O Estado Liberal

Texto extrado da obra de Marilena Chau Convite Filosofia, pp. 372-70.

O conceito de estado de natureza ou de condio natural tem a funo de explicar a situao pr-social na qual os indivduos existem isoladamente. Duas foram as formas principais de concepes do estado de natureza: 1. A concepo de Thomas Hobbes (no sculo XVII), segundo a qual, em estado de natureza, os indivduos vivem isolados e em luta permanente, vigorando a guerra de todos contra todos ou o homem lobo do homem. Nesse estado reina o medo e, principalmente, o grande medo: o da morte violenta. Para se protegerem uns dos outros, os humanos inventaram as armas e cercaram as terras que ocupavam. Essas duas atitudes so inteis, pois sempre haver algum mais forte que vencer o mais fraco e ocupar as terras cercadas. A vida no tem garantias; a posse no tem reconhecimento e, portanto, no existe; a nica lei a fora do mais forte, que pode tudo quanto tenha a fora para conquistar e conservar; 2. A concepo de Jean-Jacques Rousseau (no sculo XVIII), segundo a qual, em estado de natureza, os indivduos vivem isolados pelas florestas, sobrevivendo com o que a natureza lhes d, desconhecendo lutas e comunicando-se pelos gestos, o grito e o canto, numa lngua generosa e benevolente. Esse estado de felicidade original, no qual os humanos existem na condio de bom selvagem inocente, termina quando algum cerca um terreno e diz: meu. A diviso entre o meu e o teu, isto , o surgimento da propriedade privada, d origem ao estado de sociedade, no qual prevalece a guerra de todos contra todos. Em outras palavras, o estado de sociedade rousseausta corresponde ao estado de natureza hobbesiano.

O PACTO OU CONTRATO SOCIAL. A passagem do estado de natureza ao estado civil ou sociedade civil se d por meio do contrato social ou pacto social, pelo qual os indivduos concordam em renunciar liberdade natural (ou o poder para fazer tudo o que se quer, desde que nenhum obstculo impea a ao) e pose natural de bens e armas e em transferir a um terceiro o soberano o poder para criar e aplicar as leis (determinando o legal e o ilegal, o justo e o injusto, o permitido e o proibido) usar a fora (encarregando-se, em

nome de todos, de vingar os crimes), declarar a guerra e a paz. O contrato social funda a soberania e institui a autoridade poltica, isto , a plis ou civitas. institudo, portanto, o estado civil, que deve pr fim s lutas mortais do estado de natureza (hobbesiano) ou do estado de sociedade (rousseausta). Como possvel o contrato social ou o pacto social? Qual sua legitimidade? Os tericos invocaro uma clusula do Direito Romano: Ningum pode dar o que no tem e ningum pode tirar o que no deu. Invocaro ainda a Lei Rgia romana: O poder pertence ao povo e por ele conferido ao soberano. Desse modo, legitimam a teoria do pacto social ou contrato social.

O JUSNATURALISMO O ponto de partida das teorias do contrato o conceito de direito natural: por natureza, todo individuo tem direito vida, ao que necessrio sobrevivncia de seu corpo, e liberdade. Por natureza, todos so livres, ainda que, por natureza, uns sejam mais fortes do que outros. Um contrato ou pacto, dizia a teoria jurdica romana s tem validade se as partes contratantes forem livres e iguais e se voluntariamente derem seu consentimento ao que est sendo pactuado. A teoria do direito natural ou o jusnaturalismo garante essas duas condies para validar o contrato social ou o pacto poltico. De fato, se as partes contratantes possuem os mesmos direitos naturais e so livres, ento possuem o direito e o poder para transferir liberdade a um terceiro; e se consentem voluntria e livremente nisso, ento elas do ao soberano algo que possuem, de maneira que o poder da soberania legtimo porque nasce da doao ou transferncia voluntria de direitos dos indivduos. Assim, por meio do direito natural, os indivduos fazem um pacto de viver em comum sem causar dano uns aos outros. Com isso formam livremente uma vontade social que os leva a transferir ao soberano o poder para govern-los. Para Hobbes, os homens reunidos numa multido de indivduos, pelo pacto, passam a constituir um corpo poltico, uma pessoa artificial criada pela ao humana e que se chama Estado. Para Rousseau, os indivduos naturais so pessoas morais, que, pelo pacto, criam a vontade geral como corpo moral coletivo ou Estado. A teoria do direito natural e o contrato, ou jusnaturalismo, evidencia uma inovao de grande importncia: o pensamento poltico j no fala em comunidade, mas em sociedade. A idia de comunidade pressupe um grupo de humanos uno, homogneo, indiviso, compartilhando os mesmo bens, as mesmas crenas e idias, os

mesmos costumes e possuindo destino comum. A idia de sociedade, ao contrrio, pressupe a existncia de indivduos independentes e isolados, dotados de direitos naturais e individuais, que decidem, por um ato voluntrio, tornarem-se scios ou associados para vantagem recproca e por interesses recprocos. A comunidade a idia de uma coletividade natural ou divina; a sociedade, a de uma coletividade voluntria, histrica e humana.

O ESTADO A sociedade civil o Estado propriamente dito. Trata-se da sociedade que vive sob o direito civil, isto , sob o direito positivo na forma de leis promulgadas e aplicadas pelo soberano. Feito o pacto ou o contrato, os contratantes transferem o direito natural ao soberano e com isso o autorizam a transform-lo em direito civil ou direito positivo, garantindo a vida, a liberdade e a propriedade privada dos governados. Em nome da segurana e da paz, os indivduos transferem ao soberano o direito exclusivo ao uso da fora e da violncia, da vingana contra os crimes, da regulamentao dos contratos econmicos e de outros contratos sociais (Ex.: o casamento civil, a legislao sobre heranas, etc.). Quem o soberano? Hobbes e Rousseau diferem na resposta. Para Hobbes, o soberano pode ser um rei, um grupo de aristocratas ou uma assemblia democrtica. O fundamental para Hobbes no o nmero dos governantes, nem o regime poltico, mas a determinao de quem possui o poder ou a soberania. Ela pertence de modo absoluto ao Estado, que, por meio das instituies pblicas, tem o poder de promulgar e aplicar leis, definir e garantir a propriedade privada e exigir obedincia incondicional dos governados, desde que respeite dois direitos naturais intransferveis: o direito vida e o direito paz, pois foi por eles que o soberano foi criado. O soberano detm a espada e a lei; os governados, a vida e a propriedade dos bens. Para Rousseau, o soberano o povo, entendido como vontade geral, pessoa moral coletiva e corpo poltico de cidados. Os indivduos, pelo contrato, criaram-se a si mesmo como povo e a estes que transferem os direitos naturais para que sejam transformados em direitos civis. Assim sendo o governante no o soberano, mas o representante da soberania popular. Os indivduos aceitam perder a liberdade natural pela liberdade civil; aceitam perder o direito posse de bens para ganhar a individualidade civil, isto , a cidadania e, com ela, o direito civil propriedade de bens. Enquanto criam a soberania e nela se fazem representar, so cidados. Enquanto se

submetem s leis e autoridade do governante que os representa chamam-se sditos. So, pois cidados, do Estado e sditos das leis. Como para Hobbes a soberania pertence quele a quem o direito natural foi transferido para que assegure paz e segurana, o regime poltico que lhe parece mais capaz de realizar essa finalidade a monarquia. Ao contrrio, para Rousseau, sendo a soberania sempre popular ou do povo, o regime que melhor realizaria as finalidades do contrato social a democracia direta ou participativa.

A TEORIA LIBERAL: A BURGUESIA E A PROPRIEDADE PRIVADA. No pensamento poltico de Hobbes e Rousseau, a propriedade privada no um direito natural, mas civil. Ou seja, mesmo que no estado de natureza (em Hobbes) e no estado de sociedade (em Rousseau) os indivduos se apossem de terras, de outros homens e de bens, essa posse o mesmo que nada, pois no existem leis para garantilas. Cada um precisa armar-se para proteg-la, sem garantia de que o conseguir. O direito civil, ao contrrio, assegura por meio das leis a posse legtima na forma de propriedade privada. Esta , portanto, um efeito do contrato social e um decreto do soberano. Essa teoria da legitimidade civil da propriedade privada, porm, no era suficiente para a burguesia em ascenso, cujo poder e prestgio estavam fundados na propriedade privada da riqueza. De fato, embora o capitalismo estivesse em via de consolidao e o poderio econmico da burguesia fosse inconteste, em toda parte o regime poltico permanecia monrquico e, com isso, o poderio econmico da realeza e o prestgio social da nobreza tambm. Para que o poder econmico da burguesia pudesse enfrentar o poder poltico dos reis e das nobrezas a burguesia precisava de uma teoria que lhe desse uma legitimidade to grande ou maior do que o sangue e a hereditariedade davam realeza e nobreza. Em outras palavras, assim como sangue e hereditariedade davam realeza e nobreza um fundamento natural para o poder e o prestgio, a burguesia precisava de uma teoria que desse ao seu poder econmico tambm um fundamento natural, capaz de rivalizar com o poder poltico da realeza e o prestgio social da nobreza, e at mesmo suplant-los. Essa teoria ser a da propriedade privada como direito natural e sua primeira formulao coerente ser feita pelo filsofo ingls John Locke, no final do sculo XVII e incio do sculo XVIII.

Locke parte da definio do direito natural como direito vida, liberdade e aos bens necessrios para a conservao de ambas. Esses bens so conseguidos pelo trabalho. De que forma Locke faz o trabalho legitimador da propriedade privada? Locke sustenta que Deus um artfice, um obreiro, arquiteto e engenheiro que fez uma obra: o mundo. Este como obra do trabalhador divino, a ele pertence. seu domnio e sua propriedade. Deus criou o homem sua imagem e semelhana, deu-lhe o mundo para que nele reinasse e, ao expuls-lo do Paraso, no lhe retirou o domnio do mundo, mas lhe disse que o teria com o suor do seu rosto. Por todos esses motivos, Deus instituiu, no momento da criao do mundo e do homem, o direito propriedade privada como fruto legtimo do trabalho. Por isso, de origem divina, ela um direito natural. O Estado existe a partir do contrato social. Tem as funes que Hobbes lhe atribui, mas sua principal finalidade garantir o direito natural de propriedade. Dessa maneira, a burguesia se v literalmente legitimada perante a realeza e a nobreza e, mais do que isso, surge como superior a elas, uma vez que o burgus acredita que proprietrio graas ao seu prprio trabalho, enquanto reis e nobres so parasitas da sociedade ou do trabalho alheio. O burgus no se reconhece apenas como superior social e moralmente aos nobres, mas tambm como superior aos pobres. De fato, Deus fez todos os homens iguais, se a todos deu a misso de trabalhar e a todos concedeu o direito propriedade privada, ento, os pobres, isto , os trabalhadores que no conseguem tornar-se proprietrios privados, so culpados por sua condio inferior. So pobres, no so proprietrios e tm a obrigao de trabalhar para outros seja porque so perdulrios, gastando o salrio em vez de acumul-lo para adquirir propriedades, seja porque so preguiosos e no trabalham o suficiente para conseguir uma propriedade.

O ESTADO LIBERAL Se a funo do Estado no a de criar ou instituir a propriedade, mas de garantila e defend-la contra a nobreza e os pobres, qual o poder do soberano? A teoria liberal, primeiro com Locke, depois com os realizadores da Independncia norte-americana e da Revoluo Francesa, e no sculo XX, com pensadores como Max Weber, dir que funo do Estado trplice: 1. Por meio das leis e do uso legal da violncia (exrcito e polcia), garantir o direito natural da propriedade, sem interferir na vida econmica, pois, no tendo

institudo a propriedade, o Estado no tem poder para nela interferir. Para entende RO alcance dessa idia, preciso lembrar que o capitalismo, em sua forma inicial, tinha no comrcio seu ponto mais importante para a cumulao do capital. Essa forma, conhecida como mercantilismo, levou descobertas martimas e formao dos grandes imprios ultramarinos. Em decorrncia da forma poltica monrquica, os reis ou as coroas europias passaram a controlar todo esse comrcio, que era fonte de sustentao de seu poder poltico. Esse controle era feito pelo monoplio econmico, exercido pelos reis. Destes dependiam as concesses para viagens e explorao de novas terras, preos dos produtos, tarifas, impostos e exclusividades (cada monarquia reivindicava para si o monoplio exclusivo na comercializao de determinados produtos). O monoplio rgio era um obstculo ao desenvolvimento econmico da burguesia, que reivindicava liberdade de comrcio e, depois, liberdade para a produo manufatureira e comercializao dos produtos. Em outras palavras, a burguesia exigia a liberdade de mercado para o desenvolvimento do capitalismo. Essa exigncia o que transparece na maneira como a teoria poltica liberal nega ao Estado o poder para interferir na economia. Eis porque essa teoria chamada liberal ou liberalismo, pois para ela o Estado deve respeitar a liberdade econmica dos proprietrios privados, deixando que faam as regras e as normas das atividades econmicas segundo as necessidades do prprio mercado ou da prpria economia; 2. Visto que os proprietrios privados so capazes de estabelecer regras e as normas da vida econmica ou do mercado e que o fazem numa esfera que no estatal e sim social, entre o Estado e o indivduo intercala-se uma esfera social, a sociedade civil, sobre a qual o Estado no tem poder instituinte, mas apenas a funo de garantidor das relaes sociais e de rbitro dos conflitos nela existentes. O Estado tem a funo de arbitrar, por meio das leis e da fora, os conflitos da sociedade civil. Aqui novamente, afirma-se o liberalismo, ao considerar que a sociedade civil deve ter liberdade para se organizar e para realizar as aes sociais sem interferncia do poder do Estado nas relaes sociais, que no so pblicas e sim privadas. Somente quando as relaes sociais entre os indivduos privados infringir as leis pblicas ou prejudicar o que pblico, pode o Estado intervir; 3. O Estado tem o direito de legislar, permitir e proibir tudo quanto pertena esfera da vida pblica, mas no tem o direito de intervir sobre a esfera privada, isto , sobre a conscincia dos governados. O Estado deve garantir a liberdade de conscincia,

ou seja, a liberdade de pensamento dos governados, e s poder exercer censura nos casos em que se emitem opinies sediciosas que ponham em risco o prprio Estado. Liberdade de mercado ou liberdade para as aes econmicas fundadas na propriedade privada, liberdade organizao da sociedade civil ou liberdade das relaes sociais entre indivduos privados livres e iguais, e liberdade de conscincia so os pontos nos quais o liberalismo se afirma e com os quais delimita o poder do Estado. Na Inglaterra, o liberalismo se consolida em 1688, com a chamada Revoluo Gloriosa. No restante da Europa, seria preciso aguardar a Revoluo francesa de 1789. Nos Estados Unidos, consolida-se em 1776, com a luta pela Independncia.

LIBERALISMO E FIM DO ANTIGO REGIME. As idias polticas tm como pano de fundo a luta contra as monarquias absolutistas por direito divino dos reis, derivadas da concepo teocrtica do poder. O liberalismo consolida-se com a Revoluo francesa, que derrubou o Antigo Regime. Antigo, em primeiro lugar, porque politicamente teocrtico e absolutista. Antigo, em segundo lugar, porque socialmente fundado na idia de hierarquia divina, natural e social e na organizao feudal, baseada no pacto de submisso dos vassalos ou sditos ao senhor. Com as idias do direito natural dos indivduos e de sociedade civil (relaes entre indivduos livres e iguais por natureza), quebra-se a idia de pacto de hierarquia. Com a idia de contrato social (passagem da idia de pacto de submisso de pacto social entre indivduos livres e iguais) quebra-se a idia de origem divina do poder e da justia fundada nas virtudes do bom governante. O trmino do Antigo regime se consuma quando a teoria poltica consagra a propriedade privada como direito natural dos indivduos, desfazendo a imagem do rei como marido da terra, senhor dos bens e das riquezas do reino, decidindo segundo sua vontade e seu capricho quanto a impostos, tributos e taxas. A propriedade ou individual e privada, ou estatal e pblica, jamais patrimnio pessoal do monarca. O poder tem a forma de um Estado republicano impessoal porque a deciso sobre impostos, tributos e taxas tomada por um parlamento o Poder Legislativo, constitudo por representantes dos proprietrios privados. As teorias polticas liberais afirmam, portanto, que o indivduo a origem e o destinatrio do poder poltico, nascido do contrato social voluntrio, no qual os

contratantes cedem poderes, mas no cedem sua individualidade (vida, liberdade e propriedade). O indivduo o cidado. Afirmam tambm a existncia de uma esfera de relaes sociais separadas da vida privada e da vida poltica, a sociedade civil organizada, na qual proprietrios privados e trabalhadores criam suas organizaes de classes, realizam contratos, disputam interesses e posies sem que o Estado possa a intervir, a no ser que uma das partes lhe pea para arbitrar conflitos ou que uma das partes aja de modo que parea perigoso para a manuteno da prpria sociedade. Afirmam o carter republicano do poder, isto , o Estado o poder poltico e nele os interesses dos proprietrios devem estar representados por meio do Parlamento e do Poder judicirio, os representantes devem ser eleitos por seus pares. Quanto ao Poder executivo, em caso de monarquia, pode ser hereditrio, mas o rei est submetido s leis como os demais sditos. Em caso de democracia, ser eleito por voto censitrio, isto , so eleitores ou cidados plenos apenas os que possurem uma certa renda ou riqueza. O Estado, por meio da lei e da fora, tem o poder para dominar exigir obedincia - e para reprimir - punir o que a lei defina como crime. Seu papel a garantia da ordem pblica, tal como definida pelos proprietrios privados e seus representantes.

A CIDADANIA LIBERAL. O Estado Liberal se apresenta como repblica representativa constituda de trs poderes: O Executivo (encarregado da administrao dos negcios e servios pblicos), o Legislativo (parlamento encarregado de instituir as leis), e o Judicirio (magistraturas de profissionais de direito, encarregados de aplicar as leis). Possui um corpo de militares profissionais que formam as foras armadas exrcito e polcia -, encarregadas da ordem interna e da defesa (ou ataque) externo. Possui tambm um corpo de servidores ou funcionrios pblicos, que formam a burocracia, encarregada de cumprir as decises dos trs poderes perante os cidados. O Estado Liberal julgava inconcebvel que um no proprietrio pudesse ocupar um cargo de representante num dos trs poderes. Ao afirmar que os cidados eram os homens livres e independentes e no livres os que no possuam propriedade privada. Dessa maneira estavam excludos da cidadania e do poder poltico os trabalhadores e as mulheres, isto , a maioria da sociedade.

Lutas populares intensas, desde o sculo XVIII at nossos dias, foraram o Estado liberal a tornar-se uma repblica democrtica representativa, ampliando a cidadania poltica. Com exceo dos Estados Unidos, onde os trabalhadores brancos foram considerados cidados desde o sculo XVIII, nos demais pases a cidadania plena e o sufrgio universal s vieram a existir completamente no sculo XX, como concluso de um longo processo de lutas sociais, populares e polticas em que a cidadania foi conquistada por etapas. No deixa de ser espantoso o fato de que em duas das maiores potncias mundiais, Inglaterra e Frana, as mulheres s alcanaram uma plena cidadania em 1946, aps a Segunda Guerra Mundial. Pode-se avaliar como foi dura, penosa e lenta essa conquista popular, considerando-se que, por exemplo, os negros do sul dos Estados Unidos s se tornaram cidados nos anos 1960 do sculo XX. Tambm importante lembrar que em pases da Amrica Latina, sob a democracia liberal, os ndios ficaram excludos da cidadania e que os negros da frica do Sul votaram pela primeira vez somente em 1994. As lutas indgenas, em nosso continente, e as africanas continuam at nossos dias. Podemos observar, portanto, que a idia de contrato social pelo qual os indivduos isolados se transformam em multido e esta se transforma em corpo poltico de cidados, no previa o direito cidadania para todos, mas delimitava o contrato ou pacto a uma classe social, a dos proprietrios privados ou burguesia e, em termos tnicos, aos homens brancos e adultos.

A IDIA DE REVOLUO. A poltica liberal foi o resultado de acontecimentos econmicos e sociais que impuseram mudanas na concepo do poder do Estado, considerado institudo pelo consentimento dos indivduos por meio do contrato social. Tais acontecimentos ficaram conhecidos com o nome de revolues burguesas, isto , mudanas na estrutura econmica, na sociedade e na poltica, efetuadas por uma nova classe social, a burguesia.

A PALAVRA REVOLUO. O uso da palavra revoluo para designar tais mudanas curioso. De fato, essa palavra provm do vocbulo da astronomia, e significa o movimento circular completo que um astro realiza ao voltar ao seu ponto de partida. Uma revoluo se efetua quando

um movimento total de um astro faz coincidirem seu ponto de partida e seu ponto de chegada. Revoluo designa um movimento circular cclico, isto , repetio contnua de um mesmo percurso em que se retorna ao ponto de partida. Como entender que essa palavra tenha entrado para o vocabulrio poltico com o significado de mudanas e alteraes profundas nas relaes sociais e no poder? Como entender que, em vez de significar retorno circular e cclico ao ponto de partida signifique exatamente o contrrio, ou seja, percurso rumo ao tempo novo e sociedade nova? Para responder a essas perguntas precisamos examinar um pouco mais de perto as revolues burguesas, isto , a Revoluo Inglesa de 1644, a Revoluo Americana de 1776 e a Revoluo Francesa de 1789. Embora em todas elas o resultado tenha sido o mesmo, qual seja,a subida e a consolidao poltica da burguesia como classe dominante, nas trs houve o que um historiador denominou de revoluo na revoluo, indicando com isso a existncia de um movimento popular radical no interior da revoluo burguesa, ou a face democrtica e igualitria da revoluo, derrotada pela burguesia. Em outras palavras, nas trs revolues, a burguesia pretendeu e conseguiu derrotar a realeza e a nobreza, passou a dominar o Estado e julgou com isso terminada a tarefa das mudanas, enquanto as classes populares, que participaram daquela vitria, desejavam mais: ansiavam instituir uma sociedade inteiramente nova, justa, livre e feliz. Ora, as classes populares no possuam teorias polticas de tipo filosfico e cientfico. Para explicar o mundo em que viviam e o mundo que desejavam, dispunham de uma nica fonte: a Bblia. Por meio da religio, possuam duas referncias de justia e de felicidade: a imagem do Paraso terrestre (Antigo Testamento) e o Reino de Deus na Terra ou Nova Jerusalm (novo Testamento), que restauraria o Paraso depois que Cristo viesse ao mundo pela segunda vez (como est escrito no Apocalipse de So Joo) e, no fim dos tempos ou tempo do fim, derrotasse para sempre o Mal. As classes populares revolucionrias dispunham, portanto, de um imaginrio messinico e milenarista, porque ligado idia de uma promessa salvadora ou da ao de um salvador que livraria os homens dos males e das penas (para as classes populares revolucionrias, o Messias eram elas mesmas na condio de representantes da justia prometida pelo Cristo). Milenarista porque apoiado na idia de que sua ao daria existncia Jerusalm Terrestre ou Nova Jerusalm, o Reino de Deus na Terra, o qual duraria mil anos de felicidade, abundncia e justia, at que, no fim dos tempos, Cristo

derrotasse para sempre o Anticristo e houvesse o Juzo Final, com a condenao dos maus e a entrada dos bons e justos na Jerusalm Celeste, eterna. Ao lutarem politicamente, as classes populares olhavam para o passado (o ponto de partida dos homens no Paraso) e para o futuro (o ponto de chegada dos homens na Nova Jerusalm Terrestre). Olhavam para o tempo futuro e novo a sociedade dos justos na Terra -, que seria a restituio ou restaurao do tempo passado original o Paraso. Porque o ponto de chegada e o ponto de partida do movimento poltico coincidiam com a existncia de justia e da felicidade, o futuro e o passado se encontravam, fechando o ciclo e o crculo da existncia humana, graas ao do presente. Por isso, designaram os acontecimentos de que eram os sujeitos e os protagonistas com a palavra revoluo.

COMPARANDO REVOLUCIONRIOS.

LIBERALISMO

MOVIMENTOS

Se compararmos os movimentos revolucionrios dos sculos XVII e XVIII com a teoria poltica liberal notaremos uma diferena importante entre eles. De fato, as teorias liberais separam o Estado e a sociedade civil. O primeiro aparece como instncia impessoal de dominao (impe obedincia por meio de um instrumento impessoal, a lei, e por meio da fora, o exrcito e a polcia). O Estado, visto como repblica a instncia pblica de estabelecimento e aplicao das leis, o garantidor da ordem por meio do uso legal da violncia para punir todo o crime definido pelas leis, e o rbitro dos conflitos sociais. A sociedade civil, por seu turno, aparece como um conjunto de relaes sociais diversificadas entre classes e grupos sociais cujos interesses e direitos podem coincidir ou opor-se. Nela existem as relaes econmicas de produo, distribuio, acumulao de riquezas e consumo de produtos que circulam no mercado. O centro da sociedade civil a propriedade privada, que diferencia indivduos, grupos e classes sociais, e o centro do Estado a garantia dessa propriedade, sem, contudo mesclar poltica e sociedade. O corao do liberalismo e a diferena e a distncia entre Estado e sociedade, pois essa distncia que lhe permite defender a idia de liberdade econmica (ou de mercado) e de liberdade de ao social distinta da ao pblica ou poltica. Ora, as revolues e, sobretudo, a face popular das revolues operam exatamente com a indistino entre Estado e sociedade, entre ao poltica e relaes

sociais. As revolues pretendem derrubar o poder existente ou o Estado porque o percebem como responsvel ou cmplice das desigualdades e injustias existentes na sociedade. Dito de outra forma, a percepo de injustias sociais leva s aes polticas. Uma revoluo pode comear como luta social que desemboca na luta poltica contra o poder ou pode comear como luta poltica que desemboca na luta por outra sociedade. Eis porque, em todas as revolues burguesas, vemos sempre acontecer o mesmo processo: a burguesia estimula a participao popular porque precisa que a sociedade toda lute contra o poder existente; consolidada a mudana poltica, com a passagem do poder da monarquia repblica, a burguesia considera a revoluo terminada; as classes populares, porm, a prosseguem, pois aspiram ao poder democrtico e desejam mudanas sociais; a burguesia vitoriosa passa ento a reprimir as classes populares revolucionrias, desarma o povo que ela prpria armara, prende, tortura e mata os chefes populares e encerra, pela fora, o processo revolucionrio, garantindo, com o liberalismo, a separao entre Estado e sociedade.

SIGNIFICADO POLTICO DAS REVOLUES. Uma revoluo, seja ela burguesa seja popular, possui um significa poltico da mais alta importncia, porque desvenda a estrutura e a organizao da sociedade e do Estado. Como explica o filsofo francs, Claude Lefort, ela evidencia: - a diviso social e poltica, na forma de uma polarizao entre um alto opressor e um baixo oprimido; - a percepo do alto pelo baixo da sociedade como um poder que no natural nem necessrio, mas resultado de uma ao humana e que, como tal, pode ser derrubado e reconstrudo de outra maneira; - a compreenso de que os agentes sociais so sujeitos polticos e, como tais, dotados de direitos. A conscincia dos direitos faz com que os sujeitos sociopolticos exijam reconhecimento e garantia de seus direitos pela sociedade e pelo poder poltico. Eis porque todas as revolues culminam numa declarao pblica conhecida como Declarao Universal dos Direitos dos Cidados; Pela via da declarao dos direitos, uma revoluo repe a relao entre poder e justia social, mas com uma novidade prpria do mundo moderno, pois a justia no depende mais da figura do Bom Governo ou do prncipe virtuoso e sim de instituies pblicas que satisfaam demanda dos cidados ao Estado. Cabe ao novo poder

poltico criar instituies que possam satisfazer e garantir a luta revolucionria dos direitos. AS REVOLUES SOCIAIS. Acabamos de ver que as revolues modernas possuem duas faces: a face burguesa liberal (a revoluo poltica, visando tomada do poder e instituio do estado como repblica e rgo separado da sociedade civil) e a face popular (a revoluo poltica e social, visando criao de direitos e instituio do poder democrtico que garanta uma nova sociedade justa e feliz). Vimos tambm que, nas revolues modernas, a face popular sufocada pela face liberal, embora esta ltima seja obrigada a introduzir e garantir alguns direitos polticos e sociais para o povo, de modo a conseguir manter a ordem e evitar a exploso contnua de revoltas populares. A face popular vencida no desaparece. Ressurge periodicamente em lutas isoladas por melhores condies de vida, trabalho, de salrios e com reivindicaes isoladas de participao poltica. Essa face popular tende a crescer e a manifestar-se em novas revolues (derrotadas) durante todo o sculo XIX, medida que se desenvolve o capitalismo industrial e as classes populares se tornam uma classe social de perfil muito definido: os proletrios ou trabalhadores industriais. Correspondendo emergncia e definio da classe trabalhadora proletria e sua ao poltica em revolues populares de carter poltico-social, surgem novas teorias polticas: as vrias teorias socialistas. As teorias socialistas tomam o proletariado como sujeito poltico e histrico e procuram figurar uma nova sociedade e uma nova poltica nas quais a explorao a que esto submetidos e as excluses sociais e culturais a que so forados deixe de existir. Porque seu sujeito poltico so os trabalhadores, essas teorias polticas tendem a figurar a sociedade futura como igualitria feita de abundncia, justia e felicidade. Como percebem a cumplicidade entre Estado e a classe economicamente dominante julga que a existncia do primeiro se deve apenas s necessidades econmicas da burguesia e por isso afirmam que, na sociedade futura, quando no haver diviso social de classes nem desigualdades, a poltica no depender do Estado. So, portanto, teorias antiestatais, que apostam na capacidade de autogoverno ou de autogesto da sociedade.