe como o fundamento do conflito, como uma fonte de interesse. Classe designar abase estrutural para a formao de atores coletivos engajados na luta. Embora classe possa tambm determinar o bem-estar individual,

32

como na pergunta~),seu papel terico mais importante ser a #

explicao de padres de conflito coletivo de grande porte. Nesse contexto, as classes tendero a ser definidas pelos tipos de relaes que modelam os interesses materiais antagnicos entre os grupos. e) Pergunta: Que aspectos das estruturas sociais determinam e limitam mais profundamente a trajetria de mudana social? A resposta a essa pergunta define lasse como o fundamento da trajetria histrica. A estruturade classe uma possvel base para compreenderatrajetriadepossibilidades histricasespecficas, possveis. A nfase relativa nessas diferentes perguntas varia entre as vrias tradies tericas. A tradio sociolgica quantitativa e a teoria da estratificao enfatizam a a) e a b) (positivismo, ftncionalismo, teoria dos sistemas). A tradio weberiana d mais importncia c). A tradio histrico-crtica d grande nfase d) e e). No de se surpreender, pois, que tantas definies diferentes de classe estejam presentes na literatura sociolgica. 2. Uma tipologia de conceitos de classe Seria possvel colocar alguma ordem nessa lista de conceitos criados por essas perguntas? Isso se torna possvel atravs da estratgia de tipologias, que tomem em considerao as vrias dimenses subjacentes a esses conceitos. Poder-se-ia, assim, criar uma tipologia conceitual baseada em trs elementos contrastantes na definio de classe: se a classe se define por relaes, ou por graus? Se definida por relaes, so elas primariamente econmicas ou polticas (de dominao)? Se so relaes econmicas, definem-se prioritariamente por relaes de mercado, ou por relaes de produo? Examinemos as vrias tipologias, apontando, para cada uma d~las, os principais autores. a) Conceito relacional versus conceito gradativo O ponto central da teoria que v classe como definida em graus, a preocupao em coloc-las em termos de "acima" ou "abaixo" de outras classes. Os prprios nomes revelam isso: alta, mdia alta, mdia, mdia baixa, baixa. Stanislaw Ossowski afir33 #

madas entlutas de classe coletivamente organizadas - isso significa, contudo, que a importricia estrutural das classes no est baseada nas categorias de subjetividade como tal. Conseqentemente, mesmo que servos e trabalhadores, senhores e capitalistas operem sob categorias subjetivas de ao e racionalidade muito diversas, essas categorias podem ser, todas elas, legitimamente consideradas como classes devido aos mecanismos objetivos de explorao que subjazem s prticas sociais. ~Tomando tudo isso em considerao, podemos pois definir classe nas palavras de Wright: estruturas de classe devem ser definidas relacionalmente; essas relaes esto baseadas em Tri&~is~s bbnmicos antag~nicos; e esses interesses antagnicos devem ser entendidos em termos da organizao social da prpdu~ao. O conceito que une esses vrios elementos o conceito de explorao; esse mecanismo de explorao, baseado no istma de produo, que faz surgir e configura ~ interesses conflitivos entre classes definidas relacionalmente.

40 III - Elementos de classe

O conceito de classe, como o definimos no captulo anterior, apesar de relativamente simples primeira vista, contm uma complexidade bastante profunda. Para compreend-lo melhor, vamos penetrar nessa sua complexidade, distinguir os vrios elementos que o compem e relacionar esses elementos. Pode-se dizer que o conceito de classe, nessa perspectiva analtica, faz parte de um feixe de conceitos, todos eles relacionados: 1) estrutura de classe; 2) interesses de classe; 3) formao de classe; 4) capacidade de classe; 5) prticas de classe; 6) lutas de classe; 7) conscincia de classe. Na maioria das discusses sobre classes, essas distines e as relaes entre esses vrios elementos no so explicitadas. Ainda mais: h divergncias entre esses vrios conceitos, conforme os diferentes autores. Isso causa no pouca confuso nos debates e nas anlises feitas. Vamos tentar definir aqui, o mais claramente possvel, esses vrios conceitos, de acordo com o sentido em que os empregaremos. No decorrer do estudo aparecero vrias discusses, onde as divergncias se faro mais palpveis.

41 #

1.

Estrutura de classe

Estrutura de classe uma estrutura de locais (posies) sociais relacionados entre si, ocupados por pessoas (ou famlias), que deterrni~a os interesses obj~tivos de classe dessas pessoas (famiias). Como se v, j passamos a usar aqui novo conceito, "interesse", nessa definio, que iremos explicar logo em segui47 unia coisa, pois, implica a outra. preciso distinguir trs pontos nessa definio bastante g~ral: a)Esse conceito de estrutura de classe designa um conjunto de posies (locais sociais) distintas das pessoas humanas que ocupam essas posies. Isso no significa, contudo, que as posies existam independentemente das pessoas, mas que elas existem independentemente das pessoas especficas que ocupam essas posies: so sempre pessoas, mas no precisam ser exatamente estas ou aquelas. b)Essas posies so relacionadas. Isso extremamente importante. Quer dizer que uma posio no pode ser compreendida sem a outra: isso que significa relao. Se eu falar em classe dominante, automaticamente me refiro tambm classe dominada, pois no pode existir uma sem a outra. c) O conceito de estrutura de classe est intimamente ligado ao conceito de interesses (objetivos) de classe. Assim, uma estrutura social pode consistir de muitos tipos diversos de posies dentro de relaes de gnero, de relaes de poder, de raa, etc. O critrio central para diferenciar entre esses tipos de relaes o tipo de interesses que so determinados pelas relaes. As estruturas de classe so as estruturas que apresentam interesses de classe entre pessoas e famlias. Interesses de classe Interesses objetivos de classe se definem com respeito a mecanismos de explorao material.26 Pode-se falar de explorao (expropriao) quando um grupo de pessoas satisfaz seus #

interesses s custas dos interesses de outro grupo. "s custas" significa que existe uma relao causal especfica entre o bemestar de um grupo e o prejuzo de outro. Eles no so simples-

42 mente desiguais, mas o bem-estar de um explica (em pane) as privaes do outro. Essa uma definio bastante geral, e abrange um grande numero de exploraes, cada uma baseada na concretizao e depravao de diferentes tipos de interesses: explorao sexual, cultural, etc. Para nosso caso especfico,

entendemos explorao como explorao material. Explorao material , pois, falando de maneira generalizada, uma situao em que um grupo de pessoas sistematicamente satisfaz seus interesses materiais s custas da satisfao dos interesses materiais de outro grupo. Quando tal explorao material est ligada a posies definidas relacionalmente, pode-se ento falar de explorao de classe e interesses de classe. Ainda um ponto: Explorao material no necessariamente explorao em termos de produo, ao contrrio do que a anlise marxista ortodoxa sustenta. Ao menos no necessrio afirmar. de antemo, que explorao material necessariamente na produo: isso deve ser fruto de uma argumentao terica adicional, da investigao emprica, que vai determinar, caso a caso, a fonte de explorao material. Embora este seja o caso, ns cremos que a explorao material esteja profundamente ligada ao sistema de produo, isso no faz parte da definio mesma de explorao. 3. Formao de classe

O termo "formao de classe" empregado tanto para designar um processo (o processo de formao de uma classe), como para designar um produto final: uma formao de classe (j completa). Em ambos os casos, o conceito se refere formao de classes como foras sociais coletivamente organizadas, e no simplesmente como estruturas de posies definidas relacionalmente. Quando tomamos trabalhadores como pessoas possuidoras de um emprego numa fbrica, ns os estamos tomando como pessoas ocupando posies numa estrutura de classe. Quando examinamos as formas de solidariedade que aparecem numa fbrica e a maneira como elas se corporificam em organizaes tais, como sindicatos, ns estamos falando em formao de classe. Se pudssemos definir estruturas de classe como

43 #

relaes sociais entre classes, poderamos definir formaes de classe como relaes dentro das classes. 4. Capacidade de classe 1 A criao de relaes sociais dentro das classes (formao de classes) importante porque tais relaes so um dos determinantes centrais das capacidades de classe, isto , o poder e a habilidade das classes de conseguir concretizar seus interesses. Individualmente, os trabalhadores geralmente possuem capacidades de classe muito exguas: eles competem no mercado de trabalho, possuem poucos recursos, so extremamente vulnerveis represso por pane dos empregadores e do estado. As capacidades de classe dos operrios - e dos camponeses do mesmo modo - dependem, pois, grandemente da construo de solidariedades coletivas e organizaes que possibilitem aos trabalhadores agirem como uma fora social mobilizada. Os capitalistas, por outro lado, podem possuir individual e relativamente grandes capacidades de classe, devido a sua riqueza e contatos pessoais, e por isso necessrio bem menos organizao coletiva (formao de classe) para assegurar sua capacidade de classe. Sem uma boa teoria de capacidade de classe impossvel compreender e explicar o processo pelo qual interesses objetivos de classe so transformados em aes e prticas de luta de classe. 5. Prticas de classe Prticas de classe so atividades nas quais os membros de determinada classe se engajam, usando suas capacidades de classe, com a finalidade de concretizar ao menos alguns de seus interesses de classe. "Prtica", nesse sentido, implica que o objetivo intencional, isto , tem um objetivo consciente. Prticas deYclasse", pois, implicam que o objetivo a concretizao de interesses relacionados classe. Prticas de classe incluem coisas corriqueiras, como pessoas se candidatando a vagas nas empresas e capitalistas empregando ou demitindo pessoalmente empregados, at acontecimentos histricos sumamente relevantes, como grandes paralisaes e at mesmo revolues.

44 #

6. Lutas de classe Quando as prticas de classe so dirigidas contra os interesses de outras classes, essas prticas podem ser chamadas de

"lutas de classe". Sendo que a natureza dos interesses contrria por definio (pois uma parte s pode ter algo s custas de outra), simplesmente natural que essas prticas em geral se transformem em luta, isto , a concretizao dos interesses de um grupo implica numa confrontao com outro grupo. Isso no significa que no so possveis acordos de classe. H ocasies em que uma negociao pode ser montada entre trabalhadores e capitalistas, em que cada pane se compromete a cumprir, dentro de determinados termos, o que cada uma v como vantajoso para si, ao menos no que se refere s alternativas possveis no momento. Acordos entre capital e trabalho so uma parte normal das negociaes numa sociedade capitalista. Tais acordos, contudo, no devem ser considerados como uma ausncia de luta, mas como um resultado particular da luta, uma maneira especfica em que os interesses de uma classe se concretizam s custas da outra. Deve-se chamar a ateno aqui para os processos lgicos que subjazem s relaes entre os elementos de classe. A luta de classe, nesse contexto, uma conseqncia natural de sociedades baseadas, como de fato o so, em interesses antagnicos objetivos, gerados pelas estruturas de classe. Isso no tem nada a ver com dio, violncia, etc. com que muitos procuram ligar a luta de classes, com interesses, muitas vezes, ambguos e espdrios. As caractersticas psicolgicas dos atores (amor, dio, etc.) ou as caractersticas do tipo de confrontao (violenta, pacfica, negociada, dialgica, etc.) no podem simplesmente ser deduzidas da lgica dos mecanismos presentes no processo de estruturao de confrontaes de grupos com interesses antagnicos. 7. Conscincia de classe j

Definida amplamente, conscincia de classe se refere aos aspectos da conscincia (isto , aos estados mentais acessveis discursivamente, analiticamente) que informam as intenes dos atores nas lutas de classe. Isso se refere principalmente compreenso que as pessoas tm de seus interesses de classe e das

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prticas para concretiz-las. Quando se afirma que uma conscincia de classe verdadeira, falsa, reformista, revolucionria, etc., esses julgamentos se referem ao contedo especfico desses estados mentais. E possvel, contudo, usar o conceito de conscincia de classe sem que necessariamente se incluam taisjulgamentos.

Voltaremos a discutir, com mais pormenores, a conscincia de classe ao tratarmos da ideologia (Terceira parte). Desde j, contudo, queremos deixar claro que a conscincia de classe no exaure o contedo da subjetividade. Afirma-se, algumas vezes, que os aspectos da subjetividade que no so passveis de serem atingidos discursivamente, so to importantes, para formar as prticas de classe, como a conscincia. o caso, por exemplo, de Pierre EourdieuP que coloca esses aspectos no conscientes da subjetividade, que ele chama de "habitus" de classe, no centro de sua anlise de classe. "Habitus" de classe seriam aquelas disposies subjetivas que podem ser vistas como construdas a partir da posio de classe de uma pessoa, e que determinam diretamente os gostos pessoais, as preferncias ou rejeies, as sensibilidades, os hbitos, etc. Haumaligaolgicaentreosvriosconceitos? J podemos comear a perceber que, quando se explora o conceito de classe dentro de um referencial crtico e analtico, ele deixa de ser simples, para se tornar bem mais abrangente e relacionado. preciso tambm lembrar que nenhuma das definies de conceitos relacionados a classe, vistas acima, devem ser tomadas como fechadas, absolutas ou dogmticas. Dentro da prpria tradio histrico-crtica, por exemplo, h autores que negam a legitimidade do conceito de "interesses objetivos de classe", rejeitando, assim, a tentativa de definir estruturas de classe com respeito a interesses. Outros rejeitam a radicalidade da distino entre estrutura de classe e conscincia de classe, argumentando que as classes se estruturam apenas medida que as pessoas vivenciam suas vidas em termos de classe. Essa a posio defendida, por exemplo, 28 por E. P. Thompson. Segundo ele, as pessoas definem sua classe medida que. vivem sua prpria histria, e esta a sua nica definio. Para ele, classe existe quando algumas pessoas, como resultado de experincias comuns, sentem e articulam a identidade de seus interesses como se fossem prprios, de uma parte. e contra outras pessoas cujos interesses so diferentes ou opostos aos delas, por outra pane. Ele, certamente, no aceitaria as distines objetivas entre estrutura, formao e conscincia de classe, como definidas acima. Apesar dessas divergncias, contudo, a lista de conceitos definidos acima pode ser vista como um campo conceitual onde #

se pode travar uma fecunda discusso com respeito s classes. Essa discusso pode ser melhor iluminada quando se traa um esquema das interconexes entre esses conceitos, como o faz Erik Wright.29 E Quadro 1 Modelo de determinao ligando estrutura, formao, conscincia e luta de classe

46 47 Iimita~O

1imitaL~ 1

.0

t,l

o #

Vrios tipos de interconexes so especificados nesse quacito: a) Limitao - em que um elemento impe limites de possvel

~vriabilidade sobre o outro. bj Seleo - em que um elemento impe limites ainda mais bstreitos de variabilidade sobre outro elemento, dentro de um raio de limites mais amplos j estabelecidos. c)) Transformao - em que a prtica de atores sociais (pessoas ~5 organizaes) transforma determinado elemento, dentro de determinadas restries impostas pelos limites e selees. Esse quadro riqussimo de informaesedeve serdiscutido pormenorizadamente, ponto por ponto. novamente oportuno acentuar a relatividade dos determinantes vistos acima: limite, seleo, transformao. Tratam-se aqui de tendncias, no de determinismos absolutos, fechados. Mas no so tambm simples afirmaes sem probabilidade nenhuma. Apesar de no se afirmar com absoluta certeza, indica-se uma direo, uma constante. Cabe pesquisa e investigao emprica mostrarem o quanto de probabilidade e de determinao est presente em cada segmento do modelo. Caminhamos, pois, sempre dentro de uma linha de descoberta de tendncias, de probabilidades, nunca assumindo determinismos absolutos. Que possveis leis sociolgicas poderiam ser deduzidas desse quadro? Quando falamos em "leis sociolgicas" entendemos aqui a construo de conceitos tericos, e um pouco mais, de relaes entre os vrios conceitos. Como acenamos acima, essas formulaes tericas devem evitar dois plos opostos: de um lado o dogmatismo, que o assumir uma teoria como se fosse absoluta e total, recusando-se a question-la. De outro lado, o ecletismo, que consiste em no se preocupar com uma coerncia terica: modificam-se conceitos, adotam-se outros, dentro de diferentes referncias tericas, sem se preocupar com uma compatibilidade ou integrao terica. O que necessrio uma mdia entre um compromisso terico que nos d um esquema de referncia, sem nos fecharmos, e sem impedirmos a transformao ou reconstruo de uma teoria. Voltando anlise do quadro podemos levantar vrias proposies sugeridas pelo modelo. Por exemplo: a) A estrutura de classe impe limites na formao, na conscin#

cia e na luta de classe. Essa afirmao no implica nem que esses quatro conceitos, dentro do quadro de referncia das classes, possam ser definidos independentemente um do outro, nem que eles tenham somente inter-relaes externas ou contingentes. Ela unicamente significa que as classes tm uma existncia (realidade) estrutural que no se reduz nem aos tipos de organizaes coletivas que se desenvolvem historicamente (formao de classe), nem s ideologias que as pessoas ou organizaes possuem (conscincia de classe), nem s formas de conflito em que os membros de uma classe, ou organizaes de classe, se engajam (lutas de classe). Mas ela significa tambm que essas estruturas de classe impem restries bsicas nesses outros elementos que constituem uma classe. A estrutura de classe vista como um determinante (relativo) bsico dos outros trs elementos, ao menos no sentido de colocar os limites da possvel variabilidade

da formao, conscincia e luta de classe. Consideremos o problema de tentar explicar diferenas nas lutas de classe dentro de comunidades industriais diversas. Imaginemos uma comunidade consistindo de muitas firmas pequenas, com propriedade distribuda, cada uma delas empregando poucos operrios, e outra comunidade composta de grandes corporaes, empregando centenas de milhares de operrios. Embora ambas as comunidades sejam "capitalistas", o tipo especfico de estrutura de classe capitalista em cada uma delas importa diferentes limites nas possveis formas de organizao coletiva e de conscincia dos trabalhadores. Para se entender a razo disso, precisamos recorrer aos conceitos de interesse e de capacidade de classe vistos anteriormente. O raciocnio o seguinte: seja o que for que o conceito de interesse signifique, ele certamente incluir, na sua definio, o acesso aos recursos necessrios para se conseguir os vrios fins ou objetivos. As pessoas certamente possuem um "interesse objetivo" de aumentar sua capacidade de agir, por exemplo.

48 9 #

Assim, o argumento de que a estrutura de classe impe limites bsicos na formao, conscincia e luta de classes, fundamentalmente o reconhecimento de que ele se constitui no mecanismo bsico de possibilidade de acesso aos recursos, dentro de uma sociedade; nesse sentido, ele possibilita a capacidade ou incapacidade de agir. Nessa perspectiva, conscincia de classe , acima de tudo, a rompreensao consciente desses mecanismos. Isso implica a compreenso, de um lado, pelas classes oprimidas, de que necessrio transformar a estrutura de classes, se quisermos mudanas bsicas nas capacidades de agir; e, de outro lado, a compreenso, pelas classes dominantes, de que a reproduo de seu poder hegemnico depende da reproduo da estrutura de classe existente. %Formao de classe, por outro lado, o processo pelo qual as capacidades das pessoas (e grupos) so estruturadas de uma maneira organizada, com a finalidade de produzir uma capaci-

dade coletiva de ao, uma capacidade que potencialmente poder ser dirigida contra a prpria estrutura de classe. Sendo que a estrutura de classe define, coloca limites de acesso dessas pessoas aquisio dos recursos bsicos e estratgicos que poderiam ser mobilizados coletivamente, ela automaticamente tambm coloca limites bsicos s possibilidades para a formao de tais capacidades organizadas coletivamente. Algumas ressalvas que devem ser mencionadas: a" A afirmao de que a estrutura de classe coloca limites formao, conscincia e luta de classe no quer dizer que ela seja a nica realidade que as determina. Outros mecanismos, como raa, etnia, gnero, instituies legais, etc. operam dentro dos limites estabelecidos pela estrutura de classe. Pode at dar-se o caso que, em algumas circunstncias, os determinantes politicamente mais importantes na formao de classe sejam precisamente esses vrios mecanismos no-de-classe, em lugar da estrutura de classe como tal. Mas importante acentuar que mesmo esses mecanismos no-de-classe operam, tambm eles, dentro dos limites impostos pela estrutura de classe como tal. Assim, raa, etnia, gnero, etc. sofrem uma influncia, maior ou menor, da varivel classe. b) O modelo visto acima no nos apresenta uma explicao de como a estrutura de classe impe esses limites. Assim, por exemplo, no caso da conscincia de classe, necessrio uma anlise dos processos psicolgicos, e principalmente psicossociais, de como as pessoas chegam a compreender, ou no, a #

determinao social de suas capacidades e opes. Aqui se abre um campo importantssimo para a psicologia social e mesmo para a psicologia cognitiva, onde ambas podero fornecer elementos preciosos de anlise e compreenso desses mecanismos. H um pressuposto que deve ser sempre lembrado: seja qual for a maneira como esses mecanismos psicossociais operam, os mecanismos sociais reais que agem na realidade externa (mundo objetivo), que configuram e constroem as capacidades objetivas disponveis s pessoas, iro sempre impor limites bsicos na maneira como essas pessoas iro ver essas capacidades. Assim, por exemplo, no caso da formao de classe: a compreenso plena dos efeitos da estrutura de classe ir necessitar de uma anlise da dinmica organizacional, pela qual as capacidades individuais para a ao, determinadas pela posio de classe, podem ser mobilizadas na direo de formas coletivas de prtica de classe. Esse ponto ser analisado com mais detalhes no captulo da formao de classe. De qualquer modo, o pressuposto bsico que, seja qual for o processo, ele estar limitado pela forma de relao de classe, que distribui o acesso bsico aos recursos em questo. Voltando ainda ao modelo: interessante ver que a luta de classe responsvel pelo princpio transformador bsico. Tanto a conscincia como a formao e a estrutura de classe so passveis de transformao atravs da luta de classes, no processo de luta. No se pode falar aqui de um ponto fixo, de onde isso sempre acontea. A transformao fruto de um processo ao qual

 difcil assinalar um comeo, meio ou fim. A prpria conscincia sofre um processo interminvel, pois interminvel a compreenso de um mecanismo social. O que se quer apenas afirmar aqui isto: tais transformaes so estruturalmente limitadas. A luta de classe limitada pelas formas de organizao de classe (formao de classe), e ambas, por sua vez, so limitadas pela estrutura de classe existente.

50 1

A estrutura de classe, pode-se dizer, constitui a linha qualitativa essencial de demarcao social na trajetria histrica de mudana social. o determinante social fundamental dos limites de possibilidade para outros aspectos da estrutura social, como o estado, relaes de gnero, relaes tnicas, e mesmo das possibilidades de organizao e formao social, ou do crescimento da conscincia social: pessoas assoberbadas pelas preo#

cupaes da vida material. Apesar da estrutura de classe ser um determinante central, / no se afirma, contudo, que ela define um nico caminho de / desenvolvimento ou mudana social; apenas se constitui na linha de demarcao na trajetria de mudana social. Tambm no sei pode afirmar que todas as outras relaes sociais so determin~5 \ das de uma maneira nica e uniforme pelas relaes de classe.

52 IV - Aplicaes da varivel classe

O conceito de classe extremamente rico. Muitas anlises podero ser feitas a partir dessa varivel. Neste captulo vamos primeiramente ampliar a compreenso dessa varivel. Analisaremos, em seguida, os conceitos de algumas relaes inerentes definio de classe, principalmente as relaes de explorao, opresso e dominao. Utilizaremos, depois, o conceito classe para a anlise de outras sociedades. Finalmente, tentaremos montar uma tipificao de classes. #

Classe, como entendida aqui, apresenta uma certa vantagem: ela se torna uma varivel crtica, isto , capaz de distinguir e diferenciar vrios tipos de sociedade. Com essa varivel podem ser estudados o comunismo primitivo, o feudalismo, o capitalismo, o socialismo (sociedade em que a classe trabalhadora dominante) e o comunismo (uma sociedade radicalmente igualitria, sem classes). Quando o termo estrutura de classe usado nessas explicaes, a abrangncia total dessa varivel est sempre presente, ao menos implicitamente. Voltando metfora da sociedade como um jogo, apresentada no incio: a explicao dos efeitos de classe dentro de um determinado jogo est intimamente interligada com o problema dos efeitos da classe numjogo alternativo. Isso no acontece com outras teorias Veremos isso mais detalhadamente na discusso sobre o estado.

53

1.

Ampliando a compreenso de classe A estrutura de classes designa mecanismos reais, processos

cruciais que existem independentemente do terico. Classe no algo como uma conveno arbitrria, como acreditam os tericos. Falar em classe falar da natureza desses mecanismos. E mecanismos so processos que geram determinados efeitos. Identificar um mecanismo mostrar a maneira como ele produz determinado tipo de efeitos" E que tipos de efeito esses mecanismos podem produzir? Vrios efeitos particularmente importantes na anlise de classe: a) Interesses materiais - Classe tida, algumas vezes, como uma resposta pergunta: "Quem consegue o que e como?" As relaes sociais de produo determinam um conjunto de mecanismos, atravs dos quais as pessoas tm acesso aos recursos materiais e ao produto social que gerado por esses recursos. Veremos adiante que a explorao constitui o mecanismo central pelo qual esses mecanismos materiais so gerados, pela apropriao da mais-valia econmica e na alocao dessa mais-valia, para diferentes propsitos. E. pois, possvel dizer-se que uma das caractersticas cruciais que todos os membros de uma determinada classe partilham e que justifica chama-los de "membros de #

uma mesma classe", a uma relao igual para com os mecanismos de explorao dentro das relaes de produo. b) Experincia de vida - Alguns questionam a propriedade de se fundamentar o conceito de classe somente em interesses materiais. Interesse, argumentam eles, so causalmente eficazes quando materializados no entendimento subjetivo dos atores. Os tericos podem definir como interesses materiais de uma classe o que quiserem, mas as pessoas dessa classe iro agir de acordo com esses interesses, apenas medida que eles se tornem preferncias concretas, subjetivas. Os interesses materiais comuns tornam-se, pois, parte da causa comum da pertena a uma classe, somente se eles produzirem um conjunto de experincias sistemticas que modelem ativamente a compreenso subjetiva. Nesses termos, a experincia vivencial social (comunitria) toma-se o contedo central, gerado do fato de se pertencer a uma mesma classe. Em vez de ver classe como uma resposta pergunta "quem consegue o que e como?", ela vista como resposta pergunta: "quem faz o que e como?". As relaes sociais de produo, nesses termos, impem um conjunto de prticas sobre as pessoas, dentro dessas relaes. Essas prticas comuns geram, sistematicamente, experincias comuns, que por sua vez so a base para um conjunto comum de compreenses de mundo. Entre os trabalhadores, por exemplo, h experincias vitais crticas que constituem a situao de vida comum de sua classe: a experincia de serem dominados, mandados, na produo; a experincia da impotncia diante das foras sociais que determinam seu destino, por no poderem controlar a alocao da mais-valia social que produzem. Num paralelo relao entre interesses materiais e explorao, esses aspectos da experincia vital estariam fortemente ligados ao conceito de alienao. c) Capacidade coletiva - Alm da situao de vida comum, construda a partir das experincias e interesses compartilhados, h um terceiro efeito de mecanismos de classe que alguns tericos consideram como central anlise de classe: o efeito de

classe exercido sobre a capacidade de luta coletiva. Nesses termos, uma das coisas que faz uma classe ser classe sua capacidade potencial para a ao coletiva. Marx disse certa vez que os camponeses no eram "realmente" uma classe porque eles no tinham capacidade de se tornaruma classe-para-si, eles eram como um saco de batatas. Os operrios, em contrapartida, constituam uma classe para Marx, em parte porque o capitalismo industrial os trouxe para organizaes do tipo de fbricas, que facilitou sua capacidade coletiva para a organizao. Todos esses trs efeitos de classe - interesses materiais, experincia de vida e capacidade para a luta - so certamente importantes. Contudo, colocaremos o primeiro desses trs como centro de nossa anlise, ao menos em nossa investigao do conceito de estrutura de classe. Por que temos de fazer isso? Primeiro, porque existe uma razo prtica: nossa compreenso da ligao das relaes sociais de produo com a explorao #

muito mais desenvolvida do que nossa compreenso da ligao delas experincia vivencial ou capacidade coletiva. Em segundo lugar, porm, existe tambm uma razo terica. Os interesses materiais ligados estrutura de classe so uma propriedade inerente das relaes de classe; elas so intrnsecas

54 55

existncia mesma das estruturas de classe. A natureza das experincias de vida e das capacidades coletivas ligadas a essas estruturas de classe, por outro lado, mostram-se muito mais mutveis, muito mais afetadas por uma multido de outros processos causais. Parece classe no com isso, de classe 2. melhor, pois, fundamentar a anlise da estrutura de problema dos interesses materiais e na explorao, sem, sugerir que ns considerarno~2os outros tipos de efeito como de menor importncia.

Conceituando algumas relaes

A discusso dos conceitos das relaes, que faremos a seguir, vai trazer mais luz para a compreenso dos diferentes tipos de sociedade, de um lado, e para o aprofundamento das prticas e organizao de luta, por outro. Particularmente, tentaremos desvendar e desdobrar os conceitos de explorao, opresso e dominao. Apesar de, em geral, aparecerem relacionados, e serem utilizados como sinnimos por alguns, ns sustentaremos que os trs conceitos possuem conotaes e caractersticas dis-

tintas, e se lhes dermos sentidos realmente distintos, isso nos ajudar a aguar nossa anlise. a) Explorao Como vimos em parte nas discusses anteriores, esse um conceito-chave para a compreenso de classe. Como definimos no captulo III, explorao uma situao em que os interesses materiais de uma pessoa so satisfeitos s custas dos interesses materiais de outra pessoa. Queremos agora refinar essa definio, adicionando-lhe um ingrediente a mais. Um explorador se beneficia no simplesmente s custas do explorado, mas devido ao esforo do explorado. Os exploradores usam a energia social e a atividade do explorado para reforar seu prprio bem-estar. #

Como no caso da definio anterior, esta definio de explorao bastante geral e pode ser aplicada a outras reas da vida social alm da classe. Pode-se definir "explorao cultural", por exemplo, como uma situao em que um grupo culturalmente explorador usa as energias culturais de um grupo subordinado para enriquecer sua prpria cultura e roubar a cultura explorada. Seria esse o caso, por exemplo, quando padres culturais de pessoas autctones so apropriados por um poder colonial de tal modo que a soberania e a viabilidade cultural desse povo sejam enfraquecidas. Para os propsitos da anlise de classe, o ponto central novamente a explorao material. Para que haja explorao necessrio que a pessoa, ou o .grupo de pessoas que explora, se aproprie do produto do trabalho de outro individuo ou grupos. Esta definio de explorao, importante notar, no depende da "teoria do valor do trabalho", um dos elementos tericos importantes no marxismo tradicional. No possvel aqui entrar na discusso da teoria do valor do trabalho de Marx. A teoria do valor clssica afirmava que o trabalho era a nica maneira pela qual se poderia explicar o valor, os preos e o lucro. Poucos ainda sustentam esse ponto de vista, mesmo os marxistas. Isso no significa, contudo, que a mais-valia produzida pelo trabalho no seja apropriada pelos donos do capital; apenas sugere que a teoria do valor do trabalho uma maneira insatisfatria de representar essa apropriao.33 Cohen34 distingue duas teses: a) O trabalho cria todas as mercadorias que possuem valor. b) O valor de cada mercadoria o trabalho necessrio para cri-la. Argumenta ele que a primeira dessas teses correta, e fornece o fundamento para o conceito de explorao: h explorao porque os frutos do trabalho - as mercadorias produzidas pelo trabalho dos trabalhadores no capitalismo - so expropriados de seus produtores. A segunda tese, segundo ele, falsa. Alm disso, no fundamental para o conceito de explorao. O ponto aqui este: enquanto verdadeiro que o trabalho dos trabalhadores produz mercadorias que possuem valor, no h nenhuma razo para supor que a magnitude do valor dessas mercadorias exclusivamente determinada pela magnitude do trabalho necessrio para produzi-las. Outros elementos podero

entrar aqui. b) Opresso A diferena bsica entre opresso e explorao esta: na explorao, o explorador depende do esforo do explorado; se no fosse pelo trabalho, ou a cooperao do explorado, o expIo-

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rador no teria vantagens. No caso da simples opresso, a colaborao do oprimido no necessria.36 Opresso implica ainda que existe uma interconexo entre o bem-estar do opressor e o prejuzo feito ao oprimido, mas essa interconexo no exige que o opressor dependa do oprimido de uma maneira continuada. Um bom exemplo disso foi o que se deu no Brasil com relao aos ndios e aos negros. Para poder tomar conta do Brasil, os portugueses precisaram oprimir os ndios. Mas no os exploraram. Alis, tentaram, mas os ndios no se prestavam muito a serem explorados. Trouxeram, pois, os escravos. Esses, sim, foram explorados, pois foi o seu trabalho que comeou a enriquecer os colonizadores. O que aconteceu, ento, foi que os portugueses comearam a se livrar dos ndios, um verdadeiro genocdio. Alis, ainda o que acontece no Brasil hoje: preciso livrar-se dos ndios, no necessariamente explor-los. Quem explorado o trabalhador do campo e da cidade; o bia-fria, o peo, o assalariado da fbrica. Os ndios so, nesse sentido, oprimidos, mas no explorados; os trabalhadores so oprimidos e explorados. Existe, pois, uma profunda ironia dentro desses tipos de relao: melhor ser explorado do que meramente oprimido, pois o explorador necessita do explorado; um grupo explorado, oprimido, marginalizado, e o genocdio muitas vezes uma estratgia consciente para lidar com os conflitos sociais gerados por tal opresso, como a histria da colonizao ocidental das Amricas nos mostra muito bem. c) Domina o-controte Dominao refere-se a um tipo particular de relao de poder entre indivduos e grupos.37 "Poder", de fato, ele mesmo um conceito complexo e esteve sujeito a discusses tericas e filosficas interminveis. A idia subjacente, contudo, no to

difcil. Ter "poder" ter a capacidade de realizar coisas, concretizar projetos prprios, satisfazer interesses pessoais. Em contextos sociais, tal "capacidade" implica, geralmente, em fazer com que outras pessoas executem tarefas que algum deseja que sejam feitas. Nesse sentido, poder passa a ser uma relao. Isto , o poder de um grupo, ou pessoa, sempre definido em relao ao poder de outros. Com esta compreenso de poder podemos agora entender "dominao" como uma situao em que existem assimetrias sistemticas no poder entre indivduos e grupos. Se X possui mais poder sobre Y do que Y sobre X, ento ns podemos dizer que X domina Y. Em termos mais familiares, isto significa que X possui capacidade de mandar em Y, de dizer-lhe o que deve fazer. Note-se, porm, uma coisa: isso no significa que Y no #

tempoder algum. Os capitalistas mandam nos trabalhadores, mas isso no significa que os trabalhadores no possuam poder. Os trabalhadores podem resistir de muitas maneiras diversas: eles podem forar os capitalistas a fazer vrias coisas que no fariam - como aumentar seus salrios - e exercer outras presses sobre eles. Mas ns ainda dizemos que os capitalistas dominam os trabalhadores devido profunda assimetria nas relaes de poder entre eles. Dominao est estreitamente relacionada explorao e opresso, mas no idntica a elas. Sem dominao, a explorao e a opresso desmoronariam, pois no haveria maneira pela qual o explorador/opressor pudesse garantir sua posio de vantagem. Mas pode existir dominao sem explorao. ou mesmo sem opresso. Os pais dominam os filhos e os professores dominam os alunos, embora eles no necessariamente os explorem, oprimam ou molestem de nenhum modo. Falando de modo geral, pois, a dominao adquire sua relevncia moral devido sua estreita ligao a outros conceitos eticamente importantes (como opresso e explorao), e na anlise de classe esse conceito passa a ter poder explanatrio devido s maneiras como ele nos ajuda a compreender como sistemas sociais estveis podem ser construdos atravs de intensas formas de opresso e explorao. 3. Classe e tipos de sociedade

Nesse nosso trabalho de familiarizao com novos conceitos, uma espcie quase que de aprendizado de uma nova linguagem, algumas noes so ainda necessrias para podermos compreender melhor os vrios tipos de sociedade e os vrios tipos de classe. Nessa seco ns discutiremos o que significa diferenciar as sociedades na base de suas estruturas de classe. Existem, afinal, muitas maneiras diferentes de podermos dife-

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renciaras sociedades: por suas religies, sua lngua, seus valores, seu clima e, certamente, por suas estruturas de classe. Mas como as estruturas de classe podem se distinguir uma da outra? Se no pudermos responder sistematicamente a essa pergunta, dificilmente classe poder servir como uma maneira eficiente de distinguir os diferentes tipos de sociedade. Aqui est o pensamento bsico que ns iremos perseguir: como j discutimos #

anteriormente, as estruturas de classe se definem de acordo com o processo de explorao material de um grupo de pessoas por outro. Diferentes tipos de estruturas de classe, pois, esto baseados em diferentes tipos de explorao material. Mas tudo isso apenas coloca o problema um passo atrs: como se distinguem os diversos tipos de explorao. Nossa resposta que diferentes tipos de explorao esto baseados na posse e controle, pelos exploradores, dos diferentes tipos de recursos produtivos. Possuir e controlar esses recursos - ou "assets" como os economistas gostam de cham-los - d aos exploradores a possibilidade de se apropriar da mais-valia dos produtores. Nossa primeira tarefa, pois, desenvolver uma listagem dos diversos tipos importantes de recursos que constituem a base para diferentes exploraes e, conseqentemente, para diferentes relaes de classe. Em toda sociedade existem diversos recursos produtivos que podem ser base para a explorao. Ns discutiremos quatro deles: fora de trabalho, capital, organizao e qualificaes (habilitaes). Algumas dessas categorias poderiam, para diferentes propsitos, ser subdivididas em muitas outras categorias adicionais. Por exemplo: "capital" poderia serdividido em coisas como terra, mquinas, dinheiro, matria-prima, etc. Poderiam, tambm, ser acrescentados outros tipos gerais de recursos a esta lista. Por exemplo, algumas pessoas pensam que no mundo moderno a "informao" (como algo oposto s simples qualificaes ou habilitaes) um recurso produtivo crucial. Nossa listagem de quatro recursos produtivos bsicos , pois, de nenhum modo exaustiva. Esses quatro recursos so, contudo, as categorias gerais mais importantes para compreendermos as variaes histricas nas estruturas de classe, e por isso ns vamos nos referir a elas no restante dessa discusso.

60 Fora de trabalho A fora de trabalho o recurso produtivo baseado na capacidade pessoal que cada um tem de fazer algo. Nas sociedades capitalistas, cada pessoa possui uma unidade desse recurso: el a)

a mesma. No feudalismo, porm, esse recurso distribudo desigualmente, pois os senhores possuem mais de uma unidade: eles possuem a eles mesmos e parte do trabalho (pessoa) dos servos. E isso que significa "lao pessoal", escravido da pessoa: os senhores feudais possuem parte da "pessoa" do servo. Isso fica claro ao se analisar o sistema de corvia, o "cambo": se o trabalhador fugisse do campo e abandonasse a terra, era tido como ladro, pois estava roubando parte do trabalho do patro. O que acontece hoje em algumas partes do Brasil, em que as #

pessoas so obrigadas e foradas a residir num determinado local e trabalhar para um patro, com vigilncia da polcia, um resqucio de feudalismo. b) Os meios de produo Esse recurso constitudo pelos bens materiais que servem para se conseguir a produo de outros bens, atravs da fora de trabalho: as terras, as fbricas, os instrumentos de trabalho, a tecnologia. E esse o recurso crucial que, no capitalismo, desi gualmente distribudo. Se no existisse a possibilidade de alguns se apropriarem pessoalmente desses recursos, seria impossvel a existncia do capitalismo. Pode-se ver aqui como a explorao da fora de trabalho est intimamente ligada ao fato de os meios de produo estarem nas mos de apenas alguns. O capitalismo , em si, um passo frente do feudalismo, pois assegura certa "liberdade" (muitas vezes aparente), de o traba lhador poder, ou no, vender sua fora de trabalho, ou vend-la 38 para um ou para outro. O capitalismo pois, nesse sentido, radicalmente igualitrio com respeito a um dos quatro recursos, a fora de trabalho, embora ele permanea profundamente desigual com respeito aos outros. c) Organizao (burocracia) A revoluo anticapitalista da Rssia praticamente eliminou a propriedade privada dos meios de produo. Mas outras formas de explorao surgiram a partir da. Roemer39 introduziu, para explicar esse fenmeno, o conceito de "explorao de status".

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Ele mostra que na Rssia a explorao estava baseada no status que as pessoas possuam na estrutura burocrtica do partido e do estado. Status, contudo, um conceito bastante vago, e de qualquer modo no se coaduna com a idia de que a explorao est baseada no controle sobre as condies materiais de produo. Uma alternativa seria considerar a explorao, nas economias ps-capitalistas comandadas pelo estado, c8mo baseadas #

no controle sobre os "recursos organizacionais".4 Tanto Adam Smith como Marx mostraram que a diviso tcnica do trabalho entre os trabalhadores era uma fonte de produtividade diversa da fora de trabalho, dos meios de produo ou das habilitaesqualificaes profissionais do produtor (que veremos em seguida). Organizao se refere, pois, s condies de cooperao coordenada entre produtores, numa diviso de trabalho complexa. No capitalismo atual, por exemplo, essa organizao controlada pelos gerentes e capitalistas: os gerentes controlam os recursos de organizao dentro das fbricas (indstrias) particulares, debaixo, claro, de limites impostos pelos proprietios dos meios de produo. Nas sociedades "estatistas", o recurso 41 produtivo de grande importncia. O controle da diviso tcnica do trabalho, isto , a coordenao das atividades produtivas dentro e atravs dos processos de trabalho, se torna uma atividade organizativa fundamental, que se estende para os rgos centrais de planejamento dentro do estado. Quando se fala que a dominao, em tais sociedades, baseada no poder burocrtico, o que se quer dizer isto: o controle sobre os recursos organizacionais define a base material para as relaes de classe. Essa noo de recursos organizacionais est bastante ligada noo de autoridade e hierarquia. Quando esses recursos so distribudos desigualmente, fazendo com que alguns cargos tenham controle efetivo e quase total sobre outros, ento essa relao toma a forma de uma autoridade hierrquica. Mas o recurso no a autoridade. E a organizao que se torna o recurso, controlado atravs de uma hierarquia de autoridade. Uma verdadeira igualdade implicaria em que todos os trabalhadores participassem igualmente do controle sobre os recursos de organizao, o que implicaria na democratizao dos aparelhos burocrticos. Isso certamente no precisa significar que todas as decises de qualquer conseqncia tenham de ser feitas e tomadas em assemblias democrticas. Implica, contudo, que se a explorao organizacional deve ser eliminada, ento ao menos os parmetros bsicos de planejamento e coordenao da produo sejam feitos atravs de mecanismos democrticos e que a posse de um cargo delegado de responsabilidade organizacional no d, por si mesma, o direito de se apropriar de um poder social. Deveriam existir mecanismos precisos e eficientes que retirassem rapidamente o poder de quem avanasse alm do puro servio sociedade. O que aconteceu no Leste Europeu e o que acontece em muitas sociedades onde o estado se torna todo-poderoso so exemplos claros de explorao e dominao organi-

zacional. Os4~ue controlam a burocracia passam a controlar toda a sociedade. d) Qualificaes-habilitaes H situaes em que a dominao pode ter como base as qualificaes profissionais e as habilitaes. Isso acontece principalmente quando as pessoas possuem qualidades "especiais", #

intelectual e habilidades tanto naturais como adquiridas. Os "perito?' e os "tcnicos" tornam-se detentores do poder, enquanto os trabalhadores, sem qualifica~yrofissional, servem de objeto de explorao e de dominaao. A democratizao dos recursos organizacionais, vistos acima, no elimina por si s a dominao e a explorao baseadas nas qualificaes. Essa uma caracterstica central do que se poderia chamar de "socialismo democrtico" (para distingui-lo do estatismo autoritrio), uma sociedade no-capitalista, baseada numa tecnocracia no-burocrtica, com controle democrtico sobre os meios de produo. Os especialistas controlam suas prprias qualificaes e conhecimentos dentro da produo, e devido a isso esto numa posio de explorao e dominao ao menos limitada. Mas eles no controlam os aparatos gerais de produo, e por isso sua dominao sobre a sociedade ser fortemente atenuada. Este poder de dominao cresceria enormemente se esses tcnicos e especialistas controlassem tambm o aparelho burocrtico das organizaes produtivas, como nas sociedades estatistas. Mas se houvesse uma democratizao dos recursos organizacionais, ento esse tipo de dominao burocrtica inten-

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siva seria grandemente impossibilitada. Numa situao como essa, pode-se at mesmo sustentar que no seria mais adequado

falar de uma "dominao" real, pois as assimetrias de poder estariam extremamente atenuadas. Mas a explorao ainda continuaria desde que os especialistas fossem capazes de se apropriar, para proveito prprio, de parte da mais-valia social em virtude de possurem qualificaes especializadas, e isso criaria conflitos concretos de interesse material entre tais especialistas e os trabalhadores em geral. Essa relao social uma base de explorao e dominao muito mais fraca do que os outros trs tipos de relaes. Onde, pois, o fundamento da explorao e da dominao so apenas as qualificaes (socialismo), a diviso de classes se torna tnue, comparada aos outros casos que examinamos, onde o fundamento so as desigualdades na propriedade da fora de trabalho (feudalismo), nos meios de produo (capitalismo), e na organizao burocrtica (estatismo). Podemos agora traarum quadro que nos ajudar a visualizar os vrios tipos de sociedade, os principais recursos desigualmente distribudos, os mecanismos de dominao/explorao empregados e os tipos de classe que da derivam. Quadro 2 Tipo de sociedade, recursos, tipo de explorao e classes44 Tipo de sociedade Recurso principal Mecanismos de Classes distribudo explorao, desigualmente Feudalismo Fora de trabalho Extrao forada Senhores/servos da mais-vaha Capitalismo Meios de Extrao da Capitalistas? produomais-valiatrabalhadores EstatismoOrganizao Apropriao da Burocratas burocrtica mais-valia atravs gerentes e da hierarquia no-gerentes Socialismo Habilitaes- Redistribuiao qualificaes negociada da Peritos e mais-valia trabalhadores Essa tipologia de formas de sociedade baseadas em suas estruturas de classe procura capturar as possibilidades histricas reais. Implcito nessa tipologia, contudo, est algo que vai alm dos fatos histricos e aponta para uma aspirao moral, uma imagem utpica do que poderia ser uma sociedade ideal. O #

feudalismo uma sociedade em que a distribuio desigual da fora de trabalho a base primria de explorao, mas as outras trs bases esto tambm presentes, numa medida maior ou menor. No capitalismo, a explorao feudal praticamente desapareceu, mas a explorao organizacional e de qualificaes coexiste junto com a explorao capitalista. Nas sociedades estatistas, a explorao capitalista foi grandemente eliminada, mas a explorao organizacional se prolonga juntamente com a explorao das qualificaes. Nesses termos, o socialismo uma sociedade em que somente esta forma final de explorao permanece como

caracterstica concreta de desigualdade social. O socialismo, visto dessa maneira, incorpora j grandes aspiraes morais na direo do igualitarismo. Mas existe ainda uma outra possibilidade: uma sociedade totalmente sem classes, uma sociedade radicalmente igualitria, em que a explorao radicada na posse desigual e no controle dos recursos produtivos tenha desaparecido. Tal sociedade tem um nome particular: "comunismo". Muitas pessoas usam a expresso "comunismo" para designar o que ns chamamos de estatismo; outros chamam o estatismo de "socialismo". Falando teoricamente, contudo, o comunismo deve ser compreendido como uma sociedade completamente sem classes, uma sociedade onde mesmo a explorao e a dominao baseada nas qualificaes/habilitaes tenham desaparecido, junto com a explorao baseada na posse desigual da fora de trabalho das pessoas (feudalismo), dos meios de produo (capitalismo) e da organizao burocrtica (estatismo). Comunismo, em poucas palavras, seria uma sociedade radicalmente igualitria com respeito posse e controle dos recursos produtivos da sociedade e da mais-valia produzida com o uso desses recursos. Isso no quer dizer que todas as pessoas fariam a mesma coisa. Cada uma continuaria fazendo o que desejasse, conforme suas qualificaes e talentos. Mas tais diferenas nas qualificaes, talentos e papis possibilitariam s pessoas ganhar mais que outras, apropriar-se de parte da mais-

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valia socialmente produzida e certamente no ter poder social e privilgios maiores do que os outros. Tambm no significaria que todos devessem ser uniformes: cada um permaneceria com suas diferenas, originalidades, subjetividades. Mas essas diferenas no chegariam a interferir na dignidade humana fundamental, que a mesma para todos. O dito: "a cada um conforme suas necessidades, de cada um conforme suas capacidades", #

parece expressar o que seria, idealmente, uma sociedade comunista, igualitria, que, se no poderia existir como tal historicamente, poderia ser imaginada e desejada como ideal, contra a qual poderiam criticar nossas sociedades presentes. 4. Identificando melhor as diversas classes

J mencionamos anteriormente que todo fenmeno social pode ser analisado em diferentes nveis de abstrao. A anlise anterior, que tentou caracterizar as estruturas de classe em relao aos vrios recursos produtivos e formas de explorao correspondentes, um exemplo de uma anlise feita num nvel de abstrao bastante elevado, o nvel de abstrao do "modo de

produo". Esse nvel de abstrao era necessrio para que compreendssemos a grande variabilidade das estruturas de classe atravs do desenrolar da histria e, talvez, em direo ao futuro. Mas os conceitos que analisamos nos sero teis para compreender mais concretamente os problemas? Nos ajudaro a compreender, de uma maneira mais refinada, a natureza das estruturas de classe dentro do prprio capitalismo? Pensamos que sim. Esses conceitos vo nos ajudar a construir um quadro bem mais complexo, e certamente mais rico, das vrias e possveis posies de classe existentes numa formao social que pode conter caractersticas de vrios modos de produo distintos. Muita gente se sente mal e insatisfeita quando se deixa um nvel de abstrao superior, onde as distines so puras e claras, e se baixa para uma situao mais confusa e nevoenta de uma estrutura concreta. Mas essa a obrigao e o risco dos que querem entender melhor a sociedade. Mesmo a, porm, possvel localizar e visualizar grupos especficos, que dentro dos critrios acima mencionados poderiam ser chamados de classes. Tendo em mente, contudo, que sempre tratamos aqui de conceitos, e conseqUentemente de teorias, relativos, que enunciam situaes e leis provveis, tendenciais, nunca absolutas e deterministas. Quem arriscou, e ainda est densamente envolto nesse trabalho, Erik Wright, que a partir da reflexo, teorizao, e principalmente atravs de uma imensa investigao emprica. tentou especificar melhor a estrutura de classes dentro das sociedades capitalistas contemporneas.45 Como podemos, pois, trazer esses conceitos abstratos para um nvel de anlise mais concreto? A estratgia que propomos comea pela observao de que as sociedades concretas sempre contm uma variedade de formas diferentes de explorao material. Nunca existiu uma sociedade capitalista "pura", em que a explorao capitalista fosse a nica forma de explorao. A explorao capitalista sempre coexiste, de diversos modos, com as outras formas de explorao que ns discutimos, especialmente a explorao organizacional e a explorao das qualificaes. Desde que se reconhea a coexistncia de diferentes formas #

de explorao, uma nova possibilidade se abre para a descrio das estruturas de classe das sociedades concretas: em vez de continuar insistindo que cada posio, numa sociedade capitalista, deve ser ou a classe capitalista ou a classe operria, ns podemos agora definir determinadas posies como sendo exploradoras dentro de uma das dimenses da explorao, mas exploradas, de acordo com outras. Determinada pessoa, por exemplo, pode ser exploradora no que se refere qualificao, e ser ao mesmo tempo explorada capitalisticamente falando. Essa seria a situao concreta de muitos tcnicos e profissionais, por exemplo. Gerentes, por outro lado, podem ser tomados como exploradores no que se refere organizao (ao menos no caso em que eles no sejam tambm donos dos meios de produo), e assim mesmo capitalisticamente explorados. A esses tipos de posies de classe, que so simultaneamente exploradores e explorados, chamaremos de "posies contraditrias dentro das

relaes de classe". Uma estrutura de classe, pois, consiste de um conjunto de posies de classe e de posies contraditrias dentro das relaes de classe.

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valia socialmente produzida e certamente no ter poder social e privilgios maiores do que os outros. Tambm no significaria que todos devessem ser uniformes: cada um permaneceria com suas diferenas, originalidades, subjetividades. Mas essas diferenas no chegariam a interferir na dignidade humana fundamental, que a mesma para todos. O dito: "a cada um conforme suas necessidades, de cada um conforme suas capacidades", parece expressar o que seria, idealmnte, uma sociedade comunista, igualitria, que, se no poderia existir como tal historicamente, poderia ser imaginada e desejada como ideal, contra a qual poderiam criticar nossas sociedades presentes. 4. Identificando melhor as diversas classes J mencionamos anteriormente que todo fenmeno social pode ser analisado em diferentes nveis de abstrao. A anlise anterior, que tentou caracterizar as estruturas de classe em relao aos vrios recursos produtivos e formas de explorao correspondentes, um exemplo de uma anlise feita num nvel de abstrao bastante elevado, o nvel de abstrao do "modo de produo". Esse nvel de abstrao era necessrio para que compreendssemos a grande variabilidade das estruturas de classe atravs do desenrolar da histria e, talvez, em direo ao futuro. Mas os conceitos que analisamos nos sero teis para compreender mais concretamente os problemas? Nos ajudaro a compreender, de uma maneira mais refinada, a natureza das estruturas de classe dentro do prprio capitalismo? Pensamos que sim. Esses conceitos vo nos ajudar a construir um quadro bem mais complexo, e certamente mais rico, das vrias e possveis posies de classe existentes numa formao social que pode conter caractersticas de vrios modos de produo distintos. Muita gente se sente mal e insatisfeita quando se deixa um nvel de abstrao superior, onde as distines so puras e claras, e se baixa para uma situao mais confusa e nevoenta de uma estrutura concreta. Mas essa a obrigao e o risco dos que querem entender melhor a sociedade. Mesmo a, porm, possvel localizar e visualizar grupos especficos, que dentro dos critrios acima mencionados poderiam ser chamados de classes. Tendo #

em mente, contudo, que sempre tratamos aqui de conceitos, e conseqUentemente de teorias, relativos, que enunciam situaes e leis provveis, tendenciais, nunca absolutas e deterministas.

Quem arriscou, e ainda est densamente envolto nesse trabalho, Erik Wright, que a partir da reflexo, teoriz ao, e principalmente atravs de uma imensa investigao emprica , tentou especificar melhor a estrutura de classes d entro das socie45 dades capitalistas contemporaneas. Como podemos, pois, trazer esses conceitos abstratos para um nvel de anlise mais concreto? A estratgia que propomos comea pela observao de que as sociedades concretas sempre contm uma variedade de formas diferentes de explorao material. Nunca existiu uma sociedade capitalista "pura", em que a explorao capitalista fosse a nica forma de explorao. A explorao capitalista sempre coexiste, de diversos modos, com as outras formas de explorao que ns discutimos, especialmente a explorao organizacional e a explorao das qualificaes. Desde que se reconhea a coexistncia de diferentes formas de explorao, uma nova possibilidade se abre para a descriao das estruturas de classe das sociedades concretas: em vez de continuar insistindo que cada posio, numa sociedade capitalista, deve ser ou a classe capitalista ou a classe operria, ns podemos agora definir determinadas posies como sendo exploradoras dentro de uma das dimenses da explorao, mas exploradas, de acordo com outras. Determinada pessoa, por exemplo, pode ser exploradora no que se refere qualificao, e ser ao mesmo tempo explorada capitalisticamente falando. Essa seria a situao concreta de muitos tcnicos e profissionais, por exemplo. Gerentes, por outro lado, podem ser tomados como exploradores no que se refere organizao (ao menos no caso em que eles no sejam tambm donos dos meios de produo), e assim mesmo capitalisticamente explorados. A esses tipos de posies de classe, que so simultaneamente exploradores e explorados, chamaremos de "posies contraditrias dentro das relaes de classe". Uma estrutura de classe, pois, consiste de um conjunto de posies de classe e de posies contraditrias dentro das relaes de classe.

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Na linguagem comum, existe uma categoria de classe que ns ainda no usamos: a "classe mdia". Para a maioria das pessoas, essa uma noo bastante vaga, combinando elementos de estilo de vida, padres materiais de vida e condies especiais de emprego. A "classe mdia" seria algo como um lugar, na estrutura de classe, que no fosse nem pane da classe dominante (ou exploradora) nem pane da classe subordinada; nem capitalistas, nem simples trabalhadores. Dentro do referencial que ns estamos apresentando, a classe mdia no apenas a descrio dessas posies que no se ajustam adequadamente na dicotomia capitalista/trabalhador. A classe mdia precisamente o conjuiito de posies contraditrias dentro das relaes de classe de uma sociedade. Existem posies, portanto, que so privilegiadas devido a seu controle sobre os recursos produtivos, que os possibilitam a se apropriar de parte da mais-valia social (e serem, portanto, considerados como exploradores), e serem, contudo, prejudicados sob outros aspectos devido sua excluso do controle sobre os recursos produtivos. Com esse referencial em mente, possvel montar um tipo de mapa da estrutura de classe das sociedades capitalistas. Devido simplicidade, vamos nos restringir aos trs recursos produtivos principais, que formam a base para a explorao no capitalismo: meios de organizaao e qualificaes/habilitaes. VatOS, ento, distinguir trs categorias de pessoai ~qin respeito a cada um desses recursos: 12)pessoas que no possuem e no controlam nenhum dos recur2"pessoas que no possuem ou controlam parte do recurso, o ~suficiente para que no sejam exploradas nem possam explorar, c,~m referncia a esse recurso; 3);pessoas que possuem e controlam uma quantidade suficiente tlsse recurso, de tal modo que possam tomar-se exploradoras. Para os meios de produo, por exemplo, os capitalistas se colocam na categoria 3, apequena burguesia (pessoas autnomas que no possuem empregados) na categoria 2, e os trabalhadores na categoria 1. Colocando junfas essas trs dimenses temos, pois, a seguinte tipologia de classe:

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Possuem No Possuem Possui o suficiente para empregar

outros

Capitalistas Possui o No possu nhenhum meio de suficiente produo, ou ao menos insufipara ser cientes para ser capaz de evitar autnomo ter de trabalhar para os outros Pequena burguesia Peritos/ Gerentes Gerentes gerentes semiqua- sem lificados qualificao

Peritos Supervi- Supervi supervi- sores sores no sores semiqua- qualifilificados cados

Traba- Traba- Trabalhadores lhadores !hadores qualifi- semiqua- sem cados lifcados qualificao Explora- Possui Trabalho~ dor com alguma nao respeito qualifi- qualifiaorecur- cao cado soda qualificaa 2 r #

Explora dor de recursos organizacionais Controla

parte dos recursos organizacionais Controle sobre os Recursos Organizacionais Explorado com respeito ao recurso organizacional Propriedade dos Recursos de Qualificao Dois alertas para terminar a) Muitos, ao lerem e seguirem essa discusso, podem ter tido a impresso que tenha sido sugerida uma espcie de seqncia entre esses tipos de sociedade: feudalismo - capitalismo - estatismo - socialismo - comunismo, e que isso seja um processo inevitvel. Deve-se dizer, porm, que no h nada que garanta

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que os burocratas e tcnicos sejam os possveis sucessores dos capitalistas (como alguns chegaram a argumentar). O que se quer sugerir, apenas, que o processo de estruturao de classes, com os conseqentes processos de formao, aliana e luta de classes, so bem mais complexos e indeterminados do que muitos estudiosos, pouco prevenidos, do a entender. Mais uma vez alertamos que falamos aqui de probabilidades, tendncias, #

possibilidades, e que s a comprovao emprica e a anlise desses processos podem dar uma palavra mais segura e fundamentada. b)~Nossa anlise acentuou as vrias formas de dominao enrai~Yadas na propriedade. no controle, e na conseqente explorao, no campo das foras produtivas. Mas podem existir ainda muitos outros mecanismos alm do controle sobre os recursos produtivos dentro das relaes de produo, atravs dos quais indivduos, ou grupos, podem se apropriar da "mais-valia social", ficando para cada circunstncia concreta a anlise de como isso se relaciona com as relaes de produo. Assim, por exemplo:

- algumas igrejas, usando seu controle sobre os "meios de salvao", podem passar a dominar (e explorar) seus fiis de diferentes maneiras; - os exrcitos, as instituies militares (caracterstica especialmente saliente na Amrica Latina), usando seu controle sobre a fora e violncia, podem passar a explorar (e dominar) naes inteiras; - homens (ou mulheres), usando seu poder baseado no gnero, podem passar a explorar sua parceira de diversas maneiras (trabalho domstico, etc.); - brancos, pretos (e outros tipos raciais), usando seu poder baseado na raa (ou etnia) podem passar a dominar (e explorar) seus companheiros de outras raas (etnias). Fica a critrio de cada um ver como esses tipos de dominao-explorao se relacionam com as foras e relaes de produo. Mesmo sem conceder ao desenvolvimento das foras produtivas papel determinante na histria (Teoria da histria), elas possuem, contudo, uma significncia estratgica particularmente importante na compreenso das sociedades.

'o V - Construindo a solidariedade

O que vimos at agora, nos trs captulos anteriores, foram discusses sobre o que se passa entre classes. Agoradiscutiremos o que se passa dentro de uma determinada classe. Passamos da anlise da estrutura de classes para o problema da formao de classes, que o processo pelo qual as pessoas que ocupam lugares objetivamente determinados numa estrutura de classe especfica se constituem em organizaes de ao e luta coletiva. Trataremos principalmente de dois pontos inter-relacionados: a)O problema de como se constri a solidariedade entre os #

trabalhadores, isto . o processo pelo qual se resolvem problemas de individualismo, "caronas", competio, subjetivismos. etc. dentro da classe trabalhadora, matria deste captulo. b) As contradies que se geram no processo de formao de classe, particularmente com respeito ao problema que poderamos chamar de "compromisso de classe" - situaes em que classes antagnicas possuem realmente certo grau de equilbrio, em que ambas as classes se beneficiam pelo fato de suavizar, amainar, em vez de intensificar as lutas de classe. Veremos isso no captulo VI. natural, pois, que enfrentemos aqui discusses num nvel mais micro-social, ou, se quisermos, numa dimenso mais psicossocial. Dentre tudo o que poderia ser importante na explanao das lutas e formao de classe, ns privilegiaremos os

motivos por que pessoas particulares decidem agir coletivamente. Afinal, dentro da histria humana existem tantas circunstncias em que as pessoas so oprimidas, suportam situaes de

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que os burocratas e tcnicos sejam os possveis sucessores dos capitalistas (como alguns chegaram a argumentar). O que se quer sugerir, apenas, que o processo de estruturao de classes, com os conseqentes processos de formao, aliana e luta de classes, so bem mais complexos e indeterminados do que muitos estudiosos, pouco prevenidos, do a entender. Mais uma vez alertamos que falamos aqui de probabilidades, tendncias, possibilidades, e que s a comprovao emprica e a anlise desses processos podem dar uma palavra mais segura e fundamentada. 5)Nossa anlise acentuou as vrias formas de dominao enraiiadas na propriedade, no controle, e na conseqente explorao, no campo das foras produtivas. Mas podem existir ainda muitos outros mecanismos alm do controle sobre os recursos produtivos dentro das relaes de produo, atravs dos quais indivduos, ou grupos, podem se apropriar da "mais-valia social", ficando para cada circunstncia concreta a anlise de como isso se relaciona com as relaes de produo. Assim, por exemplo: - algumas igrejas, usando seu controle sobre os "meios de salvao", podem passar a dominar (e explorar) seus fiis de diferentes maneiras; - os exrcitos, as instituies militares (caracterstica especial#

mente saliente na Amrica Latina), usando seu controle sobre a fora e violncia, podem passar a explorar (e dominar) naes inteiras; - homens (ou mulheres), usando seu poder baseado no gnero, podem passar a explorar sua parceira de diversas maneiras (trabalho domstico, etc.); - brancos, pretos (e outros tipos raciais), usando seu poder baseado na raa (ou etnia) podem passar a dominar (e explorar) seus companheiros de outras raas (etnias). Fica a critrio de cada um ver como esses tipos de dominao-explorao se relacionam com as foras e relaes de produo. Mesmo sem conceder ao desenvolvimento das foras produtivas papel determinante na histria (Teoria da histria), elas possuem, contudo, uma significncia estratgica particularmente importante na compreenso das sociedades.

70 V - Construindo a solidariedade

O que vimos at agora, nos trs captulos anteriores, foram discusses sobre o que se passa entre classes. Agoradiscutiremos o que se passa dentro de uma determinada classe. Passamos da anlise da estrutura de classes para o problema da formao de classes, que o processo pelo qual as pessoas que ocupam lugares objetivamente determinados numa estrutura de classe especfica se constituem em organizaes de ao e luta coletiva. Trataremos principalmente de dois pontos inter-relacionados: a)O problema de como se constri a solidariedade entre os trabalhadores, isto , o processo pelo qual se resolvem problemas de individualismo, "caronas", competio, subjetivismos, etc. dentro da classe trabalhadora, matria deste captulo. b) As contradies que se geram no processo de formao de classe, particularmente com respeito ao problema que poderamos chamar de "compromisso de classe" - situaes em que classes antagnicas possuem realmente certo grau de equilbrio, em que ambas as classes se beneficiam pelo fato de suavizar, amainar, em vez de intensificar as lutas de classe. Veremos isso no captulo VI. natural, pois, que enfrentemos aqui discusses num nvel mais micro-social, ou, se quisermos, numa dimenso mais psicossocial. Dentre tudo o que poderia ser importante na explanao das lutas e formao de classe, ns privilegiaremos os motivos por que pessoas particulares decidem agir coletivamen#

te. Afinal, dentro da histria humana existem tantas circunstncias em que as pessoas so oprimidas, suportam situaes de

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misria e desespero, e contudo no conseguem, concretamente, juntar-se e organizar-se para a luta. Para se entender a formao de classe, pois, necessrio que compreendamos algo sobre a maneira como as pessoas se juntam para lutar. E isso que os socilogos e psiclogos sociais chamam de "micro-fundamentos" da ao coletiva. A micro anlise, contudo, no pode ser separada de uma

anlise social estrutural mais ampla. Homens e mulheres fazem escolhas, e atravs dessas escolhas eles constroem a histria, mas os dilemas que eles enfrentam e os obstculos que encontram ao fazer essas escolhas so impostos sobre eles pela estrutura social em que vivem. Subjazendo aos vrios aspectos da discusso da formao de classe est, pois, um problema terico comum: compreender a maneira como as pessoas se engajam em prticas estratgicas coletivas de luta, dentro de um conjunto de restries sociais, principalmente restries impostas sobre elas pela estrutura das relaes de classe. 1. Da estrutura para a formao: passagem no automtica Seria errado pensar que a discusso da estrutura de classe se d mais ao redor de posioes , ao passo que a discusso de formao de classe se d mais ao redor de pessoas. O correto ver que ambas as discusses so sobre pessoas, mas vistas de pQntos diferentes: a estrutura de classe v as pessoas como ocupantes de posies definidas relacionalrnente; a formao de classe as v como participantes de aes coletivas. Quando olhamos para os trabalhadores de uma fbrica, procurando ver como eles so mandados, as condies de trabalho que suportam. a ameaa de desemprego que enfrentam, ou os tipos diferentes de trabalho acessveis a eles, ns estamos estudando os trabalhadores dentro da estrutura de classe; quando ns examinamos as maneiras como esses trabalhadores interagem entre si, os tipos de associao que eles comeam e a que organizaes eles aderem para resistir a seus patres, ento ns estamos estudando os mesmos trabalhadores em termos de formao de classe. O que se quer, ento, compreender como as pessoas que ocupam #

essas posies se organizam. desorg2~izam, reorganizam nas diferentes situaes de ao e de luta.

72 A tese central da relao entre estrutura e formao de classe esta: a maneira crucial como a estrutura de classe interfere no problema de formao de classe est no fato de que a estrutura de classe define o terreno dos interesses materiais, dentr dos quais os atores coletivos so formados. Os interesses materiais determinados pela estrutura de classe definem atores que compartilham interesses idnticos (possveis companheiros), os que tm interesses contrrios (possveis adversrios) e os que tm interesses comuns (aliados potenciais). Mas ningum deve se iludir: estruturas de classe no geram automaticamente formaes de classe. E isso por vrias razes: a) Conscincia da realidade - Os atores podem no ter uma compreenso clara de seus interesses. Como se ver ao discutir ideologia (captulo XIII), a relao entre interesses compreendidos subjetivamente e interesses determinados objetivamente, sempre problemtica. Mesmo que se possa definir os interesses

objetivos de classe sem ambigidade, ainda assim eles indicariam apenas tendncias para determinadas normas de luta, nunca as lutas concretas. b) Interesses contraditrios - Mesmo que os atores tenham uma compreenso clara de seus interesses objetivos, o fato de existirem posies contraditrias dentro das relaes de classe (a discusso feita no captulo anterior) significa que as pessoas podemtambmterinteressescontraditriosou inconscientes. H uma ambivalncia e uma indeterminao quanto ao rumo que sua participao ir tomar. Isso implica a criao de muitas formas possveis de alianas de classe, dependendo de que elementos sejam os mais fortes nesses conjuntos de interesses. Essas alianas no so influenciadas diretamente pela estrutura de classe, e dependem de um grande nmero de fatores polticos e ideolgicos. c)>Multiplicidade de interesses de classe ou no - Os interesses das pessoas, sejam eles subjetivos ou objetivos, no se restringem aos de classe. Podem existir interesses tnicos, nacionais, regionais, ocupacionais, de gnero, etc. - e cada um deles pode se tomar uma base para a ao coletiva. Na medida em que esses interesses no-classistas competem com as formaes de classe,

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a relao entre estrutura e formao de classe se torna menos determinada. d)Dilemas da ao coletiva - Como se ver na discusso da >~lidariedade de classe, mesmo que esses trs primeiros problemas no existam, poder ainda dar-se o caso em que as formaes de classe no decorram automaticamente das estruturas de classe. Os trabalhadores podero ter uma compreenso direta e clara de seus interesses, podero no possuir interesses de classe contraditrios que os impossibilitem de se unir, e podero at no possuir interesses fora da classe que apresentem forte contradio; assim mesmo eles podero fracassar na construo de formaes de classe viveis. A razo disso que, em ltima instncia, as formaes de classe dependem da vontade de pessoas de carne e osso em agir, em fazer sacrifcios, em correr riscos, e essas pessoas podem decidir no participar. Devido ao fato de que existem custos concretos ligados participao na maioria das aes coletivas, as pessoas preferem deixar que outros se arrisquem. E porque cada um vai pensar desse modo, sucede que a ao coletiva nunca acaba se realizando. e) Capacidades e poder de classe - Finalmente, a participao nas lutas depende sempre, ao menos em parte, dos resultados

previsveis dos sucessos ou fracassos das lutas. Esses resultados, por sua vez, dependem do relativo poder das foras em ao. Muitos fatores influenciam o poder relativo das partes em luta: sua capacidade em recrutar participantes para a ao coletiva ao grau de solidariedade entre os membros da classe; sua habilidade em forjar alianas; os recursos materiais disposio das organizaes que representam a classe; as regras institucionais (leis) que regem o conflito, etc. Seja qual for, porm, a razo da relatividade desse poder, as lutas de classe dependem da capacidade de classe tanto quanto dos interesses de classe. As formaes de classe podem no acontecer devido crena, da parte dos participantes, de que eles esto condenados ao fracasso, e essa crena pode ser criada e sustentada, com muita probabilidade, pelo equilbrio real do poder existente entre as classes. Retomando tese central: as estruturas de classe devem ser vistas como definindo o campo dos obstculos e das possibilidades para a criao de possveis formaes de classe: algumas fceis, outras difceis, outras impossveis. Uma boa teoria de formao de classe deveria mapear as relativas probabilidades, dos diferentes tipo~7de formao de classe, numa determinada estrutura de classe. Tal teoria no existe pronta, mas h tentativas feitas para se compreender o processo pelo qual agentes sociais, coletivamente organizados, se constituem e agem. Essas anlises incorporam mais e mais elementos psicossociais (micro#

fundamentos), como os que veremos a seguir e quando discutirmos a ideologia. 2. Por uma teoria da ao estratgica e da interao No centro de toda tentativa de compreenso das relaes entre atores individuais e aes coletivas est o que se poderia chamar de "interao estratgica". As pessoas tomam decises tentando responder a vrios objetivos de sua vida, alguns pessoais, outros polticos. Essas decises, contudo, se do num mundo em que outras pessoas tambm tomam decises. Na realidade, um dos elementos bsicos na avaliao de cada pessoa ao decidir o que fazer em determinada situao exatamente a expectativa dessa pessoa sobre o que as outras faro. E isso que significa "interao estratgica": toda pessoa decide o que fazer dentro de um contexto de interaes, com expectativas sobre outras pessoas que tomam, tambm, tais decises. As formaes de classe so o resultado desse tipo de interao estratgica. As pessoas possuem interesses materiais construdos a partir de sua posio na estrutura de classe. Elas vivem e trabalham juntas, interagem no trabalho e nas comunidades. Ser um trabalhador, dentro de uma estrutura de classe, traz problemas e decises s pessoas; mas no final de tudo as pessoas ainda tm de tomar decises sobre o que fazer a respeito desses problemas, sobre como realizar seus objetivos. Os trabalhadores no so simplesmente atores dentro de um jogo, onde eles desempenham papis predeterminados. que eles tm de aprender de cor. No. Eles so iniciadores conscientes de aes, interagin-

do com outras pessoas. Como, pois, analisar o processo de tal interao estratgica? Um referencial terico muito conhecido e til para isso o que, em cincias sociais, comumente chamado de "teoria do jogo".

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Embora ela tenha sofrido fortes ataques da parte de intelectuais de esquerda, devido sua associao com certos pressupostos de economistas neoclssicos, cremos que possvel resgatar algumas facetas vlidas e utilizar sua estrutura como um instrumento terico construtivo. J usamos a metfora da sociedade como um jogo, quando ns traamos a analogia com o jogo de futebol e #

suas regras. Agora ns desenvolveremos de uma mancha um pouco mais precisa a idia da sociedade como um jogo. Poder ser til ilustrar a idia bsica da teoria do jogo com um dos exemplos mais comuns dessa teoria, o famoso "dilema do prisioneiro". Essa a situao concreta: dois prisioneiros so solicitados a fazerem uma escolha que ter conseqUncias para ambos. Supe-se que cada um esteja interessado em salvar a sua pele. Eles no podem se comunicar. A polcia lhes d as seguintes opes: a) Se um confessar o crime e implicar o outro, e o outro se mantiver em silncio, o primeiro ser libertado e o segundo receber dez anos de priso. b) Se ambos confessarem o crime, e ambos implicarem o companheiro, ambos recebero cinco anos de pnsao. c) Se ambos se calarem, ambos recebero dois anos de priso. Fica evidente, nesta estria, que ambos os prisioneiros vo preferir a opo "c" em vez da ~ pois ambos vo preferir dois anos de priso, ~ em vez de cinco, "b". Ns vamos expressar isso dizendo que nesse caso as preferncias so "b" sobre "c". Fica tambm evidente que a opo mais preferida a "a". A ordem de preferncia geral ser, pois, "a" sobre "c" e "c" sobre "b". O trgico da histria , contudo, que se ambos os prisioneiros agirem racionalmente, eles acabaro na opo "b". Cada prisioneiro pensar consigo mesmo: Se o outro cara se calar, ento eu ficarei em melhor situao se falar, pois assim estarei livre; e se o outro cara falar, ento devo, ainda assim, falar tambm, pois desse modo receberei apenas cinco anos, em vez de dez. Infelizmente, no caso dos nossos prisioneiros, ambos usaro o mesmo raciocnio, e ambos acabaro confessando e recebendo cinco

anos de priso, embora os dois tivessem preferido apenas dois. O ponto central que isso no o resultado de uma ao fracional. Pelo contrrio, esse resultado subtimo precisamente o resultado do fato de ambos os atores agirem de uma maneira perfeitamente racional. E por isso que essa estria chamada de "dilema do prisioneiro". As razes por que esse modelo criticado so: o fato de estar associado economia neoclssica, que em geral supe que os atores so egostas, que so sempre racionais, e que as aes devem ser explicadas primeiramente em termos de intenes. Contudo, errado presumir que unicamente por estar esse modelo baseado no pressuposto da racionalidade e do egosmo, a teoria social em que aquele aplicado implique tambm que os seres humanos so absolutamente racionais e egostas. Isso no precisaria ser necessariamente assim. Pode-se comear com modelos que impliquem egosmo, racionalidade e voluntarismo, para com isso poder entender melhor situaes de no-egosmo, no-racionalidade e decises concretas. A teoria do jogo um instrumento heurstico de anlise, para a produo #

de uma teoria, no o fim de uma teoria. Comea-se com modelos que assumem egosmo, racionalidade e intencionalidade, e gradualmente esses pressupostos so deixado~para gerar explicaes mais poderosas dos fenmenos sociais. 3. Maneiras de explicar a ao social Para se compreender a fundo o valor da teoria do jogo na formao das classes, importante contrastar trs maneiras diferentes de compreender a ao humana: a) A ao humana determinada: a socializao inculca nas pessoas normas e valores que ditam seu comportamento. As pessoas so "programadas" pela socializao e agem basicamente atravs de hbitos, rituais, rotinas, convenes. Escolher , em geral, uma iluso. Participar em lutas coletivas depende das normas e valores que governam o comportamento das pessoas. b) A ao humana intencional e racional: as pessoas podem agir sob restries de vrios tipos, mas suas aes devem ser explicadas basicamente por suas intenes e razes. A ao escolhida conscientemente, e as restries so objetivamente dadas e fixas. A ao intencional e racional. A famosa estria de Robinson Cruso, perdido numa ilha deserta, semelhante a

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essa: ele enfrenta restries objetivas da natureza e age intencional e racionalmente para responder a essa situao.

c) A ao humana estratgica. Em geral nossa vida no semelhante de Robinson Cruso: ns vivemos com outras pessoas, e as dificuldades que enfrentamos no so determinadas e derivadas da "natureza", mas so conseqncias do fato de que outras pessoas esto tambm agindo racional e intencionalmente. Nossas escolhas tomam, pois, conscientemente em considerao, de uma maneira ou outra, as escolhas provveis dos outros. Isto , ns somos atores estratgicos, no apenas atores racionais. ~A teoria da ao estratgica, est claro, no nega que os seres humanos so criaturas que possuem hbitos, normas e so socializados (o primeiro modelo da ao humana) ou que em muitas situaes as pessoas ajam racional, mas no estrategicamente (como quando decidem, num mercado, o que comprar para o jantar). Em muitas circunstncias, porm, isso no suficiente. Devemos tambm tentar compreender por que atores racionais interagem estrategicamente, e isso constitui o centro do que a teoria do jogo tenta fazer. #

4. A lgica essencial da ao estratgica Uma das melhores discusses da teoria do jogo aplicada a problemas de anlise de classe a feita pelo cientista poltico noruegus Jon Elster.49 Ele trata toda essa problemtica dentro do ttulo "conscincia de classe", mas as questes no so exclusivamente ligadas conscincia de classe como tal. O centro da anlise de Elster uma exposio das vrias formas de interdependncia entre agentes que caracterizam a interao estratgica. Ele enfatiza particularmente as maneiras como as escolhas dos diferentes agentes, e as recompensas que eles so capazes de obter, esto interligadas. Distingue trs formas diversas nessa interdependncia: a) A recompensa de cada um depende da escolha de todos - A recompensa pessoal de algum no simplesmente uma funo do que essa pessoa particular decide fazer, mas do que todos decidem fazer. Na estria do dilema do prisioneiro, a "recompensa" de cada prisioneiro dependia das decises de ambos. Assim tambm, em muitas confrontaes sociais, as recompensas de cada pessoa - tanto os custos que elas tm de pagar como os benefcios que conseguiro - dependem do que cada uma das outras pessoas decide fazer. Se todos os trabalhadores de uma fbrica decidem entrar em greve, ningum pode ser punido individualmente, e a greve ter uma grande chance de ser vitoriosa: se apenas alguns fizerem greve, eles sero despedidos e a greve fracassar. Nesse sentido, pois, as recompensas e escolhas esto interdependentes: a recompensa de cada um depende da escolha de todos. b) A recompensa de cada um depende da recompensa de todos - A idia de "recompensa" no sempre direta como, por exemplo, o comer uma fruta. Muitas vezes as recompensas possuem tambm um componente psicolgico importante, que liga as recompensas de uma pessoa s de outra. No caso do altrusmo, o bem-estar pessoal de um depende concretamente do bem-estar dos outros. Se algum pai. sua felicidade aumenta

com a felicidade de seus filhos. Sua recompensa ("felicidade") depende da recompensa dos outros. Contrariamente, no caso da inveja, o bem-estar de algum frustrado pelo bem-estar dos outros. c) A escolha de cada um depende da (antecipa o da) escolha dos outros - Esse o aspecto particularmente importante da interdependncia entre atores que escolhem e as recompensas. Minha recompensa pessoal no depende apenas do que cada um (no somente eu) decide fazer, mas as prprias decises dependem do que cada um pensa que as outras pessoas decidiro fazer. Como veremos, esta forma de interdependncia est no centro da solidariedade da classe trabalhadora nas lutas de classe: parte do que significa "ser solidrio" antecipar se os companheiros trabalhadores iro decidir participar da luta. A escolha de cada #

trabalhador -juntar-se luta - depende em parte de suas expectativas sobre as decises dos outros. Baseado nessa interdependncia de decises e conseqncias, Elster constri a "teoria da ao estratgica", uma derivao da "teoria do jogo": as pessoas tomam decises onde se do clculos complexos, tanto sobre as decises de outros como sobre as perdas (ou ganhos) das decises combinadas. O proble-

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ma compreender a estrutura dessas interdependncias estratgicas. S21Tipos de aes estratgicas a5~o de pessoa versus pessoa - a ao que se d entre duas pssoas. Esse tipo de ao , s vezes, tratado como a relao ~ntre uma pessoa e "todos os outros". bj Aes de ganho-perda absolutos ("soma zero": ba) ou retaLfros (soma varivel: bb): baY a recompensa possvel fixa, isto , o ganho de um ~ig~maticamente perda para o outro; bb)a recompensa depende de outras regras, onde alguns podem ganhar mais, outros menos, mas todos podem ganhar ou perder. c) Aes cooperativas ou no-cooperativas. Em aes cooperativas, os atores tomam suas decises em acordo ou aps dialogar com outros participantes. Em aes no-cooperativas, as escolhas so feitas por atores isolados uns dos outros, sem entrar em negociao ou dilogo, mesmo que possam tentar antecipar as escolhas dos outros. 6. Construindo a solidariedade)

Com esses elementos tericos em mente, podemos agora avanar na anlise e compreenso mais prxima da problemtica da formao de classe. Como se d a construo da solidariedade dentro da classe? As respostas simplistas e imediatas que so dadas pergunta Por que as classes se organizam? so em geral parecidas com estas: Os explorados se organizam porque tm interesse em lutar contra a explorao; Os exploradores se organizam porque de seu interese suprimir a organizao dos explorados. A concluso simplista , ento, que os interesses de atores, por si mesmos, so suficientes para explicar a formao de dlasse; o mapa dos #

interesses nas estruturas de classe suficiente para gerar o mapa das formaes coletivas. Embora exista um ncleo de verdade nessa simplificao, pois os interesses de classe na realidade desempenha m um papel importante nas formaes de classe, totalmente errado, c ontu80 do, tomar isso como uma teoria da organizao coletiva. Os interesses, por si mesmos, no so suficientes para explicar aes, e por isso que necessitamos de uma teoria especfica de formao de classe. Existe um sem-nmero de casos na histria em que as pessoas possuem um interesse enorme em se organizar, e contudo essa organizao no acontece. O que necessitamos compreender, pois, por que as pessoas, com interesses especficos, decidem participar da formao de classes. Introduzimos aqui um conceito que nos poder ajudar na compreenso dessa situao: o conceito de solidariedade. A solidariedade um aspecto central da formao de classe, principalmente das classes dominadas. Solidariedade poderia ser definida como a disposio de membros individuais de uma classe em apoiar as lutas coletivas dessa classe. Isso inclui a participao ativa (juntar-se a uma greve, por exemplo) e o que se poderia chamar de apoio passivo (no furar a greve). Em ambos os casos, solidariedade implica numa disposio, da parte das pessoas, de assumir certos tipos de custQs individuais para se conseguir determinado tipo de fim, coletivamente desejvel. A capacidade dos trabalhadores de lutar contra os capitalistas, em favor de seus interesses de classe, apia-se fundamentalmente em sua habilidade de garantir a solidariedade. Como se pode concluir com clareza, o recurso mais importante que as organizaes da classe trabalhadora trazem para a luta so as pessoas: seu tempo, sua energia, sua habilidade de trabalhar, ou parar de trabalhar. Embora os recursos financeiros dos sindicatos e partidos polticos ligados aos trabalhadores sejam tambm

importantes, a base fundamental de poder da classe trabalhadora sua habilidade de mobilizar as pessoas para a ao coletiva, e isso depende, primariamente, da solidariedade. Compreender mais sistematicamente, e mais claramente, o que seja solidariedade, e que condies a sustentam ou minam, um ponto central nos estudos de formao de classe. Antes de discutir concretamente em que consiste a solidariedade, vamos examinar o que se costuma chamar de problema do "carona" ou do "caroneiro". Isso nos dar mais elementos para compreender o que seja o especfico da solidariedade. #

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7. O problema do "carona" O problema do "carona" ou do "caroneiro" surge em situaes em que, para cada participante potencial de uma ao coletiva, existe tambm um custo, e o resultado dessa ao coletiva traz vantagens para todos, participantes ou no. Nessas circunstncias, cada ator racional tentado a se tornar um roneiro": ele no se desgasta, no precisa participar da greve, por exemplo, pode at fazer "boa mdia" com os patres, e recebe todas as vantagens, com a greve bem-sucedida. Isso ainda mais evidente quando o fato de apenas um ou outro no participar deixar de trazer desvantagens srias para o bom xito da ao coletiva. Esse caso um exemplo do "dilema do prisioneiro", que analisamos anteriormente. O problema do "carona" pode ser ilustrado atravs de uma aplicao muito simples da teoria do jogo. Imaginemos uma situao estratgica envolvendo dois atores, "eu~~ e os "outros~~.

Isso parecido com a situao em que um trabalhador, sozinho, est decidindo se participa ou no da luta, da greve, se decide ou no apoiar uma revoluo. A pessoa tem necessidade de pensar sobre o que fazer: devo participar ou no do movimento. Isso define as escolhas alternativas que o "eu" pode fazer. Mas a pessoa sabe que outras pessoas tambm esto refletindo, e devido interdependncia de escolhas e recompensas, como foi discutido acima, os custos e benefcios diante do "eu~' dependem em parte do que "os outros" decidem fazer. Esta situao pode ser representada no que se poderia chamar de "matriz de ganhos e perdas". E uma matriz simples, indicando quais os ganhos e perdas do "eu" (isto , as recompensas depois de calculados os ganhos e perdas) para cada combinao do que "eu" decido fazer diante da decis dos "outros". Tabela: Ganhos e perdas de uma ao estratgica "os OUTROS" nao Os resultados so "A", "B", "C" e "D". Isso pode significar diversas coisas: dinheiro, felicidade, esforo, tempo, etc. O importante que eu posso ordenar esses resultados em termos de sua relativa desiderabilidade, de acordo com minhas preferncias. Suponhamos que o resultado dinheiro. Uma escala plausvel de ordenamento pode ser a maior quantia de dinheiro contra a menor; se tudo o mais se mantiver igual, eu prefiro mais do que menos dinheiro... Se a nica coisa que me interessar for dinheiro, #

ento eu definiria o que se chama de minha "ordem de preferncia" dos resultados. Em muitas situaes de ao coletiva, a ordenao dos resultados : "B", "A". "D", "C". Vejamos uma greve, por exemplo, e tomemos dinheiro como resultado desejado. Supondo que minha participao individual na greve no ir determinar se esta ser vitoriosa ou no, ento a escolha que me dar mais dinheiro ser "B": todos os outros entraro na greve ("coo~erao" com a ao coletiva) e eu continuarei trabalhando. Eu receberia, ento, o maior salrio, devido ao sucesso da greve, mas eu manteria ainda o meu salrio durante a greve. O segundo melhor resultado seria "A", onde todos colaborariam. O pior resultado seria "C": eu entraria na greve sozinho, ningum mais: eu perderia o salrio durante a greve e no receberia aumento devido paralisao. Assim, pois, se minhas motivaes forem estntamente egostas - se eu s me interessar por minha renda eu preferiria que todos os outros, exceto eu, fizessem o sacrifcio de entrar na greve. Eu entraria "de carona" na luta de todos os outros. Na base dos quatro resultados da tabela acima, podemos definir trs "quantidades" importantes: - "A-D": o ganho provindo da cooperao, isto , a diferena entre o que a pessoa ganha se todos, inclusive eu mesmo, cooperarem, em oposio no-cooperao de todos. - "H-A": o ganho do "caroneiro", isto , a diferena entre o que eu ganho em no cooperar, enquanto os outros cooperam, em oposio ao que eu ganho se todos cooperarem.

- "D-C": a perda provinda de uma ao unilateral, isto , a perda que eu experimento por ser o nico a participar da luta (a vergonha de passar por "trouxa").

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Se as pessoas so egostas, mas racionais, a preferncia "B", "A", "D", "C". o problema clssico do "caroneiro". A conseqncia provvel que cada um procurar agir assim, pois embora cada um prefira a alternativa "A-D" (cooperao de todos contra a absteno de todos), eles acabam na clula "D", pois preferem a "B" "A". Pelo fato de cada um escolher "B", acontece que de fato todos ganharam "D". Novamente o dilema do prisioneiro se realiza com resultados subtimos porque conseqncia de aes racionais particulares. ~. Solidariedade como altrusmo condicional Acontece, porm, que a organizao e a luta dos trabalhadores sempre existiu, em maior ou menor grau. Como explicar, pois, esse fenmeno? Por que as pessoas escolhem participar da luta, apesar dos custos que isso traz? Elster discute trs tipos de situao em que as lutas podem acontecer: a) situaes em que o comportamento das pessoas racional e egosta; b) situaes em que as pessoas so ainda racionais, mas suas motivaes no so mais estritamente egostas; c) situaes em que a participao na luta resultado de vrios tipos de comportamento irracional.51 Examinemos estas situaes, uma a uma: a) Ao coletiva com atores racionais e egostas - De acordo ~~com nossa histria do 'caroneiro", discutida acima, tem-se a

impresso de que a ao coletiva impossvel se todos forem egostas e racionais. Todos quereriam ser "caroneiros", ningum se sacrificaria, e ento no haveria luta coletiva. Existe, contudo, uma possvel soluo para esse dilema se o jogo" for uma seqncia indefinida de lances, e no apenas uma jogada. A isso se chama de "dilema continuado do prisioneiro", na linguagem tcnica da teoria dojogo. Quando ojogo realizado vrias vezes, os agentes comeam a tomarem considerao a resposta provvel dos outros agentes, nas jogadas futuras, e no simplesmente najogada presente. Concretamente, as estratgias comeam a ter para eles uma dimenso histrica. Isso pode levar, por exemplo, #

84 estratgia do "olho por olho": escolher sempre a mesma estratgia que o adversrio usou na j~gada anterior. Num livro muito interessante de Robert Axelrod, intitulado A evoluo da cooperao, ele apresenta a hiptese de que as e'tratgias cooperativas tendem a evoluir atravs de uma seleo porque os agentes adotaro as regras na base do "olho por olho" nesse tipo dejogos continuados (um pouco semelhante hiptese de Darwin sobre a sobrevivncia do mais forte). Por trs dessa hiptese est este pressuposto: os que empregam estratgias cooperativas saem-se melhor do que aqueles que no as empregam. Elster no se anima muito com essa soluo, desde que 9 egosmo continue fone, e fugir da luta uma tentao atraente e sempre presente. Talvez por isso que, ao explicar a formao de classe, ele privilegie mudanas na "conscincia", que alteram as preferncias dos atores. b) Ao coletiva com atores racionais e altrustas (no egostas) - A premissa do "caroneiro" a ordem "B", "A", "D", "C". Mas as pessoas no precisam, necessariamente, seguir esse caminho; elas podem se sentir satisfeitas com ganhos para outros tambm, no somente para si. A ordem seria ento: "A", "B", "D", "C". Isso significa que a preferncia mais alta de cada pessoa , na realidade, a copera~o: todos desejam dar sua parte, contribuir para o esVoro da ao coletiva, mesmo que eles possam se aproveitar dos benefcios sem precisar participar. Esse o ponto central do altrusmo: a vontade de fazer sacrifcios para o bem das outras pessoas, mesmo quando isso no necessrio para o benefcio prprio. H vrias maneiras de se conceitualizar tais preferncias altrustas. Alguns adeptos da teoria do jogo gostam de definir altrusmo como uma forma disfarada de egosmo, em que as pessoas se mostram altrustas para evitar "sentimentos de culpa" que elas experimentariam caso no participassem. Na realidade, isso quer dizer que a alternativa "B", na matriz acima, se torna menos atraente porque ela contm um custo psicolgico real (culpa) que reduz o valor da recompensa monetria (ou outra

qualquer). De outro modo - se pensarmos de maneira mais plausvel - as motivaes das pessoas podem estar baseadas em sentimentos morais, em vez de simplesmente no egosmo. As

85 #

pessoas podem rejeitar a estratgia do "caroneiro" porque isso ofenderia sua atitude diante de um comportamento moral ("faa aos outros o que voc quer que os outros lhe faam") e simplesmente porque elas querem evitaro sentimento de culpa. Para Elster, ento, a essncia da solidariedade so as preferncias altrustas. Essas preferncias no so o que se poderia chamar de "altrusmo incondicional" - a deciso de cooperar de mau grado com aquilo que outras pessoas iro fazer. As pessoas ainda preferem evitar a perda provinda do fato de agirem sozinhas, isto , os custos que uma pessoa enfrenta por "bancar o trouxa", e engajar-se numa luta, quando todos os outros se recusam. Existem, contudo, na histria, pessoas que so hericas para o bem comum, mesmo que ningum mais se arriscasse. Essas pessoas que aceitam o peso de agirem ss, os mrtires da luta de classe, que esperam que seu gesto individual possa despertar uma ao coletiva. A maioria das pessoas, contudo, no quer ser mrtir de uma causa, e no est disposta a participar em lutas, ano ser que uma grande parte esteja mais ou menos segura de que muitas outras pessoas iro fazer o mesmo. Seu altrusmo , pois, condicional, no absoluto. Isso implica que, mesmo quando as pessoas possuem genunos valores altrustas, a ao coletiva exige informao segura sobre o que outras pessoas iro fazer. Toda pessoa prefere cooperar, mas exige garantia de que as outras iro agir do mesmo modo. Para Elster, o altrusmo condicional constitui o contedo essencial da solidariedade de classe. c) Ao coletiva com atores irracionais - Embora o altrusmo condicional seja a motivao que mantm as formaes de classe estveis e torna possvel sustentar as lutas de classe por longos perodos de tempo, existem vrias situaes em que os comportamentos irracionais podem desempenhar um papel importante na explicao da ao coletiva. Elster nos d um bom nmero de exemplos: Em muitas lutas, os agentes individuais superestimam sua importncia no que se refere ao sucesso da luta. Os lideres

muitas vezes usam expresses como "cada voto importante", ou "voc pode fazer a diferena", enfatizando, desse modo, a contribuio concreta de cada pessoa no resultado da iniciativa. Se uma pessoa percebe que sua contribuio pessoal realmente pode ser decisiva para o sucesso ou o fracasso, ento ela estaria disposta a participar. Tais crenas, contudo, so geralmente irracionais: na maioria das lutas coletivas existe uma iluso, da #

parte de muitas pessoas, de acreditar que sua contribuio far uma diferena significativa no que se refere ao resultado. Tal comportamento irracional, contudo, pode ser importante na motivao de outras pessoas para agirem, e pode ser tambm parte de uma espcie de profecia auto-realizvel: se cada um acreditar que seu voto far a diferena, cada um, por sua vez, decidir votar, e assim o candidato poder ser eleito. Em qualquer situao social provvel que existam elementos de cada uma dessas trs situaes de ao coletiva. Existem alguns que decidem participar, ou se abster, unicamente devido a um comportamento racional egosta, e somente participaro se existir um jogo continuado, em que eles percebero que recebero represlias, por parte de seus companheiros, nas ocasies subseqentes. Haver outros que sero altrustas incondicionais, cooperando devido a princpios pessoais fortemente arraigados. Esses constituiro o ncleo central dos ativistas e militantes de um movimento. Outros so altrustas condicionais. E alguns elementos de comportamento irracional podem estar presentes nas escolhas de cada uni desses grupos. Como esses diversos elementos iro se combinar numa situao concreta deformao e de luta de classe constitui um problema emprico e no pode ser, em geral, antecipado atravs de consideraes abstratas. 9. Condies sociais para a solidariedade O que acabamos de ver nos mostra que a solidariedade no sempre uniforme. Ela tem suas variaes. E h certos fatores que podem nos ajudar a compreender por que a solidariedade sofre graus de variabilidade, atravs do tempo e do espao. A afirmao de que o altrusmo condicional o conceito essencial da solidariedade significa que os fatores que a compem so duplos: os que se referem ao altrusmo e influenciam a ordem das preferncias dos atores, e os referentes ao condicional e afetam as condies de informao necessrias para que as preferncias possam ser materializadas em ao coletiva. #

Elster analisa vrios tipos de processo causal que dificultam a emergncia e a manuteno dessas condies de solidariedade. a) Concentrao e interdependncia dos trabalhadores O prprio Marx j chamava a ateno para a importncia da concentrao crescente dos trabalhadores nas fbricas, e como isso levaria crescente interdependncia e crescente probabilidade de lutas solidrias. Essa interdependncia faz aumentar mutuamente o conhecimento, a estima e a ajuda dos trabalhadores. Ela atua como uma fora contrria s presses competitivas do mercado de trabalho. Na Ideologia alem e no Manifesto comunista, Marx e Engelsj chamavam a ateno para esses dois fatores opostos: ~competio separa as pessoas umas das outras, tanto a burguesia como, ainda mais, os trabalhadores; o processo de trabalho, contudo. rene os trabalhadores, principalmente nas grandes fbricas. A crescente concentrao nas fbricas um fator importante na criao da solidariedade, no somente porque muda as preferncias dos trabalhadores, mas tambm devido a seu impacto nas condies de informao para a luta. Bem ao contrrio dos camponeses isolados no campo, ou dos trabalhadores em pequenas fbricas, a concentrao de trabalhadores em grandes fbricas facilita a comunicao entre eles e aumenta a possibilidade de poderem predizer os comportamentos mtuos. Sendo que o altrusmo condicional leva a uma solidariedade ativa somente quando os trabalhadores tm razovel certeza de que outros iro juntar-se a eles na luta, a concentrao aumenta a solidariedade pelo fato de aumentar seu mtuo conhecimento. b) Comunidade A estabilidade das comunidades dos trabalhadores, principalmente quando as reas residenciais so estreitamente ligadas ao local de trabalho, tem enorme influncia em ambos os fatores que definem a solidariedade. As preferncias, no altrusmo condicional, no caem do cu: elas so criadas e reproduzidas atravs da experincia vivencial das partilhas recprocas e na entreajuda nos momentos de necessidade, tristeza e alegria. Essas experincias esto mais presentes em comunidades que so basicamente homogneas com respeito classe do que em comunidades que tenham profundas diferenas entre si. Ao mesmo tempo, elas so mais profundas quando h uma longa histria de conhecimento comum dessas reciprocidades, principalmente onde as experin#

cias individuais se estendem por geraes e se tomam parte da "memria histrica". As periferias distantes, a fragmentao das comunidades, a grande mobilidade residencial e geogrfica favorecem a atomizao das relaes e reforam o egosmo, quebrando esta memria histrica das experincias anteriores e diminuindo as prticas de ajuda e partilha. As estruturas de comunidade afetam, tambm, as condies de informao e comunicao de luta. Leva tempo para as pessoas conhecerem seus vizinhos, terem possibilidade de predizer suas respostas a situaes especficas. Os novos moradores das vilas e comunidades hesitam, muitas vezes, em participar ativamente das lutas e prticas populares, no tanto porque eles desconhecem ou no se importam com seus vizinhos, mas porque h menos segurana de poderem confiar neles, e vice-versa. Onde h alto grau de mobilidade geogrfica e social, h menos probabilidade de as pessoas depositarem confiana na boa vontade dos outros e decidirem participar das lutas coletivas. c) Liderana, ativistas e organizao Esta outra dimenso extremamente crucial no que diz respeito formao de classe. H muitas discusses sobre a importncia da organizao formal e da liderana, na luta de classe. Todos concordam que as aes coletivas espontneas nunca conseguem, por si ss, ter suficiente coeso, coerncia e capacidade para chegara transformaruma sociedade: a liderana e a organizao so necessrias para torn-la eficiente. Elster chama a ateno para duas funes decisivas da liderana, que tm tudo a ver com nossa anlise da solidariedade: ca) suas conseqncias sobre as condies de comunicao e informao em relao s lutas coletivas; cb) a importncia potencial de um pequeno grupo bsico de altrustas incondicionais (ativistas) dentro de um movimento social, para que esse movimento consiga chegar a um nvel de participao mais ampla. ca) A liderana e a organizao jogam um papel decisivo na criao de possibilidades de predio de comportamentos e conhecimento mtuo entre os participantes potenciais de uma luta coletiva. Como vimos antes, a solidariedade (altrusmo

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condicional) s se d quando as pessoas chegam a ter relativ~ certeza que as outras tambm se engajaro na luta. Elste mostra como os lderes podem facilitar enormemente a soluo do problema da comunicao dos grandes grupos: #

"Se uma pessoa est informada e inspira confiana para cem pessoas, ela pode criar condies de informao para essas pessoas com apenas duzentas aes comunicativas - primeiro perguntando a cada uma das pessoas sobre sua disposio de entrar na ao coletiva, e depois dizendo a elas, como resposta, qual a disposio dos outros. Mas uma comunicao bilateral entre as cem pessoas necessitaria em tomo de cinco mil aes comunicativas. As vantagens que se conseguem, no campo da comunicao, atravs de uma boa liderana, so muito substanciais". Uma boa liderana e uma boa organizao daro, pois, aos participantes, uma rede de comunicao indireta fundamental, para garantir-lhes que no desempenharo o papel de trouxas, numa luta coletiva. cb) Uma segunda situao, altamente estratgica, relacionada liderana o que se costuma designar como o papel dos ativistas. Como vimos, o altrusmo condicional, caracterstica essencial para a solidariedade, supe certa probabilidade de que outros tambm iro participar. claro que isso sempre permanece mais ou menos impreciso. Alguns iro participar somente se tiverem relativa certeza de que grande grupo de pessoas tambm ir participar. Outros participaro somente se a esmagadora maioria participar. Outros, ainda, iro participar contanto que haja ao menos um pequeno grupo de companheiros. O limite extremo dos que iro participar de qualquer forma, mesmo que estejam ss: o altrusmo incondicional. Elster55 comenta o efeito de bola-de-neve nas lutas coletivas: "Um grupo central, coeso, de cooperadores incondicionais, tomar mais fcil a participao de outros... Poder-se-ia imaginar um efeito de bola-de-neve, onde um grupo firme de 5% de colaboradores incondicionais atrai um grupo de 10% que precisa ao menos de 5% de pessoas j comprometidas; isso possibilitar atrair outros 30% que necessitam ao menos de 15% de cooperadores, etc."

90 Uma estratgia muito prtica e eficiente, nesses casos, a lista de pessoas que do seu nome e se comprometem em participar. Nas situaes especficas onde essa estratgia foi possvel, como entre grupos mais ligados a trabalhos burocrticos e educativos (professores, bancrios, funcionrios pblicos, etc.), ela se mostrou extremamente eficiente, pois previne os possveis problemas de alguns lutarem ss, e d segurana e #

garantia, tanto aos participantes quanto liderana, que no corre o risco de ficar desacreditada, como no caso de as aes fracassarem. Decide-se, ento, que a ao coletiva (greve, por exem-

plo) s acontecer se houver um mnimo de lOa 20% de pessoas que se comprometam em participar. Fora isso, o movimento no se realizaria. As pessoas que assinamj sabem que seguramente haver um nmero mnimo de participantes. Isso lhes dar segurana e resguardo. Ao mesmo tempo, as lideranas tero certeza que podero contar com tal nmero, podendo traar as estratgias oportunas. Em toda organizao sempre existem vrios crculos, mais ou menos prximos ao grupo central de deciso: a liderana como centro; em seguida, os quadros; depois, os ativistas; em seguida, as massas ativas; e, finalmente, as massas passivas. Os quadros e os ativistas cumprem um papel central de ligao entre a liderana e as massas, nos movimentos coletivos. Conclusflo As estruturas de classe podem definir o campo de interesses em que as lutas de classe podem se dar, mas elas no g eram, automaticamente, as formaes de classe necessrias para q ue as classes oprimidas possam lutar com sucesso contra se us exploradores. Muitas condies devem estar presentes para que as formaes de classe se constituam e sobrevivam. Ns examin amos algumas delas: a transformao de preferncias egostas em preferncias de altrusmo condicional, a criao de confiana e de comunidades, a emergncia de uma liderana capaz de c oordenar atividades e a informao. Como veremos nas discus ses #

posteriores, muito do que se refere ao estado e ideo logia serve para minar essas condies, bloqueando a emergncia de sol idariedade concreta dentro das formaes de classe. Contudo , mesmo que a solidariedade seja construda de uma maneira eficiente, e que surjam formaes de classe durveis, isso no significa que os trabalhadores iro lutar para uma transformao radical do capitalismo. Eles podero tambm achar que ser melhor jogar ojogo do capitalismo, modificando, talvez, um pouco as regras, mas no abandonando o jogo totalmente. Esse o problema que ns discutiremos no captulo seguinte: Por que os trabalhadors procurariam o que ns chamaremos de compromisso de classe dentro do capitalismo, em vez de derrub-lo de uma vez, mesmo que reconhecessem que sua derrubada seria mais desejvel?

92 VI- As contradies da caminhada

Toda realidade contm suas contradies. Numa sociedade constituda de vrias classes, as coisas no so sempre como a gente quer ou deseja. Nem sempre se consegue um objetivo pacificamente. Contradies e confrontaes podem surgir entre os diversos grupos. O que passamos a discutir agora j se relaciona mais estreitamente com as duas partes seguintes de nosso estudo: o estado e a ideologia. Discutiremos l, mais detalhadamente, como o estado e a ideologia interferem na formao de.lasse. O que queremos discutir agora so as dificuldades que surgem na formao das classes, especialmente da classe trabalhadora, dificuldades essas que resultam da prpria natureza das relaes de classe que unem trabalhadores e capitalistas. Seguramente, o segredo da durabilidade do capitalismo e a dificuldade na criao de classes revolucionrias que desafiem esse sistema no residem na ao das ideologias que escondem sua realidade interna dos grupos oprimidos ou nas aes do estado que reprimem as ameaas das classes, mas na estrutura bsica das relaes de produo que, como veremos, criam tendncias intrnsecas em direo a compromissos de classe. Discutiremos esse problema examinando o trabalho de dois estudiosos contemporneos da formao de classe: o socilogo alemo Claus Offe e o socilogo polons que trabalha nos Estados Unidos desde a dcada de 60, Adam Przeworski. Ambos esto interessados em provar que o compromisso de classe - uma situao de acordo relativamente estvel da parte das associaes de classes trabalhadoras para conter a militncia, em troca de um conjunto de benefcios materiais cedidos pelos capitalistas - no

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apenas o resultado de uma estratgia m ou hipcrita dos lderes da classe trabalhadora, ou artimanhas ardilosas e ideolgicas #

para enganar esses trabalhadores. Ambos querem mostrar como esses compromissos surgem da natureza mesma das relaes de classe capitalistas, mas fazem isso com nfases muito diversas. Offe acentua o que poderia ser chamado de "contradies intra-

organizacionais" da formao de classe trabalhadora. Ele est particularmente interessado em compreender como o oportunismoda classe trabalhadora surge dos dilemas que os trabalhadores enfrentam na construo de organizaes coletivas durveis para conseguir seus interesses. ~Przeworski, ao contrrio, toma as organizaes de classe como caixas-pretas. Ele est interessado em mostrar como os compromissos de classe surgem das diferentes maneiras, como os trabalhadores organizados e os capitalistas interagem estrategicamente no mercado. 1. Diferentes lgicas da ao coletiva a) Dilemas da ao estratgica O pressuposto fundamental de muitos socilogos polticos que escrevem sobre a ao coletiva que todos os grupos potencialmente organizados enfrentam fundamentalmente dilemas similares de ao coletjva. Embora grupos possam se diferenciar drasticamente no que se refira ao contedo de suas exigncias e aos recursos de que disponham para conseguir suas demandas, todos eles enfrentam uma agenda semelhante de dificuldades para se tomarem agentes coletivos eficientes. Acima de tudo, dilemas do prisioneiro e problemas de "caroneiros" trazem situaes basicamente equivalentes para a mobilizao e ao de todos os possveis grupos de interesse. Num importante ensaio sobre o problema da formao de classe, As dg~as lgicas da ao coletiva, Claus Offe e He lmut Weisenthal argumentam que esse pressuposto bsico da t eoria pluralista no correto. Grupos diferentes, afirmam ele s, podem diferir profundamente na lgica mesma da ao coletiva que eles enfrentam. De modo particular, tais diferenas na lgica da ao coletiva so importantes para se compreender o problem a da #

formao de classe, tanto para os trabalhadores como par

a os capitalistas. As diferenas nessas lgicas, dizem eles, est radi94 cada nas naturezas qualitativamente diferentes dos interesses de classe e das capacidades de classe intrnsecas dos trabalhadores e capitalistas. Interesses Capitalistas e trabalhadores enfrentam, com problemas para conhecer ou descobrir, seus "verdadeiros" interesses, isto , como eliminar distores na compreenso de seus interesses. Os interesses so transparentes para os capitalistas, mas so identificados apenas atravs do dilogo pelos trabalhadores. Y~ Capacidades Trabalhadores e capitalistas possuem capacidades intrinsecamente diversas para lutar pela concretizao de seus interesses, e por isso devem fazer coisas qualitativamente diferentes para agir estrategicamente. De modo particular, os capitalistas tm apenas de mobilizar recursos financeiros, enqunto que os trabalhadores tm de mobilizar pessoas. Esse fato cria uma profunda diferena nos dilemas de ao coletiva que eles enfrentam. Nas partes que seguem, ns usaremos o contraste entre essas diferenas subjacentes aos interessesecapacidades,para analisar trs caractersticas que Offe e Weisenthal chamam de "prticas associatiyas do trabalho e do capital": os recursos internos (inputs - o material que deve ser organizado), os processos internos (as dinmicas dentro das organizaes que so criadas para conseguir os interesses dos membros) e os recursos externos (outputs - as condies impostas pelo contexto da associao, para se conseguir um resultado estratgico). Recursos internos O ponto de partida para compreender a especificidade das diferentes lgicas da ao coletiva nas diversas classes perguntar: As diferentes associaes organizam o qu? De modo particular, queremos perguntar o que as associaes de trabalhadores e de capitalistas organizam. Seguindo Offe e Weisenthal, dirigiremos nossa ateno para os sindicatos, na classe trabalhadora, e para as associaes de empregadores, na classe capitalista, e no para os partidos polticos, embora algumas anlises possam ser aplicadas tambm aos partidos polticos.

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O que, pois, organizam os sindicatos? Na opinio de Offe e Weisenthal, o fato crucial, no que se refere aos sindicatos, no simplesmente que eles organizam trabalhadores, mas que eles organizam trabalhadorei que j so membros de organizaes capitalistas, isto , trabalhadores que j so empregados em firmas capitalistas. Os sindicatos so, pois, organizadores "secundrios", cuja tarefa reorganizar trabalhadores j organizados pelo capital. A propriedade central desse recurso, conforme os autores, o que eles chamam de "individualidade insupervel dos trabalhadores". Podem-se somar unidades de capital em sempre maiores e mais poderosas unidades inseparveis, mas no possvel misturar trabalho vivo; o trabalho permanece sempre discreto, impossvel de ser somado. Os trabalhadores singulares possuem sua mo-de-obra individual, mas se defrontam com um capital que se soma e indiviso: o capital pode crescer com seu poder individual, atravs da acumulao de capital; os trabalhadores sempre permanecem fracos como mo-de-obra singular. O poder dos trabalhadores, pois, para confrontar o capital, necessita de uma associao organizada. Essa insupervel individualidade dos trabalhadores traz conseqncias profundas no que se refere aos interesses buscados pelas associaes de trabalhadores, e no que se refere ao poder dessas associaes. Em termos de interesses, os pressupostos implicaro na inseparabilidade dos trabalhadores, e sua fora de trabalho; consiSte em que os interesses ligados com a venda de mo-de-obra so muito mais complexos e heterogneos do que os interesses ligados posse do capital. Em termos de poder, a implicao est no fato de que o poder da classe trabalhadora no pode ser aumentado simplesmente na soma de mais e mais fora de trabalho; ele deve ser construdo no esforo de forjar solidariedades entre os possuidores dessa fora de trabalho. Vejamos mais pormenorizadamente esses dois pontos. A soma de interesses Devido ao fato de que a estratgia decisiva e vital dos trabalhadores est ligada ao seu papel de negociao, as associaes de trabalhadores so obrigadas a somar, de uma maneira ou outra, os interesses heterogneos que os trabalhadores possuem #

96 41 pelo fato de pertencerem mesma classe. Para as associaes de empregadores, porm, existem critrios prontos para qualquer

clculo de interesses: lucro, custos monetrios e ganhos. Os interesses dos capitalistas na sua posio de donos do capital so fixos, predeterminados pela natureza do mercado. O nico ponto ao qual as associaes de empregadores devem prestar atenao sobre a melhor maneira de conseguir esses interesses. Os interesses dos trabalhadore~, mesmo no seu papel de vendedores de fora de trabalho, no so fixos, no esto totalmente definidos pelo mercado, exatamente porque o trabalhador no pode se separar, como ser humano, de sua fora de trabalho. A conseqncia dessa diferena na natureza dos interesses de trabalhadores e capitalistas que o processo de representao desses interesses nas organizaes muito mais simples para os capitalistas. Como veremos mais adiante, isso traz conseqncias importantes para os processos internos, dentro das organizaes de classe trabalhadoras e capitalistas. Os interesses capitalistas so transparentes, e por isso podem ser articulados por peritos, no que Offe e Weisenthal, seguindo Habermas, chamam de um processo monolgico, isto , um processo de cima para baixo, uma comunicao de mo nica entre a liderana e os membros. As assoiaes de trabalhadores devem, de uma maneira ou outra, descobrir o que constitui os interesses de seus membros, e por isso eles precisam muito mais de processos ~ialgicos de comunicao e interao, isto , formas de comunicao que so simtricas, participativas e abertas entre a liderana e os membros. Acumula o de poder O problema da acumulao de poder , do mesmo modo, to complexo para as associaes de trabalhadores como o da soma de interesses. O poder da classe trabalhadora no pode ser somado de uma maneira matemtica; a atomizao dos trabalhadores um problema intrnseco, no somente um resultado da manipulao externa dos capitalistas. Esse poder intrnseco assimetria entre capital e trabalho, sendo qt trabalhador no pode ser separado de sua fora de trabalho - que ele vende no mercado de trabalho; o poder dos trabalhadores no pode ser aumentado simplesmente acumulando fora de trabalho. Ele

97 organizao, e a direo dessas atividades pode ser amplamente delegada a uma liderana monolgica, isto , a uma liderana que se relacione com os membros da associao primariamente num processo de mo nica, numa comunicao de cima para baixo. Em profundo contraste, a base de poder das associaes de trabalhadores depende, quase inteiramente, da possibilidade de concordncia da associao, e no dos membros individuais, e essa habilidade de aprovao depende, por sua vez, da disposio dos membros de agir-especialmente sua disposio de entrarem greve. At mesmo o poder do sindicato mais burocrtico depende, ultimamente, da materializao do apoio dos membros. Esse contraste entre o poder baseado na disposio de pagar versus disposio de agir, gera diferenas muito grandes entre as estratgias e dilemas da liderana, tanto para as associaes de empregadores como para as de trabalhadores. Os sindicatos, diferentemente das associaes de empregadores, enfrentam

uma contradio bsica entre as condies de acumulao de poder e o exerccio do poder. Para ser possvel a acumulao de poder, os sindicatos devem fazer duas coisas; primeiro, devem tentar aumentar o nmero de seus membros e os recursos financeiros contralados por eles; depois, devem aumentar o controle burdcrtico sobre esses recursos, para assegurar que eles sejam efetivamente usados e articulads para as lutas. Para exercer poder, de outro lado, os sindicatos dependem do grau com que a associao capaz de fortificar a solidariedade e os compromissos dos membros. Isso, por sua vez, depende, em grande parte, do grau com que a estrutura interna do sindicato governada por formas dialgicas de comunicao - interaes que so fundamentalmente participativas eajudamacriaridentidades coletivas que protegem a organizao dos problemas de "caroneiros". Colocadas as coisas no mesmo p, o aumento do nmero e da centralizao dificulta tal interao solidarstica, e nesse sentido os sindicatos enfrentam, concretamente, a necessidade de negociar entre a acumulao e o exerccio do poder. A histria do moviment6 operrio est cheia de exemplos de sindicatos ricos que no podem se mobilizar para a greve versus pequenos sindicatos militantes que no tm condies de ir greve. #

A formao de classe trabalhadora geralmente enfrenta, pois, uma gama de antinomias organizacionais que no esto presentes na formao de classe capitalista: mobilizao de recursos versus mobilizao de atividade, aumento do nmero e da organizao versus aumento da fora de identidade coletiva, construo de uma efici?ncia burocrtica da organizao versus aprofundamento da participao democrtica dentro da organizao. Esses so impasses profundos intrnsecos natureza dos interesses da classe trabalhadora e s suas condies de luta. Pelo fato de no poderem ser eliminadas, essas antinomias se transformam, como veremos, em tendncias dentro das associaes de classe trabalhadoras, em prticas internas organizacionais que oscilam entre formas dialgicas e monolgic~s. permeadas de perodos de crise organizacional e de reconstruo. Associaes de empregadores no possuem tais dilemas, e por isso tendem a ter histrias mais duradouras e sem tantas crises organizacionais. Recursos externos Os critrios e mecanismos de sucesso para as associaes de trabalhadores e empregadores so totalmente diferentes. A associao capitalista no a base do poder capitalista; ela unicamente serve para materializar esse poder. As associaes de empregadores esto principalmente empenhadas em desenvolver o funcionamento d mercado, em reduzir essas incertezas e em prover informaes para seus membros e outras instncias. Os interesses capitalistas bsicos so reproduzidos atravs de mecanismos que so independentes das atividades de qualquer ao associativa de capitalistas. As associaes de trabalhadores, por outro lado, se constituem, de fato, na base principal do poder da classe trabalhadora. Os mecanismos para seu sucesso dependem essencialmente da

natureza do ambiente de conflito em que a associao de classe trabalhadora opera. Onde essas associaes no possuem legitimidade institucional da parte dos empregadores, o sucesso depende de sua habilidade em mobilizar concretamente aes coletivas, para impor sanes aos capitalistas. Sob condies de relaes de negociao estveis, ao contrrio, o sucesso depende da habilidade em precaver a mobilizao e "segurar" a ao

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coletiva concreta, em vista de possveis acordos com os empre#

gadores. Isso, mais uma vez, aumenta as tenses internas das associaes de classe trabalhadoras, pois a habilidade em "segurar" a mobilizao depende de quanto controle burocrtico existe dentro da associao, enquanto a habilidade de mobilizar concretamente a ao coletiva depende do grau de participao ativa e de envolvimento dos membros. Recapitulao ) As associaes de classe trabalhadoras enfrentam profundas e, ao menos dentro d uma sociedade capitalista, insolveis tenses. Estas podem ser sintetizadas numa srie de proposies interligadas: * Os interesses materiais dos trabalhadores somente podero ser implementados atravs de associaes. * A habilidade das associaes em concretizar esses interesses depende da disposio dos membros em se comprometer, em fazer sacrifcios concretos, para fins coletivos. * A disposio dos membros em agir depende da proporo em que os trabalhadores percebem altos, ou baixos, nveis de solidariedade e compromissos. * Altos nveis de solidariedade dependem da transformao dos interesses, que passam de interesses puramente materiais para interesses ligados a uma identidade coletiva. * Essa transformao depende da existncia de formas de interao dialgicas, de reciprocidade, dentro dessas associaes engajadas na luta. * Mas a habilidade em conseguir um sucesso concreto nas lutas com os empregadores, de forjar negociaes depende da habilidade da liderana da associao de trabalhadores de conter a militncia extremada, de controlar a mobilizao e de concretizar promessas feitas num processo de negociao. E esta habilidade de controlar os membros geralmente tem de recorrer a formas de prticas monolgicas, verticais e unilaterais.

* Essas formas monolgicas de organizao minam, em ltima instncia, a base de poder das associaes da classe trabalhadora. Essas proposies sugerem que existe aqui uma divergncia fundamental entre dois modelos organizacionais que caracterizam a formao da classe trabalhadora. Conforme Offe e Weisenthal, eles podem ser denominados como um modelo dialgico de representao associativa de luta e um modelo monolgico de dissqciao de representao e luta. O corporativismo e outras formas de representao modernas da classe trabalhadora podem ser entendidos como tentativas de institucionalizao da segunda, e com isso impedirem as possibilidades de prticas organizacionais dialgicas. Exemplos concretos disso incluiriam as restries legais de exigncias legtimas dos sindicatos, direitos de cidadania industriais (comits de agravo e de procedimentos, direitos formais das fbricas, eleies representativas, etc.) #

que separam a representao, de um lado, e a luta, de outro, alm de vrios mecanismos que geram uma fragmentao organizacional de comunicao (por exemplo: cdulas postais para votar em greves). Na seco seguinte veremos como esses tipos de negociaes podem ser vistos como a base institucional para o que poderia ser chamado de "compromissos de classe" entre capital e trabalho. 2. A trajetria histrica da formao de classe trabalhadora As classes no so simplesmente criadas ou surgidas ao acaso, organizadas ou desorganizadas. Elas so organizadas de maneiras particulares, com inter-relaes histricas especficas com a formao de outras classes. Uma das tarefas importantes de uma anlise histrico-crtica de formao de classe compreender a variabilidade nos tipos de formao de classe, e os determinantes centrais dessa variabilidade. Veremos, mais adiante, as diversas maneiras como o estado e a ideologia ajudam a configurar as formas especficas de luta e de formao de classe. Nesta seco, nosso enfoque ser mais a "base material" que subjaz s diferentes formaes de classe. A teoria crtica distingue, de modo geral, dois tipos ideais de luta de classe: a luta de classe revolucionria, em que a luta se a) Situando o problema 102 103

d sobre as regras fundamentais do jogo (socialismo versus capitalismo) e lutas de classe reformistas, em que a luta se d sobre interesses existentes dentro de um determinado conjunto de regras bsicas dojogo. Correspondendo a essas formas de luta de classe, existe a distino nas formaes de classe: formaes de classe organizadas nas atividades de transformao revolucionria, e formaes de classe orientadas em direo a uma luta reformista. Essa distino coloca um problema para a teoria crtica: se os interesses da classe trabalhadora so fundamentalmente opostos aos da burguesia - se essas classes so intrinsecamente polarizadas - como se pode entender que nos pases de capita#

lismo avanado a classe trabalhadora no seja uma classe revolucionria? Como pode o pressuposto de relaes de classe antagnicas ser conciliado com o fato emprico generalizado de que, na maioria dos pases capitalistas desenvolvidos, as lutas de classe, de modo geral, aceitam as regras do jogo estabelecido? Isso no quer dizer, est claro, que todos os reformismos sejam idnticos. Existem profundas e importantes diferenas entre os vrios tipos de reformismo que caracterizam a histria das naes capitalistas avanadas, desde a plena incorporao e colaborao da classe at um reformismo progressista crtico e de oposio. Como isso pode ser explicado? Ns discutiremos duas explicaes complementares: uma oferecida por Claus Offe e Helmut Weisenthal, que fundamenta sua anlise nos dilemas intra-organizacionais da formao de classe trabalhadora, e outra desenvolvida por Adam Przeworski, que analisa as condies dinmicas da luta entre a classe trabalhadora e a classe capitalista, nas economias capitalistas avanadas. Ambas as argumentaes rejeitam duas explicaes comuns do reformismo (ou o que Offe e Weisenthal chamam de "oportunismo"): na primeira, o reformismo das associaes de classe trabalhadoras, tanto sindicatos como partidos, atribudo "falsa liderana". Os lderes so acusados de se deixarem vender, de se deixarem corromper ou de se enganarem. A ausncia de luta revolucionria refletiria um erro pessoal, uma falsa viso da liderana da classe trabalhadora ou de suas organizaes. Na segunda, o fracasso atribudo subjetividade dos trabalhadores. Os operrios so vtimas de um doutrinamento ideolgico dos grupos dominantes, da manipulao dos meios de comunicao da burguesia, da propaganda anticomunista. Se no fosse tal mistificao, eles se engajariam na luta revolucionria. Tanto Offe como Weisenthal rejeitam essas explicaes subjetivistas. Embora eles deixem espao para o papel importante da ideologia nas suas explicaes do compromisso de classe, os mecanismos centrais no devem ser encontrados nos enganos da parte das lideranas, ou na mistificao ideolgica causada aos trabalhadores. Os mecanismos centrais esto enraizados, isto sim, nos dilemas da ao coletiva impostos sobre a classe trabalhadora, pela lgica do capitalismo. Offe e Weisenthal analisam

esses dilemas quanto aos seus efeitos nas prticas associativas do oportunismo dentro das organizaes de classe trabalhadoras; Przeworski os analisa no tocante a seus efeitos nas prticas de luta entre trabalhadores e capitalistas. Ambos partilham de um pressuposto comum: o mecanismo bsico que explica o reformismo se centra nas exigncias e dilemas enfrentados por trabalhadores racionais, agindo estrategicamente. b) Oportunismo e prticas associativas A anlise de Offe e Weisenthal gira em torno do "oportunismo". No necessrio dizer que esse um rtulo pejorativo usado em debates polticos como uma maneira de denunciar a #

integridade de posies polticas particulares. Mas os autores esto menos interessados em condenar do que em entender a base material dos tipos de prticas que esto especificamente ligadas acusao. O que , pois, "oportunismo"? Os autores identificam trs atributos principais: primeiro, uma inverso dos meios sobre os fins, em que a preservao da organizao possui prioridade maior do que a consecuo dos objetivos da organizao; segundo, a preocupao com ganhos ou perdas de curto prazo, em contraposio aos de longo prazo; terceiro, a primazia das tticas sobre as estratgias. A tarefa explicar o fato concreto de como esses trs atributos caracterizaram, de modo geral, a formao de classe trabalhadora nas sociedades capitalistas avanadas, e de uma maneira mais ou menos profunda.

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Offe e Weisenthal apresentam trs proposies interessantes que~subjazem lgica do oportunismo: lhi\f.gica estrutural - o oportunismo uma resposta organizaeinal lgica estrutural da ao coletiva enfrentada pelos trabalhadores. 2) Lgica dinmica - o oportunismo um fenmeno autolimitativo: ele coni as condies de sua prpria racionalidade, criando assim uma tendncia para o surgimento de um ciclo entre oportpnismo e militncia. 3}Lgica histrica - devido a uma espcie de processo de aprehdizado histrico que ocorre atravs de ciclos, cada ciclo se processa num nvel mais alto de mobilizao potencial; a trajetria histrica tem, pois, uma tendncia a ser uma espiral, e no simplesmente um ciclo. O resultado seria uma teoria de um ciclo em espiral de oportunismo, que poderia ser decomposto em cinco estgios gerais: Primeiro estgio - Esse o perodo inicial da formao de

classe, em que um pequeno e coeso grupo de militantes se engaja em atividades organizativas primrias. As prticas associativas so altamente dialgicas e participativas; a eficincia da organizao quase que inteiramente baseada na disposio e vontade de ao dos participantes. t' Segundo estgio - E a fase de consolidao. A organizao j ganhou fora suficiente e reconhecimento pblico. Mas grande parte de sua fora provm da habilidade em fazer ameaas, e no de sua habilidade de concretamente impor sanes sobre os #

adversrios. No caso dos sindicatos, isso significa que a ameaa de greves se torna mais importante do que as greves reais. Embora isso concretamente aumente o poder da associao, impe tambm dois imperativos contraditrios: de um lado existe o que pode ser chamado de imperativo de subsistncia: a organizao deve manter a credibilidade das ameaas, se quiser subsistir. Isso exige mobilizao, recrutamento contnuo, militncia ativa e continuada. De outro lado, a organizao se defronta com o imperativo de sucesso: ela deve demonstrar que capaz de controlar as ameaas que faz e que pode concretizar as promessas feitas em resposta a essas ameaas. Isso exige que a liderana esteja numa posio em que possa controlar a organizao e refrear a militncia dos membros. A coexistncia desses dois imperativos cria um mximo de tenso entre formas de prtica associacional monolgicas e dialgicas: a necessidade de mobilizao requer formas dialgicas, a necessidade de controle requer formas monolgicas. Argumentam os autores que existem duas maneiras bsicas de resolver essa tenso: ou a organizao retoma ao primeiro estgio, ou pode tentar criar garantias externas para sua sobrevivncia. Isso levaria ao terceiro estgio. Terceiro estgio - Esse o estgio do oportunismo pleno: o triunfo das formas de prtica associacional monolgicas sobre as dialgicas. Para poder resolver as tenses do segundo estgio, a liderana da organizao procura garantias externas da parte do estado. A finalidade dessas garantias, nas palavras dos autores, "tornar a sobrevivncia da organizao to independente quanto possvel da motivao, da solidariedade e da 'disposio de agir' dos membros".58 De importncia capital a legislao trabalhista que protege legalmente os direitos e a sobrevivncia dos sindicatos, tanto pelo fato de tomar os sindicatos menos vulnerveis aos ataques dos empregadores como tornando possvel aos sindicatos recrutar membros - e com isso obter recursos financeiros na forma de imposto sindical - sem serem obrigados a mobilizar os trabalhadores em lutas concretas. Para obter essas garantias externas, est claro, o sindicato deve oferecer algo em troca. Eles renunciam militncia. Eles prometem ser "responsveis", institucionalizar controles internos nos sindicatos sobre os militantes, em troca de segurana. Em poucas palavras, eles concordam em adotar prticas organizacionais descritas acima como "oportunismo". Este , ento, institucionalizado como uma estratgia racional de garantir a continuidade organizacional. Nas palavras dos autores, isso "garante as chances de sucesso, enquanto evitam as ameaas contra

sua sobrevivncia Quarto estgio - A criao de formas institucionais monolgicas e prticas oportunistas dentro das organizaes da classe trabalhadora pode ser uma estratgia racional da parte da lide106 107 #

1 #

rana, mas no elimina o antagonismo fundamental de interesses entre trabalhadores e capitalistas. Isso significa que os capitalistas tero sempre interesse intrnseco em minar o poder dos trabalhadores, se isso for politicamente possvel. Periodicamente, por isso, os capitalistas vo deslanchar ofensivas contra as organizaes da classe trabalhadora, algumas vezes hesitantemente, para testar quo vulnerveis so essas organizaes, outras vezes com agressividade, na esperana de minar seriamente seu poder. Desde que o estado propicie garantias externas para os sindicatos, essas ofensivas dificilmente prejudicariam seu poder e viabilidade. Mas claro que essas garantias podem ser supressas - na realidade, um dos objetivos das campanhas contra os sindicatos muitas vezes corroer, ou mesmo eliminar essas protees legais. Em tais circunstncias, os sindicatos podem se tornar extremamente vulnerveis. A forma monolgica da organizao mina as solidariedades entre os membros e enfraquece a capacidade da liderana de mobilizar os membros para uma ao coletiva; por isso, as invectivas contra a organizao tornam tal mobilizao absolutamente necessria. Tais situaes tm probabilidade de provocar uma crise organizacional geral, em que as prticas associativas monolgicas correntes vo confrontar tendncias dialgicas emergentes. Tais crises formam a base para o estgio seguinte da trajetria histrica. Quinto estgio - O estgio final marcado por um perodo de renovada militncia e mobilizao, por uma nova re-criao de prticas associativas. Tal situao se parece com o pri meiro estgio do processo, mas tem certas diferenas important es. Em primeiro lugar, a re-emergncia da militncia e da mobil izao geralmente toma a forma de divises e rachas dentro do s sindicatos existentes. Isso significa que a nova militncia trabalha #

claramente dentro de um ambiente organizacional muit o diverso da militncia inicial, um ambiente em que existem mais recursos organizacionais disponveis, e em que o conflito se d e ntre faces diferentes de trabalhadores, no simplesmente entr e trabalhadores e capitalistas. Em segundo lugar, esta renovao da ao da militncia acontece num nvel de conscincia ideol108 gica potencialmente mais alto que o da fase ou da militncia inicial. Os trabalhadores vivenciaram o ciclo histrico de miiitncia e oportunismo. e por isso tero, com certeza, aprendido lies que iro influir nas lutas subseqentes relativas s formaes de classe. O resultado final desses processos interligados que a longa trajetria histrica no necessariamente um ciclo sem fim de militncia, que leva a estratgias organizacionais de oportunismo que, em ltima instncia, mina a base de poder da organizao, e com isso leva a um renovado perodo de militncia. Pelo contrrio, o processo certamente uma das espirais histricas em que perodos de militncia oscilam com perodos de oportunismo, mas sempre em nveis de conscincia mais politizados e mais radicais. Offe e Weisenthal vem essa qualidade de "espiral" da curva do aprendizado histrico das formulaes de classe trabalhadoras como intrnseca lgica da ao coletiva. Essa , talvez, uma viso bastante otimista. Se as experincias histricas iro ou no produzir um processo cumulativo de aprendizado. depende da fora da memria histrica dentro da classe trabalhadora, e no da habilidade dos trabalhadores em tirar as lies corretas das vitrias e derrotas nas lutas de classe. O esquecimento histrico, porm, uma caracterstica bastante comum da vida social vista como memria histrica, e as lies a serem aprendidas das lutas so muitas vezes confusas e altamente contestadas. As classes dominantes possuem um enorme interesse em apagar a memria histrica e em interromper o processo de aprendizado presente em tais ciclos. Se tais lies sero ou no aprendidas, e se tais ciclos sero ou no transformados em espirais, no algo determinado que se possa extrair da lgica da formao de classe #

como tal: um processo que deve ser construdo atravs da luta e da solidariedade. 4 3. Luta de classe e compromisso de classe A anlise de formao de classe de Adam Przeworski60 apresenta um quadro bastante mais pessimista que o de Offe e Weisenthal. Ele no v um ciclo necessrio entre militncia e oportunismo, e certamente tambm nenhuma espiral que impul109

sione os trabalhadores para ondas de radicalizao e rejeio do economismo/oportunismo. Em vez disso, ao menos para o caso do capitalismo desenvolvido e industrial, Przeworski v o capitalismo como sendo muito capaz de criar uma base material para um compromisso de classe mais ou menos permanente, entre 61 trabalho e capital. As possibilidades de ruptura, por isso, passam a se relacionar primariamente com as contradies culturais do capitalismo e com as maneiras atravs das quais as crises ideolgicas podem ser geradas dentro dessas condies materiais, mas no devido a algum desenvolvimento de bases materiais de consenso. A anlise do compromisso de classe de Przeworski enfoca menos a lgica interna da formao da organizao, ou o problemade fazercomqueindivduosracionaisadiramaoc0lev~ procura ver mais a relao dinmica entre classes coletivamente j formadas, que define o terreno em que a formao de classe se d. Ele chega a duas teses fundamentais, que podem ser chamadas de Tese do compromisso de classe e Tese dos custos da transio. - Tese do compromisso de classe - Sob certas condies, se trabalhadores e capitalistas agirem racionalmente na consecuo de seus interesses econmicos, ento eles iro convergir para uma forma de compromisso de classe, diante do conflito de classe, em que: * os capitalistas concordam em devolver parte dos resultados da acumulao aos trabalhadores, na forma de aumentos de salrios baseados na produtividade; * os trabalhadores concordam em moderar suas exigncias de altos salrios para um nvel que no ameace a taxa de lucro dos capitalistas. #

- Tese dos custos de transio - Uma vez conseguido um compromisso de classe, ento os custos da transio, implicados numa ruptura para o socialismo, sero sempre altos demais, tornando assim economicamente irracional, da parte dos trabalhadores - individual e coletivamente - lutar pelo socialismo. A luta pelo socialismo somente poder se fundamentar, ento, em critrios no-econmicos.

110 Condies para o compromisso de classe O argumento bsico de Przeworski para a viabilidade do compromisso de classe este; E um fato inegvel do capitalismo que o crescimento econmico e a inovao provm dos lucros privados. Como resultado disso, os trabalhadores enfrentam necessariamente um dilema entre seu salrio presente e futuro, nas suas lutas com capitalistas. Suponhamos que os trabalhadores no sejam suficientemente poderosos para derrubar o capitalismo, durante seu tempo de vida, mas eles sero suficientemente poderosos para poder conseguir grandes aumento.s salariais atravs de suas lutas. Que seria racional, da parte deles, fazer? A resposta de Przeworski que a racionalidade de estratgias salariais particulares dos trabalhadores depende da provvel resposta dos capitalistas aos diferentes nveis de militncia da classe trabalhadora. Suponhamos que no seja possvel nenhum compromisso de classe, ou porque as condies econmicas no o permitam ou porque a classe capitalista to mesquinha e egosta que recuse fazer qualquer negociao com os trabalhadores. Eles preferem uma guerra de classe declarada. Sob tais condies, raciocina Przeworski, os trabalhadores agiro mais acertadamente sendo extremamente militantes, tentando obter o mximo de aumento salarial em cada ocasio possvel. Se possvel um compromisso de classe, ento as negociaes sero bastante diversas. Um compromisso de classe significa que, em troca do fato de os trabalhadores moderarem sua militncia, os capitalistas concordaro em reinvestir parte da mais-valia (lucros) e dar aos trabalhadores alguns dos frutos desse reinvestimento na forma de aumentos salariais baseados na produtividade. Sob tais condies, argumenta Przeworski, a melhor estratgia para os trabalhadores ser moderadamente militantes: o suficientemente militantes para garantir que os capitalistas cumpriro com sua palavra, mas no to militantes a ponto de ameaar o compromisso eliminando a taxa de lucro. O problema crtico , pois: O que determina a viabilidade do compromisso de classe? Dois pontos so especialmente importantes: os horizontes de tempo e a confiana. a) #

111

a) Os horizontes de tempo O problema dos horizontes de tempo se refere basicamente a at que ponto do futuro os trabalhadores e capitalistas faro seus clculos estratgicos. Quanto maior o grau de incerteza sobre as situaes futuras da economia, tanto mais curto ser o horizonte de tempo para os agentes. Quanto mais confiantes estiverem os agentes sobre a previso do futuro, ao menos em termos de condies materiais bsicas, mais longe, no futuro, eles estaro dispostos a traar clculos estratgicos. No capitalismo industrial avanado, diz Przeworski, geralmente existe um horizonte de tempo relativamente longo, baseado na experincia histrica da acumulao estvel. b) A confiana A confiana, de certa maneira, ainda mais importante que os horizontes de tempo. Mesmo que os trabalhadores acreditem que se possa prever muito bem a situao futura da economia, eles provavelmente no concordaro com um compromisso de classe, se perceberem que no podem ter garantia de que os capitalistas cumpriro suas promessas. O mesmo, claro, se aplica disposio dos capitalistas em acreditar nas promessas dos trabalhadores. A recordao de traies e de falta com a palavra dada pode, por isso, ser um obstculo srio para forjar compromissos de classe estveis. Devido aos interesses antagnicos de trabalhadores e capitalistas, e ao carter geralmente impessoal das relaes capital/trabalho, bastante improvvel que esse tipo de confiana possa ser construdo exclusivamente a partir de crenas de que exista boa-f. E, pois, importante que exista um referencial institucional pelo qual a confiana possa ser reforada, e talvez mesmo assegurada. Przeworski defende que as instituies da democracia burguesa, especialmente quando sob o comando de partidos democrticos, apresentam um ambiente institucional onde essa necessria reciprocidade e confiana podem se desenvolver. classe entre trabalhadores e capitalistas. Em tais condies os trabalhadores lucrariam em optarem por uma militncia moderada, e os capitalistas por aumentos de salrios baseados na produtividade: ambos se beneficiariam desse acordo, em contraposio a outras alternativas. Formas de compromisso de classe A anlise de Przeworski deixa em aberto a forma precisa de compromisso de classe. Existem muitas possibilidades, mas em #

geral os compromissos de classe variam de acordo com o quanto eles favorecem ou a capitalistas ou a trabalhadores. Um compromisso implica que concesses reais sejam feitas de ambas as partes da luta de classe, que hajarestries concretas militnca,

da parte dos dois lados, mas existem muitos compromissos possveis. Um exemplo interessante desse problema de variabilidade nos termos do compromisso de classe se encontra na anlise de 62 Joel Rogers sobre a relao entre a fora dos sindicatos e os interesses dos capitalistas. Muitas pessoas pensam que existe uma simples relao inversa entre a fora de trabalho e os interesses do capital: quanto mais fortes os sindicatos, mais eles sero capazes de beneficiar os trabalhadores s custas dos capitalistas. Se isso fosse verdade, os capitalistas teriam sempre um enormeinteresseemminaropoderdossindicatos. Rogersmostra que esta intuio no correta. A verdadeira relao entre a fora dos sindicatos e os interesses dos capitalistas uma relao em curvatura, que toma a forma de um "J" invertido, como se v na figura abaixo: LUCROS DA BURGUESIA Se essa argumentao for correta, ento ao menos nas democracias do capitalismo industrial avanado haveria, de modo ;eral, tanto um horizonte de tempo suficiente como condies institucionais de confiana, para se forjarem compromissos de ALTOS

BAIXOS 0% ESTADOS UNIDOS

SUCIA UNIO SINDICAL 100 % 112 # 113

O que sugere esta figura? Ela significa que, quando a unio sindical baixa, seu crescimento de fato prejudica os capitalistas. Se olhannos a parte esquerda da curva, concluiremos que os capitalistas sempre prefeririam que a unio sindical fosse mni-

ma. Mas se d o mesmo quando a unio sindical bastante alta. Uma vez que os sindicatos comecem a organizar uma maioria substancial de trabalhadores, ento os capitalistas comearo tambm a perceber alguns benefcios dessa sindicalizao. Por exemplo, em nveis de unio sindical bastante altos, os capitalistas tero mais possibilidade de racionalizar e coordenar o mercado de trabalho, de forjar compromissos estveis e a longo prazo, onde os trabalhadores concordaro em trabalhar de uma maneira disciplinada, em troca de aumentos baseados na produtividade. Uma fora de trabalho altamente organizada torna fcil aos capitalistas controlarem a anarquia do mercado, e reduzirem uma competio ameaadora. Porm, o ponto central mostrado por Rogers que, em pases diferentes, as instituies que regulam o trabalho - polticas e legais, especialmente as leis trabalhistas - tomam mais ou menos difcil ao sindicalismo ultrapassar o ponto crtico, isto , a base inferior da curva em "3" invertida. Nos Estados Unidos, por exemplo, impedimentos legais para a sindicalizao tornam quase impossvel ultrapassar a curva inferior, enquanto que na Sucia as leis trabalhistas tornam difcil um retrocesso. O sindicalismo suecoj ultrapassou a curva inferior h mais de quarenta anos, enquanto que nos Estados Unidos o movimento sindical nem mesmo chegou a se aproximar desta curva. A conseqncia disso que o compromisso de classe muito mais favorvel aos trabalhadores suecos do que aos dos Estados Unidos. claro que esta anlise deixa em aberto o problema de explicar por que o compromiss23de classe sueco se d direita da curva. Michael Wallerstein argumenta que o tipo de relao entre uma determinada economia nacional e o sistema capitalista mundial que toma mais ou menos possvel estabelecer as formas corporativas centralizadas necessrias para ultrapassar a curva. Economias pequenas, abertas, que so fortemente vulnerveis competi internacional, possuem mais possibilidades de desenvolver tais instituies, pois isso claramente do interesse tanto do capital como do trabalho. Economias nacionais maiores, especialmente quando a maior parte de sua produo para o mercado interno, tm menos probabilidade. A menor vulnerabilidade ao mercado internacional torna tais acordos menos atraentes classe dominante. No de se surpreender, pois, que a Sucia tenha possibilidade de criar instituies sindicais altamente centralizadas e fortes para negociar um compromisso de classe, enquanto que os Estados Unidos no o consigam. Qualquer que seja o caso, porm, o resultado um compromisso #

de classe bastante mais favorvel para a Sucia. b) Os custos da transio O fato de que o compromisso de classe melhor para os trabalhadores do que uma hipermilitncia dentro das regras do jogo capitalista no significa, evidente, que essas regras do jogo so as melhores para os trabalhadores. Por que os trabalhadores simplesmente no optam por um socialismo democrtico? Por que eles no se engajam em lutas revolucionrias para transformar o prprio jogo? A razo por que essa alternativa no escolhida, na opinio

de Przeworski, que pelo fato de os trabalhadores serem motivados por interesses materiais e ser possvel, dentro do capitalismo, um compromisso de classe, bastante improvvel que a luta pelo socialismo seja atraente para eles. Viver j num socialismo poderia estar em seus interesses, mas lutar pelo socialismo no estaria. A argumentao fundamental, por trs dessa tese, que existem importantes custos na passagem do capitalismo para o socialismo. A capacidade dos capitalistas de desinvestir significa que eles podem causar tremendas convulses econmicas diante de qualquer tentativa de ruptura com o capitalismo - isso algo diferente do problema de uma contra-revoluo armada, etc. Isso quer dizer que, mesmo supondo que o socialismo claramente mais produtivo que o capitalismo e que os nveis de vida iriam melhorar mais rapidamente para todos os trabalhadores no socialismo, seria ainda, de maneira geral, irracional para os trabalhadores lutarem pelo socialismo, por causa da profundidade da "queda de transio", como ilustrado na figura a seguir: 114 115 1e o. te o o a a, a o 6e. a. #

e e r e 5

RUVIURA REvOLUCIONRIA

TEMPO-. - TRAJETRIA DO SOCIALISMO ______________ - TRAJETRIA DO cAPrrALIsMo Onde um compromisso de classe no possvel, claro que esse quadro se apresentar de modo muito mais diverso. Especialmente se no capitalismo a situao de bem-estar, a longo prazo, est declinando, a queda no seria to brusca; e mesmo em termos puramente econmicos, a luta pelo socialismo seria racional. E por essa razo, sem dvida, que os movimentos revolucionrios pelo socialismo acontecem tantas vezes no Terceiro Mundo, pois para uma proporo muito significativa dessa populao as perspectivas, sob o capitalismo, se mostram negras. Contudo, mesmo sob condies parecidas com as do Terceiro Mundo, o socialismo pode ainda no ser visto como uma alternativa vivel, O futuro sempre incerto e muitas pessoas podem temer que, apesar da estagnao ou declnio do bem-estar na situao presente, as coisas poderiam se tomar ainda piores se fosse tentada uma alternativa. Existem enormes incertezas no risco de se mudar de um jogo para outro, e o aumento rpido e bem-estar material, projetado no quadro acima, pode ser visto com grande ceticismo por muitas pessoas. Esse ceticismo poderia ser reforado se forem examinados, numa perspectiva histrica, os pases que tentaram fazer a passagem do capitalismo (ou colonialismo) para um regime socialista. Para muitos desses pases, como Nicargua, Cuba, Moambique, Angola, Vietnam, #

esses custos foram longos e pesados, e ainda persistem de uma maneira ou outra. Para sermos corretos, contudo, deve-se dizer que as dificuldades econmicas desses pases no so puramente resultado da operao de alguns mecanismos econmicos; so muitas vezes resultado de ataques imperialistas que vo desde sabotagens e boicotes econmicos at intervenes militares.M A anlise da sorte dessas experincias histricas aumenta a hesitao de pessoas que temem correr riscos ao se disporem a suportar os custos da transio. O centro da anlise de Przeworski : tanto pelo fato de o compromisso de classe otimizar a procura do bem-estar dos trabalhadores dentro do capitalismo, como porque os custos da ruptura com o capitalismo so bastante altos, improvvel que, sob condies de acumulao estvel, os trabalhadores queiram lutar pelo socialismo unicamente e primordialmente devido a interesses materiais. Mas so seus interesses materiais - isto ,

seus interesses determinados pelas relaes de explorao - que os definem como classe, e que definem seus interesses de classe especficos na luta pelo socialismo - em oposio a seus interesses "humanistas" no socialismo. Isso cria uma profunda ironia dentro da teoria marxista de formao de classe: somente na medida em que forem alm de seus interesses como classe, que os trabalhadores, como classe, podem lutar pelo socialismo. Isso no implica que maior justia social e igualdade surjam espontaneamente como motivaes para as lutas pelo socialismo, mas em si mesmas tais motivaes enfrentam enormes dificuldades para superarem o obstculo de transies incertas. Concluso Ficamos com um quadro enigmtico e talvez no muito animador. Como um sistema de explorao e opresso de classe, o capitalismo gera poderosos interesses em direo mudana social, tanto para mudana dentro das regras do jogo como mudana do prprio jogo. Mas interesses em mudar no so suficientes para explicar as aes; as pessoas tambm devem ter uma capacidade concreta de agir coletivamente para conseguir esses interesses. Aqui a histria bastante contraditria. De um lado, porque as solidariedades, que continuamente surgem nos locais de trabalho e nas comunidades, so constantemente cooptadas, pelas sociedades capitalistas, na sua tendncia formao de classe. O individualismo capitalista encoraja o egosmo e a prtica de se aproveitar dos outros ("caroneiro"), mas as expe-

116 17 ALTOS INTERESSES #

MATERIAIS DOS TRABALHADORES BAIXOS

rincias prticas da vida cotidiana constroem tambm associaes e grupos de resistncia. De outro lado, tais formaes de classe so continuamente bloqueadas nas suas tendncias a se transformarem em desafios revolucionrios srios ordem capitalista. Devido dinmica organizacional interna, como a discutida por Offe e Weisenthal, existe a tendncia, para as

associaes de classe trabalhadoras, de serem minadas na sua capacidade de ampla e contnua organizao; e devido aos custos e benefcios de estratgias alternativas, conforme a anlise de Przeworski, existe tambm a tendncia, dentro das associaes, de procurar um compromisso de classe, em vez de uma luta para romper com o sistema. A histria, contudo, no acaba aqui. A lgica econmica da formao de classe, nas sociedades capitalistas, pode tornar os compromissos de classe provveis, especialmente nas sociedades capitalistas avanadas. Mas os termos exatos dessas lutas e compromissos, sua estabilidade atravs do tempo e o quanto uma alternativa mais radical continua sendo sempre uma aspirao polftica imorredoura dos grupos oprimidos, no so determinados apenas por fatores econmicos. Para se compreender o problema da variabilidade nas lutas, nas formaes e nos compromissos de classe, devemos passar a analisar os problemas do estado e da ideologia. Esses so tpicos das duas panes seguintes deste livro.

SEGUNDA PARTE: ESTADO 1No possvel uma discusso sobre a sociedade que no enfoque, de uma maneira ou outra, o que normalmente se chama de estado. Acontece, porm, que sob esta palavra "estado" escondem-se dezenas de realidades geralmente bem diferentes umas das outras. preciso, pois, comear por definir o que ns chamaremos de estado, o que faremos, juntamente com a definio de alguns outros conceitos, no captulo VII. Mais complexo se toma o trabalho quando quisermos tentar descobrir a razo da existncia do estado. Aqui as opinies se dividem de maneira muito profunda. Uma primeira grande teoria diz que no se pode separar o estado das classes, numa sociedade de classes, e coloca a nfase nas classes. Esta teoria se subdivide em duas variantes: a teor instrumentalista, que diz que o estado um simples "instrumento" nas mos da classe; e a teoria estruturalista, que diz que o prprio estado materializa em si, em sua estrutura, a classe. Veremos isso no captulo VIII. Outra grande teoria coloca a nfase no estado e afirma que ele possui certa independncia, ceda autonomia; ele , por assim dizer, uma arena onde se do as lutas de classe. Esta teoria tambm possui duas verses: a verso radical e a verso moderada. Isso ser assunto do captulo IX. Num apndice ao captulo IX discutiremos a tentativa de dois autores, Alford e Friedland, de reconciliar as vrias teoria s do estado numa grande sntese geral. Finalmente, dentro do nosso propsito, no poderamos deixar de lado uma discusso 121 sobre as teorias de mudana do estado e os modelos dessas teori as. Discutiremos, no captulo X, algumas estratgias de mudan-

ia

a,principalmenteosvriosmodelos,muitosdelesjexperimen- Conceitos bsicos relacionados ao estado tados, de caminhos para o socialismo. Muitas das discu sses sobre o estado, tanto numa perspectiva histrico-crtica c omo em outras perspectivas, tomam-se confusas devido falta de conceituao clara das palavras empregadas para de signar diferentes fenmenos, diferentes conceitos, diferentes processos e diferentes estruturas. Um esclarecimento cuidadoso dessas noes extremamente til. Apesar de estarem relacio nados, eles designam, como iremos empregar aqui, realidades d iferentes. Esses conceitos so: ptica, prtica poltica, poder, dom inao, estado e sociedade civil. H divergncias sobre seus s ignificados, na literatura sobre o assunto, e so usados em difere ntes teorias. Essa a razo de esclarecer aqui o uso que far emos deles. 1. Prtica, aspectos e tipos Prtica definida a qui como uma ao humana vista em termos de seus efe itos na realidade, no mundo. Algumas consideraes precisam ser feitas aqui. Prtica pode mater ializar-se atuando ao menos de duas maneiras sobre a rea lidade: a) Transformando, como quando eu coloco aes concretas que fazem com que a si tuao, ou realidade anterior, no seja mais a mesma. Isso pode s er feito de duas maneiras diferentes: algum mudando a situao ou permitindo que outros mudem essa realidade. b) No colocando aes, de ta l modo que a situao se reproduza. E isso tambni pode dar-se de duas maneiras diferentes: impe122 123 diferenciao desses conceitos, pois pode-se refinar muito as

anlises sociolgicas atravs dessas distines. Podemos diferenciar, tambm, entre poder instrumental e poder estrutural. Essa distino ser til para as futuras discusses sobre o estado. Poder instrumental o poder que uma pessoa, ou grupo, possui para efetivamente controlar uma variedade de recursos que lhes d possibilidade concreta de transformar as relaes sociais. Esses recursos seriam os "meios de produo" da prtica poltica. Poder estrutural o poder que uma pessoa, ou grupo, possui de influenciar politicamente de maneira indireta, mesmo que no tenha conscincia disso ou no tenha os recursos (instrumentos) para transformar as relaes sociais. O exemplo mais comum de poder estrutural a influencia sistemtica das prticas econmicas do capitalismo sobre a poltica: se o capital investir, ou desinvestir, economicamente num pas, isso afetar profundamenteopoderpolticonessepais. mesmoqueoscapitalistasnem pensem nisso. claro que, na maioria das vezes, eles tm conscincia disso; essa ao toma-se, ento, um poder instrumental. O poder estrutural anlogo ao que chamaremos logo em seguida de poder sistmico, s no precisa ser intencional. Quando se fala de prtica econmica, entende-se facilmente que, para conseguir uma transformao, uma mudana, necessita-se de algum instrumento: so os meios de produo, a tecnologia. E qual sua eficcia? Depende da produtividade humana e tecnolgica. Agora: Quais so os "meios de produo" da poltica? E quando se tomam eficientes, produtivos? Est aqui um segredo importantssimo: os "meios de produo" da poltica so as organizaes: o estado, os partidos, os sindicatos, as associaes de bairro, etc. E qual a sua eficcia, sua produtividade? Isso vai depender de sua capacidade em mobilizar as pessoas para uma ao coletiva, sua capacidade de fazer com que as pessoas se engajem na luta, participem das atividades. E aqui residem os mil segredos 126 a serem descobertos e postos em ao pelas lideranas e pelos grupos organizados. O livro de Lnin Que fazer?, exatamente uma discusso sobre a "produtividade poltica" dos diferentes "meios de produo" polticos, acessveis classe trabalhadora. As organizaes tm eficcia (produtividade) relativa. E elas podem servir a vrios propsitos, pois, assim como um computador pode estar a servio tanto do capital como dos sindicatos, assim tambm uma organizao pode ser manipulada, para propsitos contraditrios, seno tiver conscincia, independncia e autonomia. Toda discusso feita sobre a formao de classe, nos captulos V e VI, e a discusso que se far na Terceira parte, ao tratarmos da ideologia, tm a ver com essa questo. 3. Dominao Como j acenamos antes, muitos autores equiparam poder com dominao. Mas aqui ns fazemos uma distino: poder a capacidade para transformar prticas (poder poltico, capacidade de transformar relaes sociais); dominao, porm, definida aqui como a distribuio desigual do poder. Mesmo numa sociedade igualitria, utpica (comunista), haver poltica

e poder; mas no haver dominao. Dominao , pois, uma maneira de entender a distribuio do poder. H dominao, quando uma pessoa (ou grupo) assimetricamente se apodera do poder. StevenLukes,70comoj vimos em parte, distingue entre trs tipos de poder, que para nossos propsitos seriam trs tipos de dominao: a) "A" domina "B" quando "A" pode fazer com que "B" realize algo, apesar de "B" no querer. Alford e Friedland71 chamam a isso de poder situacional, que, na analogia do jogo, seria o poder sobre determinadas aes, dentro de um conjunto dado a regras. uma dominao numa situao em que atores especficos podem ditar, a outros, aes especficas. b) "A" domina "E" quando "A" define um raio de altemativas possiveis a B", dentro das quais "E" livremente esco lhe o que fazer (tambm chamado de poder negativo, ou poder de no -deexplicitamente. que os estados so aparelhos de dominao de classe, mas somente de dominao poltica. Embora se possa comprovar que os estados sejam aparelhos de dominao de classe, atravs da pesquisa emprica, isso no precisa constar da definio mesma de estado. Ao contrrio, deve ser uma proposio a ser discutida independentemente. A raiz, a base, da discusso, est na relao entre poder econmico e poder politico, e da, da dominao poltica. Mas no est, contudo, logicamente imbricada no conceito mesmo de estado. Para o entendimento mais profunq2 dessa entidade, estado, til o conceito criado por Birbaum, para analisar o grau de integrao do estado, que fala de um conceito melhor, chamaramos de "estatidade~~. Ele mostra que, atravs da histria, os vrios estados tiifam diferentes graus de "estatidade'~, tanto medida que a dominao fosse, na realidade, territorialmente centralizada ou medida que a dominao fosse politicamente centralizada. Assim um estado com um alto grau de dominao e alto grau de centralizao territorial teria um alto grau de "estatidade". Os estados feudais, por exemplo, teriam altos graus de dominao descentralizada e relativamente autnoma: os sistemas polticos radicalmente democrticos teriam um baixo nvel de dominao. Essa discusso toma-se mais e mais importante quando se pensa numa genuna democracia, como um princpio social de exerccio do poder poltico. Nesses casos, a dominao do estado (o grau de "estatidade") tenderia a decrescer mais e mais, tendendo ao desaparecimento; o estado teria uma funo subsidiria a vrias outras organizaes democraticamente organizadas. Sociedade civil Nessa mesma linha de raciocnio pode-se colocar a discusso entre o que sociedade civil e quais suas relaes com o estado.75 Sociedade civil um conceito geralmente empregado para designar aquelas instituies que representam aspectos da vida social, que possuem relaes estritamente externas com o estado. Isso quer dizer que elas existem independentemente, e possuem certa autonomia diante do estado; tm seus prprios mecanismos de reproduo, mas interagem de muitas maneiras com o estado. Exemplos seriam a famlia, as igrejas, as fbricas, etc. Elas se 130

constituem independentemente do estado, mas se relacionam com ele de vrias maneiras. Alguns tericos rejeitam essa dicotoma, e argumentam que, devido ao fato de o estado estar presente e ter implicaes na vida cotidiana das pessas, na produo, na acumulao, na famlia, etc., no h mais razo de se imaginar uma esfera social constituda independentemente do estado. Todos os aspectos da vida social teriam, ento, relaes internas, intrnsecas com o estado, e no poderiam ser analisadas separadamente, como uma esfera diferente. Todas seriam,ta expresso de Althusser, "aparelhos ideolgicos de Estado". Essa posio, contudo, no d suficiente ateno ao fato de que todas as relaes e prticas sociais possuem aspectos polticos; no distingi e oestdo, como um aparelho especfico, das outras esferas institcionais, numa determinada sociedade. Parfindo das definies de poder e dominao que formulamos acima, pode-se dizer qe ao menos a dominao situacional no exercida pelo estado em toda e qualquer instituio. Caso o estado exercesse todo esse poder-dominao dentro de uma sociedade, ele seria, ento, a nica organizao de dominao. Teramos o que se poderia chamar de estado totalitrio, que penetraria diretamente todas as circunstncias da vida social. Como esse no precisa ser necessariamente ocaso, permanecem situaes polticas que no esto diretamente subordinadas ao estado. a isso que se poderia chamar de sociedade civil. Gramsci distingue entre estado e sociedade civil, e coloca como critrio dessa distino central o fato de o estado dominar pela fora, coer9, ao passo que a sociedade civil domina pelo consenso, pela persuaso. A ao do estado seria a dominao; a ao da sociedade civil seria a hegemonia. Mas essas distines no so totalmente claras nos escritos de Gramsci. 131 Estado: modelo centrado na classe Passamos a analisar e discutir, agora, vrias teorias sobre o estado. claro que nessa anlise privilegiamos, isto , selecionamos algumas teorias que nos parecem mais teis para podermos compreender essa realidade aparentemente simples, mas na realidade bastante complexa, que o estado. Nunca demais ressaltar, uma vez mais, que o objetivo de apresentarmos aqui essas diferentes teorias propiciar pistas, instrumental, argumentos, para que cada pessoa, ou grupo, em sua realidade concreta, possa compreender a ao do estado. As teorias nunca se aplicam exatamente a uma situao particular, pois ela sempre singular, nica, especfica. Mas as teorias ajudam a compreender certos aspectos dessa situao particular, certas dimenses que podem se repetir e serem comuns. Por isso as teorias so sempre, tambm, um desafio: preciso ver em que pontos especficos elas se aplicam a um fato concreto, e no que divergem. Elas so sempre um instrumento de ajuda, nunca tm valor em si mesmas. A maioria dos estudos sobre o estado, que se inspiram na tradio marxista, tem como ponto comum que o estado capitalista, de uma maneira ou outra, tende a servir aos interesses da classe capitalista. Esta afirmao certamente bastante geral e vaga. E as explicaes das maneiras como isso se d variam muito. Neste captulo, veremos trs principais enfoques da teoria do

modelo centrado na classe. Vamos nos deter, depois, na anlise de alguns recursos metodolgicos especficos, que foram empregados, por vrios pesquisadores. para mostrar como se d, empiricamente, a conexo entre o estado e a classe. Finalmente, vamos examinaras inmeras contradies que, necessariamente, surgem em tais circunstncias. Dentro do modelo centrado na classe podemos identificar trs enfoques principais: o enfoque instrumentalista, o enfoque estruturalista, e o enfoque crtico-ideolgico. a) En o ue instrumentalista O enfoque instrumentalista procura dar uma resposta clara e direta per4t4nta: Por que o estado serve aos interesses da classe dominante? E a resposta : ele faz isso porque controlado pela classe capitalista. Ralph Miliband expressa isso de uma maneira bastante clara. Diz ele: "No esquema marxista, a 'classe dominante' a classe que possui e controla os meios de produo e que capaz de, em virtude do poder econmico que possui, usar o estado como seu , 78 instrumento para a dominao da sociedade'. Da mesma maneira, Paul Sweezy v o estado "como um instrumento nas mos da classe dominante para fortalecer e garantir a estabilidade da prpria estrutura de classe".79 William Domhoff,80 em seus trabalhos, tentou mostrar as conexes sociais entre as pessoas que ocupam posies no estado e a estrutura econmica. As contribuies mais importantes das pesquisas dos instrumentalistas foram no sentido de rasgar o vu de legitimidade que envolve diversas instituies que, sistematicamente, ligam a classe capitalista ao estado. Ajudaram, tambm, a revelar os conflitos existentes, dentro da classe capitalista, na luta para a conquista do aparelho do estado. b) Enfo que estruturalista A tese fundamental do enfoque estruturalista que as funes do estado so, em sua quase totalidade, determinadas pelas estruturas da sociedade, e no pelas pessoas que ocupam as posies do poder de 132 33 O ponto de partida, pois, da anlise estruturalista geralmente o exame da estrutura de classe da sociedade, particularmente das contradis baseadas na economia. Em seguida, analisa como o estado tenta neutralizar, ou deslocar, essas contradies. Esse enfque procura identificar e denunciar as funes que o estado deve desempenhar, em ordem de reproduzir a sociedade capitalista como um todo. Essas funes determinam as polticas especficas e a organizao do estado. E isso varia de acordo com o nvel de desenvolvimento capitalista e as formas de luta de classe. O modelo mais elaborado do enfoque estruturalista do estado o apresentado por ?oulantzas.82 Ele mostra como as funes 1 do estado capitalista, para promover a unidade de uma fbrmao social, tm, de um lado, de atomizar a classe trabalhadora, desintegrando sua unidade poltica atravs da transformao dos trabalhadores em cidados individualizados: de outro lado, garantem os interesses da classe capitalista, apesar de essa classe 1

ter diversas faces (blocos de poder). Devido a essas faces, necessrio que o estado tenha uma "relativa autonomia". No autonomia diante dos determinantes estruturais da economia, mas autonomia diante da manipulao exercida pelos membros, ou interesses, de uma classe capitalista especfica. Outro autor que se orienta pelo enfoque estruturalista do estado, embora no tenha desenvolvido a fundo suas anlises, Louis Althusser.83 Relacionada ao enfoque estruturalista podemos encontrar uma tendncia secundria, chamada de "estruturalismo econmico", onde vrios elementos da anlise e~truturalista so incorpoiado~mas as contradies econmicas dominam a anlise do estado. c) Enfo que crtico-ideoltiat / Esse enfoque, em vez de perguntar pelo "porqu" e pelo "como" da relao entre estadoeclasse capitalista. secolocanum nfvel de abstrao um pouco mais elevado, e pergunta: "O que estado?" E a resposta que traz que o estado uma mistiiiao, uma instituio concreta que serve aos interesses da classe dominante, mas procura apresentar-se como servindo nao toda, obscurecendo, dessa maneira, as linhas bsicas da contradio de classes. O estado representa uma univer~Sdade. mas uma falsa universidade, uma "comunidade ilusria A maioria das anlises baseadas nessa perspectiva tenta examinar como se d essa mistificao, e coloca grande nfase na ideologia, conscincia, legitimidade, e no papel de mediao da&~stituies e idias. Os primeiros escritos de Marx e Engels, 6 LukcsP e da Escola de Frankfurt, principalmente Habermas, se orientam muito por essa perspectiva. Talvez seja aqui o lugar em que melhor se possa colocar o trabalho de Antonio Gramsci, com a exceo de que ele tenta evitar uma superabstrao. Gramsci analisou a ideologia capita#

lista, tanto terica como prtica, examinando as mudanas culturais na Itlia e na Amrica e mostrando como levou mudana das relaes de produo. Suas discusses sobre a sociedade civil e o estado, com os exemplos concretos do fascismo e o colapso dos partidos polticos na Europa entre as duas guerras, mostra que sua anlise liga dimenses ideolgicas, com situaes poltico-econmicas. Atravs de sua anlise dos grupos que apoiavam os interesses da burguesia industrial no norte da Itlia, Oramsci desenvolveu a noo de "hegemonia", conceito-chave na anlise da dominao capitalista, atravs do estado. Voltaremos a isso na Terceira parte, quando discutiremos a ideologia como hegemonia. Recursos metodolgicos na anlise do estado Os vrios enfoques que tentam explicar o que , e como age, o estado, sofrem, na maioria das vezes, de falta de comprovao

emprica concreta. Navega-se facilmente por elucubraes, possibilidades, hipteses. Mas quando se trata de mostrar, preto no branco, como isso se d, as coisas ficam mais difceis. Houve, contudo, muitos estudiosos que enfrentaram essas dificuldades e criaram um instrumental metodolgico que poder ser muito til aos grupos populares, e outros, que queiram entender as artimanhas que se escondem por trs dessa aparentemente simples instituio. Esses estudos nos ajudam a comprovar que o estado pode ser capitalista, e que pode ser dominado pela classe capitalista. Procuram, principalmente, ir a fundo na

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descoberta dos "mecanismos concretos", atravs dos quais o estado opera. Claus Offe88 foi um dos que mais avanou na pesquisa e na anlise da estrutura interna do estado capitalista. Sua preocupao mostrar que h um estado capitalista, e no apenas um estado numa sociedade capitalista. Mostra que tanto a perspectiva instrumentalista como a estruturalista enfocam apenas determinaes externas da atividade do estado: os instrumentalistas explicam o estado em termos de sua manipulao externa, feita pela classe dominante; os estruturalistas o explicam atravs das restries e controles intrnos que limitam os objetivos de possveis atividades do estado. Mas essas duas perspectivas nor chegam at aos mecanismos. O conceito fundamental discutido por ele o dos "mecanismos de seleo". Eles se constituem de um amplo conjunto de mecanismos institucionais dentro dos aparelhos do estado, que, sob condies normais, desempenham trs funes cruciais: alfuno de seleo negativa: quando os mecanismos excluem sistematicamente interesses anticapitalistas da atividade do estado; b)fitno de seleo positiva: quando entre as vrias alternativas polticas possveis so escolhidas as que servem diretamente aos

interesses dos grupos capitalistas especficos; c)fun&o de seleo disfarada: excluem efetivamente alternativas anticapitalistas, querendo manter a aparncia de neutralidade de classe. Para provar o carter de classe do estado, ele mostra que a estrutura do estado tal, que faz com que certas aes dele se tornem impossveis, outras provveis, isto , o estado sistematicamente coloca discriminaes no processo de criao e desenvolvimento de suas polticas. A comprovao de que o estado possui um carter de classe tratada na anlise do contedo dessas selees. Isso aparece bem claro, por exemplo, a partir da apresentao dos assuntos que o estado coloca mesa das discusses: alguns pontos so excludos j da prpria agenda. O mesmo se pode ver no caso das eleies. As leis eleitorais so feitas de tal maneira que apenas alguns podem se candidatar:

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os que j pertencem a alguns partidos. E para a existncia de partidos so necessrias inmeras condies, algumas de difcil, ou quase impossvel, preenchimento por parte dos grupos populares ou classes trabalhadoras; essas condies tomam sua participao praticamente proibitiva. A anlise acurada das exigncias dos regimentos parlamentares mostra como eles so auto-reprodutivos: as clusulas existentes impossibilitam a mudana de pontos essenciais, e faz com que a classe dominante se reproduza. Esses mecanismos de seleo, principalmente o negativo, criam ao seu redor uma espcie de "filtros", que s permitem a passagem de determinadas polticas ou determinadas prticas. Podem ser identificados ao menos quatro desses filtros: a) filtros ligados a propriedades estruturais ou constitucionais, como a garantia constitucional da propriedade privada, as leis eleitorais, etc.; b) filtros ideolgicos: o que definido e colocado como "problema" a ser resolvido, e as possveis e aceitveis solues do problema. c) filtros de procedimentos: aqui se colocam as famosas "prioridades" dos planejamentos, onde iro ser empregados recursos pblicos. Esses planejamentos vo incluir projetos que venham favorecer a classe capitalista, a curto ou longo prazos, excluindo projetos que poderiam beneficiar aos trabalhadores. d) filtros repressivos: finalmente, determinadas alternativas so excludas atravs da represso direta exercida pelos aparelhos do estado. A anlise das polticas do estado, dos mecanismos de seleo, assume importncia sempre maior, pois a maioria dos estudos, principalmente positivistas, funcionalistas e sistmicos, apenas se do ao trabalho de ver o que est a. Porm, no tentam ver o que poderia estar ai, mas foi excludo. O difcil fazer uma anlise que nos ajude a descobrir os no-eventossistematicamen-

te produzidos, isto , as excluses constantes. Isso nos leva, uma vez mais, discusso do que prtica (ao). E importante ver, ento, que a seleo, a excluso, a represso e a omisso, tambm so prticas.

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Se, em ltima anlise, extremamente difcil identificar os mecanismos de seleo, pois h uma infinidade de coisas que "no acontecem", e para se saber tudo o que "no-acontece" seria #

necessrio saber tudo o que "poderia acontece?', h, contudo, uma situao que metodologicamente importante, e que nos ajuda a progredir nessa descoberta: a anlise dos momentos de mudana, de crise. So nesses momentos que a seleo sistematicamente desafiada, pois neles no mais se discutem as regras do jogo, mas o jogo como tal. Assim, as pocas de mudana e de crise so as situaes propcias ideais, onde se pode estudar o funcionamento normal numa sociedade... Goranlherborn,89em sua anlise do estado capitalista, tenta montar uma detalhada tipologia de diferentes formas institucionais (instituies) que variam de acordo com seu carter de classe. Ele decodifica a estrutura institucional com a finalidade de poder estabelecerprecisamente que caractersticas do origem a que efeito de classe. Faz isso atravs da anlise dos aparelhos de estado, que so a estrutura institucional pela qual o poder de estado exercido. So os aparelhos que fazem com que os efeitos reprodutores de classe se tornem possveis. A tese central de Therborn, como alis a de Offe que esses aparelhos possuem um carter de classe especifico.~~ Ele compara, em sua anlise, quatro tipos de estado: feudalismo, capitalismo, capitalismo monopolista e socialismo. Mostra, ento, que a organizao dos aparelhos de estado varia de acordo com o tipo de estado. Por exemplo: Como o estado consegue sobreviver? Isto , de onde vm seus recursos? No feudalismo, vinham das terras do rei, prerrogativas, etc. No capitalismo, pela taxao da acumulao privada. No capitallsmo monopolista, taxao ainda maior do capital. No socialismo, tira tais recursos das empresas do estado. Comentando: no capitalismo, o estado depende dos impostos para sobreviver. Ele ir, ento, evitar polticas que poderiam minar essa base. Aqui se pode compreender melhor a luta e o enorme interesse que cidades e estados tm em conseguir investimentos de capital, oferecendo formas diferentes de taxao, etc. Um outro exemplo: Qual o papel do estado, ou qual a relao entre pblico e privado?

No feudalismo, o pblico absorvido pelo privado. No capitalismo, os dojs so institucionalmente distintos: estado de um lado, populao do outro. No capitalismo monopolista h expanso maior do pblico e atomizao do privado. No socialismo, uma politizao bastante acentuada do privado Comentando: A institucionalizao de uma esfera privada "despolitizada", no capitalismo (onde se colocam os capitalistas), essencial para a reproduo dos interesses do capital, pois os isola de um possvel assalto por parte da classe trabalhadora. Os trabalhadores vo lutar e reivindicar do estado, deixando os capitalistas tranqilos, ~ip menos at que s crises venham trazer luz esta mistificao. As coisas funcionariam muito bem, no fossem as ontradies. Acontece, porm, que entre capital e trabalho as relaes #

so contraditrias por deflnio. Partindo-se, pois, de uma teoria de estiJoque liga ao capital, todas as explicae~ vo, por conseguinte, trazer consigo essa contradio fundamental entre capital e trabalho. Vrios estudos tentaram trazer tona essas contradies. a) Contradio dentro da lgica da acumulao capitalista A lgica do capitalismo acumular, a busca do lucro incessante. Isso leva anarquia do mercado e sua autodestruio. O estado deve, pois, intervir para que o capital no se destrua. Quanto mais profundas as contradies, mais necessidade de autonomia do estado para que ele no sucumba a interesses particulares de capitalistas especficos. Essa autonomia do estado faz surgir urna reao contrria da parte do 92 capital. Mas, para resistir a essa reao, o estado necessita de mais capacidade de interveno. E assim por diante. A concluso desse processo pode serresumida em trs teses: - Tese funcionalista o estado .funcionalmente requerido pelo capital para superar as tendncias autodestrutivas do prprio capital.

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- Tese da autonomia - para responder a essa funo, o estado deve ter a capcidd de agir disfuncionalmente, isto , ter real autonomia de criao de polticas de ao. - Tese da contradio - vrias dinmicas so colocadas em ao, que fazem com que o estado aja disfuncionalmente. b) Contradio na racionalidade administrativa do processo de formao de polticas do estado

H quatro princpios que tomam o estado um estado capitalista: - Princpio de excluso - o estado no controla a produo, isto , no interfere na acumulao privada nem obriga o capital a uma produo no lucrativa (o estado no capitalista). - Princpio de manuteno - o estado necessita manter as condies de acumulao: o capitalismo necessita do estado. - Princpio de dependncia - o poder de estado depende da acumulao capitalista para sobreviver; o estado necessita do capital para poder ter recursos, principalmente atravs dos impostos, dos quais ele vive. -Qincpio de legitimao - como compatibilizar os trs #

pnnciptos anteriores? Atravs do princpio da legitimao: o estado necessita esconder seu carter capitalista. A grande fora do estado est exatamente em seu poder de distribuir os recursos que ele extrai atravs dos impostos e atraves de polticas qu el desenvolve. O grande problema surge no momento em que as empresas capitalistas se negam a produzir determinados bens, s vezes absolutamente necessrios para os cidados. Esses seriam, em geral, empreendimentos empresariais que no trariam lucro imediato, ou com poucas perspectivas de lucro. Sob presso da populao, o estado dever, ento, assumir tambm atividades de produo, e no apenas de distribuio. A relao entre os trs princpios citados acima (excluso, manutenoedependncia) pode serrompida, passandooestado tambm a produzir, isto , rompendo o princpio da excluso e o da dependncia, pois passa a conseguir seus recursos tambm da produo; ou rompendo o princpio da manuteno, intervindo nas discusses de acumulao. Tudo isso pode contribuir para a criao das contradies na racionalidade e no processo de formao de polticas do estado. e) Contradio n processo de legitimao Esta contradio pode dar-se em dois nveis: - No nvel social o, James O' Connor'0 desenvolve uma teoria a partir de uma situao bastante comum s sociedades capitalistas avanadas, onde o estado tem de gastar mais do que arrecada para poder manter a paz social e a harmonia, isto , para se legitimar. De um lado, necessita, pois, reprimir ou dar uma resposta s necessidades sociais da populao sempre mais carente de assistncia social. De ciutro lado, tem de favorecer a acumulao capitalista; busca, tambm, sempre mais lucros. Surge uma crise fiscal, que d origem crise social. Vrias conseqncias derivam da: * o estado perde seu carter superestrutural, e passa, ele mesmo, a se envolver mais no processo de produo e acumulao. * As armas da represso, tanto ideolgicas como materiais, passam a ser mais usadas. * O estado toma-se um alvo direto e palco de conflitos sociais. -No nvel ideolgico

A teoria crtica que se materializou na assim chamada Escola de Frankfurt94 i tambm vrios estudos sobre as contradies presentes no estado capitalista, principalmente contradies a nvel ideolgico. Para poder continuar a sobreviver e desempenhar suas funes contraditrias, o estado tem de, sempre de novo, buscar explicaes, legitimaes para seus atos. As lutas sociais, greves, crises, etc. trazem problemas e avivam as contradies sempre presentes. Novas explicaes tm de ser buscadas, algumas #

concesses tm de ser feitas, alguns "representantes" (governos) so trocados, e a mquina estatal continua se sustentando. Wolfe formulou um conceito novo para explicar essa funo de legitimao ideolgica: alienao poltica. Assim como o trabalho alienado responsvel pela explorao da fora de

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- Tese da autonomia - para responder a essa funo, o estado deve ter a cap'cidd 'de agir disfuncionalmente, isto , ter real autonomia de criao de polticas de ao. - Tese da contradio - vrias dinmicas so colocadas em ao, que fazem com que o estado aja disfuncionalmente. b) Contradio na racionalidade administrativa do processo de formao de polticas do estado lista: H quatro princpios que tornam o estado um estado capita- Princpio de excluso7 o estado no controla a produo, isto , no interfere na acumulao privada nem obriga o capital a uma produo no lucrativa (o estado no E capitalista). - Princpio de manuteno - o estado necessita manter as condies de acumulao: o capitalismo necessita do estado. - Princpio de dependncia - o poder de estado depende da

acumulao capitalista para sobreviver; o estado necessita do capital para poder ter recursos, principalmente atravs dos impostos, dos quais' ele vive. - Princpio de legitimao - como compatibilizar os trs princpis anteriores? Atravs do princpio da legitimao: o estado necessita esconder seu carter capitalista. A grande fora do estado est exatamente em seu poder de distribuiros recursosqueele extrai atravs dos imposto5 atravs de polticas que ele desenvolve. O grande problema surge no momento em que as empresas capitalistas se negam a produzir determinados bens, s vezes absolutamente necessrios para os cidados. Esses seriam, em geral, empreendimentos empresariais que no trariam lucro imediato, ou com poucas perspectivas de lucro. Sob presso da populao, o estado dever, ento, assumir tambm atividades de produo, e no apenas de distribuio. A relao entre os trs princpios citados acima (excluso, manuteno e dependncia) pode ser rompida, passando o estado tambm a produzir, isto , rompendo o princpio da excluso e o da dependncia, pois passa a conseguir seus recursos tambm da produo; ou rompendo o princpio da manuteno, intervindo nas discusses de acumulao. Tudo isso pode contribuir para a criao das contradies na racionalidade e no processo de formao de polticas do estado. c) Contradio no processo de legitimao Esta contradio pode dar-se em dois nveis: - No nvel social93. James O' Connor desenvolve uma teoria a partir de uma situao bastante comum s sociedades capitalistas avanadas, onde o estado tem de gastar mais do que arrecada para poder #

manter a paz social e a harmonia, isto , para se legitimar. De um lado, necessita, pois, reprimir ou dar uma resposta s necessidades sociais da populao sempre mais carente de assistncia social. De dutro lado, tem de favorecer a acumulao capitalista; busca, tambm, sempre mais lucros. Surge uma crise fiscal, que d origem crise social. Vrias conseqncias derivam da: * o estado perde seu carter superestrutural, e passa, ele mesmo, a se envolver mais no processo de produo e acumulao. * As armas da represso, tanto ideolgicas como materiais, passam a ser mais usadas. * O estado toma-se um alvo direto e palco de conflitos sociais. - No nvel ideolgico A teoria crtica que se materializou na assim chamada Escola de Frankfurt94 produziu tambm vrios estudos sobre as contradies presentes no estado capitalista, principalmente contradies a nvel ideolgico. Para poder continuar a sobreviver e desempenhar suas funes contraditrias, o estado tem de, sempre de novo, buscar explicaes, legitimaes para seus atos. As lutas sociais, greves, crises, etc. trazem problemas e avivam as contradies sempre

presentes. Novas explicaes tm de ser buscadas, algumas concesses tm de ser feitas, alguns "representantes" (governos) so trocados, e a mquina estatal continua se sustentando. Wolfe formulou um conceito novo para explicar essa funo de legitimao ideolgica: alienao poltica. Assim como o trabalho alienado responsvel pela explorao da fora de

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trabalho e criao da mais-valia econmica, assim tambm a alienao poltica responsvel pela "manuteno do sistema poltico baseado na extra~o poder do povo e na imposio desse poder sobre o povo". Essa extrao de poder envolve mecanismos pelos quais as pessoas e comunidades so divididas entre si, atravs da divulgao de ideologias baseadas na competio, individualismo, atomismo, etc. Implica, ao mesmo tempo, mecanismos pelos quais esse poder expropriado usado contra o povo, como no caso da represso, tanto fsica como moral. \' Devido s contnuas transformaes das condies de acu#

mulao e contnua luta de classe para a consecuo de uma verdadeira democracia, nenhuma forma de controle, fsico ou ideolgico, consegue resolver permanentemente a questo da legitimao do estado capitalista: cada soluo, tentada historicamente, s pode levar a novas formas de crise de legitimao. IX - Modelo centrado no estado

Iniciamos este captulo com a teoria do modelo centrado no estado. Num apng~ce final, examinamos a tentativa feita por Alford e Friedland de montar uma sntese global incorporando diferentes teorias na anlise do estado. At h no muito tempo, a teoria do estado centrado na classe era perversiva e dominante, dentro da tradio marxista. Os debates se faziam mais na determinao da maneira mais apropriada de especificar os mecanismos centrais dessa determinao da classe no estado. Nos anos mais recentes, contudo, essa discusso mudou muito. As explicaes da forma e atividades do estado centradas na classe esto certamente na defensiva. Pode-se at arriscar a afirmao de que h atualmente uma quase unanimidade na aceitao de que tanto a estrutura como as aes do estado no podem ser explicadas exclusivamente em termos de classe. Uma

explicao completa do estado - quase todos concordam - deve incorporar a anlise de mecanismos "centrados no estado", que no so puramente redutveis classe. Essa quase unanimidade em rejeitar as explicaes reducionistas de classe no significa, porm, que haja um acordo sobre a melhor maneira de lidar como problema da interconexo entre os mecanismos centrados na classe e no estado, na explicao das estruturas e aes de estado. Alguns dizem que esta interconexo contingente, dependendo de fatores histricos especficos. Outros, que ainda h uma primazia dos determinantes centrados na classe, mas os efeitos centrados no estado so reais 143 142 #

e irredutveis classe. Outros, ainda, que h uma primazia dos determinantes centrados no estado, impondo limites sobre os efeitos dos fatores de classe: os determinantes de classe conservam efetividade e autonomia; seus efeitos, porm, so condicionados pelos determinantes centrados no estado. Os que defendem a teoria dos modelos centrados no estado97 se apiam, em geral, em duas teses principais: a) o estado possui interesses distintos, interesses irredutveis a interesses de classe; b) o estado possui capacidades distintas, devido a suas propriedades organizacionais e seu poder repressivo. Tomados conjuntamente, esses interesses e capacidades distintos do ao estado um tipo especial de autonomia.98 Essa autonomia est fundamentada no poder e nos projetos do estado como tal, e ento, ao menos potencialmente, pode agir contra os interesses da classe capitalista. Estas duas teses deixam um espao bastante amplo para se discutir as interco~exes entre os fatores centrados no estado e na classe. Wright distingue trs diferentes posies, que ele chama de verso moderna, verso radical e verso intermdia. Ele argumenta que, apesar de no estarem explcitas nos trabalhos dos autores, podem ser identificadas implicitamente. 1. Verso moderada Vrios fatores polticos, centrados no estado, so irredutveis a fatores de classe, e tm conseqncias importantes em vrios acontecimentos, como poltica de estado, mudanas sociais, etc.

No possvel uma explicao completa que no inclua esses fatores, mas no h uma presuno terica de que tenham primazia sobre outras causas, numa circunstncia em que somente dois tipos de varivel esto sob considerao, como por exemplo: a) fatores centrados no estado, como o grau de centralizao Burocrtica; b) fatores centrados na classe, como estrutura ou coalizes de classe, interesses de agentes classistas, propriedades organizacionais e instituies baseadas em classe, etc. Em tal caso, essa verso defende a posio de que no possvel uma explicao completa do resultado dessas polticas sem referncia a fatores centrados no estado. Estes nunca sero suficientes, por si ss, para explicar as polticas do estado. Segundo Wright, essa verso poderia ser consistente com um modelo baseado na classe se fossem os fatores estruturais de classe que limitassem os resultados e os fatores ligados ao estado apenas selecionassem esses efeitos-resultados. #

2. Verso radical Esta verso argumenta que os fatores centrados no estado no so apenas irredutveis a fatores de classe, mas em geral so os determinantes mais importantes das diferenciaes nos resultados polticos. Os efeitos de classe, no campo poltico, geralmente tm importncia ocasional e secundria. E so, praticamente em todos os casos, fortemente mediados por processos polticos independentes. So os determinantes polticos que colocam limites nas polticas do estado. 3. Verso intermdia ~3/4 Para esta verso, os fatores centrados ou no estado ou na classe teriam peso explicativo somente num nvel mais baixo de abstrao. Ela afirma que so os fatores histrico-conjunturais os que influenciam e medeiam tanto os fatores de classe como de estado. O que determinaria a importncia maior ou menor da classe, ou do estado, seriam os fatores histricos. Em certo sentido, a verso historicizada do modelo centrado no estado bastante atrativa, pois deixa aberta a questo do peso relativo dos fatores estado ou classe e coloca um desafio para a pesquisa emprica concreta: verificar se os resultados so determinados por um ou por outro. 4. Problema: qual a dinmica interna do estado? H uma objeo sria ao modelo centrado no estado, que pode ser resumida assim:

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Embora o estado possa ter uma base autnoma de poder (controle sobre um territrio, aparemos repressivos, etc.), e os administradores do estado possam ter interesses ao menos parcialmente autnomos, o estado no possui nenhuma dinmica interna e sistemtica de desenvolvimento. Bem ao contrrio das estruturas de classes, que se baseiam nas relaes antagnicas e assimtricas de dominao e explorao. Isso significa que, em termos de anlise dos efeitos histricos gerais, as estruturas de classe levam enorme vantagem. Os defensores da teoria centrada no estado dizem que tal dinmica existe: o sistema geopoltico interestadual que fornece a lgica dinmica para a formao e construo do estado. As funes da guerra se comparam competio capitalista, e a construo do estado, acumulao. Juntas, elas forneceriam uma dinmica prpria aos fatores centrados no estado,juntamente com suas bases prprias de poder. Poder-se-ia perguntar: Possuem os administradores do estado interesses polticos especficos na guerra? Existiria essa poderosa dinmica interestatal de competio, conquista de territrio, etc.? O que se percebe, ao menos pela constatao emprica, que tanto o militarismo como a expanso territorial so motivados mais sistematicamente por imperativos econmicos do que por motivos unicamente territoriais, geogrficos: o imserialisrno a fora motora sistmica que existe por trs das guerras. Ocasionalmente, a dinmica geopoltica poder ser preponderante, mas no poderia, de maneira alguma, generalizar tal hiptese. Concluso O debate sobre o modelo centrado no estado est em plena atualidade, e talvez a verso historicizada (intermdia) seja a mais apropriada como orientao de pesquisa, pois deixa a porta aberta s vrias possibilidades. Acontece, contudo, que em geral: a) As polticas que o estado persegue so fortemente matizadas por interesses de classe em seus aspectos instrumentais: os agentes de classe intervm na formao dessas polticas, direta e indiretamente.

146 b) As estruturas de estado incorporam, de fato, mecanismos seletivos especficos de uma determinada classe; estes carregam #

consigo discriminaes de classe, nos processos de formao dessas polticas. c) Os interesses dos administradores do estado os levam, como regra geral, a cortejar os membros da classe economicamente dominante de tal modo que somente diante de circunstncias muito excepcionais esses administradores tentariam contrariar o poder e os interesses dessa classe. d) Ocasionalmente, conflitos de classe escolhero, como objeto de luta, as estruturas de estado, modelando os contet~dos e formas bsicas dessas estruturas e mecanismos. Apndice - Uma grande sntese? Houve, ultimamente, uma tetfl~~tiva de sintetizar as principais teorias que tratam do estado: teoria pluralista, a weberiana (administrativa) e a marxista.10 Essa tentativa de sntese trabalha, na anlise do estado, com tr s perspectivas tericas amplas: a teoria pluralista, a teoria administrativa e a teoria de classe, Cada uma dessas perspectivas tdricas emprega, nas explanaes, seu potencial terico de anlise particular, especfico, onde ela mais poderia "explicar". A essa forma mais prxima e particular de poder de anlise, eles 102 chamaram de "poder domstico Nessa perspectiva, a teoria de classe analisaria o poder sistmico a nvel da sociedade como um todo. A teoria administrativa analisaria o poder institucional (organizacional), a nvel das organizaes. E a teoria pluralista analisaria o poder situacional, a nvel dos indivduos. Alm disso, cada uma dessas teorias tambm se centraria num tipo particular de processo causal: a teoria de classe, nos fatores econmicos; a teoria administrativa, nos fatores polticos; e a teoria pluralista, nos fatores culturais, psicolgicos. Cada nia dssas perspectivas, conforme a proposta, teria mais poder e mais coerncia em seu domnio "domstico", especfico. O que muitas vezes acontecia, porm, era que algumas se lanavam a teorizar os outros nveis de anlise, e, com

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isso, por no possurem os conceitos e instrumental apropriados para esses nveis, produziam explicaes parciais e insatisfatnas. Alguns comentrios sobre a sntese 103 Wright, ao discutir essa proposta de sntese, argumenta qu$ttffo apresentada pelos autores, possvel descobrir nela elementos bsicos para um referencial terico que se reduz a um modelo de primazia da classe, dentro do qual, fatores centrados nos estados podem ter ainda efeitos autnomos. E argumenta a favor disso a partir dos prprios autores. Segundo Wright, o esquema dos autores de baseia em duas teses principais: a) Qs trs "nveis" de anlise sociolgica (individual, organizacional e societal) podem ser ordenados numa espcie de hierarquia causal, em que o nvel societal impe limites aos nveis organizacional e individual; e o organizacional impe limites ao nvel individual. Os prprios autores fazem entender isso explicitamente: "Nossa posio que interesses individuais, motivaes e percepes nunca podem explicar adequadamente o comportamento individual. Tanto o nvel de anlise organizacional como o societal devem ser tomados em conta na explicao das variaes do grau de comportamento individual, que ocorrem em diferentes tipos de situao. Mas o contrrio no possvel - no se podem explicar os processos organizacionais e societais com as teorias de comportamento individual ou de interao social. Nem as relaes og~pnizacionais podem explicara totalidade das relaes socias t' Dentro de cada nvel de anlise (societal, organizacional, individual), diferentes processos causais possuem primazia explanatria, conforme especificados individualmente pelos trs paradigmas. Dentro do nvel societal, os fatores econmicos, como especificados dentro da perspectiva de classe, impem os limites bsicos de variao nos outros processos societrios. Dentro do nvel organizacional, os fatores polticos impem esses limites bsicos. E dentro do nvel individual, os fatores culturais impem os limites centrais.

148 Se essas duas teses forem aceitas, ento os processos centrados na classe possuem uma primazia na teoria geral da poltica e do estado, pois fatores de classe possuem uma primazia expla#

natria dentro do nvel societal de anlise, e os mecanismos societais impem limites bsicos de possibilidades aos nveis organizacional e individual. Seria uma soluo elegante e original ao problema de mapear abstratamente a interconexo entre classe e estado. O nome que Wright d a esse modelo de "modelo de mediao sistmica de classe", pois os fatores de classe no impem diretamente limites nos processos individual e organizacional. Antes, o nvel societal de anlise, ou, no dizer dos autores, a anlise do poder sistmico, impe limites nos processos causais que operam nos nveis "inferiores" de anlise. A classe assume sua primazia em virtude de sua primazia dentro do prprio nvel societal de anlise, e no devido a alguma primazia causal direta sobre os mecanismos organizacional ou individual. E esse carter de mediao dos efeitos de classe que faz esse esquema consistente com a tese geral de quase todos os tericos, de que os mecanismos centrados no estado - os aspectos polticos do nvel organizacional de anlise, segundo os autores - possuem certo grau de autonomia e eficcia. Nesse sentido, esse modelo d ao estado uma autonomia causal maior do que no modelo centrado no estado (a verso moderada), pois, dentro do nvel organizacional de anlise, ele afirma a primazia causal dos processos polticos. O nvel organizacional o nvel de anlise em que a maioria dos processos propostos pelos tericos do modelo centrado no estado so estudados: processos de tomada de deciso organizacional, Lgica burocrtica, capacidades estruturais dos aparelhos do estado, mecanismos de recrutamento profissional, etc. Embora, pois, esse modelo de teoria do estado endosse um tipo de primazia de mediao sistmica de classe, ele tambm apresenta argumentos e fortes razes para a agenda de pesquisa adotada pelos tericos do modelo centrado no estado, Algumas objees podem ser levadas contra esse modelo de mediao sistmica da classe.

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Alguns, por exemplo, rejeitariam a hierarquia dos nveis, no aceitando a argumentao de que o societal impe limites ao organizacional e ao individual, no eitando, com isso, que o todo (a sociedade) imponha limites sobre as partes (os processos organizacional e individual). Dentro dos que objetariam, estariam os que dv&sndem o que se chama de "individualismo metodolgico". A sociedade, para eles, no nada mais do que as aes e interaes dos indivduos. A discusso passa, ento, ao campo da filosofia da cincia, e passa a ser a discusso sobre a hierarquia das explicaes causais. Outra objeo poderia ser a de que, mesmo aceitando a hierarquia de causas, no seria necessrio aceitar tambm que a classe e/ou os processos econmicos tenham primazia causal dentro do nvel societal de anlise. Essa aposio deAnthony Giddens.1~ argumentaque, a nvel societal de anlise, h duas fontes principais de poder, implicadas na reproduo dos sistemas sociais: a) poder baseado no que ele chama de "recursos alocativos", isto , recursos que modelam a capacidade de controlar e transformar a natureza; b) recursos "autoritrios", isto , recursos que modelam a capacidade das pessoas de controlar e transformar a atividade humana. Para ele, os recursos alocativos no possuem nenhuma primazia na "constituio da sociedade e na explicao da mudana social". Ao nvel societal de anlise, as relaes sociais ligadas a recursos alocativos e autoritrios co-determinam os limites sistmicos bsicos da ao organizacional ou individual: aqui no h primazia. A resposta que se poderia dar a Giddens esta: mesmo que no se d s classes uma primazia explanatria, deve-se dar a elas certo tipo de primazia dinmica. Assim, as relaes de classe ligadas a recursos alocativos diferem das relaes polticas dos recursos autoritrios, no sentido fundamental deque as relaes de classe possuem um mecanismo endgeno de transformao, ao passo que as relaes polticas no possuem. E a mesma crtica que se faz verso radical do modelo centrado no estado.

150 A concluso geral a que se chega : toma-se difcil separar #

o estado da classe, principalmente nas sociedades capitalistas, pois dos capitalistas (da produo) que o estado retira seus recursos, principalmente fiscais, para sobreviver: por isso que ele to dependente da acumulao do capital privado, e seu desenvolvimento interno, como seus projetos, profundamente limitado pela existncia das relaes capitalistas de propriedade.

151 , na determinao do porque as pessoas se organizam em grupos diferentes. Para se compreender por que as pessoas votam necessrio, pois, compreender a lgica e a dinmica das estruturas sociais dentro das quais esta atividade se d. Uma teoria do comportamento eleitoral uma teoria das maneiras em que as estruturas sociais modelam e determinam as aes possveis de partidos e de pessoas, e como essas aes, por sua vez, reestruturam essas determinaes em eleies subseqentes. A estratgia mais acertada para lidar com esse problema parece ser tentar identificar as complexas condies econmicopolticas, dentro das quais se processa uma integrao. - Condies econmicas - a explorao condio necessria para se consguir qualquer objetivo a curto prazo, dentro do capitalismo. - Condies polticas - a democracia burguesa contm um mecanismo de retribuio da mais-valia j extrada, e os trabalhadores, como cidados, podem receber de volta parte de sua explorao. - Condies ideolgicas - os interesses burgueses sempre juntam interesses imediatos e fundamentais, e colocam a concretizao desses interesses como pr-condio de todo o resto: seus interesses se tomam ''universais''. b) Os dilemas de um partido de base trabalhadora Dentro das condies estruturais de uma sociedade capitalista, trs dilemas se colocam, de maneira contraditria, aos partidos de trabalhadores, ou baseados na classe trabalhadora. A escolha contraditria, pois no h outra alternativa possvel: - Primeiro dilema: Participar, ou no, das instituies polticas burguesas. Numa sociedade capitalista, somente atravs da participao nesse processo poltico que se pode recuperar parte da explorao. A busca de interesses imediatos e de curto prazo fora a participao da poltica, correndo sempre o risco de perder, ou enfraquecer, interesses fundamentais de longo prazo. Se um partido opta por se manter fora, ele est optando por no interferir em assuntos imediatos e possveis, e com isso se #

156 marginaliza. O fato de participar, contudo, pode neutralizar conseqncias malignas imediatas, como por exemplo: * Pode neutralizar leis que atinjam os interesses dos trabalhadores. * Os parlamentares conseguem iseno e privilgios parlamentares, e podem, com isso, colocar-se numa situao melhor para defender os trabalhadores em ocasies de risco. Por outro lado, para ganhar as eleies, os candidatos tm de fazer promessas que, muitas vezes, no podem cumprir. Uma vez dentro, tm de negociar com outros partidos, correndo at o risco da cooptao. Mas no entrando, as orga-

nizaes de trabalhadores correm o risco de completa marginalizao. - Segundo dilema: Uma vez decidida a participao, o dilema procurar, ou no, alianas com outros partidos (classes). O ncleo central de trabalhadores de um determinado partido - as pessoas ligadas ao trabalho manual no setor produtivo, por exemplo - no geralmente a maioria da populao de um pais. Isso faz com que o partido tenha de fazer apelos e alianas com outros partidos (classes), se quiser vencer as eleies. Essas alianas, se por um lado vo trazer mais votos, por outro lado vo desgostar a classe trabalhadora (o ncleo central), fazendo com que retire, s vezes, seu apoio incondicional. O dilema : como conseguir vencer sem diluir o partido."5 - Terceiro dilema: Uma vez no poder, caminhar por mudanas estruturais (reformas revolucionrias) ou reformas que fortifiquem o capitalismo? Falar desse dilema falar das estratgias dos governos socialistas, mais do que da poltica eleitoral. Estamos aqui numa instncia em que os partidos de trabalhadores j decidiram dar os dois primeiros passos: entrar no processo eleitoral e fazer determinadas alianas para chegar ao poder. Supomos que tenham chegado a alguma instncia de poder: municipal, estadual ou federal. Tentaremos, pois, fazer aqui uma sntese do que se tentou principalmente nos primeiros trinta anos, como alternativas socialistas, em vrias partes do mundo. Afinal, se discutimos tanto

157 o estado como as teorias que tentam compreende-lo, em parte porque queremos tambm ver a possibilidade de mudana do estado capitalista e de implantao de um modelo socialista. c) Modelos polticos socialistas (ltimos trinta anos) #

No mapa poltico socialista, a partir do final dos anos sessenta at hoje, podem-se identificar quatro modelos estratgicos: trs com experincias concretas e um em seus primrdios (trataremos o ltimo sob a letra e). Modelo socialdemocrtico A socialdemocracia um estado da sociedade capitalista, no um estado capitalista. H limites, nas polticas por ele adotadas, que provem da natureza capitalista da economia, mas no da forma de estado como tal. Implicaes principais de tal modelo: - Estratgias eleitorais para colocar pessoas com idias, motivaes e objetivos socialistas em posies de poder. - Fazer reformas econmicas estruturais que respondam s conseqncias negativas do capitalismo. Exemplo de um problema negativo seria o "estado assistencial" (welfare state). - Reformar progressivamente a prpria estrutura capitalista,

de tal modo que as presses contra polticas socialistas sejam subvertidas: co-participao dos trabalha-dores, nacionalizaes, etc. At que ponto uma sociedade pode se tornar socialista, um assunto contingente e pragmtico: os limites de possibilidade no podem ser conhecidos de antemo. Modelo leninista A forma de estado no tem contradies sistemticas, mas tem efeitos de classe sistmicos, isto , reproduz a dominao da classe dominante. um estado capitalista mais monoliticamente capitalista. Os limites de compatibilidade funcional e de possibilidade estrutural se fundem.116 Implicaes principais: - A escolha de pessoas para os aparelhos do estado no to importante, com exceo, talvez, para tomar as aes do estado 158 1 "neutras", em condies de crise. Assim, por exemplo, se h comunistas no exrcito ou na polcia, eles se responsabilizariam, e o estado aparentaria neutralidade. - Reformas estruturais que tratam de aspectos externos negativos do capitalismo so bem-vindas, mas elas tm de ser conseguidas atravs da luta, no atravs da iniciativa do estado. Caso contrrio, elas simplesmente mistificariam o carter de classe do estado. Vitrias das classes populares devem ser vistas e apresentadas como derrotas da burguesia. - impossvel subverter o poder da burguesia atravs da iniciativa do estado, porque o aparato estatal estruturado de tal modo que ele mesmo ocuparia o lugar da burguesia e reproduziria a dominao, excluindo reformas radicais. - Reformas na estrutura do estado so, pois, cruciais, mas #

impossveis de se conseguir, desde que o poder da burguesia permanea intacto. E esse poder ficar intacto at que a estrutura de estado fique intacta. Resultado: necessrio um ataque ao aparelho de estado que leve destruio desta estrutura. Modelo socialista democrtico A forma de estado tem efeitos de classe sistmicos, mas eles so contraditrios. E um estado capitalista, mas a unidade monoltica desse estado sempre problemtica, nunca dada uma vez por todas. Os limites de compatibilidade funcional e de possibilidade estrutural so distintos, e no precisam coincidir. Dois tipos de contradio, no estado capitalista, abrem as portas para reformas radicais, isto , reformas do estado que minam as funes reprodutivas do prprio estado: - Contradies entre as funes de legitimao - que criam a crena na justia e legitimidade tanto do estado como da ordem social geral - e de acumulao - aes que expandem e reproduzem as condies de acumulao lucrativa, como apoio infra-estrutura, educao e comrcio. - Contradies entre a forma do estado, que fixa, e suas

funes que variam. Essas contradies podem, potencialmente, criar pontos de penetrao para mudanas mais profundas; o problema saber

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como efetivamente us-las, e o grande perigo que o prprio uso de tais oportunidades muitas vezes as inviabiliza. Implicaes: - A escolha de pessoas pode interessarem certas circunstflncias. Por exemplo: onde reformas estruturais do estado mesmo tomam-se possveis. - Reformas que mudem os efeitos negativos do capitalismo so desejveis, mas a diferena com o modelo leninista que a forma de administrar tais conquistas (no apenas o processo de consegui-las) , ela tambm, objeto da luta, e abre assim possibilidades para reformas radicais. Exemplo: a luta pela moradia, mas as casas so planejadas e construdas por cooperativas comunitrias. - Como no modelo leninista, reconhece-se que o poder da burguesia permanece, em parte, na estrutura do estado, pois constitutivo deste poder; mas no se aceita que a forma do estado seja imutvel. So possveis reformas estruturais que minem o #

poder da burguesia dentro do estado, e possibilitem, do mesmo modo, sua eroso social, levando a reformas radicais, que ampliem os limites de alternativas histricas possveis. - O ponto crucial da luta de classe poltica se d ao redor da forma do estado, e vitrias dessas lutas so possveis tambm em sociedades capitalistas. Em outras palavras, esta uma estratgia dupla de poder: centro do estado e contr o estado. Comentrio: Ruptura ou reforma gradual? Antes de passar adiante, interessante discutir um ponto importante a respeito desses trs modelos: A diferena crtica entre o modelo leninista e o modelo socialdemocrata est na questo da necessidade de uma ruptura qualitativa com as instituies capitalistas: os socialdemocratas acreditam que essa ruptura no seria necessria, podendo-se, pois, adotar um caminho gradual para o socialismo. Os leninistas, em que uma mudana qualitativa essencial: a expresso "esmagar o estado" significa exatamente essa ruptura. A estratgia do modelo socialista democrtico ambgua, nessa questo da ruptura. E essa ambigidade se baseia no entendimento de que a forma de estado impe limites contraditrios. no monolticos. A questo agora saber como so contraditrios: Eles so contraditrios ao ponto de conter a

possibilidade de dissoluo do prprio estado, gerada internamente? Ou eles so contraditrios dentro dos limites mais amplos, que conseguem impor, monoliticamente, um limite de classe nas atividades do estado? Aresposta mais comum, nessa discusso, reconhecer ainda a eventual necessidade de uma ruptura qualitativa, mas assegurar que as pr-condies de tal ruptura podem acontecer dentro dos prprios aparelhos de est~ido (na realidade devem acontecer ali); e que por ocasio da ruptura, muitas das formas institucionais necessrias para uma nova estrutura de estado, com novos limites, j estejam asseguradas e estabelecidas. Haveria entao uma combinao da tese gradualista com a tese da ruptura. Mas a lgica e a estrutura de tal ruptura permanecem ainda sem especificao. e isso pode gerar crticas, como veremos a seguir. Crtica ao modelo socialista democrtico A crtica principal feita a esse modelo a ingenuidade quanto ao problema da represso. Sendo que a burguesia nao e estupida e aprende dahistria, sede fato tais reformas radicais comearem a acontecer em alguma ocasio e comearem a minar a base do seu poder de classe (isto , a reproduo da dominao de classe) no estado, certamente a burguesia, ela mesma, vai destruir seu prprio aparelho de estado. Antes que se chegue a uma mudana radical, a burguesia comear a colocar em ao, e a sabotar, projetos de mudana, $avs~ por exemplo, da fuga de capital, de investimentos, etc. O poder do capital, externo ao estado, mina a reproduo do prprio estado. Assim, pois, mesmo que reformas radicais do estado fossem possveis em princpio (sendo que isso geralmente negado tambm), na prtica isso sim#

plesmente precipitaria o colapso do estado burgus. Poder-se-ia responder a essa crtica dizendo que, se essa terceira via possvel, ento um projeto socialista tambm impossvel. Pode ser um caminho improvvel, mas o nico imaginvel. No h condies de um assalto armado ao estado nos dias de hoje, tendo-se em considerao as condies concretas do capitalismo e do estado capitalista de nossos dias. 161 160 #

Os crticos dessa teoria dizem que h uma sada, e essa sada a guerra (civil), que seria o processo de desintegrao do aparelho de estado. Desse modo, os socialistas deveriam estar preparados pp~ tomar o poder de estado, aps uma guerca generalizada. Se eles no prepararem as condies para tal tomada agora, eles no tero capacidade de ao quando chegar o momento decisivo. Isso poder ser uma perspectiva que espante, mas para esses analistas o nico futuro possvel dentro do qual o socialismo poder tornar-se uma possibilidade real. d) Comportamento dos partidos nos trs modelos Os trs modelos que foram discutidos acima tambm tm implicaes importantes no que se refere reforma de organizao poltica, que eles adotam para sua luta contra o capitalismo. Os partidos socialdemocratas assumem tipicamente a forma de aparelhos partidrios convencionais de representao parlamentar (partidos polticos normais), com a importante diferena dos partidos burgueses, no fato de eles estarem, em geral, intimamente ligados a movimentos sindicais. Os partidos leninistas, por outra parte, tomam, em princpio, a forma de partidos de vanguarda, partidos de revolucionrios profissionais, organizados como quadros, de uma maneira fortemente estruturada e coordenada, mas no recrutando "massas" (a populao em geral). Os partidos do modelo socialista democrtico no tm uma teoria coerentemente estruturada com respeito aos partidos, como os modelos tradicionais. A tendncia emergente, contudo, ver os partidos como instituies intimamente ligadas aos movimentos sociais, enraizadas em suas lutas cotidianas. Os partidos, na verdade, tomam-se representantes dos movimentos organizados (como movimento ecolgico, dos sem-terra, associaes de bairro, movimentos feministas, etc.) ao nvel poltico, coordenando essas lutas e formando, ao mesmo tempo, determinado tipo de representao parlamentar. Essa estratgia ainda vaga, mas difere, como modelo de organizao, tanto dos partidos parlamentares convencionais como dos partidos de vanguarda. Como se v, os problemas discutidos giram em torno da capacidade repressiva ou disruptiva de burguesia. O caso do Chile um exemplo recente e doloroso. E possvel uma mudana.

162 contemporizando com a burguesia? Ou que, aos poucos, consiga minar, ou neutralizar, o poder destrutivo da burguesia? e) Um novo modelo: dualismo societrio radical #

Diante do declnio das foras de esquerda como foras polticas organizadas e do desencanto geral com o socialismo dirigido pelo estado, que se seguiu crise do bloco sovitico, uma quarta perspectiva estratgica, para mudanas progressivas. est ganhando influncia.

A idia bsica dessa perspectiva explorar possibilidades de construir formas alternativas institucionais dentro do capitalismo, gerando uma espcie de estrutura dualstica ao desenvolvimento da sociedade, que abranja a coexistncia de lgicas e princpios alternativos. Uma imagem de tal estratgia teria sido a reao da contracultura poltica: a comunidade hippie nas florestas, a comunidade utpica, etc. Outra perspectiva ~a1~e foi chamada de "Caminho capitalista para o comunismo A proposta que as caractersticas essenciais comunistas podem ser construdas dentro das sociedades capitalistas avanadas, a5~vs da criao de uma espcie de "titulo de renda bsica", universal e incondicional, garantindo mais-valia social, sem a necessidade de uma ruptura poltica ou de uma ruptura nas relaes de propriedade capitalista. Concretamente, esse "ttulo de renda bsica" implicaria no seguinte: - Todos receberiam, pelo fato de serem cidados, um crdito de subsistncia suficientemente alto para que pudessem ter um nvel decente de vida - chamado por Marx de nvel de vida histrico e moral. - Esse fato tomaria o trabalho genuinamente voluntrio, no sentido marxista: os trabalhadores no necessitariam mais vender sua fora de trabalho. Isso quebraria o lao entre a propriedade dos meios de produo e a possibilidade de sobrevivncia. - Isso significaria que as pessoas seriam livres em assumir atividades voluntrias, com base na livre associao para a produo de projetos sociais com princpios comunistas de distribuio/contribuio.

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- Porm, as pessoas tambm seriam livres para se engajarem em relaes capitalistas, se elas estivessem de acordo. - Capitalismo e comunismo coexistiriam, pois, sem a intermediao do socialismo. Em termos das teorias do estado, esta perspectiva parece compartilhar de muitos dos pressupostos da viso socialdemocrata tradicional, pois as propriedades institucionais do estado, #

como tais, no parecem possuir um carter de classe, e o gradualismo seria assumido. Compartilha tambm com o modelo socialista democrtico a viso de reformas radicais, abrindo espao para possibilidades de mudanas qualitativas dentro das instituies existentes. Contudo, a grande limitao dessa perspectiva que ela somente poderia se darem sociedades de um capitalismo muito avanado, onde a mais-valia social fosse suficientemente grande

e garantida, em grande parte, atravs da automao industrial e de lucros provindos de fontes bastante seguras, como recursos naturais em grande quantidade e longa durao, ou reciclveis. Alm disso, num mundo cada vez mais interdependente, difcil conceber uma sociedade que seja auto-suficiente em si mesma e no tenha de se relacionar, em quase todos os nveis, com outras sociedades. Alm de tudo, como ficaram suas relaes com sociedades em que existam nveis de pobreza extremos? Mas, por que no sonhar? Nesta segunda parte, na inspirao e no exame das muitas tentativas - algumas com mais, outras com menos xito - pudemos entrever vrios caminhos possveis, alguns j tentados, outros em experincia, outros ainda no experimentados. Nosso entendimento que no se pode fechar nenhuma porta. A realidade muito mais contraditria e muito mais rica do que podemos imaginar. Ningum sabe o que pode nascer das contradies histricas. O novo nasce sempre do velho. Porque, ento, no podem coexistir, o novo e o velho, ao menos por determinado tempo, at que o velho d lugar a novas possibilidades de convivncia humana? A criatividade do povo, principalmente dos pobres e oprimidos, infinita e inesgotvel. Eles sabero, na luta, esperana e

164 solidariedade, descobrir novas maneiras de existncia, superando as mil dominaes, tanto da parte do estado como das diversas organizaes. As possibilidades, com suas limitaes intrnsecas, esto sempre presentes. Os homens fazem a histria; importante que se organizem e lutem... Mas no exatamente como querem; h limites que se colocam em seus projetos, que podem modificar, em pane, suas lutas, mas que no os impediro de construir uma histria diferente da que est a. 165 Terceira parte IDEOLOGIA Das quatro partes que compem o nosso estudo, certamente esta a mais complexa e, talvez, a mais importante. Isso porque cada vez mais a dominao. em nossos tempos, vai se transformando e tomando formas mais "imateriais", psicolgicas, representacionais, mas nem por isso menos objetivas e concretas. Esta terceira parte comea com um esforo intenso e srio de tentar construir uma definio de ideologia, a partir das muita s dimenses e teorias existentes sobre o assunto. Vai ser a matria do captulo XI. Nos trs captulos seguintes vamos discutir trs dimenses de ideologia: No captulo XII vamos discutir a "Ideologia como mistificao", como distoro da realidade. Nesse captulo aproveitaremos para fazer uma discusso epistemolgica da relao entre ideologia e cincia. No captulo XIII examinaremos a "Ideologia como legitimao", e aprofundaremos a dimenso normativa da ideologia,

enfocando tambm a problemtica dos interesses. Finalmente, no captulo XIV vamos analisar a "Ideologia como begemonia", o que possvel/impossvel.

169 #

XI- Ideologia: conceito e relaes

Talvez no exista conceito mais complexo, escorregadio e equivoco no campo das cincias sociais do que o de ideologia. Embora o nome, como tal, "ideologia", somente tenha aparecido h pouco mais de um sculo, sua realidade j estava presente desde que se comeou a pensar a vida social, com diferentes nomes, mas querendo designar a mesma realidade. Assim, por exemplo, a ideologia j era discutida nas culturas grega e romana. Mas foi sobretudo a partir dos sculos XV e XVI que estudos mais pertinentes comearam a ser feitos sobre o assunto, apesar de ainda no empregarem o nome. Machiave1h, ao discutir as prticas dos prncipes, principalmente o uso da fora e da fraude para conseguir o poder, refere-se a estratgias que no se diferenciam das usadas hoje pelos poderes dominantes para se legitimar. 122

Mas 6 principalmente Bacon quem desenvolve um estudo extremamente prximo ao que hoje se usa de ideologia, atravs de sua teoria sobre as quatro classes de dolos, que nos dificultam chegar mais prximos da verdade. Esses dolos so os da caverna: nossas idiossincrasias, carter; da tribo: supersties, paixes; da praa: as inter-relaes humanas, principalmente atravs da linguagem; e os dolos do teatro: a transmisso das tradies e doutrinas dogmticas e autoritrias, atravs do teatro, que seriam, hoje, os Meios de Comunicao Social. A crescente importncia da ideologia hoje, deve-se certamente ao fato de nossa sociedade e nosso mundo tomarem-se, a cada dia, mais "imateriais", sempre mais sustentados numa comunicao verbal e simblica. H inmeros enfoques tericos que do diferentes significados e funes ao conceito de ideologia, sem falar das fortes conotaes, polticas e valorativas, que o conceito carrega em si. Questes sociolgicas, psicossociais, epistemolgicas, at mesmo filosficas, bastante complexas, esto ligadas realidade da ideologia. Por isso relativamente difcil querer tratar esse assunto de uma maneira clara e inteligvel. Numa tarefa verdadeiramente arriscada, tentaremos entrar por esse terreno acidentado, tentando, enquanto possvel, mostrar as semelhanas, diferenas, sobreposes e relaes dos vrios aspectos presentes, em geral, na realidade da ideologia. #

1. Diferentes dimenses da ideologia Dimenses bastante diversas poderiam ser enfocadas na tentativa de compreenso da problemtica da ideologia: a) Num eixo valorativo - Ideologia no sentido positivo, isto , como acosmoviso de uma pessoa, ou de um grupo; ou ideologia no sentido negativo, como uma falsa conscincia, tanto individual como social, com o propsito de iludir as pessoas e encobrir a realidade. b) No eixo subjetivo X objetivo - Ideologia como sendo um carter subjetivo, ou psicolgico, que pode ser tanto uma deformao da conscincia como simplesmente o contedo dessa conscincia; ou ideologia como tendo um carter objetivo, dependente de fatores objetivos, e impregnando a estrutura bsica da sociedade. c) No eixo particular X geral - Ideologia como sendo um fenmeno particular, especfico, do grande conjunto de fenmenos estruturais; ou ideologia como a prpria superestrutura, incluindo todas as formas de conscincia social, inclusive a cultura. d) No eixo cincia X ideologia - Ideologia como anttese da cincia, como pr-concepes ou elementos irracionais que impedem as pessoas de conhecerem a verdade; ou ideologia como tendo uma base comum com a cincia, nas cosmovises dos 170 indivduos e classes, no podendo, nesse caso, a cincia superar a ideologia, mas tornando-se, ela prpria, ideolgica. 171

e) No eixo contedo Xprdtica - Ideologia como um conjunto, um sistema de crenas, normas, etc.; ou ideologia como prtica, isto , como um processo de produo, reproduo e transformao de experincias vivenciais que constroem a subjetividade. Outras dimenses ainda poderiam ser lembradas.123 Algumas dessas dimenses se relacionam estreitamente, s vezes quase se sobrepem; h, contudo, um espao de especificidade para cada uma delas. Diante disso, por onde comear? Onde se situar, nesse emaranhado de diferenas e distines? Podemos, com cuidado, ir clareando o campo, tentando achar um caminho por onde se possa seguir adiante. Fica claro que se trata aqui de uma questo de opo, e vamos nos guiar, nessa opo, por critrios que nos ajudem a ver mais claro a realidade, nos ajudem na prtica e sejam teis aos que mais 124 sofrem devido a essa realidade: os trabalhadores. 2. Ideologia: contedo e prtica Optamos, em nossa anlise, por assumir ideologia como abrangendo duas dimenses: a) uma dimenso esttica, onde ideologia vista em seu contedo, constitudo por um conjunto de crenas, valores, normas, motivaes, etc. de pessoas e coletividades; b) uma dimenso dinmica, onde ideologia vista como uma determinada prtica, cuja funo principal a produo, reproduo e transformao das experincias vitai~ga construo da subjetividade, em seus aspectos conscientes. Qual a razo dessas duas dimenses? O motivo principal que o estudo da ideologia o prprio estudo de sua constituio; h uma re-flexo automtica quando #

se estuda ideologia: estuda-se a ela, com ela. Pois a ideologia, como tentaremos mostrar melhor mais tarde, o prprio estudo de nossa conscincia, de um lado, isto , de quem somos, por que somos o que somos, por que pensamos o que pensamos; de outro

172 1 lado, o exame de nossa prtica, como nos constitumos, como mudamos (ou no mudamos) e por que mudamos. Se definssemos ideologia apenas como o "resultado", o produto final, quebradamos e reduziramos o seu prprio significado.

Therborn (1980:2), ao definir ideologia, diz que "a operao da ideologia na vida humana envolve, fundamentalmente, a constituio e a padronizao de como os seres humanos vivem suas vidas como iniciadores conscientes e reflexivos de aes num universo de significados... Nesse sentido, ideologia constitui os seres humanoscomo sujeitos". E logo aps ele afirma que estudar o aspecto ideolgico de uma prtica "deter-se na maneira pela qual ela j~gra na formao e transformao da subjetividade humana". 3. Ideologia como prtica consciente Uma das decises mais difceis ao estudar ideologia optar se ela ser tratada em sua dimenso consciente ou inconsciente. Wright, como Therbom, ao discutir a prtica e o contedo da ideologia, restringem-se a seus aspectos conscientes. E a posio que assumiremos aqui, sem deixar de mencionar, em vrias circunstncias, a importncia e as interferncias do inconsciente (como no captulo XIII, ao tratarmos da legitimao). Ideologia refere-se, assim, s dimenses conscientes da subjetividade. Podem-se distinguir ao menos duas dimenses de nossa subjetividade: a) A dimenso inconsciente, que chamaremos aqui de personalidade ou estrutura de carter, seria o resultado de processos psicodinmicos, estudados pela psicanlise e outras teorias psicolgicas. Esses processos operam sobre um material especfico: as energias libidinais e os desejos do recm-nascido, atravs de mecanismos biolgicos, e/ou basicamente inconscientes. Esses mecanismos vo desenvolvendo e criando disposies, traos de carter, constituindo personalidades e vo se materializar, socialmente falando, no que vamos chamar de cultura. A psicologia da personalidade estudaria a formao e desenvolvimento dessas disposies e traos. #

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b) A dimenso consciente, que chamaramos aqui de conscincia, e que seda o conjunto de nossas crenas, valores, idias, cognies, etc. A psicologia cognitiva estudaria o processo de construo dessas crenas e cognies. Ao conteddo dessa dimenso consciente chamaramos de ideologia. Aqui se estudariam as

diferentes dimenses da realidade: o que existe/no existe; o que bom/mau; o que possvel/impossvel. A ideologia, tomada subjetivamente, faria parte de nossa conscincia. Mas a ideologia pode ter tambm uma dimenso social, que corresponderia ao que a cultura, na dimenso inconsciente. A ideologia seria estudada pela psicologia social. A deciso de distinguir, na subjetividade, a personalidade/cultura da conscincia/ideologia, pode parecer radical. Mas h razes para isso. Um exemplo nos poderia ajudar a mostrar a viabilidade dessas distines: o exame dos aspectos de gnero das prticas ideolgicas versus prticas culturais. A ideologia patriarcal seria constituda pelas crenas na "naturalidade" da diviso social do trabalho, na aceitao de desiderabilidade de os homens desempenharem trabalhos competitivos e agressivos, e as mulheres se dedicarem mais a trabalhos domsticos, educativos, afetivos. A cultura patriarcal, por sua vez, seria a existncia, Uda como natural e indiscutvel, arraigada j no carter de um povo (por isso inconsciente), de uma socializao diferenciada dos atributos de personalidade masculinos e femininos, em homens de mulheres, de tal modo que os homens adquiram disposies, traos de carter, etc. mais agressivos, e as mulheres, mais afetivos e temos, mostrando, assim, comportamentos diferentes. Nesse sentido, pode-se dizer que a ideologia questiona as bases de uma cultura, podendo provocar sua transformao: traz o inconsciente ao consciente. Se pudermos chegar a compreender por que somos dominados, por que existem diferenas entre homens e mulheres, etc., poderemos tentar transformar essas estruturas e instituies que se construram historicamente, mas que so tidas como "naturais", "eternas". #

H, tambm, claro, o caminho oposto, isto , quando uma ideologia se transforma em cultura. Tomemos, como exemplo, a acirrada discusso sobre a maior ou menor importncia da ideologia, ou da cultura, no que se refere s lutas pela construo de uma sociedade socialista. Alguns argumentam que uma prtica ideolgica, conscientemente desejada, pode construir uma cultura (socialista), formar determinado tipo de povo. A contra-argumentao diz que, sem determinados traos culturais, ser difcil, ou mesmo impossvel, at mesmo desejar ou ter tais prticas ideolgicas. Poder-se-ia dizer que h aqui um processo dialtico entre essas duas realidades. A melhor e mais profunda compreenso desse processo certamente de extrema importncia nas lutas revoluci ynrias que pensam uma mudana qualitativa a longo prazo.12 Se enfatizamos mais, pois, nas discusses posteriores, o papel da ideologia, isso no quer absolutamente significar que a personalidade e cultura no tenham influncia e importflncia

na formao e sustentao das ideologias. Tome-se como exemplo o caso da "legitimao". H tipos de personalidade que sustentam determinadas crenas. H normas que so estveis e estruturadas porque correspondem estrutura da personalidade. Este tipo de anlise tem uma importncia muito grande na explicao, por exemplo, da ideologia fascista, onde, atravs de vrios estudos,j se tentou mostrar que a estrutura subjacente nossa personalidade - a estrutura do 128 carter autoritrio, no estudo de Adorno - que subjaz a essas crenas. Outro exemplo, nessa dimenso, o do racismo, onde muitas vezes se faz a distino entre racistas que so organicamente racistas, devido a sua personalidade, e racistas que so convencionalmente racistas, unicamente porque a norma, e se as condies mudarem, facilmente deixariam seu racismo. 4. O processo de produo da ideologia Como se d o funcionamento da ideologia? O que acontece nessa relao entre a ideologia e a pessoa (o sujeito)? Picou famosa a expresso de Althusser, de que a ideologia "interpela" os indivduos como sujeitos. Isso significa que a ideologia chama, acena, dirige-se a algum, tornando-o, com essa ao, um "sujeito". Essa pessoa sai, por assim dizer, do

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anonimato, do meio da multido, e passa a ser algum individualizado. claro que isso se d, inicialmente, quando algum capaz de se ver distinto dos outros, e vai se dando durante toda a vida, todos os dias da vida de algum, enquanto esse algum consegue ouvir um chamado. Como vimos acima, referimo-nos aqui apenas dimenso dos chamados, das interpelaes que se do de maneira consciente. Fica para outros o estudo, sem dvida muito interessante, dos apelos e interpelaes inconscientes que as pessoas recebem durante toda sua vida. D-se, porm, nessa interpelao, um fenmeno contraditrio: esse chamado nos "toma sujeitos", isto , nos determina de duas maneiras bastante distintas: a) Diz que ns somos algum que pode ser "sujeito" de uma ao, autor de uma ao; em outras palavras, que temos qualificao, capacidade, poder, autoridade de fazer alguma coisa (Therbom chama a isso de "qualificao"). Assumimos, pois, uma posio e um papel na sociedade. Somos inseridos na vida social, e nos tornamos agentes, inclusive de mudanas.

b) Diz que ns somos "sujeitos", isto , subjugados, dominados, oprimidos, que temos de obedecer a determinadas ordens, que temos de ocupar tal lugar, que no devemos reclamar (Therborn chama a isso de "sujeio"). A palavra "sujeito" contm, pois, em si mesma essa dimenso dialtica: a dimenso de agente-autor e a dimenso de paciente-dominado. claro que sempre existe a possibilidade do surgimento de contradies entre esses dois papis: algum pode se opor, resistir sujeio, agir diferentemente. Reside aqui a possibilidade de mudana, que analisaremos mais adiante. 5. O contedo da interpelao O que diz a ideologia a seus "sujeitos", tanto ao qualific-los (tomando-os agentes) como ao desqualific-los (tomando-os subjugados)? Ela lhes diz, os faz reconhecer, e os coloca dentro de trs dimenses centrais da realidade:

176 1 1 a) A realidade do que existe/no existe - Diz-lhes o que a realidade, como se conhece a realidade, quem o ser humano, o #

que a sociedade, o que real e verdadeiro, como estruturado o mundo, etc. D-lhe a definio do que e como se conhece a realidade (dimenso ontolgica e epistemolgica). b) O que bom/mau- O que justo. desejvel, direito, honrado, e seus contrrios. E daqui que ns formamos nossos padres ticos e morais, e onde se estruturam nossos desejos, onde construmos nossas normas de ao (dimenso tica). c) O que possvel/impossvel - A dimenso de mudana e de nossas possibilidades de construir algo diferente: nossas ambies, conquistas, esperanas esto condicionadas pela definio do que "possvel". dentro dessas trs dimenses que se trava a luta ideolgica: quem tem o poder de definir esses trs espaos tem o poder sobre todo o resto. E essa luta se trava entre o mundo que nos rodeia (escola, famlia, religio, meios de comunicao, mundo do trabalho, companhias) e nossa subjetividade. Se deixarmos que outros dem as definies para ns, seremos definitivamente "objetos" deles, seremos sujeitados a eles. Mas se ns procurarmos manter nossa autonomia, nossa capacidade de questionamento, de crtica, de luta, de insubordinao, de resistncia, ento poderemos ser sujeitos-atores de nosso prprio destino. Essas trs dimenses esto intimamente relacionadas e formam uma estrutura lgica de significncia. Elas abrangem dimenses de espao e tempo: aqui e em qualquer lugar, agora e

sempre. Podem ter diferentes pesos numa situao ou noutra, mas sempre conservam uma lgica entre si. Essas trs dimenses vo constituir os trs contedos centrais da ideologia que estudaremos nos trs captulos seguintes: a mistificao, a legitimao-justificao e a hegemonia. curioso examinar o processo articulado que se monta, a partir dessas trs dimenses, para a defesa do status quo, e para a expulso imediata das possibilidades de mudana que por acaso se apresentam numa determinada situao social. Por exemplo: Se uma caracterstica diversa da presente proposta, o primeiro passo negar sua existncia: "No, isso no existe,

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jamais se ouviu falar nisso, onde voc arranjou isso?" Assim, tudo o que positivo mostrado, como o progresso, as obras, a riqueza, a liberdade. E tudo o que contraditrio dessa ordem escondido ou negado, como a explorao, a pobreza, o crime, a dominao, a opresso. #

Mas, muitas vezes impossvel negar a evidncia e preciso admitir a existncia de contradies. O recurso , ento, aceitAlas. Elas existem, de fato, mas devem ser aceitas assim, pois assim que o justo, o correto, o melhor, assim Deus quer. Se algum est numa situao de misria, de pobreza, isso se deve ou a ele mesmo, que no procurou sair dessa situao, ou so problemas inerentes prpria ordem estabelecida e querida por Deus: bom que seja assim. Finalmente, mesmo que se admitam determinadas qualidades, e que estas realidades sejam injustas e inaceitveis, argumenta-se que isso pode ser diferente, que possvel mudar, ao menos nas circunstncias presentes. Esse terceiro ponto crucial, e aqui que se coloca toda a inteligente anlise de Gramsci com respeito contra-hegemonia, que seria mostrar a possibilidade de alternativas, negando que existe apenas um caminho possvel: o definido e designado pelo poder dominante.129 Todas as trs dimenses de interpelao so importantes. Acontecia, muitas vezes, que o estudo da ideologia se restringia apenas segunda delas - legitimao/justificao: o que bom, justo, etc. O enfoque liberal desenvolveu muito as questes relacionadas legitimao, consenso, esquecendo questes relacionadas ao conhecimento da realidade e possibilidade de mudana. J o enfoque histrico-crtico desenvolveu principalmente os dois primeiros: uma conscincia apurada da realidade e o que justo, sem, muitas vezes, uma estratgia de ao e de mudana concreta.

6. Ego e altero-ideologia: identidade e conscincia social Qual seria a relao entre ideologia e identidade, e ideologia e conscincia social (de classe)? A definio mais simples que se d ao que seria identidade : identidade a resposta dada pergunta: "Quem sou eu?"

178 1 .t Pode-se logo perceber que toda pessoa possui inmeras identidades, conforme a resposta que dar a essa pergunta. Assim, algum pode responder: sou homem/mulher; sou brasileiro(a); sou negro(a); sou professor(a), etc. Como se relacionam a identidade e a subjetividade? possvel fazer aqui uma distino: pode-se dizer que h, na subjetividade de uma pessoa, duas dimenses: a dimenso individual, que se pode chamar de ego-ideologia; ~~dimenso social, que poderia se chamar de altero-ideologia. Assim, a interpelao da ideologia ao sujeito se daria em duas direes: interpelao com respeito posio do sujeito como tal, ao papel #

que ele desempenha: identidade, conscincia de si, ego-ideologia; e interpelao com respeito aos outros da posio: conscincia social, de classe, altero-ideologia. A segunda dimenso implica uma relao intrnseca com outras identidades. Refere-se forma em que algum serelaciona com os "outros": percepo do outro e s relaes com esse outro. Em relaes de poder-dominao, a altero-ideologia das pessoas dominadoras traduzida em tentativas de moldar os dominados de acordo com a imagem que os dominadores tm deles, destruindo neles a capacidade cj~~esistncia a essa dominao. Exemplo disso o que Freire discute na anlise que faz do processo em que os oprimidos "introjetam a imagem do opressor", e como a ideologia (valores, crenas) dos opressores se toma "hspede" na conscincia do oprimido. A altero-ideologia dos dominados, por sua vez, embora tambm envolvendo uma percepo e avaliao das diferenas entre ego e altero, tende em direo "resistncia aos outros". O ponto crucial, central da altero-ideologia, no que se refere s classes, no modo de produo capitalista, ver se a orientao subjetiva dos trabalhadores, no que se refere aos capitalistas, est baseada e tem como plo de luta a cosmoviso capitalista (isto , o mundo e os valores dos dominadores) ou a perspectiva dos oprimidos (isto , os valores de solidariedade, resistncia, organizao comunitria e coletiva).

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7. Ideologia e conscincia de classe Aproveitamos aqui para ampliar a discusso sobre conscincia de classe, que definimos no captulo III. A conscincia de classe um tipo de conscincia, uma subjetividade, e como tal se constitui numa ideologia, apesar de no se poder dizer que ela constitui toda a ideologia. H ao menos duas maneiras distintas de se entender conscincia de classe: a) A primeira, ainda bastante usada, a discutida por Lukcs: "... conscincia de classe consiste, de fato, nas reaes especficas e racionais 'imputadas' a uma posio particular tpica, no processo de produo. Essa conscincia no a soma, #

nem a mdia, do que pensado ou sentido pelos indivduos singulares que compem a classe. E, contudo, as aes historicamente significativas da classe como um todo so, em ltima instncia, determinadas por essa conscincia, e no pelo pensamento do indivduo - e essas aes ~2podem ser compreendidas por referncia a essa conscincia Pelo que se pode concluir dessa citao, v-se que Lukcs define conscincia de classe de uma maneira hipottica, ideal, ou imaginria: o que as pessoas, como ocupantes de um lugar especfico, dentro do processo de produo, sentiriam e acreditariam se elas fossem racionais. Nesse sentido, no se distancia muito de um construto parecido com um "tipo ideal" dc Weber. que poderia ser emprega~3como potencialmente til para estudar sociedades de classe. O que se pode questionar, nessa definio, o passo seguinte: essa conscincia, sendo imputada, no corresponde conscincia real das pessoas; mas , contudo, para Lukcs causalmente eficaz. E tratada como um mecanismo real, operando causalmente com respeito s classes como um todo. Isso mostra que Lukcs assume uma espcie de "teologia objetiva da histria", o que implicaria no pressuposto de que existe um final objetivamente certo da histria, ou um fim objetivo distinto dos fins e objetivos das pessoas humanas, que determinaria a trajetria real do desenvolvimento histrico; uma espcie de determinismo histrico. E isso pode ser seriamente questionado.

180 b) O segundo emprego da expresso conscincia de classe seria o que nos interessaria aqui: um atributo concreto das pessoas como membros de uma classe; um aspecto particular da subjetividade concreta dos seres humanos. Quando o termo usado em

explicaes macro-sociais, tem o objetivo de ajudar a explicar escolhas e aes individuais. Seria assim uma distribuio padronizada da conscincia individual, dentro de tal grupo. Mas essas entidades no teriam "conscincia" no sentido literal do termo, como algum que tem crebro, que pensa, etc. Quando se encontra o termo "consciencia de classe", ele usado num desses dois sentidos vistos acima: como um instrumento erstico para avaliar (comparativamente) a conscincia real das pessoas (tipo-ideal de Weber); ou como explicao de aes e escolhas individuais. 8. Conscincia de classe, capacidade de classe, prtica de classe Mas pode-se ir mais a fundo nessa anlise e dizer que haveria outra dimenso em que se poderia usar legitimamente o termo conscincia de classe, mas num sentido mais amplo: quando o #

termo conscincia de classe for usado para descrever as prprias prticas, e no apenas as formas de subjetividade que organizam as escolhas individuais dessas prticas; nesse sentido conscincia no seria mais um atributo exclusivo dos indivduos. Para ser mais preciso, se poderia usar "conscincia" para designar as dimenses subjetivas do problema; o termo "capacidades" para descrever os recursos coletivamente organizados que se empregam nas lutas; e o termo "prticas" para descrever as atividades individuais e coletivas, que resultam da li~~o entre a conscincia individual e as capacidades coletivas. Tendo isso em considerao, pode-se definir conscincia de classe como os aspectos da conscincia, como um contedo distintivo de classe. Esse contedo significaria tanto as concluses lgicas de aspectos da conscincia, tirados de uma anlise de classe (por exemplo, crena na competio, na solidariedade), como tambm contedos de conscincia que esto implicados nas intenes, escolhas e prticas que tenham efeitos de classe implcitos na realidade: efeitos de como as pessoas agem dentro

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de determinadas estruturas de classe, e efeitos nessas prprias relaes de classe. Assim, a conscincia de classe um tipo especial de conscincia, de ideologia, em que os sujeitos tm uma compreenso relativamente correta e consistente de seus interesses. Mas ela continua sempre geral. Para cada caso especfico, deve vir acompanhada por um adjetivo: revolucionria, anticapitalista, prclasse trabalhadora, etc. Ainda se poderia perguntar: De onde surge a conscincia de classe?

O que se pode ver pela anlise histrica, que a emergncia de uma altero-ideologia (conscincia de classe), distintivamente proletria, de resistncia ao capitalismo, foi sempre resultado de lutas concretas dos trabalhadores, na base de orientaes subjetivas especificas. Aqui se coloca um ponto crucial: assim como as ideologias interpelam as pessoas como tipos especficos de "sujeitos", com subjetividades especficas, as prticas das pessoas e classes transformam essas ideologias/interpelaes atravs da experincia concreta de vitrias e derrotas. A grande fora de negociao dos trabalhadores depende fundamentalmente de sua grande superioridade numrica. A grande dificuldade que enfrentam conseguirem se reunir e se organizar. Um componente central, pois, da ideologia proletria a solidariedade que se ope diretamente ao individualismo #

competitivo, componente central da ideologia capitalista. A situao dual do mercado de trabalho tende a gerar conscincia de classe, no sentido de uma compreenso da diferenciao econmica e do conflito entre diferentes classes. Esta compreenso traz consigo a tendncia para a ao poltica de classe, e inclusive para ~grmao de partidos polticos baseados na classe trabalhadora. 9. Ideologia e teoria do papel Vale lembrar alguns pontos com respeito relao entre ideologia e teoria do papel. A definio mais comum de papel se refere ao comportamento normalmente esperado de pessoas que

182 ocupam determinadas posies na sociedade. Na ~ggiologia parsoniana e ps-parsoniana, um conceito central. O enfoque psicossocial do comportamento pessoal e das relaes interpessoais em termos de definies de papis e de desempenho de papis geralmente tratado sob o nome de teoria de papel. Muitas pessoas e muitos estudiosos estariam inclinados a dizer que ideologia no mais o papel que uma pessoa desempenha. O que estaria faltando aqui? imprescindvel ter-se em considerao que o conceito de "papel" (como o de "posio") est embebido numa concepo particular de sociedade, uma viso descritiva apenas, idealista e individualizante, em que o comportamento social visto como definido de uma maneira exclusivamente normalizante, e as relaes sociais definidas apenas como relaes interpessoais. Os tericos do "papel" falam em ocupaes, mas no em classes. No existe nem a relao intrnseca entre as vrias pessoas que ocupam uma posio nem entre essas vrias posies. Ainda mais: a problemtica do "papel" uma problemtica de indivduos particulares, isolados, respondendo a necessidades e exigncias sociais dadas: a orientao basicamente esttica.

Finalmente, na noo de "papel" est totalmente ausente a idia de conflito e de dialtica. Fala-se de definies de papel, aprendizado de papel, desempenho de papel, etc. e conflitos externos: entre personalidade e expectativas de papel, ou entre diferentes papis possveis do mesmo indivduo. Esquece-se que a problemtica do sujeito, e das formas de subjetividade, contm em si uma dialtica e um conflito permanente entre os processos de "sujeio", de um lado, e de "autonomia/liberdade", de outro; e isso j dentro da mesma pessoa, constituindo uma mesma unidade. Na perspectiva da teoria do papel, nunca seria possvel #

pensar numa "consciencia de classe", por exemplo. A formao ideolgica do trabalhador envolveria, isso sim, um relacionamento com o trabalho, que incluiria habilidades especiais, persistfincia, destreza, etc., exatamente o que interessa classe do capital.

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10. Ligando ideologia base material A impresso que muitas discusses do de ideologia que nela tudo se passa como se fosse um campo de idias, de discursos, de conversa bem bolada. Indo, porm, mais a fundo, podemos ver que a realidade outra. A interpelao da ideologia, na formao e transformao de subjetividades, o resultado de um processo sistemtico de recompensas e castigos. As prticas ideolgicas no so apenas discursivas, mas tambm materiais, nao-discursivas. As ameaas verbais so acompanhadas ou de castigos ou de recompensas. Nada funciona apenas base do discurso. Pode-se dizer, mesmo, que a dicotomia consenso/coero nunca se apresenta em termos absolutos. Toda coero supe um consentimento, ao menos no sentido de legitimao, que faz que seja possvel a aplicao da fora efetiva, como no caso do direito que apia e justifica a guerra, as prises, torturas, etc. Em contrapartida, todo consenso, isto , toda forma de interpelao ideolgica, supe um sistema de punies-recompensas que incluem elementos matenais. 11. Ideologia e mudana Como muda, como se transforma uma ideologia? Para se poder compreender a transformao, preciso terem

mente que na prpria interpelao da ideologia est contida uma contradio: a ideologia nos tomar sujeitos-subjugados, versus sujeitos-autores. Essa contradio a matriz, a origem de todas as mudanas possveis. Vimos tambm que a ideologia no existe no ar: ela tem uma base material, no apenas discurso. Essa base material, as experincias cotidianas, vitais, tambm esto cheias de contradies e em contnua mudana. As pessoas tm, pois, de ir se #

adaptando, conformando suas subjetividades, buscando razes de pensaram assim, de terem tais crenas, atitudes. Imaginemos, como exemplo, uma mulher que tenha sido educada numa famlia burguesa, onde os valores so patriarcais no que se refere ao papel que as mulheres devem desempenhar: cuidar dos filhos, permanecerem casa, etc. De repente, ela entra numa universidade, onde os valores tradicionais de passividade, gentileza e submisso das mulheres so ridicularizados, e onde os valores de igualdade, competio, etc, entre homens e mulheres so enfatizados. Essas diferentes experincias cotidianas obrigam a pessoa a se re-situar, fazendo com que se firme nas crenas (ideologias) antigas ou passe a reformul-las, a mudlas. A viso idealista da ideologia supe que unicamente atravs do poder, da imaginao criadora, novas geraes de pessoas podem se libertar de uma determinada estrutura ideolgica. Mas o processo um pouco mais complexo e profundo. O que d sustentao a uma ideologia um processo sistemtico de recompensas e castigos, que compe. concretamente, a estrutura social onde vivemos, inclusive as instituies mais diversas, que tm como funo codificar, defender, propagar ou bloquear a difuso de crenas e valores, que Althusser chamou de aparelhos ideolgicos e repressivos. A mudana desses mecanismos de sanes ou legitimaes ir levar mudana de ideologias. No s, mas inclusive a prpria mudana estrutural nos modos de produo mudar a matriz de recompensas e castigo. Ao analisar os modos de interpelao ideolgica,j fizemos meno s trs dimenses da realidade que a ideologia convoca: o que existe, o que bom, o que possvel. Essas trs dimenses constituem, por assim dizer, o "reino" da ideologia. A discusso dessas trs dimenses em separado, assunto dos trs prximos captulos, nos coloca em contato com vrios pontos especficos onde a ideologia trabalha, como ela se comporta e os efeitos concretos que produz. 184 185 1 XII - Ideologia e mistificao

Essa discusso das mais fascinantes, mas das mais sutis e complexas. O grande desafio poder se aproximar de maneira clara dessa "realidade" da mistificao. Isso porque mistificao #

entendida aqui como sendo um conjunto de distores da realidade, que encobrem, obscurecem essa mesma realidade. A discusso da mistificao nos leva, de imediato, para um problema central: se ns afirmamos que a conscincia das pessoas falsa, ou que suas idias sobre a realidade so distorcidas, incorretas, etc., ns temos, logicamente, de possuir certos critrios do que uma conscincia certa ou errada, ou o que uma percepo da realidade certa ou errada. Isso nos conduz, coerentemente, discusso de "como se conhece a realidade" - teoria do conhecimento, que a epistemologia. A discusso que travamos aqui a prpria discusso da relao entre ideologia e cincia. Toda cincia ideologia? E possvel uma cincia pura, incontaminada? Iniciamos, pois, com a discusso entre ideologia e cincia, passp~do depois a ver alguns exemplos concretos de mistificaao. Ideologia e cincia: conceitos bsicos Comecemos por dar a noo de alguns conceitos bsicos que definimos de maneira extremamente simples e nos acompanharo por toda a discusso:

186 Ontologia - trata das teorias sobre a natureza do mundo, sobre o que existe (campo da filosofia). Epistemologia - trata das teorias de como se pode conhecer o mundo, a realidade (campo da filosofia do conhecimento). Realismo - uma teoria que diz que as coisas existem "l fora", independentemente das pessoas (campo da filosofia). Idealismo - uma teoria que diz que as coisas no existem "l fora", mas apenas na nossa mente (campo da filosofia). Com estas quatro definies podemos comear a trabalhar. E raro encontrar, hoje em dia, gente que negue que existam coisas "l fora". E conhecida a resposta de Maa e Engels sobre o assunto: ns comemos o pudim, logo ele existe. Nesse sentido, no campo filosfico, a maioria adota o realismo filosfico. O

problema comea quando ns perguntarmos: Como conhecemos a realidade l fora? A realidade que est "l fora" assim mesmo, #

como ns a vemos (ou parece que a vemos), ou se ela diferente? E ao redor desse problema que se coloca toda a discusso com respeito "mistificao", e isso que precisamos abordar aqui. No d para negar que sempre h coisas l fora, mesmo que estejamos enganados sobre como elas so: vemos, ento, as coisas l fora, mas as coisas l fora no so como parecem ser, e por isso somos enganados, por isso h mistificaes, pois as mistificaes tambm "trabalham", tambm "funcionam", tambm "esto l fora"... No campo do conhecimento (teoria do conhecimento, epistemologia) podem-se identificar ao menos trs enfoques tericos diferentes. Mas para entender isso preciso, antes de tudo, ter claro o seguinte: Estamos no campo do conhecimento. E quando falamos em "conhecimento", automaticamente entra em jogo o "ser humano", e entrando o ser humano, entra a conscincia, o intelecto, as faculdades mentais. E essa conscincia e minha", pessoal, de um lado; de outro lado, esta conscincia diferente da coisa l fora. Isso significa que h, ento, no conhecimento, um a relao entre a pessoa que conhece e a coisa l fora. E disso que trata a epistemologia, ou a teoria do conhecimento: como ns conhecemos as coisas, e qual o "resultado" daquilo que ns conhecemos. 187 XII Ideologia e mistificao Essa discusso das mais fascinantes, mas das mais sutis e complexas. O grande desafio poder se aproximar de maneira clara dessa "realidade" da mistificao. Isso porque mistificao entendida aqui como sendo um conjunto de distores da realidade, que encobrem, obscurecem essa mesma realidade. A discusso da mistificao nos leva, de imediato, para um problema central: se ns afirmamos que a conscincia das pessoas falsa, ou que suas idias sobre a realidade so distorcidas, incorretas, etc., ns temos, logicamente, de possuir certos critdos do que uma conscincia certa ou errada, ou o que uma percepo da realidade certa ou errada. Isso nos conduz, coerentemente, discusso de "como se conhece a realidade" - teoria do conhecimento, que a epistemologia. A discusso que travamos aqui a prpria discusso da relao entre ideologia e cincia. Toda cincia ideologia? E possvel uma cincia pura, incontaminada? Iniciamos, pois, com a discusso entre ideologia e cincia, passando depois a ver alguns exemplos concretos de mistifica- 137 ao. Ideologia e cincia: conceitos bsicos

Comecemos por dar a noo de alguns conceitos bsicos que definimos de maneira extremamente simples e nos acompanharo por toda a discusso:

186 Ontologia - trata das teorias sobre a natureza do mundo, sobre o que existe (campo da filosofia). #

Epistemologia - trata das teorias de como se pode conhecer o mundo, a realidade (campo da filosofia do conhecimento). Realismo - uma teoria que diz que as coisas existem "l fora", independentemente das pessoas (campo da filosofia). idealismo - uma teoria que diz que as coisas no existem "l fora", mas apenas na nossa mente (campo da filosofia). Com estas quatro definies podemos comear a trabalhar. raro encontrar, hoje em dia, gente que negue que existam coisas "l fora". E conhecida a resposta de Marx e Engels sobre o assunto: ns comemos o pudim, logo ele existe. Nesse sentido, no campo filosfico, a maioria adota o realismo filosfico, O problema comea quando ns perguntarmos: Como conhecemos a realidade l fora? A realidade que est "l fora" assim mesmo, como ns a vemos (ou parece que a vemos), ouse ela diferente? ao redor desse problema que se coloca toda a discusso com respeito "mistificao", e isso que precisamos abordar aqui. No d para negar que sempre h coisas l fora, mesmo que estejamos enganados sobre como elas so: vemos, ento, as coisas l fora, mas as coisas l fora no so como parecem ser, e por isso somos enganados, por isso h mistificaes, pois as mistificaes tambm "trabalham", tambm "funcionam", tambm "esto l fora"... No campo do conhecimento (teoria do conhecimento, epistemologia) podem-se identificar ao menos trs enfoques tericos diferentes. Mas para entender isso preciso, antes de tudo, ter claro o seguinte: Estamos no campo do conhecimento. E quando falamos em "conhecimento", automaticamente entra em jogo o "ser humano", e entrando o ser humano, entra a conscincia, o intelecto, as faculdades mentais. E essa conscincia e minha", pessoal, de um lado; de outro lado, esta conscincia diferente da coisa l fora. Isso significa que h. ento, no conhecimento, uma relao entre a pessoa que conhece e a coisa l fora. E disso que trata a epistemologia, ou a teoria do conhecimento: como ns conhecemos as coisas, e qual o "resultado" daquilo que ns conhecemos.

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A esse "resultado" ns vamos, de agora em diante, chamar de "experincias", a experincia do conhecimento, ou tambm de "fatos observados", ou os "fatos empricos".'38 Os nomes que damos aos conceitos que definimos acima no #

so criao nossa. Muitos tericos i~wbm se utilizam deles, como por exemplo Wright e Bhaskar. A experincia emprica, ou o fato emprico, , pois, resultado de duas coisas: as condies de observao (percepo, conceitos, teorias) e o real "l fora" (os mecanismos da realidade, que se mostram atravs dos acontecimentos). O quadro seguinte nos ajudar a entender melhor o que queremos dizer: Condies de observaflo: percepo, conceitos, teorias, modelos Mecanismos da realidade: o "l fora" Acontecimentos: "o corrente", O potencial, atual 1 Experiancia emprica: o fato emprico, o emprico O que ns podemos e queremos conhecer o "fato empri~ a "experincia emprica". Colocam-se aqui, agora, as trs teorias centrais que comeamos a discutir acima, antes de explicarmos o quadro: a) O realismo emprico, tambm chamado, s vezes, de empirismo - Afirma que h uma identidade entre os mecanismos da realidade, o que est "l fora", e os fatos empiricos, que eu observo. Mais: h uma idntidade entre as trs coisas: os mecanismos da realidade, como se mostram esses mecanismos (os acontecimentos) e a experincia ou o fato emprico observado. A cincia consiste em isolar, em identificar regularidades empricas que so diretamente "dadas" no mundo. A tarefa da cincia "limpar a poeira", "tirar o rudo" dessas regularidades, o que se faz atravs da experimentao. O cientista , essencialmente, algum passivo. 1 1 b) O idealismo radical, transcendental (viso neokantiana da cincia) - Afirma que os "fatos observados" so totalmente produzidos por discursos, teorias, conceitos, em suma, pela nossa cabea. Os fatos so totalmente constitudos pelas teorias. Somos ns que construmos esses fatos, e isso por trs razes principais: - Nossas teorias determinam que questes perguntar.

- Nossos esquemas conceituais determinam as categorias com as quais ns fazemos nossas observaes, e por isso dete r'' ,, minam o que ns podemos ver - No existem, por isso, tais coisas como fatos "reais", "l fora", independentes de teorias ou de conceitos. #

O que essa teoria defende, pois, que os conceitos, teorias, determinam o que ns podemos ver, isto , o raio de nossas possveis observaes. A cincia inventa modelos, cria categorias e as transforma em teorias, totalmente dentro do pensamento. Esses modelos podem ser motivados por regularidades observadas, mas sendo que essas mesmas regularidades pressupem as categorias dos modelos (pois a observao sempre filtrada, estruturada conceitualmente), aqueles so sempre construdos puramente imaginrios. No final das contas, os modelos so imposies de ordem cognitiva, colocadas pelas pessoas humanas no mundo: imposies essas essencialmente arbitrrias. c) Realismo transcendental - Essa teoria afirma que dentro de um raio de fatos possveis, determinados por nossos conceitos e teorias, os mecanismos reais do mundo "l fora", mecanismos que existem independentemente de nossas teorias, tambm determinam nossas observaes concretas. Assim, os "fatos empricos", as "experincias empricas" so influenciados pelo mundo "l fora", e tambm por nossas teorias e conceitos. A atividade cientfica deve ser vista como um processo de produo, e o resultado final dessa produo o conhecimento. O conhecimento possui, pois, duas dimenses: um produto social; e conhecimento de coisas que esto e existem "lfora", objetivamente, independentemente de ns mesmos. Tenta reconciliar dois aspectos: a dimenso histrica do conhecimento e a dimenso de existncia, independente de mecanismos reais no mundo. 188 189 4 1 #

Mas, o que tem tudo isso a ver com a mistificao? Estamos a caminho. Para podermos discutir depois as mistificaes concretas, precisamos ainda dar mais uns passos. E o passo seguinte a discusso das explicaes que so dadas pelas diversas teorias de conhecimento. isso que nos vai ajudar, depois, a ver se as "explicaes" que encontramos dos problemas sociais so mesmo explicaes, ou se so mistificaes. 1. Explicaes do empirismo O empirismo , s vezes, chamado tambm de positivismo empirista, pois o positivismo, na cincia, geralmente adota posies epistemolgicas empiristas. Para o empirismo, ou positivismo, um fenmeno est satisfatoriamente explicado quando pode ser catalogado, colocado dentro de uma lei geral e abrangente; quando se pode dizer que ele um fato, ou um elemento, um exemplo de uma determinada lei geral. Uma lei geral, nesse contexto, entendida como uma generalizao emprica, como uma proposio geral sobre "conjunes constantes dos fatos". O conhecimento das leis entendido em termos empricos; essas leis so, ento, aplicadas a situaes concretas para fornecer explicaes. O ponto central o descobrimento de uma "lei" geradora de explicaes dessas generalizaes baseadas em conjunes-correlaes constantes. Faamos logo uma crtica dessa teoria de explicao: O fato de eu descobrir uma correlao, uma conjuno constante de eventos, no quer dizer que eu descobri um mecanismo que gere tais eventos. A verdadeira explicao est na identificao dos "mecanismos" geradores, no nas aparncias, isto , nas correlaes constantes. Mesmo quando se faz um experimento, no se descobre qual o mecanismo gerador, apenas se cria um "sistema fechado" artificial, onde as coisas acontecem de modo parecido, no igual. Isso porque o mundo um "sistema aberto", e no um sistema fechado. H muitos e diferentes mecanismos causais operando simultaneamente, com relaes mdtuas apenas contingentes e acidentais. Na natureza h apenas tendncias, probabilidades, dependendo das contingncias da multiplicidade de mecanismos. O que os experimentos fazem, quando so bons experimentos, apenas criar um sistema fechado artificial. Mas esse sistema no pode ser simplesmente e univocamente identificado com o funcionamento do mundo l fora. 2. Explicaes do realismo (transcendental) #

As explicaes do realismo comeam por fazer uma distino entre as regularidades observadas e os mecanismos subjacentes que produzem essas regularidades. As teorias so sobre esses mecanismos, mesmo as teorias sociais. A "realidade" , ento, composta por trs nveis: mecanis-

mos (os processos causais eficazes), os acontecimentos, aparncias (conseqncias ou efeitos dos mecanismos) e as experincias (os aspectos subjetivamente percebidos dos eventos-aparncias). Veja o grfico acima para visualizar melhor. A teoria explicativa do realismo no assume um isomorfismo, uma identidade total entre as experincias e os eventos. Nossas percepes do mundo podem fazer com que falsaxnente vejamos, ou juntemos, eventos diferentes numa mesma percepo; ou podemos, mesmo, separar eventos iguais em experincias diferentes. A experincia no o acontecimento nem muito menos o mecanismo. Essa distino a mesma que se faz, muitas vezes, entre essncia e aparncia. Com a diferena de que as aparncias, aqui, no so meros epifenmenos, mas tambm fazem parte da realidade. verdade que essas experincias, como veremos, muitas vezes podem se transformar em mistificaes (que estamos discutindo aqui); mas essas mistificaes e os mecanismos que impedem a produo de explicaes concretas devem ser concretamente mostrados. O processo de explicao do realismo caminha, pois, pelos seguintes passos: a) Identificamse regularidades, correlaes, semelhanas entre fenmenos. b) Levanta-se a hiptese da presena de um mecanismo na imaginao: ele inventado pela atividade criativa do cientista, tendo em considerao explicaes e teorias j existentes. Esse 190 191 #

mecanismo uma hiptese (uma proposio) sobre o que deve ser verdadeiro "l fora", para que essas regularidades existam, aconteam. c) Atravs da investigao emprica (experimentos. quase-experimentos ou outros procedimentos) testa-se a realidade dessas entidades e desses processos hipotticos, postulados. Se fssemos resumir, brevemente, como as trs teorias encaram o processo explicativo, poderamos dizer: - O empirismo v a prpria regularidade como a descoberta. - O idealismo v o processo como terminado na criao do modelo. - O realismo (transcendental) implica diferentes passos, o processo inteiro.

3. Comentrios possveis e necessrios Sobre o idealismo, podemos dizer: Ns percebemos que as "teorias" mudam. V-se, com isso, que teorias preexistentes no podem "construir" os fatos, pois, se assim fosse, elas nunca mudariam... Se elas mudam, sinal deque "elas" tambm sofrem influncia dos fatos. Sobre o positivismo: se o que vemos (fatos empricos) representa de fato os mecanismos reais, como explicar o caso de Galileu? At hoje ns vemos que o "sol desce", o "sol se levanta": nossa experincia emprica. Mas at h algum tempo se dizia (a teoria dizia) que o sol se mexia; agora se diz que quem se movimenta a terra. E houve at gente que foi para a fogueira por causa de fatos assim. Isso vem mostrar, entAo, que o positivismo empirista no seguro, pois podemos nos enganar. H sada para isso? conhecida a metfora da caverna. Imaginemos uma caverna, completamente escura, onde no se v absolutamente nada sem o auxlio de um foco de luz. Voc entra na caverna, ilumina as paredes e v algo parecido com um morcego. O idealista vai lhe dizer: - Voc no pode distinguir entre uma situao em que o foco de luz pode estar apenas iluminando algo que est, de fato, na

192 parede, ou se h um dispositivo no foco de luz funcionando apenas como um projetor, que mostra na parede apenas a imagem do dispositivo. E mais: suponha que os morcegos sejam vermelhos, as #

paredes brancas e seu projetor tenha um filtro de luz vermelho. Voc iria concluir que no h morcego algum nas paredes... O empirista vai lhe dizer que no primeiro caso h um morcego na parede, sem nenhuma ddvida. E, no segundo caso, que no existe morcego ali. H uma sada entre essas duas alternativas? Cremos que sim. Ns podemos, por exemplo, desenvolver uma compreenso maior e mais completa (uma teoria) do foco de luz, de tal modo que possamos saber se l existe um dispositivo ou se h um filtro vermelho. Porque todo o problema est com o foco de luz, que aqui representa nosso conhecimento, a epistemologia,asteoriasdeconhecimento. Issovemmostraresta realidade; o que mais nos falta prestar ateno ao que ns somos, como conhecemos, que limites nos so impostos, quem coloca tais limites, etc. E isso tem tudo a ver com o assunto que queramos discutir no incio desse captulo: a mistificao. Uma concluso, por assim dizer aceitvel, poderia ser a seguinte: o conhecimento um processo contnuo, infinito. Nunca podemos dizer que chegamos ao seu fim. Mas tambm no podemos cair num ceticismo, dizendo que no possvel conhecer coisa alguma (idealismo); ou num dogmatismo ingnuo e fundamentalista, que diz: as coisas so exatamente como as

vemos (positivismo empirista). Temos de reconhecer que existem, como existiram, idias e teorias erradas, mistificadas, baseadas em interesses, escusos at. Talvez seja aqui que se deva colocar a necessidade e a importncia imprescindvel da teoria crtica, isto , da teoria que comea a ser crtica dela mesma em primeiro lugar, para que se d conta de suas limitaes. 4. Passando a limpo a mistificao A discusso anterior teve como finalidade embasar as discusses que faremos agora. Dentro dos pressupostos anteriores, agora podemos ver alguns exemplos prticos de como funciona

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a mistificao. Apesar de os exemplos serem muitos, queremos chamar a ateno ao menos para alguns, para que, com isso, se crie uma prtica crtica para posteriores anlises e descobertas. a) Explicaes individualistas, psicologizantes de problemas sociais Um caso muito comum de mistificao a explicao da #

pobreza como sendo um caso singular, particular, prprio de determinadas pessoas: h pessoas pobres porque no trabalham, porque so preguiosas, porque bebem, porque no poupam, etc. Atrs dessa explicao est o pressuposto que, na nossa sociedade capitalista, todos os que querem podem vencer, ser ricos, conseguircasa, emprego. Everdadeque, s vezes, algumas pessoas poderiam estar numa situao melhor do que a em que esto, por motivos pessoais. Mas querer explicar o fenmeno social da pobreza, da falta de habitao, emprego, sade, educao atravs de motivos pessoais, esquecer que existe uma engrenagem (um mecanismo) na mquina social, que a responsvel central pela produo bsica desses fenmenos. Essa engrenagem constituda pelas prprias relaes de produo, onde os que possuem os meios de produo levam vantagem automtica sobre os que no os possuem (relao de dominao); e onde os que trabalham no ficam com tudo o que produzem, mas com parte apenas, e o resto do trabalho transferido, em forma de mais-valia, aos que possuem o capital (relao de ex~8rao). Isso ns j vimos detalhadamente na primeira parte. Outro exemplo semelhante o da criminalidade. O que normalmente se "acredita" que as pessoas individuais cometem crimes. Elas, concretamente, fazem uma opo pelo crime, e agem assim. A diferena entre os que cometem e no cometem crimes particular, psicolgica.

Mas o que no se v que o raio de possibilidades de escolha, aberto s pessoas, estruturado socialmente e independe de suas vontades; e que esse raio de possibilidades de escolhas, socialmente estruturado, que determina o nmero de crimes. Assim, h muito mais crimes onde se permite o uso de armas do que onde no se permite. H muito mais crime entre pessoas que no tm o que comer, e onde viver, do que entre pessoas que tm casa, comida, lazer, etc. H muito mais crime contra o patrimnio, por exemplo, onde apenas alguns possuem os meios de produo (5% no caso do Brasil) e a grande maioria vive apenas de um trabalho explorado, ou no tem o que comer. O caso do desemprego semelhante. Muitos pensam que as pessoas que no trabalham, os desempregados, so vagabundos e se quisessem poderiam ter emprego. Outros, menos ingnuos, colocam a explicao em causas intermedirias, como a mecanizao, a automao, que seriam as responsveis pela diminuio ou perda de emprego. Mas poucos vem as relaes capitalistas de produo como as "condies de possibilidade" desses efeitos todos. Em vez de a mecanizao e a automao tornarem o trabalho mais humano e suportvel, elas tambm (e na maioria das vezes) tornam as pessoas desempregadas. b) O fetichismo da mercadoria e do capital O exemplo mais importante e central da mistificao certamente o que se costuma chamar de "fetichismo da mercadoria". #

No to complicado de se entender. Os objetos (mercadorias produzidas) adquirem valor atravs de um processo de trabalho social que inserido neles, isto , em virtude de serem produzidos como "mercadorias" dentro do processo capitalista de trabalho. Mas eles "se mostram~~, "parecem" ter essa propriedade devido somente ao fato de poderem ser trocados com outros, isto , por sua relao com outro objeto fsico. A relao social entre produtores toma, pois, a forma de uma relao entre coisas. Assim, parece que as pessoas trabalham porque seus produtos tm valor, quando, de fato, eles tm valor porque um trabalho foi inserido neles. As mercadorias parecem, ento, ter um poder prprio, autnomo, independente de quem as produziu. O mesmo fenmeno se d com o capital. O capital parece ter poder prprio, independente das condies que permitiram sua existncia. Sendo que o capital necessrio para movimentar os meios de produo, tem-se a impresso que ele tambm produtivo. Mais: parece que o prprio capital produz lucros. Isso leva as pessoas, em geral (e at economistas), a verem o capital co trabalho como dois fatores de produo, cada um recebendo, conseqentemente, seus prprios benefcios. c) O "natural" e o "cultural" A conseqncia mais sria da mistificao talvez seja a confuso que estabelecida entre a esfera do natural, a natureza, onde ainda no houve a interveno humana, e o cultural, o social, onde est sempre presente a relao humana, principalmente atravs do trabalho. As pessoas no se do conta de que o mundo social existente, com suas propriedades, estruturas, imposies, no inevitvel, natural, eterno. Quando o capital

assume o carter de um poder independente, como uma condio necessria para a produo, ento "parece" s pessoas que sem capital no haveria produo. O capitalismo toma-se, assim, a nica forma de organizao social capaz de organizar a produo de valores de uso industriais. Isso de suma importncia, pois se as pessoas pensam e aceitam que no possvel outra forma de sociedade, ento, mesmo que elas vejam que esta sociedade criminosa e exploradora, no faro nada para mud-la ou para lutar por uma outra, pois isso seria uma espcie de suicdio. Fica evidente a importncia crucial de se lutar por modelos alternativos, seja atravs de revolues, seja atravs de projetos libertadores, transformadores, com relao s estruturas existentes. A produo social de alternativas uma das maneiras bsicas de lutar contra a mistificao de uma sociedade existente, que se coloca como a nica sociedade possvel. 5. Uma precauo necessrio ter presente que mistificaes so distores da realidade, mas no so alucinaes. Elas representam relaes reais. Pessoas pobres podem ter caractersticas diferentes das no-pobres; criminosos podem ter traos de personalidade especficos, prprios; a mecanizao e a automao diminuem, de fato, os empregos; as mercadorias assumem, de fato, um poder autnomo, que domina a relao de troca; e o capital recebe, de fato, um lucro proporcional a seu tamanho. Estes so, na verdade, efeitos concretos. A mistificao, contudo, est na distoro da compreenso do carter desses efeitos, de suas causas ou determinaes verdadeiras, das condies de sua existncia ou possibilidade. Se a mistificao fosse pura alucinao, seria muito fcil combat-la. #

XIII - Ideologia como legitimao

Legitimao geralmente tomada como a dimenso normativa da ideologia. E, pode-se dizer, a noo mais comum de ideologia: ideologia como um "ismo", uma cosmoviso sistemtica contendo valores, normas, noes do que bom/mau, justo/injusto, desejvel/indesejvel. A legitimao (s vezes usa-se tambm a palavra justificao, mais ou menos no mesmo sentido) est intimamente ligada mistificao. Se eu digo que uma coisa boa, que o capitalismo um sistema bom, por exemplo, eu posso facilmente justificar que se algum pobre, no tem casa nem emprego, isso devido a problemas particulares dele. A doutrinao, socializao, propaganda, etc. trabalham, na maioria das vezes, para fortalecer os suportes ideolgicos normativos de uma sociedade ou grupo; essa prtica funciona reativamente, bloqueando as lutas contra a mistificao. No captulo anterior lanamos as bases para a compreenso da mistificao, procurando mostrar as maneiras como ela se

produz. Exploramos, para entender esses mecanismos, a relao entre ideologia e cincia. Nesse captulo queremos abordar outra dimenso, tambm provocante, relacionada, em geral, legitimidade e ideologia: a problemtica dos interesses. Como chegar a compreender as preferncias das pessoas? Como chegam a desejar e querer determinadas alternativas? Temos conscincia que estamos entrando aqui num terreno extremamente minado, cheio de percalos, onde no h solues

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definitivas. No ser possvel chegar a uma concluso final. Mas, pelo fato de a discusso ficar em aberto, isso no quer dizer que no seja importante, e no nos possa ajudar nos objetivos a que nos propusemos. A dificuldade maior dessa aproximao reside no fato de que as motivaes, desejos, preferncias tm dimenses mltiplas: sociais, materiais, psicolgicas, etc. E alm disso, como tentaremos explicar melhor adiante, muitas motivaes, desejos, justificaes podem ter sua origem em mecanismos inconscientes de nosso ser. Apesar de, em nossas discusses de ideologia, enfatizannos os aspectos conscientes, faremos referncia, de passagem, a alguns pontos ligados ao inconsciente, por ser praticamente impossvel evitar essa aproximao. 141 1. Discutindo interesses Que so interesses? Como distinguir entre interesses reais, objetivos, verdadeiros, em contraste com interesses meramente aparentes, fenomnicos, supostos, percebidos? Essa realidade delicada. Para incio de conversa, acontece, s vezes, que muitas pessoas nem conseguem dizer claro o que querem. Depois, h desejos e vontades que so ocultos, inconscientes. Terceiro, as pessoas podem negar, conscientemente ou no, seus desejos e necessidades. Quarto, alm de afirmar ou negar, podem dizer uma coisa e mostrar outra pelo seu comportamento. As preferncias, interesses, desejos so obscuros e difceis,

justamente porque esto includas aqui duas dimenses: a dimenso do desejo-necessidade-vontade e a dimenso da razo-conhecimento. Desse modo, algum pode ter desejos-interessesnecessidades dos quais no est consciente e no conhece, e pode ter conhecimentos-conscincia de interesses-desejos-vontades que no tm, e passar, com isso, a desej-los. Ainda, como vimos acima, pode estar enganado a respeito tanto de seu conhecimento como de seus interesses. E isso se mostra pela prtica: posso confessar um conhecimento e interesse que meu comportamento nega ou repudiar um interesse e conhecimento que minha conduta apresenta. Todos ns j vimos casos ou de uma ou de outra dessas possibilidades. Toda essa complexidade pode sugerir, talvez, que essa problemtica no possa ser discutida. Cremos que no. Mesmo que no se possa chegar a deslindar a questo, podemos, ao menos, nos aproximar mais de seu entendimento, e, com isso, ao menos sugerir possibilidades de superar diversas contradies e impasses. #

Pode-se dizer que h duas maneiras, relacionadas, em que se pode dizer que as pessoas tm um entendimento distorcido (obscurecido) de seus verdadeiros interesses. A primeira e mais simples quando o que a pessoa "realmente quer" bloqueado psicologicamente atravs de distintos mecanismos. Esse bloqueio um mecanismo real que obstrui a tomada de conscincia das preferncias-desejos que existem, de fato, na subjetividade da pessoa. Caso se compreenda a operao de tais obstrues psicolgicas, pode-se, ento, dizer algo sobre o carter dessas distores. Nesse sentido, as preferncias reais (no distorcidas) esto presentes na subjetividade das pessoas, esperando apenas serem desveladas. A segunda maneira tem a ver com a prpria formao de nossas preferncias: tem, pois, um carter histrico. A anlise ter de ser sobre que tipo de preferncias a pessoa teria desenvolvido caso no estivessem presentes esses mecanismos histricos de distoro. A Escola de Frankfurt resume isso dizendo que interesses "verdadeiros" so os que as pessoas teriam, caso suas subjetividades tivessem sido desenvolvidas sob condies de "conhecimento perfeito" e "condies timas" (no-privao e no-coero). O enfoque "conhecimento perfeito" se refere situao em que uma pessoa no tem um verdadeiro interesse, pois no tem as condies de "sabe?' as verdadeiras razes de por que tem (ou no tem) tais e tais desejos, vontades, etc. Ignorante das causas e conseqncias de seus atos , por exemplo, um alcolico que no sabe nem as razes de por que bebe, nem as conseqncias de beber. Como se v, esse enfoque traz consigo todos os problemas vistos no capftulo anterior referentes mistificao, isto , s dificuldades inerentes ao conhecimento.

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No enfoque das "condies timas", uma pessoa no tem interesses verdadeiros, objetivos e reais porque esses desejos provm de circunstncias especficas; e essas circunstncias impossibilitam a criao de interesses verdadej~s. criando, ao contrrio, interesses diferentes, e at selvagens. As condies de privao, subnutrio ou mesmo de coero vo influir na criao de interesses distorcidos, que a longo prazo prejudicam a todos. Essa segunda maneira a mais complexa, e por este #

caminho que podemos comear a lanar alguma luz, ape?21 de termos conscincia de outros fatores que aqui interferem. 2. Interesses objetivos e verdadeiros Podemos comear a falar de interesses objetivos e verdadeiros de uma pessoa a partir do fato de essa pessoa pertencer a determinado grupo ou a determinada classe. E. correspondentemente, podemos falar de "distores" desses interesses quando ela no se d conta deles. Por exemplo: pode-se supor que as pessoas, em geral, tm determinadas preferncias-interesses, mesmo que no estejam conscientes disso. Ningum pode negar que ns temos interesse em aumentar nossa capacidade de fazer escolhas e de concretiz-las. Esses interesses-preferncias podem estar bloqueados, mas "l no fundo" as pessoas, na sua maioria, tm um desejo de liberdade e autonomia. Liberdade entendida aqui no somente como ausncia de coero (liberdade de), mas tambm como capacidade de agir (liberdade para). Ento, na medida em que a capacidade real que as pessoas possuem para fazer e concretizar escolhas - sua verdadeira liberdade - conformada, limitada, reduzida sistematicamente pela sua posio dentro da estrutura de classe, elas passam a construir interesses de classe objetivos, baseados nesses interesses concretos de liberdade. E na medida em que as preferncias, conscientes ou inconscientes, das pessoas, as levam a fazer escolhas que reduzem essa capacidade, ou bloqueiam seu crescimento, pode-se dizer que essas pessoas esto agindo contra seus interesses de classe verdadeiros, ou objetivos. Andrew Levine 1~i um argumento muito interessante, onde ele mostra que interesses materiais concretos para maior renda, ou mais possibilidade de consumo, fazem parte do interesse maior de liberdade. Por isso, ser explorado restrio de liberdade, pois reduz a capacidade das pessoas de agir, na medida em que os recursos materiais so parte crucial dessa capacidade de poder agir. Nesse sentido, Levine mostra claramente que igualdade no realmente um valor diferente da liberdade, pois as desigualdades so um impedimento fundamental para a liber-

dade mesma. Reconhecendo, pois, que no se pode chegar sempre compreenso profunda e total de como se constroem os desejos, preferncias, interesses, etc., nem por isso devemos abandonar a tentativa de tentar descobrir, tanto em ns mesmos como nos grupos em que trabalhamos, como se constroem esses interesses (enfoque histrico) e como podemos desvel-los, mostrar que esto dentro de ns mesmos, mas obscurecidos. Todos ns temos determinados interesses. Alguns so indiscutveis, inegveis, como maior liberdade, menos sofrimento, mais autonomia. Mas podem existir distores que provenham da informao falsa (mistificao) ou do falso convencimento (legitimao). O pres#

suposto da Escola de Frankfurt de que pessoas e grupos tero interesses verdadeiros no momento em que puderem refletir e agir em condies de liberdade (no coero) e pleno conhecimento (informao). 3. Tipologia e evoluo de determinados interesses No contexto amplo e ambivalente dos interesses podemos apontar para possveis distines entre alguns de seus tipos e como se processa, em geral, determinada evoluo na satisfao desses interesses. Essa tipologia se refere tanto a interesses pessoais como coletivos (de classe). Inicialmente podemos distinguir entre interesses intrnsecos e instrumentais. Intrnsecos - so os interesses referentes finalidade principal, ao objetivo ltimo que as pessoas ou atores perseguem.

200 #

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Instrumentais - so os interesses referentes aos meios que as pessoas ou grupos possuem para conseguir e realizar os interesses intrnsecos. Tambm podemos fazer distino entre interesses imediatos efundamentais. imediatos - so os interesses primeiros que derivam automaticamente de uma determinada situao, caso essa seja aceita. Por exemplo: o sindicalismo "de resultados" aceita o jogo, as normas impostas pelos outros, e se interessa, de imediato, pelo aumento dos salrios. Fundamentais - so os interesses referentes ao prprio jogo, por assim dizer, e chegam mais prximos estrutura interna do fenmeno. No caso do jogo. no se restringem apenas discusso da deciso sobre maneiras de jogar, mas querem analisar as regras do jogo, pois pode ser que estas faam com que algum automaticamente sempre perca. Ao relacionar esses quatro diferentes tipos de interesses, pode-se perceber tendencialmente uma trajetria, uma evoluao entre esses diversos grupos relacionados, iniciando no nmero 1 e dirigindo-se ao nmero 4, conforme o quadro a seguir: Quadro 5- Tipologia e trajetria de interesses relacionados Interesses instrumentais Interesses intrnsecos 2. Salrios mais altos: 1. Sobrevivncia: comer, Interesses menos explorao, beber, ter sade, bemimediatos menos sofrimento; estar; o mnimo fsico e alvio das doenas, etc, psicolgico. 3. Mudana das estru4. O tipo de sociedade Interesses turas da sociedade, das que se deseja: tipo fundamentais relaes estruturais de comunidade, de (mudana das regras do cidade, estado; que jogo). estilo devida. Comentando o quadro H interesses intrnsecos e imediatos, como por exemplo a sobrevivncia, o desejo de felicidade, um mnimo de tranqilidade psicolgica (n. 1). Esses interesses intrnsecos e imediatos nos levam, de maneira geral, a procurar os meios mais prximos possveis para concretiz-los: salrios justos, dtninuio da ex#

plorao, superao do sofrimento psquico e fsico (n. 2). Uma vez conseguidos o 1 e o 2, e medida que as pessoas vo percebendo as verdadeiras razes por que esto nessas situaes, elas tendem a caminhar numa linha de transformao das estruturas dessa sociedade, atravs dos meios que so mais acessveis (n. 3). J uma caminhada bem mais difcil e complexa: geralmente demora muito tempo e as resistncias a ela so muito grandes. E ainda maior quando a consecuo desses interesses

fundamentais-instrumentais vm conflitar ou dificultar os interesses primrios, tanto intrnsecos como imediatos, O maior nmero de lutas polticas se coloca aqui, como por exemplo as lutas populares de participao, projetos alternativos, etc. As lutas travadas no n. 3j contm, em germe, as perguntas: Quais os interesses fundamentais e intrnsecos de uma sociedade? Que tipo de sociedade ns desejamos e queremos? Que valores, que tipo de convivncia social ns desejamos? (n. 4). Esse j um projeto nacional e sempre ter complementao, pois nunca um grupo humano poder conseguir e realizar, em plenitude, todos os seus interesses fundamentais e intrnsecos. E sempre uma luta por uma sociedade utpica, ideal, mas que pode inspirar as lutas que se travam nos estgios anteriores. A tipologia-trajetria pode ser aplicada tanto a interesses particulares, pessoais, como a interesses coletivos, sociais. Pode-se dar, pois, que uma pessoa ou uma pequena comunidade, um pequeno grupo,j estejam no estgio 3. refletindo e discutindo interesses do estgio 4. As Comunidades Eclesiais de Base, determinados grupos de ativistas, sindicatos mais maduros e coerentes certamente j se colocaram interesses bem mais avanados. Esses grupos vo sofrer, conseqentemente, presses e coeres bem mais fortes, medida que a "mquina" do sistema, como um todo, ainda se localize em estgios inferiores. A luta mais difcil coloca-se, em geral, entre os estgios 2 e 3, pois o n. 1 dado como indiscutvel (apesar de no estar dignamente concretizado em muitas sociedades), e o n. 4 coloca-se mais numa dimenso terica e filosfica.

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4. Os mecanismos de criao de interesses-normas Uma palavra deve ser dita sobre os mecanismos mais comuns de criao de legitimaes: interesses, normas, desejos, justificaes, preferncias. Comoj vimos, em pane, no decorrer das discusses anteriores, so vrios os elementos que entram na #

possvel explicao de nossas legitimaes. Podemos, talvez, resumi-los em trs grupos principais: a) Os mecanismos inconscientes - Como a psicanlise ajudou a desvelar, fundamental, na compreenso das legitimaes e justificaes, compreender no tanto a estrutura dessas legitimaes, mas a formao do necessrio tipo de estrutura de personalidade que d apoio e sustentao a tais legitimaes. Vimos anteriormente, ao analisarmos a ideologia, como h tipos de racismos, de fascismos que subjazem a um tipo de estrutura da '45 personalidade. Esses mecanismos so os mais difceis de

detectar, pois no se consegue ter conhecimento de tudo o que se passou na histria de uma pessoa, que venha a influenciar na formao de sua personalidade e de seu carter. E importante, contudo, que se preste ateno a essa dimenso, que muitas vezes pode ser a decisiva. b) Os mecanismos cognitivos - Discutimos isso no incio do captulo, ao analisarmos a relao entre justificao e mistificao. Humainflunciarecprocamuitointensaentreumaeoutra. A dissonncia cognitiva, isto , o processo pelo qual as pessoas so levadas a mudar suas crenas em determinado objeto para no sofrer ou terem de suportar certas contradies, pode ser aplicada a esse caso: As pessoas vem ou so informadas de que determinadas prticas, aes, lutas so impossveis, difceis, e com isso elas no se animam a enfrent-las, passam a julg-las impossveis, idealistas. E se algum julga uma coisa impossvel, inatingvel, automaticamente passar a desvaloriz-la e a no desej-la. c) As prticas sociais (socializao, doutrina do) - Aqui se coloca, com certeza, o mecanismo mais importante de criao de legitimaes, justificaes, normas, interesses. As pessoas, desde sua tenra idade, so ensinadas e socializadas atravs de modelos valorativos, normativos, atravs da televiso, escola, educao moral e cvica, religio, etc. Muitas vezes, os processos usados so de manipulao simblica e propaganda. E essas prticas so sustentadas e reproduzidas atravs de sanes ou recompensas (prticas afirmativas ou negativas). As normas e interesses se tomam to "normais" e "comuns" que ser necessria uma outra prtica ativa e consciente de resistncia para minar sua fora. Ao se entrar na escola, por exemplo, micro-prticas so impostas, como os processos de avaliao que criam e reproduzem o individualismo, a competio, a concorrncia. Nunca demais insistir na importncia das prticas. atravs da prtica que se pode compreender melhor o problema da relao entre conscincia e realidade. A prtica no apenas uma atividade intencional que produz a vida material, transforma a natureza, mas a transformao dos prprios homens. A prtica a maneira especfica de os homens serem. Mas h ao menos dois tipos diferentes de prtica: - Prtica reprodutiva, que o processo pelo qual os homens #

criam sua existncia material. a fixao da atividade social, a consolidao do que ns mesmos produzimos, num poder objetivo sobre ns, escapando de nosso controle, ameaando nossos planos, destruindo nossos clculos. Ela reproduz relaes de dominao. - Prtica emancipadora ou revolucionria, que leva transformao das relaes sociais de tal modo que a atividade se coloque, e se d, em relaes sociais que no sejam mais de dominao. Essa prtica de transformao das relaes sociais coincide com a transformao dos homens mesmos. Pode-se ver que essas diversas prticas esto interligadas. E essas prticas sociais so as decisivas na formao de normas e interesses. Aquelas influenciam inclusive na formao de uma estrutura de personalidade. E pode-se tambm dizer que a estru-

tura de carter, em parte, pode apresentar limitaes, pode mediar os efeitos das prticas sociais na formao de interesses e normas.

conhecido o tratamento que Max Weber146 d realidade da legitimao. Embora ele no chegue a referir, ou relacionar,

204 5. Legitimao versus dominao #

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a legitimao ideologia, a isso que ele se refere ao falar das formas de legitimao da autoridade. Weber distingue trs tipos de legitimao: a carismtica, baseada em qualidades especiais e excepcionais de um lder: a tradicional, baseada no respeito autoridade e tradio; e a racional-legal, baseada na adeso a procedimentos racionais de processos tidos como necessrios. Ivan Szelenyi,'47 partindo dessa lgica weberiana, tenta construir uma tipologia de sistemas de classe, tendo como princpio bsico o conceito de legitimao. Em cada sistema, segundo ele, a classe dominante seria a que tivesse o mais alto poder de legitimao: no capitalismo, a propriedade privada; numa sociedade de economia racional-distributiva, seriam os que teriam poder de planejamento racional, tcnico: os "intelectuais" seriam, ento, a "nova classe". Pode-se apontar facilmente a precariedade dessas explicaes. Se verdade que esses princpios de legitimao ajudam a "reproduzi?' sistemas de dominao e explorao, eles, sem dvida, no os constituem, no os "produzem"; quem os constri so os mecanismos especficos, atravs dos quais os bens e a mais-valia so apropriados e distribudos. Se existe uma "novaclasse", no pelo fato de que o princpio de legitimao seja diferente do princpio do capitalismo, mas porque o mecanismo empregado outro: a apropriao dos lucros se d agora atravs do planejamento estatal, planejamento tcnico ou coisa semelhante. Apesar de, primeira vista, no parecer, profundas diferenas tericas e metodolgicas subjazem a essas posies. O que

se esconde, ento, por trs da tentativa de querer explicar a histria atravs de princpios de legitimao ou pelas diferentes relaes de produo? Entre os pontos principais podem-se colocar os seguintes: a) Idealismo versus materialismo - Se algum cr que as idias tm uma lgica autnoma de desenvolvimento, ento tipologias de idias/sistemas de pensamento podem constituir uma base apropriada de tipologias para a sociedade. Se, porm, a lgica cumulativa do desenvolvimento est enraizada nas condies materiais (desenvolvimento e contradio das foras e relaes de produo), ento a periodizao no se far ao redor de princpios normativos. b) Determinantes individuais versus detenninantes sociais - Se a sociedade entendida como consistindo de atores individuais engajados numa "interao significativa", e todos os detenninantes sociais tm seus efeitos somente em virtude das maneiras como eles constroem sistemas de significao, ento novamente #

uma tipologia de sociedade baseada em sistemas de significao ou normas ser apropriada. O "individualismo metodolgico" apoiar a centralidade de categorias de subjetividade, constituindo a base para distinguir formas de sociedade, pois sociedades iro se diferenciar somente pelo fato de consistirem de diferentes agregados de sistemas-de-ao-significativa. Por outro lado, se as relaes sociais so reais e possuem efeitos reais irredutveis aos significados/subjetividades das pessoas dentro dessas relaes, ento uma tipologia baseada diretamente na forma daquelas parece ser a melhor. Weber, quer nos parecer, supe uma epistemologia idealista e uma metodologia individualista, embora fale, muitas vezes, de fenmenos sociais agregados. Os marxistas, por sua vez, geralmente usam uma epistemologia que se apia num realismo transcendental e uma metodologia estrutural, ou ao menos uma metodologia dialtica que permite uma lgica autnoma das relaes sociais estruturadas. Esses princpios subjazem s diferentes maneiras de ligar normas histria. 148 Habermas propoe uma terceira alternativa, espcie de lgica de sistemas duais, que prope um desenvolvimento paralelo das condies materiais e das estruturas normativas, e assim argumenta em favor de uma genuna reciprocidade simtrica entre os dois: haveria uma trajetria histrica endgena de normas, baseada numa crescente complexidade moral, seguindo paralelamente a trajetria dinmica das foras e relaes de produo.

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XIV - Ideologia como hegemonia

Na discusso da ideologia, nos dias de hoje, o conceito de hegemonia est entre os mais mencionados e discutidos. As idias de Gramsci, filsofo, poltico, lder sindical e ativista italiano, que trabalhou este conceito, esto bastante em voga, e parece indicarem alternativas bastante interessantes e inovadoras para a luta popular. Embora seus escritos no pudessem ser totalmente transparentes e diretos devido a problemas estratgicos de represso, a exegese de seus textos, nos ltimos anos, est trazendo sempre #

mais iluminao para a compreenso das prticas pop~lares, principalmente no que se refere s prticas ideolgicas. Embora hegemonia seja usada em muitos sentidos diferentes e est principalmente ligada a prticas dominativas (como por exemplo: dominao ideolgica ou dominao hegemnica como sinnimo de ideologia dominante ou dominadora), seu significado, no pensamento de Gramsci, parece ser um pouco diferente. Gramsci usa o termo hegemonia fundamentalmente para designar a capacidade de um grupo, de uma classe, para exercer o que ele chamou de "liderana moral e intelectual". Assim, hegemonia seria um tipo de liderana. E o aspecto moral e intelectual seria o aspecto ideolgico da hegemonia. O intelectual corresponderia aos aspectos cognitivos da ideologia, vistos no captulo da mist jficao. E o moral corresponderia aos aspectos normativos-justificativos da ideologia, discutidos no captulo da legitimao. O conceito de hegemonia como "liderana moral e intelectual" incorporaria os vrios aspectos discutidos at aqui. Mas h um aspecto novo que surge dessas relaes, que parece globalizar e aprofundar mais a compreenso da ideologia: a combinao de todos esses fatores (liderana, aspecto intelectual e aspecto moral) que faz surgir a dimenso do "possvel', do que passa a ser a esfera correta, razovel e realizvel de uma determinada situao social. A hegemonia definiria, assim, os limites do "possvel", do que pode e deve ser. Nesse captulo discutiremos primeiramente os aspectos ligados liderana, para depois examinar o que significa liderana intelectual e moral. 1. Hegemonia como liderana Hegemonia , antes demais nada, uma liderana. Mas no uma liderana dominadora baseada na coero, na fora, na imposio. E uma liderana baseada no consenso. Um lder, nesse sentido, algum que induz uma pessoa a fazer as coisas em virtude de garantias que essa pessoa tem de que aquele est interessado em promover seu bem-estar e interesses. Falando em termos de classe, uma classe dominante tem capacidade de liderana (hegemnica) quando pode ligar, de

certo modo, os interesses das classes subalternas aos seus prprios interesses, na consecuo de um projeto social que ao final ir reproduzir a sua prpria posio dominante. Liderana, nesse sentido, implicaacapacidade de imprimiruma direo especfica ao desenvolvimento social, de estabelecer o projeto da classe dominante como um projeto universal, ligando e inserindo os interesses das classes subalternas nesse projeto. Uma classe hegemnica no , pois, apenas uma classe dominante, mas uma classe dominante que consegue dominar de uma maneira especial: ligando os interesses das classes subalternas e dos outros grupos ao seu prprio interesse. Veremos, no #

captulo seguinte, um exemplo bem claro de como isso se d, hoje em dia, nas fbricas: e como patres. ou mesmo governos, conseguem incentivar e desenvolver prticas extremamente inteligentes e eficazes para poder manter a dominao. Quando um

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pas, por exemplo, est em fase de acumulao estvel e de expanso, a burguesia tem mais possibilidades de gerar uma base material para garantir uma hegemonia atravs de polticas redistributivistas (estado Keynesiano). 2. Hegemonia como liderana moral Mas hegemonia uma liderana moraL Aqui necessrio distinguir claramente entre duas maneiras diferentes das "ideologias normativas" se oporem; ento comea a aparecer o "novo'~ de Gramsci: a) Ideologias normativas podem se oporem termos antagnicos, onde cada tpico de uma ideologia (proletri, por exemplo), se ope, ponto por ponto, ideologia burguesa: a luta ideo)g~ica como "confrontao de duas ideologias paradigmticas b) Ideologias podem ser vistas como contendo muitos elementos idnticos, mas organizados dentro de uma "matriz" diferente. Por exemplo: a crena na liberdade individual um elemento tanto da ideologia burguesa como da ideologia proletria. Mas o sentido da liberdade muda totalmente quando ela ligada "matriz" da propriedade privada, no sentido burgus (isto , que para se ter liberdade preciso ter propriedade privada); ou quando ligada "matriz" da autodeterminao coletiva, na ideologia proletria. Para a ideologia burguesa, liberdade "cada um fazer o que quer": na prtica, somente os que possuem propriedade e bens conseguem fazer o que querem, e a maioria no consegue fazer nem o que precisa para poder sobreviver. J

numa viso comunitria e solidria, liberdade uma deciso conjunta do que necessrio a cada um, dentro das limitaes objetivas das possibilidades concretas, de tal modo que todos possam fazer o que desejam, limitados pelas exigncias do bem comum. Nessa nova viso de hegemonia, a luta ideolgica se d na apropriao ou reapropriao de determinados elementos, dentro de matrizes especficas, mais do que na confrontao de dois #

paradigmas opostos. A luta ideolgica uma luta dentro do terreno da ideologia, mais do que entre ideologias.

210 A hegemonia ideolgica como liderana moral entendida dentro do segundo aspecto da ideologia normativa. Podem-se notar, nesse contexto, inmeras situaes onde se travam lutas ideolgicas renhidas, e muitas vezes os grupos no se do conta da importncia decisiva dessas lutas. Dessa maneira, aspectos de princpios normativos e bandeiras de luta que esto enraizadas nas reivindicaes populares, na conscincia e cultura populares, so apropriados pela burguesia e ligados a outros elementos ideolgico-morais, de tal modo que passam a servir ao projeto burgus. Exemplo disso so, entre outros: a) A luta pela Reforma Agrria transformada numa luta em favor do comunismo, atravs de um sutil mecanismo que chega a transformar completamente o sentido das coisas. Os burgueses argumentam que a luta dos "sem-terra" uma luta "contra a propriedade privada", contra o desenvolvimento da produo, uma luta que leva ao comunismo. Poucos se do conta de que lutar pela reforma agrria lutar exatamente em favor de uma propriedade para cada pessoa. Se a propriedade privada coisa assim to excelente, por que no estender esse benefcio para o maior nmero de pessoas possvel, ao menos 50% das famlias, em vez de 5%, como agora? Mais: se lutar pela reforma agrria lutar pelo comunismo, ser difcil entender que comunismo esse, em que a maioria das pessoas ter uma propriedade privada... A grande armadilha que se coloca aos ativistas que uma luta para que todos tenham propriedade e para que todos sejam livres passa a significar oposio da liberdade individual ao direito de propriedade. E muitos, sem se darem conta, passam a aceitar os termos da luta impostos pela burguesia, a "matriz" ideolgica burguesa. A medida que a burguesia capaz de definir a forma de luta ideolgica, ela efetivamente afasta a ideologia revolucionria da classe trabalhadora, pois muitos desses elementos esto organicamente relacionados com esta classe. b) Outro exemplo de "apropriao ideolgica" ou de transposio de elementos e princpios normativos de grupos populares para a burguesia a "recuperao" (roubo) de determinados conceitos que so significativos dentro de uma matriz ideolgica

de grupos populares, como "comunidade", "opo pelos pobres"

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e sua colocao dentro de um contexto capitalista e burgus. "Comunidade", "ao comunitria" passam a significar a participao em projetos definidos e planejados unicamente pelo poder pblico, sem a colaborao das comunidades. Elas so apenas convidadas, posteriormente, a "fazer~~, "executar" os projetos. Os resultados e benefcios serviro, na maioria das vezes, como arma e argumento eleitoral dos diferentes polticos. Nesse sentido, o termo "participao" totalmente mistificado, pois a participao das comunidades, como dos operrios de uma fbrica, se restringe apenas execuo (trabalho), sendo eles privados tanto do planejamento (deciso) como dos frutos (lucros) que permanecem no domnio exclusivo da burguesia. O mesmo se d com a assim chamada "opo pelos pobres". Como o conceito traz em si alto poder de comprometimento social numa linha de mudanas, necessrio "recuper-lo", resgat-lo, inserindo-o numa "matriz" nova, pensada e planejada por grupos receosos de uma possvel exploso das massas marginalizadas. transformado, assim, num conjunto de aes paternalistas de governos totalmente comprometidos com os projetos capitalistas, mas que necessitam de uma legitimao diante de uma ingente populao de pobres e miserveis. 3. Hegemonia como liderana intelectual Finalmente, a hegemonia uma liderana intelectual: a dimenso cognitiva da ideologia. Para ser hegemnica, a ideologia burguesa no pode negar a experincia concreta e cotidiana dos trabalhadores, desprezar as categorias cognitivas surgidas do dia-a-dia das pessoas que vivem numa sociedade capitalista. necessrio apropriar-se dessas categorias, integr-las numa estrutura intelectual que seja coerente e atuante. Mas essas categorias devem estar dependentes da lgica que sustenta a dominao da classe dominante, Esse o trabalho especfico e indispensvel da propaganda. Isso o que uma ideologia terica e eficiente deve fazer. E a esse trabalho que se dedicam os intelectuais burgueses, muitas vezes inconscientemente, pois no se do conta ou no querem ver a possibilidade de projetos e propostas de mudana real. Recorrendo ainda analogia do jogo, no perguntam a respeito do tipo de

212 jogo: apenas comeam a negociar a possvel mudana das regras, #

mas tudo dentro do intocvel sistema capitalista 4. Contra-hegemonia: requisito da luta ideolgica O que se depreende da discusso acima que se toma necessrio um trabalho concreto de construo de uma nova hegemonia, contrria hegemonia da classe dominante. Aqui se coloca todo o trabalho de Oramsci e a importncia que ele dedica aos intelectuais. necessrio uma organizao, uma articulao das estruturas normativas e cognitivas que sustentem um projeto diferente de sociedade e de prticas sociais diversas. Como vimos antes, smbolos, normas, crenas, bandeiras de luta, propostos pelos grupos subalternos, so sistematicamente re-apropriados e incorporados no projeto dominante da burguesia. A proposta alternativa dos hippies, a luta pela igualdade e liberdade da mulher, a luta pela terra, pela ecologia, aos poucos vo sendo incorporadas pelo projeto dominante, que passa a usar seus smbolos, colocados dentro de uma nova matriz hegemnica. Assim, liberdade, para a mulher, fica sendo competir com o homem por um emprego no mercado de trabalho; as empresas mais poluidoras passam a ser campes de defesa da ecologia, com o emprego de macias propagandas atravs dos meios de comunicao; os governos colocam a reforma agrria dentro de seus projetos prioritrios, para garantir sua no-execuo, pois ningum vai levantar mais essa bandeira; a produo hippie passa a ser a reafirmao da produo capitalista e do livre mercado. O grande trabalho do cientista social detectar os mecanismos dessa hegemonia e analisar as estratgias de luta empregadas pela burguesia para frustrar o surgimento de uma contra-hegemonia. E aqui que se trava a luta mais concreta e mais difcil nas sociedades capitalistas burguesas. A guerra no de assalto ao poder~ "guerra de manobra, mas uma "guerra de posiao cujo objetivo a eroso do poder hegemnico da burguesia. Tais lutas requerem instituies alternativas, meios de comunicao alternativos, projetos culturais que desenvolvam as prticas populares, enfim, a criao do que muitas vezes se chama de "esfera pblica proletria" ou "popular", onde a

213 #

cultura das classes populares articulada e desenvolvida. Essa luta demorada, exige muito mais tempo, exige prticas diferentes e intelectuais diferentes. A hegemonia a luta para mostrar que h outro projeto "possvel". O que a ideologia hegemnica burguesa tenta fazer , de um lado, incorporar sistematicamente possveis dimenses do projeto popular que possam apresentar contradies; de otro lado, tornar os projetos alternativos irreais, idealistas, sonhadores. E isso no feito apenas com palavras, mas principalmente com aes concretas. Coloca-se aqui o grande dilema dos grupos e das foras populares: com medo de serem absorvidos pelo projeto dominante, polarizam suas posies, isolam-se polemicamente, com medo da ideologia hegemnica. O esforo de no se deixarem contaminar pode marginaliz-los e isol-los da prpria classe trabalhadora. Um projeto hegemnico trazem si esse perigo, mas , ao mesmo tempo, uma fora potencial. Engajar-se na luta, dentro do terreno do adversrio, criar um partido e concorrer s eleies para o parlamento, significa correr o risco da absoro e da cooptao. Recusar engajar-se na luta nesse terreno pode significar, por outro lado, aprofundar o isolamento e a marginalizao. Uma luta hegemnica que tenha sucesso significa em ltima anlise, a mudana do prprio terreno (outro jogo).I~2 Uma palavra final sobre o mecanismo da dominao na hegemonia: ao contrrio das prticas dos aparelhos repressivos, a dominao burguesa, na hegemonia, opera atravs do que Gramsci chamou de "consenso~~. Esse consenso ao sistema hegemnico gerado atravs da operao dupla da marginalizao das alternativas, de um lado, e da parcial recuperao, absoro dos interesses materiais e exigncias normativas, de outro. Apesar de o consenso no se opor totalmente e no excluir a coero, ele subordina e incorpora a subjetividade individual de uma maneira diversa da coero, usando mais mecanismos de persuaso, sugesto, presso moral, etc. QUARTA PARTE: ALGUMAS APLICAES

Muita coisa foi discutida nas trs primeiras partes de nosso estudo. medida do possvel, tentvamos dar exemplos concretos para no corrermos o risco de nos tomar demasiadamente tericos. Mas de qualquer modo, sempre tnhamos de ficar mais em esquemas gerais, dentro dos trs grandes tpicos. Permanece presente a questo: Como se poderia aplicar toda a discusso anterior a alguns pontos especficos, e de uma maneira mais prtica?

Isso constitui sempre um desafio. Um desafio a que cada um deve responder a partir de sua realidade especfica. No queremos, contudo, fugir da provocao. Vamos arriscar fazer algumas aplicaes a partir dos pontos discutidos. E vamos tomar, como exemplos, trs situaes muito atuais e importantes: o exemplo da empresa (fbrica), o problema do patriarcalismo (feminismo) e o problema do racismo. Vamos relacionar esses fenmenos s diversas dimenses em que viemos desenvolvendo nosso trabalho: classe, estado e ideologia. No desenrolar de nossa caminhada, vnhamos privilegiando

sempre os aspectos de classe, dentro das di versas prticas. As-

sim, quando analisamos as prticas econmicas, detivemo-nos

especificamente na anlise dos mecanismos de explorao do #

trabalho. Ao analisar as prticas polticas, no ssa preocupao

central foi com a reproduo das relaes de classe , e como o

estado interfere nesse campo, implcita ou ex plicitamente. Na

anlise das prticas ideolgicas, enfatizamos a m aneira como a

ideologia constri sujeitos aptos para uma de terminada socieda-

217 #

de, no caso capitalista, controlando-os atravs da mistificao, legitimao e hegemonia. Porm, como se dariam essas prticas, em outras circunstncias? Como seriam, no caso, as prticas no patriarcalismo e no racismo? E sendo que toda prtica tem produtos especficos - o valor de uso, na prtica econmica; as relaes, na prtica poltica; a subjetividade, na prtica ideolgica - podemos perguntar: Quais so esses produtos no patriarcalismo e no racismo? O quadro a seguir ilustra esta problemtica e nos ajuda no seu entendimento: Quadro 6 - D(ferentes prticas e produtos nas reta es de PRTICAS Econmica Poltica classe, gnero e raa PRODUTOS DIMENSO DIMENSO DIMENSO DE CLASSE DE GNERO RACIAL Valor de uso Explora~o Exploraflo Opresso material domstica 1 Relaes Patriarcalis- Racismo: assimtricas mo: subordinao de classe: subordinao racial DominaAo da mulher Subjetividade Identidade de Identidade Identidade classe e de genero e racial e subjetividade subjetividade subjetividade vamos ter sempre presente esse melhor. Insistiremos sempre na questo das prticas, que se Estas constituem a alma de um se concretizam nas prticas, que

Ideolgica

Nos captulos que se seguem quadro para que nos orientemos pois esse o nosso objetivo mostram nas diversas relaes. grupo social. E essas relaes

constroem determinado produto. Entre as relaes, porm, nosso objetivo mostrar principalmente as que mais se ocultam, mais se escondem. O que aparente no tanto nosso interesse. A perspectiva histrico-crtica procura ver sempre o subjacente, o oculto, que, em geral, o essencial. Precisamos descobrir os verdadeiros mecanismos que so os responsveis mais centrais de todo o processo. Poderamos, assim, traar tambm um "mapa" das relaes, para podermos nos situar nas discusses que enfrentaremos a segulr. Uma estrutura social constituda, pois, em e atravs de relaes. Mas essas relaes so milhares: de classe, de gnero, raciais, tnicas, culturais, religiosas, etc. Elas se definem pela natureza das prticas que organizam; e isso implica que elas se distingam pelos tipos de interesses que modelam e constroem. #

Tentando especificar os pontos que iremos discutir, no que se refere s relaes de opresso, podemos fazer as seguintes distines: Simtricas Relaes sociais Assimtricas m Complementares Opressivas m Gnero Raa Classe m Feudalismo Capitalismo Ps-capitalismo O captulo XV tomar, como situao de anlise, uma indstria (fbrica), que a unidade de produo central no modo de produo capitalista. Tentaremos ir um pouco mais a fundo na compreenso das relaes que a se estabelecem. As relaes de produo so, em geral, tidas como "naturais~~, "normais", e so responsveis, em grande parte, pela reproduo das relaes em geral. Enfatizaremos, nesse captulo, principalmente a parte ideolgica, e, na ideologia, a dimenso da hegemonia. O captulo XVI discutir o problema do patriarcalismo. Examinaremos como se formam e como se do as relaes de gnero dentro de uma sociedade capitalista, relacionando gnero, estado e ideologia. O captulo XVII, finalmente, discutir o problema do racismo. Aps tentar uma conceituao, examinaremos que hipteses nos ajudariam a compreend-lo melhor. Em relao classe, veremos os problemas que traz para a construo da solidariedade; e, na dimenso da ideologia, aprofundaremos a questo da identidade, lugar privilegiado para o incio de conflitos raclals.

2t8 219

XV - O mundo secreto de uma fbrica

Ao nos aproximarmos do final do nosso jogo, podemos arriscar algumas aplicaes a partir de tudo o que viemos discutindo at aqui. Voltamos, inicialmente, ao trabalho, produo. para vero que nossas discusses,principalmente sobre ideologia, tm a ver com ele. Este captulo tem a ver principalmente com os trabalhadores cm geral, que constroem, dia a dia, a sociedade, e nesse dia a dia vo construindo sua histria, tanto pessoal como social. medida que a sociedade evolui, ela se torna sempre mais complexa, e novos incentivos so necessrios para fazer com que se reproduza. A descoberta desses sempre novos mecanismos de reproduo tarefa primordial dos cientistas sociais no sentido de colaborarem com as pessoas na consecuo de uma conscincia sempre mais clara do mundo e da realidade em que vivem. A discusso que enfrentamos aqui refere-se maneira como se vo transformando, nos dias de hoje, os mecanismos que fazem com que as pessoas trabalhem, sejam felizes no trabalho, aceitem as normas e regulamentaes impostas unilateralmente; em poucas palavras, como se d em nossos dias a fabricao do consenso, atravs de mecanismos de explorao bem mais sofisticados. Cremos que a revelao desses mecanismos levar a novas possibilidades de transformao, e viabilizar situaes mais concretas dejustia.153

220 1. Novos tempos, novas estratgias Havia um tempo, e isso ainda realidade em locais onde vigora um "capitalismo selvagem", onde o trabalho era basicamente apropriado base da fora, da coero. O regime de escravido, o feudal e as prticas do capitalismo primitivo so

exemplos dessa situao. Mas medida que os trabalhadores foram tomando conscincia de sua dignidade e do valor de seu trabalho, as relaes principiaram a mudar, e negociaes mais justas entre capital e trabalho comearam a se processar. De uma maneira ou outra, essas negociaes perduram at hoje, mas sob distintas caractersticas. Apesar de muitos economistas, principalmente os neoclssicos, no se darem conta (ou no querem se dar conta, por outros #

motivos, talvez at inconscientes), a funo da produo no simplesmente transformar "inputs" (trabalho e capital na forma de matria-prima e meios de produo) em "outputs" (produtos fabricados). Existe, alm disso, um componente que geralmente esquecido, que se chama "funo de extrao do trabalho". Essa funo um componente adicional que nos diz quanto trabalho concreto se consegue de um trabalho total (geral). Por que isso? Porque o contrato de trabaih2 deve ser assegurado, e garantir esse trabalho custa dinheiro. Essa "garantia" de que algum realmente trabalhe deve ser assegurada de uma maneira ou outra, para que o sistema capitalista continue. Sendo que o capitalismo depende essencialmente para sua sobrevivncia, do trabalho das pessoas, e seu lucro conseqentemente a quantia de trabalho que apropriada pelo capital, so necessrios mecanismos que faam com que esse trabalhador realmente produza. A reao imediata a essa questo, provinda dos mais ingnuos, ser: evidente que o trabalhador vai trabalhar, porque ele receber um salrio. Isso certamente verdade, mas apenas em parte. O salrio constitui a razo principal, mas no a nica, de milhes de trabalhadores se dirigirem diariamente ao trabalho. Entram aqui, porm, outros fatores, e precisamente isso que passamos a discutir agora. Algum pode trabalhar ou no

221

trabalhar. Outro pode estar presente no local de trabalho e no executar tarefa alguma. Outro pode ir trabalhar e produzir mais, ou menos. E isso pode acontecer mais em alguns lugares, e, em outros, menos. Finalmente, isso depende muito do tipo de trabalho que algum executa. O que fazer, pois, para que o trabalhador realmente "traba-

lhe" e renda o mximo possvel? Muitos elementos entram nessa discusso. Poderamos traar um quadro, talvez um pouco complexo inicialmente, mas que nos ajudar a esclarecer essa problemtica sumamente importante. Ele nos orientar na anlise de inmeros pontos, que ajudaro a esclarecer como funciona o trabalho capitalista hoje, e quais as #

contradies que dai podem surgir.155 Quadro 7- Mecanismos psicoSsociais e relaes De trabalho Mecanismos Estratgias psicOSsOCiaiS racionais Normas pessoais Normas sociais Relaes de Trabalho Vigilncia/ Hegemonia/ Coer ~o Persuas~o 1) Submissfio/ 4) Consenso/ (Despotismo) (Coopera~o oportunista) 2) Obedincia 5) Responsabilidade 3) Legitimidade 6) ReciprocidadeJ Lealdade, "eqidade" Vamos examinar o quadro por partes. Mecanismos psicossociais Vrios mecanismos psicossociais esto presentes, de uma maneira ou outra, na garantia da execuo do trabalho (coluna vertical esquerda): a) Estratgias racionais - so o processo psicossocial em que as aes so resultado de uma avaliao de custos e benefcios feita pela pessoa, ou grupo, a partir da opo entre diferentes alternativas.

222 b) Normas pessoais - so as crenas e valores que uma pessoa possui em razo de sua educao, socializao, religio, etc. E a legitimao ideolgica. c) Normas sociais - so os valores, crenas, etc. tidos como corretos e aceitos numa determinada sociedade, num determinado grupo. Reta es no trabalho Olhando-se a situao de trabalho nas empresas capitalistas em geral, pode-se dizer que existem dois padres principais de relaes que se desenvolvem, entre capital e trabalho, no dia-adia de uma empresa (linha horizontal acima):

a) Relaes de vigilncia do capital (ou de pessoas a servio do capital) sobre os que trabalham; caso as aes no forem executadas, recorre-se a medidas de coero. #

b) Relaes de hegemonia (conforme definida no captulo anterior, como "liderana moral e intelectual", que procuram se tomar efetivas atravs do consenso despertado entre os que trabalham. E importante assinalar, desde logo, que estamos falando aqui de relaes na produo entre capital e trabalho, e no entre trabalhadores apenas. Como veremos logo em seguida, muito diferente o tipo de relao que pode (ou no) se processar apenas entre trabalhadores. A primeira dessas relaes (vigilncia-coero) produz diversas situaes especficas, s vezes contraditrias, numa situao de trabalho. A vigilncia sempre vai custar dinheiro, e pode chegar ao ponto extremo de se ter de gastar mais dinheiro com vigilncia do que com a prpria remunerao do trabalhador, Chega-se a uma situao, pois, em que preciso se decidir pela paralisao ou no-paralisao. Ampliando esse caso de uma situao de empresa para uma situao de estado-nao, pode dar-se o caso, no muito incomum, de determinados regimes, principalmente os baseados na fora ou coero, gastarem mais dinheiro na manuteno dos aparelhos repressivos (exrcito, vrios tipos de polcias, prises, etc.) do que no desenvolvimento e apoio a processos produtivos, como reforma agrria, educao, sade.

223

Outra contradio que surge com relao vigilncia-coero a contnua ateno ao problema da lealdade, que os responsveis pela vigilncia devem manter com seus patres. Esses esbirros e guardies da ordem se colocam, com isso, numa posio de mais condies de barganha, pois se tornaram condiao indispensvel de existncia e reproduo do trabalho e produo, podendo, com isso, exigir determinados privilgios e recompensas. Com respeito coero, apresentam-se tambm vrias situaes contraditrias. O principal castigo que um trabalhador pode ter ser despedido do emprego. Isso se toma bastante srio numa sociedade de alto ndice de desemprego, onde dificilmente algum poder encontrar novo trabalho. Mas se toma uma punio at desejvel se h fcil oportunidade de bons empregos, princi-

palmente se o ser despedido trouxer algum benefcio colateral, #

como no caso de poder resgatar o Fundo de Garantia por Tempo de Servio (caso brasileiro) ou no caso de poder ter um seguro desemprego, s vezes comparvel com o que recebia no seu trabalho anterior. H ainda possibilidades de poder participar de outros benefcios, como no caso do estado assistencial (welfare state). Passemos a analisar as clulas desse primeiro tipo de relaes: 1) Submisso Essa submisso reacional. Os trabalhadores se do conta de que no h outro jeito, e para terum salrio tm de se submeter. Aqui a vigilncia a mais alta possvel. Alis, pode-se saber o grau de submisso imposto pelas empresas - no oramento atravs da quantia que ela destina vigilncia: h uma correlao inversa entre gastos com vigilncia e uma pretensa "liberdade" e eqidade no trabalho (clula 6). Apesar de Burawoy chamar a esse tipo de relao de "despotismo de mercado", pode-se dizer que ainda est presente, nessa situao, determinado grau de racionalidade (contrato de trabalho, mesmo que um tanto forado, s vezes). No caso da ausncia at mesmo dessa racionalidade, teramos uma situao de puro despotismo, como no caso da escravido.

224 Apesar de poderem ser distinguidos de acordo com a malor influncia de fatores internos (obedincia) ou externos pessoa (legitimidade), podemos trat-los aqui conjuntamente. Entram em jogo, em tal situao, mecanismos ideolgicos. Os trabalhadores se dispem a trabalhar mais ativa e docilmente, e com mais disposio, se perceberem que a autoridade legitimamente constituda (legitimidade, reconhecida externa e socialmente) e se tiverem sido ensinados, na escola e na famlia, que devem obedincia e respeito aos patres, e que o trabalho, em qualquer circunstncia, algo necessrio, bom e desejvel (normas internalizadas pela educao e socializao).156 O que entra em jogo nas situaes de obedincia e legitimidade no so tanto os clculos racionais dos custos e benefcios de se sujeitar ou no. O que criada a crena e a norma de que as pessoas tm uma obrigao moral de se esforar, que isso bom e necessrio, tanto para estarem em paz consigo mesmas como para satisfazer s exigncias sociais. Apesarde colocarmos aqui obedinciaelegitimidadejuntas, elas se distinguem tambm em outros aspectos: algum pode, por exemplo, obedecer autoridade, mesmo que veja que no legtima. Mas, na maioria das vezes, a obedincia se d porque as pessoas consideram as autoridades legtimas. #

Aprimorando os mecanismos Os trs mecanismos discutidos at aqui so, contudo, apenas alguns entre os possveis mecanismos empregados. H muitos outros que podem ser usados para garantir o desempenho do trabalho, com menos custos e at com mais eficincia. So os mecanismos baseados na hegemonia-consenso. Esses so, com certeza, os mais importantes em situaes de um capitalismo mais esclarecido, e onde alguns sinais de democracia comeam a ser vistos e sentidos, em determinados pases. Alm disso, pode-se dizer que o uso de mecanismos baseados na vigilncia e coero, em situaes onde os trabalhadores so altamente especializados (professores, gerentes, tcnicos), e onde o processo de trabalho intimamente interdependente, tem pouca chance e menor possibilidade de ser eficiente, podendo, ao contrrio, acarretar srios problemas.

225 2) e 3) Obedincia e Legitimidade #

Os mecanismos mais comuns, nas situaes atuais, em sociedades e empresas que se dizem abertas, participativas e democrticas, so os seguintes: 4) Consenso O consenso um mecanismo baseado numa estratgia racional que supe, ao menos em parte, certo dilogo entre capital e trabalho, e onde o capital ao menos d mostras de estar interessado no bem-estar do trabalhador. O tipo de liderana que o capital usa o descrito quando analisamos o conceito de hegemonia. 5) Responsabilidade Esse mecanismo formado atravs da educao-socializao. E uma qualidade pessoal, presente na subjetividade da

pessoa, chegando mesmo a fazer parte de sua personalidade. O trabalhador se sente, at certo ponto, "parte" da empresa. E a situao expressa por muitos, como "vestir a camisa"; achar que a empresa tanto do patro como do empregado, que os prejuzos da empresa sero tambm os prejuzos do trabalhador. Forma-se o sentimento de fidelidade. 6) Reciprocidade-lealdade-eqidade O trabalhador sente que um dever de eqidade, de justia, por assim dizer, colaborar com o capital, pois "tudo" o que ele tem foi concedido pelo patro. A pessoa passa a trabalhar porque v que o patro merece isso, e que sua vez de retribuir pelo que recebeu. A nfase da motivao para o trabalho est na relao social de reciprocidade, equiparao, eqidade: "eu trabalho e voc me paga". O trabalhador sente que tem de ser leal para com seu patro (Veja adiante como essa situao bastante diversa quando existe apenas entre trabalhadores). Alguns comentrios gerais: a) No se pode afirmar que esses dois grupos de mecanismos,

baseados na relao de vigilncia ou hegemonia, sejam excl usi-

vos. Eles podem coexistir, numa mesma empresa, com m aior ou

menor peso. E provvel, e nota-se isso atravs da invest igao #

emprica, que haja uma evoluo dos trs primeiros para os t rs

ltimos, dependendo, em grande parte, da abertura dos patres e

dos tcnicos ligados ao departamento do pessoal. No est mes-

226 b) Tambm no se pode afirmar que no existam conflitos dentro

de relaes baseadas na reciprocidade-lealdade. O conflito e o consenso no so antagnicos. mas complementares. Podem-se dar mudanas srias no momento em que o consenso seja quebrado por alguma das partes. A presena do conflito vem nos mostrar que os interesses dos trabalhadores no so monolticos, no so polarizados. Eles podem estar de acordo, por exemplo, em preferir o socialismo ao capitalismo, se o conflito fosse centralizado apenas nesses dois plos. Mas no isso o que geralmente acontece. Os trabalhadores podem aceitar um regime de trabalho capitalista, caso possam receber um salrio suficiente. Alm disso, se perceberem que no haver possibilidade de trabalho, no caso de serem despedidos, iro pensar muito antes de exigirem determinados benefcios. Mesmo a previso de que, talvez, a fbrica (empresa) tenha de fechar, um argumento fone que vir refrear as pretenses dos sindicatos. Isso mostra a existncia de muitas contradies, e conseqentemente de nveis de reivindicaes diversos dentro de uma fbrica. Mesmo dentro de situaes de consenso, h conflitos, h reivindicaes, h negociaes e h possibilidades de mudanas. c) Ateno importante deve ser dada ao mecanismo de integralizao de normas (2 e 4). No momento em que houver um tipo de pessoa com um sentido profundo de obedincia ou responsabilidade, a vigilncia pode ser mnima, ou mesmo inexistente, e no precisa haver preocupao com a reciprocidade (participao do capital) por parte do patro. Mais e mais buscam-se trabalhadores que sejam dceis e responsveis. H um enorme interesse de muitos gerentes, e at mesmo de donas-de-casa, por trabalhadores "crentes", isto , ligados a igrejas e movimentos religiosos independentes que enfatizam comportamentos morais baseados na obedincia, responsabilidade, no-participao po#

ltica ou sindical, etc. Esses trabalhadores revelam, com isso, baixo nvel de solidariedade de classe. Suas preocupaes so apenas em desempenhar o trabalho com exatido, alm de desenvolverem comportamentos morais extremamente teis aos

227 mo excluda a hiptese de, em casos extremos, dar-se um retrocessO da hegemonia para a vigilncia.

donos das empresas, como no tomar bebidas alcolicas, no discutir com outros empregados, no reivindicar aumento de salrio, no roubar, etc. Tais prticas poupam muito dinheiro ao capital que teria, de outra maneira, de empregar mais recursos no controle e vigilncia do trabalho. Alm disso, essas prticas

de comportamento individualista suprimem dificuldades ocasionadas por necessidades de negociaes sindicais, reclamaes trabalhistas e outras exigncias legais. d) Os "planos de carreira". O caso dos "planos de carreira" deve ser considerado sob diferentes ngulos: - Do ngulo do trabalhador, o plano de carreira um processo de justia que recupera, em parte, a perda de seu trabalho durante os diversos anos em que esteve empregado. Em geral, os planos de carreira incorporam o tempo de servio, a qualidade e habilidade do trabalhador, o risco presente no trabalho, etc. - Mas o plano de carreira, quando sob o controle quase exclusivo do empregador - que decide quando uma pessoa deve ser promovida, atravs de critrios mais subjetivos que objetivos, definindo, ele mesmo, quais os mritos a serem compensados pode transformar-se num instrumento muito eficiente de gerao de consenso, quando no de submisso. Ele passa a ligar os interesses dos trabalhadores aos da empresa; os trabalhadores passam a esforar-se sobremaneira para demonstrar aos superiores seu desempenho, sua lealdade, e assimangariarmaismritosparasuapromoo: os trabalhadores se transformam em autopromotores, eles prprios se automonitorando. 2. As contradies do trabalhador "intelectual" #

No se pode deixar de acenar aqui para a contradio que devem enfrentar os assim chamados "trabalhadores intelectuais", especificamente os que numa empresa ou em outras situaes semelhantes de trabalho so colocados em cargos cuja funo criar e promover o consenso. Diferentemente do caso da represso, onde os trabalhadores assumem um trabalho direto de controle, nossos "intelectuais" caso. se colocam mais em funes de coordenao, gerncia, treinamento, controle, administrao, etc. No chegam a ocupar altos cargos, mas se colocam mais num escalo intermdio, a assim chamada "classe mdia contraditria", ou "posies contraditrias de classe". So vrias as atitudes assumidas por eles, dependendo do Alguns se identificam completamente com os donos da empresa. Seu interesse fazer carreira, subir na vida, conseguir um bom currculo. Por isso o plano de carreira essencial. Abstraem-se totalmente de razes ticas ou sociais, e dedicam-se exclusivamente "sua tarefa". So os que no querem se envol-

ver e agem de maneira totalmente individualista. Um segundo grupo faz parte dos ingnuos, os de boa-f. Acreditam que assim que deve ser, cada um no seu lugar, com sua tarefa, que esse o processo absolutamente correto e "normal". Sempre haver na natureza, e conseqentemente na sociedade e nas empresas, pessoas em locais diferentes, executando tarefas diferentes; gente que possui os meios de produo e outros que trabalham; os que comandam e os que obedecem: essas so suas crenas e convices. Nunca foi colocada a possibilidade de que as coisas podem ser diferentes. Um terceiro grupo - os de "m-f", segundo Sartre - so os que se do conta da situao, tomam conscincia dos processos e mecanismos que produzem diferenas e que constroem relaes de dominao e subordinao. Mas porque esto numa situao de vantagens e de privilgios, se calam, justificam, racionalizam. A diferena com os anteriores, o segundo grupo, que eles no conseguem deixar de ver. Inventam, ento, at mesmo atravs de processos no totalmente conscientes, desculpas: fabricam teorias justificativas de sua situao; fogem das situaes de conflito, com medo de serem obrigados a tomar uma atitude. H, finalmente, um grupo que toma conscincia do problema, d-se conta da situao estrutural e do papel que desempenha, e tenta responder a essa realidade dentro de seus valores #

ticos, polticos, morais. So os que se comprometem diante de uma situao concreta. Suas aes, contudo, variam de acordo 228 229 #

com as estratgias que iro adotar na concretizao de seus

valores e compromissos.'57 3. Passando do vertical ao horizontal... Um fato crucal e decisivo, verificado atravs de pesquisas empricas participantes. foi a descoberta de como os mecanismos descritos acima sofrem uma transformao no dia-a-dia de uma empresa, em duas dimenses diferentes: a) passam a ser relaes horizontais entre os prprios trabalhadores: b) so reproduzidas e reforadas a partir de dentro, a partir dos prprios trabalhadores. a) Tanto no que se refere vigilncia como ao consenso, so os prprios trabalhadores que passam a exerc-los. A vigilncia agora mtua: trabalhador vigia trabalhador. O mesmo com o consenso: atravs de presses em direo aceitao das "regras do jogo", trabalhador fora trabalhador a aderir ao jogo estabelecido. b) O mais importante, porm, o processo de "reforo mnimo", de reproduo desses mecanismos, que passa a se processar no local de trabalho. aqui que se produzem e reproduzem novas formas de subjetividade, atravs de competio e do conflito que se estabelecem nas prticas cotidianas de trabalho. As situaes dirias repetidas, as relaes vividas e sentidas em cada momento, na organizao das atividades e no desempenho de tarefas, vo consumindo o consenso. O ponto central para que tal consenso seja construdo a existncia de determinado espao de liberdade que concedido aos trabalhadores, principalmente no escolher e decidir determinadas tarefas em determinadas circunstncias. Eles passam a "pensar" que so livres, ou at mesmo donos. Julgam-se autnomos. E nesse espao passam a competir com os demais, transformando os conflitos em problemas entre eles mesmos, e no mais entre capital e trabalho. Os trabalhadores so constitudos como indivduos isolados, e no como membros de uma classe. O conflito e a contradio so "redistribudos" entre os prprios trabalhadores, e os patres so esquecidos. Um segundo ponto, pelo qual os trabalhadores so levados a trabalhar e a se esforar para produzir mais, a aparente vantagem que dada a eles no jogo de "dar conta do recado" e "produzir mais", aps determinada quantia, passando a ganhar "extra". Alguns interesses dostrabalhadores so assim satisfeitos (ganhar acima do salrio fixo), e isso os liga aos interesses do #

capital sem que eles se dem conta do fato: um exemplo muito claro do jogo hegemnico, para o qual os trabalhadores so cooptados, conseguindo algumas vantagens, mas dentro da matriz do jogo capitalista, que o lucro. Recorrendo analogia do jogo, o que se v que os trabalhadores se envolvem totalmente no competir, no poder ganhar o mais possvel, de um lado, e controlar o seu adversrio para que ele no fira as normas do jogo (no roube, no estrague os instrumentos que so usados por todos, etc.), de outro lado. E

aqui que um se torna vigia do outro, um se torna informante do outro, um passa a pressionar o outro para que "jogue corretamente". Pouco se pensa sobre quem est lucrando com isso, como eles esto produzindo e para quem. Nenhum questionamento sobre a possibilidade de parar o jogo, de se tornarem parceiros (solidrios): de passarem a trabalhar juntos para assim poderem ter maior proveito e vantagens, mais facilidade no trabalho, at mesmo mais bem-estar para todos. Ao contrrio, suas aes so dirigidas apenas ao seu prprio bem-estar pessoal, seu lucro particular, seu crescimento dentro do jogo. Tudo isso, porm, no se d gratuitamente. preciso que o operrio, de uma maneira ou outra, se julgue livre, dono at. Por isso ele passa a pensar que "esta a sua empresa, sua fbrica". Passa a falar na primeira pessoa. As mquinas so "dele". Ele receber seu pagamento a partir de "seu" trabalho. Ele est jogando, e o campo como se fosse dele. E quando algum est jogando, no deve parar para discutir as regras. Aqui gerado o consenso, no prprio jogar. Algum poderia dizer que essas normas e comportamentos j teriam sido trazidos da prpria famlia, igreja, escola, atravs da socializao, educao, religio. a hiptese que vimos atrs, 158 de Bowles e Gintis. Mesmo que se admita, porm, que normas gerais de conduta e valores sejam apreendidos durante a infncia,

230 231

nos diversos aparelhos institucionais o que se constata que nas relaes concretas de trabalho h uma aplicao concreta, uma especificao dessas normas gerais. na situao concreta e no caso singular, onde acontece a relao, a escolha,onde se fazem as opes do dia-a-dia, que se constri o<&nculo entre uma #

possvel norma geral e o comportamento individual da ao. Essas normas gerais podem at ser re-interpretadas, ou mesmo mudadas, numa circunstncia concreta. Novamente o jogo A analogia do jogo nos ensina muitas coisas: a) ele que liga uma pessoa a uma situao j dada, pois o jogo j est pronto. Entra aqui uma "histria" de leis j prontas, fora de nosso controle e de nossa participao, de nosso alcance. E isso vlido tanto para a competio nas tarefas de uma fbrica como no jogo de xadrez, no comprar um cano, eleger um presidente, lutar na guerra, etc.

b) Pelo prprio fato de jogar, ns precisamos consentir, aceitar as regras, as normas. c) Como cada jogo tem um objetivo, assim tambm cada modo de produo social tem sua finalidade; no caso do capitalismo, o lucro. Isso tido e aceito como dado, apesar de suas regras no terem sido construdas atravs de um consenso democrtico. d) Assim como a possibilidade de ganhar torna o jogo sedutor, conseguir nossos prprios interesses, definidos pelo capitalismo, o melhor modo de gerar consenso s regras e s relaes existentes, apresentando-as como "naturais", "inevitveis". As alternativas devem ser eliminadas como "utpicas", "impossveis". Mas o jogo tambm pode ser um instrumento de crtica. Ele nos ajuda, ento, a detectar e revelar muitos aspectos ocultos que denunciam suas arbitrariedades. Ele implica contraditoriamente a noo de uma sociedade emancipada, em que o povo poder criar seu prprio jogo, fazer sua prpria histria, consciente e livremente.

232 XVI- Patriarcalismo

Ao introduzirmos a quarta parte, indicamos que as dimenses de gnero, na sua prtica econmica, do ocasio relao de explorao domstica, que, na maioria das vezes, do homem sobre a mulher (podendo, contudo, dar-se o oposto): na sua prtica poltica, cria a relao de patriarcalismo (subordinao #

da mulher) ou ao menos em hiptese, de matriarcalismo (subordinao do homem); e em sua prtica ideolgica, essas relaes constroem a identidade de gnero, como parte da subjetividade. O conceito "gnero" tomou seu nome a partir de discusses surgidas principalmente com referncia ao feminismo. O termo surgiu para indicar a dimenso ideolgica da questo, sugerindo que "gnero" uma construo social em contraposio a sexo, que uma caracterstica biolgica. Porm, esse fato "histrico" no casual. O que o feminismo quis e quer denunciar que, a partir de uma dominao material e concreta do homem sobre a mulher, foi necessria uma prtica ideolgica que a legitimasse e justificasse. Assim, na "construo" das relaes diferentes de gnero, as prticas ideolgicas

ligaram um conjunto de crenas, suposies, normas, valores ligados ao gnero, que levavam subordinao da mulher ao homem. Exemplos disso so, entre outros: a crena de que a mulher

inferior ao homem; que a diviso do trabalho entre hom ens e

mulheres est ligada a diferenas "naturais". Discute-se mesmo,

hoje em dia, se os traos de personalidade, traos de ca rter, por

assim dizer empiricamente observveis, entre homens e mulhe-

233 #

res - que os homens so competitivos e dures. e as mulheres so ternas e afetivas, por ~~mplo - no so, eles tambm, resultado dessas ideologias. Examinaremos, em nossa discusso, os seguintes pontos: - Quais as relaes entre gnero e classe? - Entre gnero e estado? - Entre gnero e ideologia? 1. G@nero e classe O problema da relao entre gnero e classe, como eixo de

dominao social, um dos tpicos mais controvertidos, entre os tericos crticos, nos dias de hoje. Normalmente, nas discusses de estrutura e formao de classe, d-se importncia a pessoas, como ocupantes de uma posio de classe. Essas pessoas, contudo, na maioria das vezes, vivem em famlias. Ainda mais: na maioria das vezes, tambm essas famlias constituem uma unidade de consumo, dentro da qual as rendas so somadas e os padres de consumo so partilhados. Assim, poder-se-ia argumentar, com boa dose de razo, que as famlias, e no as pessoas, deveriam ser a unidade real de anlise dentro de uma perspectiva de classe. Embora essa discusso seja importante tanto para homens como para mulheres, e entre as mulheres, tanto para donas-decasa, como para as que possuem um trabalho extemo remunerado, ela , contudo, especialmente central para poder definir a posio de classe de mulheres que fazem parte da fora ativa de trabalho. A primeira questo que se coloca, pois, se a posio de classe das mulheres, na fora de trabalho, deve ser definida pelos seus papis como trabalhadora ou como membro de uma famlia. E se pela famlia, como deve ser definida sua "classe familiar"? Essa famlia definida por uma espcie de mdia ponderada dos seus membros ou definida pelo seu chefe?1W H diferentes maneiras de se colocar esse problema: a) Gnero como uma forma de relaes de classe - Os homens exploram as mulheres diretamente atravs de relaes de gnero. Nesse sentido, os homens so os "donos" das mulheres, como de

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qualquer outro meio de produo, e com isso so capazes de se apropriar da mais-valia produzida pelas mulheres. Um exemplo crucial, nesse ponto, o relacionamento na questo do controle sobre a fertilidade das mulheres. Vem daqui a idia de que o patriarcalismo foi a forma de relaes de classe. b) Relaes de gnero como exercendo uma influncia causal nas relaes de classe - Certas posies de classe existem somente porque formas especficas de patriarcalismo esto presentes nelas. Exemplo claro disso a prtica da "secretria pessoal". ou a exigncia, para certos executivos, deterem esposas. c) Gnero como um mecanismo de localizao das mulheres em determinadas posies de classe - A socializao das mulheres se processa de tal modo, que elas so quase que fatalmente levadas a desempenhar determinados trabalhos, em geral subordinados aos homens. H casos mais srios que derivam dai: o fato, por exemplo, de mulheres terem restries a crditos, necessitarem tambm da assinatura do marido (ou de outra pessoa) para obter emprstimos, discriminao no mercado de

trabalho, etc. d) Gnero como um elo de mediao para a posio de classe: o gnero faz com que certas pessoas consigam determinadas posies atravs da famlia. Somente atravs desse canal que seria possvel chegar a determinada posio de classe. Comentando Num exame mais cuidadoso podemos descobrir certa evoluo que se processou e se processa ainda entre determinadas formas de relao gnero-classe. Assim, a passagem de a) para b) se d quando as mulheres conseguem direitos jurdicos de cidadania, que suprimem a subordinao legal das mulheres aos homens. Apenas em 1932. por exemplo, as mulheres puderam votar, no Brasil. Nos Estados Unidos, somente em 1930 as mulheres puderam ter passaporte. A passagem de b) para c) est ainda em processo. Medidas que faam com que trabalhos iguais tenham a mesma remunerao iro fazer com que relaes de gnero no interfiram na criao e desenvolvimento de posies de classe sistematicamente discriminatrias.

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A passagem de c) para d) a luta por plena igualdade, principalmente na ateno que se comea dar aos mecanismos de gnero que, atravs da socializao, vo determinar diferentes oportunidades de trabalho e remunerao. Finalmente, com a dissoluo da situao d), sero supressos os elos entre classe, gnero e famlia, como existem hoje, e as mulheres tornar-se-o menos dependentes dos homens dentro da prpria famlia. A questo mais delicada, porm, se d quando passamos a examinar a situao dentro da famlia. E classe uma caracterstica pessoal, ou familiar? E a famlia, como perguntvamos antes, que determina a posio de classe, ou so as pessoas: homem, mulher, filhos? muito conhecida a postura polmica de Goldthorpe}61 Segundo ele, so as famlias que possuem uma posio de classe, por vrias razes: - As famlias somam suas rendas como unidades de consumo. Cada membro da famlia participa, tanto das rendas como da explorao de cada um. - As famlias tm interesses de classe dnicos: lutas de classe se do entre famlias, no dentro das famlias.

- As famlias que so mobilizadas para uma formao de classe, no os indivduos atomizados. - Devido diviso do trabalho baseada nas relaes de gnero, e devido dominao machista, a sorte econmica de muitas famlias depende do carter de classe do trabalho do homem. - Como concluso, a classe das mulheres casadas deriva da posio de classe do marido. claro que essa posio levantou enormes crticas pipocaram de todos os lados. E com muitas contradies irresolvidas nos pontos exemplo: - H um grande ndmero de separaes, e as tinuam com a posio de classe que possuam celeumas. As razo, pois existem acima, como, por mulheres conenquanto casadas.

236 - Formao de classes tambm mobilizam pessoas individualmente. - Os interesses ligados classe no so apenas os de renda. Problemas de autonomia e dominao, polticas de produo e #

outros, embora ligados classe, centram-se mais em indivduos enquanto empregados. - Finalmente, o grau de dependncia da famlia, derivado do emprego do marido, varia muito historicamente. Vrios fatores institucionais podem intensificar ou enfraquecer essa dependnAqui so necessrias algumas distines, para se compreender as implicaes: a) No se pode negar que, sob certas condies, Goldthorpe tem razo, principalmente onde no existe divrcio e onde h forte dependncia material da mulher (famlia) com relao ao marido. Mas se h um alto ndice de separaes e baixa dpendncia material, as mulheres vo depender muito mais, na sua localizao de classe, de suas rendas ou trabalhos. b) O critrio fundamental para se compreender a estrutura de classe que as pessoas se tomam classe, pois possuem interesses especficos, definidos por mecanismos de explorao. Pode-se dizer que h trs eixos que unem essas pessoas aos mecanismos de explorao: ra). - Eixo direto - a pessoa diretamente explorada (ou expIo- Eixo indireto - a pessoa explorada (ou explora) indiretamente. As famlias dos operrios, ou dos capitalistas, participam, por isso, da explorao. - Eixo histrico (temporal) - depende da estabilidade ou no dos eixos direto e indireto. Circunstncias histricas influenciam

decisivamente numa ou noutra situao. Esse eixo histrico-temporal de muita importncia. Em muitos estudos sociolgicos, at mesmo marxistas, encontramse explicaes da mudana nas posies de classe em termos de recrutamento ou mobilidade, esquecendo a natureza das posies como tais. Isso parece insustentvel. A durabilidade de uma posio depende da estrutura de classe, pois ela explicativa

237 cia.

exatamente porque ela que organiza os interesses e as limitaes materiais das aes. A durabilidade de uma posio de classe no pode ser tomada como um dado objetivo, independente das preferncias #

histricas subjetivas dos atores. E claro que as probabilidades de estabilidade ou mudana podem ser mapeadas independentemente das preferncias de tempo. Mas, para a especificao da estrutura de classe como tal, necessrio que se tomem em considerao as preferncias dos atores. Como concluso, poder-se-ia dizer que, para explicar a posio de classe das mulheres, necessrio definir sua ligao estrutura de classe nesses trs eixos. Isso abre a possibilidade de mais nuanas no mapa estrutural das prprias posies de classe: as pessoas tm posies de classe diretas e indiretas, que podero ser diferenciadas. Isso abre um leque para combinaes de posies de classe contraditrias dentro das famlias. E todas essas combinaes podem ter diferentes graus de estabilidade temporal. 2. Gnero e estado Duas dimenses podem ser distinguidas aqui: a) a dimenso da relao entre o estado e a famlia; b) a dimenso mals especfica, parao nosso caso, da questo da relao entre o estado e as relaes de gnero como tais. a) Estado e famlia 162 Muitas discusses j foram feitas a esse respeito. O assunto j preocupou Engels, que o discutiu em seu estudo sobre a relao entre a famlia, o estado e a propriedade privada. No Brasil, temos a obra clssica de Gilberto Freyre, que analisa com detalhes a famlia patriarcal, como se constituindo um estado em

si mesma. Uma maneira simples de analisar essa situao ver as relaes que se estabelecem entre estado e famlia. A partir da famlia pode se dar uma situao de "familialisem que as decises nacionais dependem mais de "patriarcas" do que de representantes polticos. Em sociedades onde a influncia da famlia patriarcal teve muita importncia, essa influncia familiar de sculos perdura at mesmo hoje, como o caso do Brasil. Certas famlias possuem fora poltica considervel e se reproduzem no poder. 163 Se fssemos aplicar a anlise que Therborn faz dos quatro tipos de sociedade (feudalismo, capitalismo, capitalismo monopolista e socialismo) a um quinto, que seria, no caso, o estado patriarcal, poderamos identificar, para esse tipo de estado, caratersticas especficas para cada um dos onze pontos que ele analisa. Por exemplo: na anlise das tarefas do estado (relao entre pblico e privado), poder-se-ia dizer que o estado patriarcal estabeleceria uma esfera distinta de relaes pessoais, uma esp#

cie de "esfera familiar" fora das regulamentaes do estado. Iria se contrapor, assim, ao socialismo, onde o privado sofre sempre mals interferncia do estado, e ao capitalismo, onde h uma separao ntida entre o pblico e o privado. Oposto a esse tipo de "familialismo", poderia existir um tipo de estado que viesse a interferir em todas as dimenses sociais, no excluindo a familiar: um tipo de "estatismo" ou mesmo "totalitarismo estatal". No so raras, mesmo nos dias de hoje. tentativas de interferncia totalizante do estado na esfera familiar, controlando o nmero de filhos, impedindo um tipo nico de educao pblica e estatal, controlando as polticas de sade, etc. O risco que se corre, em situaes semelhantes, que em nome de uma "eugenia" pode-se chegar a prticas que se aproximem do genocdio. b) Estado e gnero Pode-se ir, contudo, um pouco mais a fundo nessa questo, e formular a mesma pergunta que se fez ao discutir o carter de classe capitalista do estado: Qual o carter de gnero de estado? Ele controlado por homens (viso instrumentalista)? Ou ele estruturado de tal modo que estejam inseridos nele elementos patriarcais (viso estruturalista)? A questo que se coloca aqui se o estado. a1~ de tomar caractersticas de dominao e alienao polti~3 passaria a somar a essa dominao e alienao de gnero. O desafio que o feminismo est lanando, no campo da teoria do estado, a possibilidade de mostrar que o estado, como tal, possui formas de dominao patriarcal. Alguns elementos que

239 238 #

- A constatao, a partir do exame da legislao e outros procedimentos parlamentares, de discriminaes, onde determinadas tarefas so competncia exclusiva de homens. Isso se mostra at mesmo atravs do uso de uma linguagem inclusiva. Permanecem aqui, contudo, dois grandes desafios: * possvel "isolar" essas influncias do aspecto de classe? Como mostrar se elas so distintivamente relaes de gnero? * No suficiente apenas documentar os efeitos da dominao de gnero produzidos pelo estado; o que se toma necessrio uma teoria dos mecanismos que geram e reproduzem esses efeitos. E isso sempre o mais difcil.

no aspecto da ideologia que a maioria dos debates sobre relaes de gnero colocada. Sabemos que as pessoas possuem crenas, valores, normas, e que, de uma maneira ou outra, essas crenas se concretizam em padres de comportamento. A grande influncia da ideologia, na discusso desse tpico, que a prpria definio do conceito gnero, como vimos antes, ~ feita a partir de uma construo social em contraposio a sexo, que biolgica. O feminismo enfatizou, de maneira bastante igsistente. a importncia da construo ideolgica, ou cultural,1 7 das relaes de gnero, e as maneiras como as prticas de dominao e opresso, ligadas a essas relaes, so objetivamente compreendidas e reproduzidas. Embora nenhum estudioso das relaes de gnero negue a importncia dos fatores ideolgicos, h, contudo, diferenas sobre at que ponto a ideologia (cultura) central e decisiva na determinao dessas relaes. Examinaremos aqui dois enfoques principals. - Cultura patriarcal e relaes de gnero 168 A tese de Michele Barret, baseada nos estudos do capitalismo do sculo XIX, coloca considervel nfase e importncia causal decisiva na cultura patriarcal.

Segundo ela, as prticas culturais patriarcais so os processos que explicam as relaes de gnero contemporneas. como por exemplo: * a forma especfica de famlia composta de um chefe, que era o nico trabalhador; * a excluso das mulheres (principalmente as casadas) dos #

trabalhos remunerados, ou com uma remunerao extremamente baixa, se por acaso tivessem emprego. Essas prticas surgiram de um processo histrico em que uma ideologia, que colocava a mulher numa ligao natural vida familiar, foi incorporada nas relaes capitalistas de produo. A autora coloca aqui a importflncia do papel das ideologias em sua relao ao gnero: sem as ideologias pr-capitalistas e sua influncia nas prticas sociais do capitalismo primitivo, outras alternativas teriam sido possveis. No contexto em que isso aconteceu, a opresso das mulheres se tomou necessria para uma reproduo do capitalismo. As condies materiais e os fatores biolgicos, nessa perspectiva, so inteiramente "construdos" pela cultura. - Condies materials, biolgico-culturais, e relaes de gnero Brenner e Ramas comeam fazendo uma crtica tese de Barret. Segundo elas, sua tese no se d conta da necessidade de uma base material para que essa opresso das mulheres se

240 241 podem ser trazidos para comprovar o carter distinto de um estado patriarcal seriam, entre outros: - O fato de os governos, e outros parlamentares, serem exclusivamente homens. Somente nos ltimos tempos est se dando ateno importncia de legisladoras mulheres que possam interferir tanto na instituio de leis que eliminem discriminaes de gnero como, principalmente, em planejamento e polticas que no venham ferir interesses das mulheres, atravs, ,,166 principalmente, de estratgias de "seleo negativa

3. Gnero e ideologia #

Apresenta-se aqui, tambm, um campo frtil para muitas confuses: a proximidade entre prticas de gnero, relaes e subjetividade d ideologia apenas um poder de explicao geral. preciso, pois, ver o que se quer explicar e identificar os mecanismos especficos atravs dos quais trabalha a ideologia.

processasse. Os efeitos especficos dos fatores culturais so, eles tambm, condicionados pela natureza da estrutura de classe das condies materiais em que as prticas de gnero se do. A cultura no um processo causal autnomo. Alm disso, o capitalismo no se beneficia em totalidade e com exclusividade devido, principalmente, ao salrio-famlia. Essa segunda tese comea por incorporar a importncia de fatores biolgicos, tambm, na compreenso das relaes de gnero. Mas eles no agem independentemente: os fatores biolgicos dependem das condies materiais e dos contextos de classes. As autoras procuram mostrar como isso se deu historicamente: No capitalismo, uma alta fertilidade era essencial, pois. devido alta mortalidade infantil e ausncia de sade, eram poucos os filhos que sobreviviam para garantir proteo aos adultos. As mulheres deviam, pois, permanecer em casa, cuidar dos filhos. Isso era ainda mais acentuado porque a natureza do capitalismo primitivo bloqueava toda possibilidade de outras alternativas, como creches, melhores condies de sade, seguros sociais. O argumento dessa tese no , por isso, reducionista ao biolgico, pois depende do nvel de desenvolvimento das foras de produo e da natureza das relaes de propriedade. Por outro lado, no deixa de ser verdade que as prticas materiais, uma vez institucionalizadas e reproduzidas por um longo perodo de tempo, geram efeitos culturais, como discutimos ao tratar da ideologia e cultura. Ideologias patriarcais prcapitalistas e familialistas tornam-se aceitveis, e se incorporam e perpetuam na estrutura capitalista atravs da educao e socializao, devido sua relao necessria com as condies mate-

riais de vida. Assim, as prticas culturais podem ter certa #

autonomia e tornar-se, em si mesmas, obstculos mudana social. Se no so as que lideram o processo, so contudo uma realidade concreta com que se tem de lidar. Como concluso, pode-se dizer que tanto os fatores de classe como os fatores de gnero podem ter efeitos autnomos. A dinmica das relaes de classe, porm, e a transformao das condies materiais desempenham um papel bem mais amplo na explicao das transformaes dos fatores que determinam as prticas sociais. XVII- Racismo

No quadro traado na introduo quarta parte, foi mostrado que a prtica econmica que se d na dimenso racial a de uma opresso material; a prtica poltica, uma subordinao racial; e a prtica ideolgica, uma identidade racial que constri um determinado tipo de subjetividade. A discusso do racismo nos leva a constatar que existem na anlise dessa problemtica - "salincias" espec ficas que no podem ser reduzidas a puras relaes de classe. Do mesmo modo que nas relaes de gnero. onde no se pode afirmar que elas sejam redutveis a puras relaes de classe, nas relaes raciais entram elementos diversos, geralmente ligados ideologia e cultura, que se tornam preponderantes e centrais em vrias situaes sociais. Aps tentar uma noo do que se poderia entender por racismo, vamos relacion-lo com a dimenso de classe e a dimenso ideolgica. No faremos uma discusso especfica da relao racismo e estado, pois poucos elementos se fizeram presentes, at hoje, que viessem despertar o interesse dos pesquisadores. ou que interessassem s prticas populares de maneira mais premente. Isso no quer dizer, contudo, que tais relaes no existam. Talvez seja esse um campo bastante frtil para muitas investigaes, como, por exemplo: - As investigaes referentes s aes, manifestas ou disfaradas, na manuteno de determinadas hierarquias raciais.

243 242 1 1 1 #

1 #

As investigaes referentes s estratgias dos partidos, para enfraquecer e marginalizar determinados grupos raciais. 1. Conceituando racismo169 H inmeros conceitos que esto intimamente ligados ao que se convencionou chamar de racismo. A possvel distino entre eles nos ajudar a elaborar melhor nossas discusses. Mas para isso necessitamos recordar alguns pontos discutidos no captulo da ideologia, principalmente com respeito formao de nossa subjetividade. Ao examinar os conflitos raciais, percebe-se que as questes que esto em jogo no so redutveis a questes puramente econmicas ou materiais. H, nessas lutas, algo de especfico. E esse especfico tem a ver com algo existente nas pessoas e grupos, que constri e diferencia as vrias identidades. Vamos tentar detalhar a questo. Todos ns temos determinadas "situaes vivenciais", isto , situaes comunitrias, sociais e geogrficas, dentro das quais nossa identidade constituda: famlia, comunidade, origem, religio, vizinhana, amizades, etc. As prticas que se do nessas situaes entram, em doses maiores ou menores, na construo de nossa identidade, que parte de nossa subjetividade. Ao redor de certos fatores, h formao e transformao de nossas identidades, que se baseiam no territrio (ptria, comunidade, local, regio), em fatores biolgicos (cor e outras caractersticas corpreas), na religio, origem (ancestrais), etc. Ningum pode prescindir desses fatores em sua constituio como ser humano. Os fatores mencionados acima, que embasam as prticas que formam nossa identidade, tm suas razes e se constroem, a partir de uma "experincia primria", dentro de uma comunidade personalizada de infncia, bairro, parentesco amizades.

Podemos, com um pouco de cuidado, distinguir alguns conceitos que tm a ver com essa "experincia primria" presente no desenvolvimento social e comunitrio: d) Raa - a identidade que liga essa experincia a ancestrais biolgicos comuns; uma espcie de histria "biologizada" (os arianos). Essas caractersticas no esto isoladas. Elas se relacionam intimamente e podem at se sobrepor, como por exemplo quando raa e etnia so idnticas. preciso, pois, ter sempre em mente essa freqente relao entre as vrias caractersticas. #

necessrio, contudo, fazer aqui uma distino importante. Podemos fazer uma analogia entre patriarcalismo e racismo: Sexo uma caracterstica biolgica, gnero uma identidade e patriarcalismo (feminismo) uma ideologia; a ligao entre esses elementos que, a partir das experincias vivenciais relacionadas ao sexo, cria-se uma identidade que se torna parte de nossa subjetividade. Tambm assim quanto raa (etnia, nacionalidade, cl). So caractersticas objetivas, biolgicas, geogrficas ou histricas. A partir da se formam, semelhantemente, identidades atravs da prtica ideolgica, que usa a "matria-prima" das experincias vivenciais comunitrias, face a face, que vo se tornar parte de nossa objetividade. As ideologias que dai se constituem so o racismo, o etnocentrismo, o nacionalismo e o clnismo. O racismo, como o patriarcalismo (feminismo) j se ref~ ideologia como contedo, no mais prtica ideolgica. o conjunto de crenas, valores, normas, que constitui a dimenso valorativa da ideologia, a legitimao-justificao. Se fosse possvel, ento, identificar uma especificidade para o que seja o racismo, diramos que ele representa aquela parte de nossa subjetividade (que inclui a identidade e a personalidade) que se constitui a partir de experincias vivenciais comunitrias, ligadas a uma histria de ancestrais biolgicos comuns.

244 24 5 a) Nacionalidade - a identidade que liga nossa experincia primria e comunitria a uma histria poltica. territorialmente definida (nossa ptria). b) Etnia - a identidade que liga essa experincia a uma histria cultural comum (ser italiano, alemo, brasileiro). c) Cl (tribo) - a identidade que liga essa experincia a uma histria familiar comum (os Oliveira).

O fato, porm, de pessoas possurem diferentes identidades, incluindo a racial, no acarreta, logicamente, a existncia de conflitos. Existem pessoas que possuem a mesma identidade racial mas se diferenciam muito por outras identidades. Onde, pois, se localizaria a origem dos conflitos? O conflito, como se constata empiricamente, surge da presena que causa assimetrias, discriminaes, desequilbrios, in#

justias. O simples fato de existir diferenas nada significa. O problema surge no momento em que se estabelece uma relao entre pessoas ou grupos, que no seja aceita por alguma das partes. Inicia-se, nesse momento, o conflito. A origem de um conflito pode estar muito distante, e sua evoluo se d, em geral, atravs de diversos estgios, como criao de rtulos ou esteretipos, em geral negativos, de um grupo com respeito ao outro. A discriminao pode tomar-se jurdica quando o grupo dominante consegue materializar as diferenas em leis: ou pode ser apenas social, isto , no existe na lei, mas existe na prtica. E se torna atual, manifesta, quando a parte oprimida toma conscincia e decide, atravs de lutas e confrontaes concretas, restabelecer ou mudar essas situaes de injustia. Com essa noo geral sobre o racismo, vamos passar a relacion-lo questo da classe e da ideologia. 2. Racismo e classe A questo aqui tentar esclarecer, enquanto possvel, a lgica terica da interconexo entre sistemas de relaes de raa e de classe. Vrias perguntas podem ser feitas na tentativa de relacionar essas duas dimenses: - As divises raciais devem ser tomadas como uma forma especfica de opresso de aasse? - As estruturas raciais possuem uma lgica autnoma de reproduo e desenvolvimento, ou isso depende das relaes de classe existentes? - At que ponto os sistemas de dominao so construdos e modelados por estratgias instrumentais das classes dominantes? Ou a opresso racial reproduzida pelas estratgias da raa dominante como tal? A hiptese de trabalho que orienta a maioria dos enfoques ligados tradio marxista a seguinte: a dominao e o conflito racial (tnico) surgem da interseco entre estruturas de classe e identidades constitudas socioculturalmente (raa). Em outras palavras, para que as diferenas, baseadas na raa, faam surgir conflitos e relaes de dominao, de se suspeitar, como hiptese inicial, que existem interesses materiais concretos presentes nessas relaes (tnicas).

Esses conflitos, contudo, no podem ser totalmente reduzidos aos interesses materiais, e eles no implicam a "salincia" psicolgica desses conflitos; mas os interesses materiais (de classe), essa a hiptese, so o eixo central para a reproduao de tais conflitos atravs do tempo, e so tambm a fora diretora que transforma meras diferenas de identidade em lutas concre#

tas. A tarefa importante que se coloca, a partir dessa hiptese, compreender a interseco especfica de raa e classe, e suas conseqncias, para estratgias de formao de classe e para a reproduo/transformao das prprias formas de desigualdade racial. 3. Relembrando uma distino Para se poder entender melhor as diversas formas de interseco, preciso ter presente a distino entre explorao e opresso, como as definimos no captulo IV. Explorao uma relao entre pessoas, ou grupos, em que uma das partes se beneficia s custas da outra. No caso da explorao material, sem o trabalho do trabalhador, o capitalista no se enriqueceria. A opresso, no nosso caso a opresso material, refere-se a uma situao em que uma pessoa, ou grupo, sistematicamente excluda do acesso a tipos especficos de recursos econmicos, como do emprego, da terra. A dimenso racial distintiva da prtica econmica, na maioria das vezes, no a explorao, mas a opresso. Trabalhadores

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negros so explorados como trabalhadores. Mas eles so oprimidos pelo fato de lhes ser negado o que, em termos liberais, chamado de "oportunidades iguais", isto , acesso igual a bons empregos, obteno de habilitaes, qualificaes, credenciais, principalmente atravs da escola e outras prticas educativas. Devido a tais prticas raciais de opresso material, grupos racialmente oprimidos acabam por se situar em posies de classe distintas e, conseqentemente, acabam sendo explorados atravs de mecanismos de classe. A associao emprica entre raa e classe de importncia crucial para se entender os conflitos sociais. Mas o componente racial claramente distinto dessa composio provm das prticas de opresso material baseadas na raa como tal.

4. Interseco de raa e classe #

Vrias formas de interseco entre classe e raa so possveis, e algumas foram mesmo comprovadas atravs de investigaes empfricas. a) Trabalhadores brancos exploram trabalhadores pretos. Existe, concretamente, uma transferncia demais-valia dos trabalhadores negros para os brancos: brancos e negros so clara e distintamente classes diferentes. Esse ocaso clssico do colonialismo interno onde se d uma superexplorao: trabalhadores e capitalistas brancos fazem uma aliana pelo fato de partilharem interesses comuns na explorao dos negros. b) Trabalhadores brancos oprimem os trabalhadores negros, mas no exploram; eles apenas se beneficiam de prticas segregacionistas, mas no recebem uma transferncia direta de mais-valia. Isso se d, concretamente, onde h mercados de trabalho exclusivos, e os negros so excluidos de trabalhos de maior gratificao. a legtima tcnica de "dividir para dominar". Os capitalistas, no fato de estabelecer mercados de trabalho diferenciados, jogam brancos contra ne~,rps. beneficiando-se de suas divises. O trabalho de Bonacich muito interessante a esse respeito. c) Os trabalhadores brancos nem oprimem nem exploram os trabalhadores negros: os capitalistas exploram diferencialmente ambas as categorias de trabalhadores. Todos os trabalhadores, porm. so sujeitos a diferentes exploraes. Nesse sentido,19~ capitalistas se beneficiam do racismo. Os estudos de Reich, atravs das tabelas de remunerao, mostram que os trabalhadores brancos esto em situao pior quando os trabalhadores negros so oprimidos ao mximo; os salrios dos trabalhadores brancos so maiores, contudo, quando as desigualdades entre trabalhadores brancos e negros so menores. d) Teoria da subclasse. Alguns estudos esto mostrando uma importncia sempre menor da explorao diferenciada entre trabalhadores brancos e negros, pois vrios segmentos da populao negra esto sendo marginalizados, por completo, do sistema de explorao, passando a formar uma subclasse. Essa marginalizao se d principalmente atravs da negao, aos negros, de possibilidades educativas que lhes oportunizariam condies concretas de melhores trabalhos e maior remunerao. O conflito racial, em tais circunstncias, muda de endereo: dirige-se agora contra o estado, para exigir a soluo desses problemas, e no mais em direo a situaes de antagonismos ou competio de classe entre trabalhadores brancos e negros. e) Evoluo das diferentes relaes. Wilson173 mostra em suas pesquisas referentes aos Estados Unidos uma transio histrica que parte de relaes de escravido pr-industriais, onde uma classe branca dominante explorava os escravos negros. Essas

relaes, no perodo industrial, sofrem uma mudana, passando os trabalhadores brancos a oprimirem os negros atravs da competio e excluso do mercado de trabalho. Finalmente, chegam situao atual, onde a explorao diferenciada entre raas desaparece, e onde as desigualdades de classe entre os prprios negros se toma mais sria e crtica do que entre negros e brancos. 5. Racismo e formao de classe Pelo que se viu das discusses acima, as relaes entre raa e classe, apesar de estarem ligadas, apresentam-se de diferentes maneiras. Apesar de trabalhadores negros serem explorados, s vezes, tanto por patres como por companheiros brancos, transparecem, em diversas situaes, certas contradies, rachaduras,

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por onde seria possvel, talvez, abrir possibilidades de mudana ou ao menos de melhoria das condies dos trabalhadores. Por exemplo: na maioria das vezes, tanto brancos como negros so explorados igualmente. Mais: h exemplos em que a melhoria de condies salariais dos negros beneficia automaticamente os brancos. A questo que se poderia colocar esta: Lima aliana ou solidariedade entre todos os trabalhadores no ofereceria oportunidades de melhoria para ambos? Em outras palavras: O que impede a construo de uma solidariedade entre trabalhadores brancos e negros? No exame dessa situao percebemos, contudo, que as dificuldades so bem maiores do que as possveis chances de mudana. Ao discutirmos o problema da solidariedade, no captulo V, vimos que a essncia da solidariedade o altrusmo condicional. O altrusmo tem a ver com a ordem das preferncias, e o condicional se refere s condies de informao e comunicao. Assinalamos l trs fatores sociais que podem aumentar (ou diminuir) essas condies: a concentrao e interdependncia dos trabalhadores, a existncia de uma comunidade local e a presena de uma autentica liderana, junto com um grupo de ativistas e boa organizao. #

Cabe investigao emprica mostrar o quanto essas condioes se realizam em circunstncias especficas. Numa viso superficial, porm, podemos constatar, na maioria de nossas sociedades, a existncia de estratificaes raciais, at mesmo geogrficas. Isso, somado diferenciao no local de trabalho, vai constituir grande impedimento para a possibilidade de formao de classe entre grupos raciais diferentes. As diferenas nas identidades culturais dificultam, em grande parte, a criao de simbolos, bandeiras de luta comuns, que favoreceriam a organizao da classe trabalhadora. Isso mais srio se existir, da parte da classe dominante, interesse explcito em dividir os trabalhadores, dificultando ainda mais a criao de solidariedade. Ainda mais, os esteretipos raciais inconsciente-

250 mente afastam trabalhadores de raas diferentes, criando ocasies de desconfiana e suspeita entre eles. Soma-se a isso ainda outro fator, comum a muitas sociedades de hoje: dificuldades econmicas e incertezas quanto ao futuro fazem com que trabalhadores negros aceitem um trabalho com remunerao bem menor que a dos brancos. Trabalhadores brancos tentam, ainda mais, diminuirde todos os modos uma possvel competio por parte de outras pessoas, usando todo tipo de prticas para excluir os negros. O resultado final de tudo isso que heranas histricas de desigualdade estruturadas racialmente vo influir no momento de se conseguir um trabalho, favorecendo os brancos. Esse fato, por sua vez, refora o esteretipo racial de que os pretos no querem ou no sabem trabalhar. E tudo somado, leva dificuldade de se poder construir condies de solidariedade entre trabalhadores. Ainda cabe aqui uma constatao importante, mencionada rapidamente acima, com respeito a novas maneiras de perpetuar a diferenciao entre trabalhadores de diferentes raas. Na maioria das sociedades modernas, a discriminao jurdica foi abolida. Oficialmente, todos so iguais perante a lei, tm as mesmas oportunidades. Acontece, porm, que, na maioria dessas sociedades, a condio social para se conseguir um emprego vai depender de determinadas qualificaes, ou credenciais, o assim chamado "capital cultural", conseguido, em geral, atravs da educao. A educao se torna, ento, o canal para se chegar a bons empregos e salrios correspondentes. Ora, no so todos os que conseguem uma educao tal que lhes garanta, como conseqncia, trabalho e salrios bons. E entre os mais excludos #

dessas condies de educao esto novamente os discriminados racialmente. a teoria da subclasse. A luta se trava, ento, ao redor das possibilidades de educao para todos, de tal modo que todos tenham oportunidades semelhantes de promoo.

Ao definirmos o racismo, vimos que ele uma ideologia que se constri a partir de experincias vivenciais comunais, que formam nossa identidade racial. Vimos tambm que temos vrias

251 6. Racismo e ideologia #

identidades: somos sujeitos mltiplos. O grau de integrao e complementao entre nossas muitas identidades varia em grande escala. O racismo, como toda ideologia, possui tambm dois aspectos. De um lado, ele uma prtica social, atravs da qual os sujeitos raciais se constituem. Essas prticas usam determinada "matria-prima", que transformam em subjetividade. De outro lado, ideologia um contedo, isto , um conjunto de idias, normas, crenas que, no caso do racismo, possui uma forte dimenso valorativa (dimenso da legitimao-justificao). Dois pontos merecem, aqui, nossa ateno: a) a matria-prima com a qual se forma a identidade; b) os possveis mecanismos de transformao. a) A matria-prima - J identificamos, em parte, qual a matriaprima que constitui nossa identidade racial, ao discutirmos a definio de racismo. Ela a experincia vivencial, presente em comunidades primrias (famlias, bairro, raa) atravs de relaes afetivas, face a face. Essas experincias e interaes primrias tm uma dimenso histrica: so transformadas em identidades que se ligam a uma trajetria continuada, onde entram as dimenses polticas, culturais, religiosas, sociais. Nessa perspectiva, h sempre certa im-

portncia dos fatos passados na determinao de aes futuras. A questo que se coloca aqui poderia ser: O que faz com que determinadas identidades - no caso, a racial - se tomem salientes, adquirindo um poder motivacional maior e mais decisivo? Vimos que em conflitos raciais no esto presentes unicamente interesses materiais. Nem suficiente mostrar apenas que na identidade racial esto presentes fatores, atributos herdados biolgica ou geneticamente. 174 Albert e Hahnel dizem que o poder e a salincia dessas identidades provm de elas terem suas razes na experincia vivencial da comunidade primria, e isso que toma possvel a construo de identidades mais fortes e intensas.

252 face a face, como a religiosa, a familiar, etc., que no chegam a se tomar salientes ou intensas como a racial. Cremos que a razo disso deve ser buscada em causas externas. E essas causas externas seriam as ameaas que determinados grupos sofrem a partir de diferentes razes. O grupo opressor. por exemplo, pode ver no oprimido uma ameaa a seus privilgios, principalmente materiais; reage, pois, tentando cont-lo, usando, para isso, armas e argumentos inicialmente baseados na ideologia, mas que podem se transformar em represso jurdica e mesmo armada. Da parte do oprimido, a razo a explorao ou a opresso material e cultural. Muitas vezes a prpria sobrevivncia de um grupo, como raa, que est ameaada; nessas circunstncias, o racismo pode tomar caractersticas de messianismo. b) Mecanismos de transformao - possvel uma mudana nas relaes raciais? Na discusso dessa questo teremos sempre em mente os dois aspectos da ideologia como prtica e como contedo. Eles esto sempre interligados, pois atravs das prticas que as experincias vivenciais vo se cristalizando em crenas, valores, normas. No caso da pura identidade racial, poder-se-ia dizer que a sua transformao pode dar-se no momento em que se mudem as prticas relacionadas "matria-prima" da identidade racial. Claro que impossvel mudar o fato de algum ser negro ou branco, judeu ou americano. Mas podem ser mudadas as prticas que fazem com que determinadas "salincias" se tomem opressivas.

O racismo pode ter sua origem, em parte, no processo de socializao, quando determinadas crenas, valores, normas so ensinados, acompanhados de juzos de valores negativos ou positivos, a respeito do prprio grupo racial ou de outros grupos. Desenvolve-se, assim, uma ideologia que poder se atualizar quando as circunstncias histricas se tornarem favorveis. Mas no recesso da conscincia, no inconsciente, esto presentes as condies para o surgimento e desenvolvimento de prticas e aes correspondentes s ideologias interiorizadas.

253 Acontece, porm, que existem outras identidades que tambm se fundamentam nessas experincias vivenciais comunais, #

Poder-se-iam mencionar aqui tambm ?tmec~smos de benefcios ou sanes, de que fala Therborn, como mecanismos de transformao da ideologia. Uma identidade racial pode mudar no momento em que as pessoas se do conta das vantagens ou desvantagens de continuarem com tais ideologias, principalmente quando essas vantagens trouxerem benefcios considerveis. Mais: no momento em que mudam as prticas de interao primria, face a face, e se estabelecem prticas diversas das que sustentam a identidade atual, pode muito bem processar-se uma mudana dos contedos valorativos e normativos presentes no nosso consciente ou inconsciente, e com isso podem acontecer mudanas nas prticas racistas. 7. Identidade racial e dominao Constatamos que os conflitos raciais somente surgem quando existe uma situao ou qualquer tipo de "desigualdade". A identidade, porm, surge somente a partir de relaes de desigualdade (opresso, dominao)? H opinies diversas a respeito desse assunto. Wright'76 afirma que sim, argumentando que nas prticas de construo de identidade esto presentes relaes antagnicas. Ao menos, constatamos que o "problema" racial est ligado a situaes desse tipo. Para outros tipos de relaes se reservaria o termo "tnico", ou "cultural". Nosso entendimento, porm, que isso no precisa ser logicamente assim. A raa, como qualquer outro atributo (italiano,judeu, brasileiro, ariano), no necessita, por si mesma, de uma relao de dominao. Podem existir diferentes relaes raciais

sem serem antagnicas. Pode-se, assim, ter uma identidade "racial", sem que isso implique em dominar ou ser dominado. Atravs da constatao emprica verificamos que toda vez em que h "conflito" racial, esto em jogo interesses contraditrios. E devido a esses interesses que surgem as lutas. A superao dos conflitos implicaria, pois, na resoluo das relaes discriminatrias. Mas isso no significa que toda a relao racial seja conflitante e conseqentemente baseada em relaes de dominao/opresso. Tentando uma sntese, poder-se-ia dizer que toda identidade se forma a partir de uma diferena: isso nos d a caracterstica de sermos sujeitos singulares. Nisso no precisam estar presentes, logicamente, prticas de dominao. #

Ao constatar, porm, essas diferenas, eu posso perceber nelas a presena de dominao. A partir da, duas possibilidades existem: - Eu posso aceitar essa relao de dominao, incorporando (s vezes o processo inconsciente) em minha identidadelsubjetividade esse contedo opressivo-dominativo, como por exemplo: achar que sou menos inteligente, menos bonito, que tenho menos valor interiorizado; como diz Paulo Freire, "a imagem do opressor". - Ou posso, tambm, questionar essas diferenas que incluem relaes discriminatrias, lutando contra elas; e se houver reao da parte contrria, estabelece-se assim o conflito. Num contexto racial onde se do relaes de dominao, importante tomar sempre em considerao tanto a identidade do oprimido como do grupo racial opressor. Os mecanismos presentes na formao de uma e de outra identidade podem variar, como tambm podem ser bem distintos os processos de mudanas, num e noutro caso. Ainda uma palavra deve ser dita sobre a relao de identidades raciais com o inconsciente e com a estrutura de nossa personalidade, nossos estados afetivos. Ao discutirmos a definio de ideologia, a relao entre ideologia e cultura (captulo XI), mencionamos a possibilidade de ideologias (crenas, valores, normas) serem sustentadas por disposies de carter e virem a corj~ponder estrutura de determinado tipo de personalidade. Poderiam existir, dessa maneira, racistas que fossem "organicamente" racistas, devido a sua personalidade; e racistas que fossem "convencionalmente" racistas, por ser isso norma, costume. Evidentemente, seria muito mais fcil aos segundos, do que aos primeiros, mudarem suas prticas.

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Um campo vasto e fascinante abre-se aqui para o exame do papel que pode desempenhar a cultura (como definida no captalo XI: a materializao social dos contedos da personalidade, dimenso inconsciente de nossa subjetividade) em circunstncias ligadas ao racismo, como tambm ao nacionalismo ou etnocentrismo. Entramos aqui no reino dos smbolos, que apelam para emoes, disposies afetivas, persuases, presses morais, percepes subliminares, etc. O uso da arte, da msica, das #

representaes teatrais, marchas, faz despertar motivaes inconscientes, facilmente manipulveis e dificilmente controlveis. No estariam aqui muitas das explicaes "inexplicveis" de aes e de fatos, ligados ao racismo, dificilmente inteligveis a partir de uma anlise racional?

256 Concluso

Chegamos, assim, ao final de nossas discusses. Um longo

caminho foi percorrido. Cheio de sombras, desvios, curvas, obstculos. Alguma coisa foi possvel entrever. Muita coisa permaneceu na ambigidade. na incerteza. Mas esse o prprio caminho de nossa trajetria social, do jogo em que estamos envolvidos. A magia ou a necessidade do jogo podem nos distrair, no nos deixar ver todas as dimenses e as diferentes possibilidades de ao. As vezes, os detalhes das jogadas nos escondem os objetivos ltimos, as conseqncias mais amplas e fundamentais #

do empreendimento global. Duas coisas so, contudo, imprescindveis nesse nosso jogo social: Primeira - decisivamente importante ver o quadro inteiro do jogo e o quanto possvel perceber suas razes, suas origens, quem o criou, as razes de sua criao. medida que conseguimos descobrir os mecanismos geradores das relaes que se estabeleceram e se estabelecem e como elas se concretizaram atravs da histria, mais possibilidades teremos de compreender o funcionamento da mquina inteira. Segunda - Precisamos nos dar conta de que esse no o nico jogo possvel. H um sem-nmero de jogos diferentes de se jogar. Assim, se no pudermos trocar de jogo, podemos, ao menos, trocar as regras do jogo. E tudo isso depende de como nos organizarmos. No mbito do social, a organizao o nosso "meio de produo". Esse o nosso segredo.

257 Muitas perguntas permanecem ainda sem resposta nessa tentativa de compreenso dos mecanismos que levam grupos raciais a se digladiarem mutuamente. H ainda um largo caminho a percorrer. E esse o desafio que permanece, e a todos os que querem compreender mais a fundo os secretos mecanismos da vida social.

No deixemos que nos digam que esse jogo sempre existiu ou que o nico Possvel. E nem que, nesse jogo, essa a nica maneira de se jogar. Nossa realizao, como seres humanos livres e so]id&ios depende da Possibilidade de sermos Sujeitos de nossa histria, COnstrutores da Sociedade em que queremos vi ver. FIM DO LIVRO.