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Universidad Nacional de Colombia Departamento de Filosofa

Jeisson Africano Rodrguez

Algunas consideraciones sobre la crueldad en Nietzsche: un acercamiento desde Freud

Introduccin
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La tesis de Nietzsche sobre la crueldad en la cultura superior puede parecer, a primera vista, polmica. Nietzsche nos dice que Casi todo lo que nosotros denominamos cultura superior se basa en la espiritualizacin y profundizacin de la crueldad(Nietzsche, MBM: 56). Qu le permite a Nietzsche llegar a semejante conclusin? Si esa cultura superior se define por su humanitarismo, por su pensar piadoso, por la

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moral; en otras palabras, si nada de crueldad parece haber en su constitucin, de dnde Nietzsche puede sostener semejante tesis? En qu consiste la llamada espiritualizacin y profundizacin de la crueldad? Acaso es deseable para la cultura superior contar con la persistencia de una crueldad que se crea superada? Nietzsche nos va a confrontar, entonces, con el componente de crueldad que se halla

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diseminado en la constitucin piadosa de la cultura superior. Este es, pues, un ejercicio de honestidad, de veracidad, un esfuerzo por superar aquella voluntad fundamental de apariencia que impulsa el pensar y el actuar del rebao; en ltimas, tambin es un ejercicio de crueldad. Aunque la tesis de Nietzsche nos parezca polmica, apoyndonos en elementos trados

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de la teora psicoanaltica podemos defenderla. Para Freud, un fenmeno como el de la muerte nos permite ver con veracidad en la actitud de los hombres una tendencia cruel y poco piadosa por los dems, aunque se trate de hombres, vale decir, de sujetos inscritos desde su nacimiento en una cultura que, dentro del lenguaje de Nietzsche, puede llegar a ser tildada de superior.

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Reconocer la crueldad Tenemos, pues, un tesis qu defender. En efecto, en las culturas de carcter superior, subsiste como dormida, pero viva, divinizada, la fiera de la crueldad. Cmo pudo Nietzsche haber llegado a tal conclusin?

El despliegue de la filosofa histrica de Nietzsche, de su qumica de los conceptos y

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sensaciones (Nietzsche, HdH: 43), nos ha llevado a reconocer cmo la metafsica, siendo falsa, ilgica, ha significado para los hombres el fundamento de su existencia, de su relacin con la naturaleza, con los dems y consigo mismos (Nietzsche, HdH: 61). Sin embargo, una participacin tal de los hombres del comn en la metafsica puede explicarse considerando que obedece a lo que Nietzsche reconoce como voluntad

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fundamental del espritu (Nietzsche, MBM: 57). Sobre los impulsos o voluntades Antes de entrar a examinar en qu consiste tal voluntad fundamental del espritu, vale la pena preguntarnos cul es el estatuto de la voluntad en general, o de las voluntades, pues si Nietzsche nos habla de una voluntad fundamental, nos est

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diciendo entre lneas que existen otras no fundamentales. Pues bien, para explicrnoslo, podemos partir de un descubrimiento de la psicologa nietzscheana: la interpretacin como forma fundamental de relacionarnos con el mundo. En efecto, interpretar consiste en volcar sobre la naturaleza y sobre nuestras

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relaciones con los dems y con nosotros mismos, una dotacin de sentido, ponerles una significacin que por s mismas no tienen. Pero dicha interpretacin no es el resultado de un ejercicio racional del hombre frente al mundo. De hecho, la fuerza que interpreta no es la conciencia, antes bien, se trata de fuerzas mucho ms poderosas y determinantes, desconocidas a la

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conciencia pero comunes a todos los seres humanos: los impulsos (Nietzsche, A: 136). As pues, a un impulso se lo puede definir como una fuerza interpretante que, en cuanto fuerza, cuenta con una direccin, con una meta: satisfacerse. Los impulsos son, por lo tanto, constitutivamente, un querer, son voluntad. Para lograr su meta, los impulsos rastrean en las experiencias de los hombres

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condiciones para satisfacerse, es decir que interpretan los estmulos de los que es objeto el hombre en su vida diaria, dotndolos de un sentido que les permite encaminarse a su satisfaccin. Es por esto que, nuestras interpretaciones son tan variables, pues no sabemos cul impulso est predominando cada da, no sabemos qu tipo de satisfaccin est buscando; por la misma razn no sabemos

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cul ser la interpretacin que el impulso har de nuestras azarosas experiencias.

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En los sueos se deja ver con toda su claridad el imperio de los impulsos, pues mientras dormimos, stos se satisfacen apelando a ficciones que resultan de la interpretacin que hacen de los estmulos nerviosos que nos afectan mientras dormimos. Es claro, entonces, que los impulsos no distinguen entre realidad y
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ficcin, simplemente interpretan lo que est a su disposicin, de manera que puedan satisfacerse. Es ms, nuestro estado de vigilia no se diferencia en mucho del estado de sueo en lo que respecta a los impulsos. En nuestra conciencia no somos del todo soberanos respecto al resultado de cada interpretacin, las ficciones religiosas, morales y metafsicas en general son prueba de ello pues,

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an si parecen estar construidas racionalmente, en sus fundamentos yace siempre algo contradictorio, ilgico e injusto (Nietzsche, HdH: 61). En conclusin, es mucho de lo instintivo y relativamente poco de lo racional, lo que est en el juego de nuestras relaciones con nuestras experiencias. La voluntad fundamental del espritu

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Una vez explicado lo que entendemos por impulsos que, por funcionar de acuerdo a una meta, a un querer, podemos entender como voluntad, podemos explicar lo que Nietzsche entiende por voluntad fundamental del espritu. El espritu es una fuerza cuya meta fundamental es dominar todo lo que experimenta. Dicho dominio le garantiza la significatividad no slo de su propia

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existencia, sino de todo lo que le rodea, es decir, le evita la desesperacin mortal del sinsentido (Nietzsche, HdH: 63). En su intento de dominar, es decir, de satisfacer su meta, el espritu impulsado por su voluntad, se dedica a interpretar, para lo cual se vale de ciertos mecanismos. Dichos mecanismos que operan en funcin de su ficcin dominadora se pueden enumerar. El primer mecanismo, al

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que podemos llamar impulso de simplificacin, consiste en simplificar, en asimilar lo mltiple, lo nuevo, lo extrao; a lo antiguo, a lo que ya est clasificado, pasando por alto los rasgos de lo extrao, de lo que resulta contradictorio con el fin dominador del espritu. Esta forma de interpretar lo nuevo, lo extrao, est orientada a dominar lo nuevo bajo rdenes antiguos, ya

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establecidos. El segundo mecanismo, que opera de acuerdo con el anterior, consiste en un impulso a ignorar y a permanecer en la ignorancia de ciertas cosas que podran afectar negativamente el dominio que gradualmente va
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logrando va interpretacin. El impulso a dejarse engaar es el tercer mecanismo, que implica a los dos anteriores, y que permite que el espritu, con
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su voluntad interpretante se conforme con la primera perspectiva de las cosas, la que tiene al examinarlas superficialmente, y se niegue a profundizar en ellas pues hacerlo, podra resultar daino para la dominacin de las mismas. En cooperacin con estos tres mecanismos funciona el impulso de engaar, gracias al cual el espritu no slo domina lo que interpreta sino que domina a otros

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espritus, imponindoles la perspectiva que tiene de las cosas, perspectiva que le permiti dominarlas (Nietzsche, MBM: 57). Ahora bien, todos estos mecanismos aportan al espritu un aparente dominio sobre las cosas de las que tiene experiencia, un dominio ficticio por dos grandes razones. Primero, porque est basado en una relacin que el espritu tiene con la

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mera superficie de las cosas, no con sus fundamentos ni con sus races ms profundas. Segundo, porque es un dominio producido por la interpretacin que el espritu hace de las cosas, interpretacin que no proviene de una absoluta racionalidad, sino que obedece a los intereses y las necesidades de sus impulsos, de lo que su voluntad quiere en cada caso; y esta satisfaccin se logra, como lo

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habamos anticipado, mediante ficciones, como las que en los sueos satisfacen los impulsos del durmiente (Cfr. Nietzsche, A: 136). As pues, a esta voluntad fundamental del espritu a dominar las cosas apelando a lo que superficialmente puede controlar de ellas, Nietzsche la llama voluntad de apariencia. Esta voluntad de apariencia, explica, en ltima instancia, la

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adhesin de los hombres del comn, los que pertenecen a la cultura superior, a las ficciones de la metafsica, la moral o la religin. Ahora bien, cul es la relacin de esta voluntad fundamental del espritu con la persistencia de la crueldad? En dos palabras, la del encubrimiento sublimador. Las ficciones metafsicas, religiosas y morales, que le permitieron al espritu el aparente

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dominio de las cosas, encubren el componente de crueldad de toda cultura superior. Aquello sobre lo que oper el impulso de simplificacin, el impulso a ignorar, el impulso a dejarse engaar y el impulso de engaar, fue la crueldad: sta fue simplificada y reducida a formas morales y artsticas aceptables para la cultura; fue ignorada como algo totalmente ajeno, como de otro mundo en la religin; el espritu se
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dej engaar creyendo que la crueldad estaba extirpada de la humanidad gracias a la moral; y comparti a otros espritus su visin de las cosas, engandolas con la supuesta eliminacin de la crueldad mediante ficciones religiosas y metafsicas. Ahora bien, por qu a dicho encubrimiento se lo califica de sublimador? Porque en realidad la crueldad no ha sido eliminada sino espiritualizada y profundizada, es decir, ha sido

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sublimada. Para comprender este proceso de sublimacin, quiero traer a colacin una definicin de Freud al respecto. Sublimar consiste en desviar hacia nuevas metas, unas ms elevadas, las fuerzas invertidas en la consecucin de un objeto que satisficiera un deseo (Cfr. Freud, 1980, VII: 161). Los deseos ms crueles presentes en cada espritu perteneciente

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a la cultura superior, es decir, su crueldad, reclama de una satisfaccin. Pero la fuerza de voluntad que se habra invertido en satisfacerla se ha desviado y se ha distribuido en productos ms elevados para la cultura, tales como la moral, la religin y el arte. En estas condiciones, la voluntad fundamental del espritu, de la que dichos productos resultaron, se nos muestra como sublimando, dosificando la fuerza que satisficiera la

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crueldad en obras altamente espirituales: el arte, la moral y la religin. Propiamente, la voluntad fundamental del espritu no quiere satisfacer la crueldad, sino desviar sus esfuerzos hacia otras metas de apariencia menos cruel: es voluntad de apariencia. El ejercicio de honestidad como crueldad La idea que tena la cultura superior sobre la crueldad le haba permitido creer que

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sta haba sido extirpada. Pero lo que se pudo constatar con un ejercicio de veracidad cientfica, vale decir, de honestidad (Nietzsche, MBM: 55), es que en realidad a la crueldad se la ha encubierto mediante la sublimacin. Cmo fue posible llegar a dicho descubrimiento? Para Nietzsche, actuar de acuerdo a la honestidad, constitutiva de la voluntad de verdad que slo en los espritus libres es soberana, es actuar cruelmente

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contra la voluntad fundamental del espritu, la voluntad de apariencia (Nietzsche, MBM: 57); y es por esta va, por la de la crueldad, que pudimos llegar a desencubrir la crueldad latente en todas las expresiones piadosas y celebradas por la cultura superior. En efecto, lo que el espritu fundamentalmente quiere es interpretar en favor de su

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supervivencia y de sus intereses en general, todas las experiencias que la afecten, incluyendo sus propios deseos de crueldad. Sin embargo, los espritus libres poco o
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nada estn interesados en satisfacerse de esa manera, no le interesa interpretar en favor de ningn inters particular, sino que, por honestidad, por mor de la verdad, les interesa el conocimiento sin ms, sea lo que sea de esto (Nietzsche, HdH: 47). En estas
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condiciones, se libra una batalla entre el espritu libre y el espritu del comn: la bsqueda de conocimiento sin ms violenta cruelmente los intereses fundamentales de todo espritu. Esto no quiere decir que en el espritu libre no exista una voluntad de apariencia, en efecto la hay, es la voluntad fundamental de todo espritu. Sin embargo, en el espritu libre la voluntad de verdad ha vencido la batalla, gracias a que l ha

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endurecido y afilado durante suficiente tiempo sus ojos para verse a s mismo y est[] habituado a la disciplina rigurosa, tambin a las palabras rigurosas (Nietzsche, MBM: 57). La crueldad en nuestra concepcin de la muerte Los ejemplos que Nietzsche nos proporciona para demostrar que la crueldad permanece

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en toda cultura superior, cuando stas se ufanan de ser muy piadosas, ponen sobre la mesa el tema de la muerte. Empezar por citarlo:
Lo que constituye la dolorosa voluptuosidad de la tragedia es la crueldad; () Lo que disfrutaba el romano en el circo, el cristiano en los xtasis de la cruz, el espaol ante las hogueras o en las corridas de toros, el japons de hoy que se aglomera para ver la

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tragedia, el trabajador del suburbio de Pars que tiene nostalgia de revoluciones sangrientas, la wagneriana que aguanta, con la voluntad en vilo, Tristn e Isolda,Lo que todos esos disfrutan y aspiran a beber con un ardor misterioso son los brebajes aromticos de la gran Circe llamada Crueldad.(Nietzsche, MBM: 56). Circe a la que tambin podra denominarse Muerte. Qu es lo comn a todas estas

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manifestaciones artsticas, morales y religiosas, si no el fenmeno de la muerte? No encubre, entonces, la concepcin que el espritu del comn tiene de la muerte, un elemento crudo de crueldad? Cmo se puede explicar esta tendencia cruel del espritu cuando ste ha interpretado a la totalidad de sus experiencias de manera que sean acordes a una idea piadosa de cultura? Ms all de describir el encubrimiento y la sublimacin que la voluntad fundamental del espritu

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llev a cabo mediante interpretacin; es posible explicar la persistencia de la crueldad apelando a lo ms profundo de todo espritu, su inconsciente. Gracias a los planteamientos de Freud, podemos decir algunas cosas en favor de la tesis defendida por Nietzsche sobre la crueldad en la cultura piadosa superior. Las indagaciones del inventor del psicoanlisis sobre la actitud del inconsciente frente a la muerte dan muestras 6

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de una muy activa crueldad. En efecto, en nuestra actitud consciente frente a la muerte de un allegado, los seres humanos damos muestras de una activa piedad: inscribimos la muerte, honramos la memoria del difundo, la ritualizamos de acuerdo prescripciones religiosas y morales, damos un tratamiento cuidadoso y ceremonial al cadver (Freud, 1980, XIV: 291). Sin embargo, nuestra actitud inconsciente frente a la muerte es diametralmente diferente. La muerte

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de un allegado puede desequilibrar nuestro yo, nuestro mbito consciente, pero no a nuestro inconsciente para el que dicha muerte puede significar una victoria, una muerte justificada. (Freud, 1980, XIV: 297) El inconsciente es con relacin a la muerte de otros cruel por cuanto goza con el suceso. Desea la muerte de los que considera competencia, extraos, ofensivos, ajenos a sus intereses egostas (Freud, 1980, XIV: 298). Frente a la muerte de un ser amado el

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inconsciente no es muy piadoso que digamos. El difunto tena para el inconsciente el estatuto de objeto, de propiedad (Freud, 1980, XIV: 300): si sufre, es porque perdi a un objeto que consideraba suyo. Adems, los autoreproches que mortifican al deudo dan evidencia de una ambivalencia respecto al difunto amado: aunque el yo se halla duramente golpeado con la muerte del ser amado, se autoreprocha porque se siente culpable, y dicha sensacin de culpa

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est justificada inconscientemente, el deudo alguna vez dese la muerte de su difunto (Freud, 1980, XIV: 248). Vemos aqu operando cruelmente al inconsciente, que visto desde una perspectiva nietzscheana es el espritu mostrado honestamente. As como las actitudes convencionales frente a la muerte encubren la ambivalencia del deudo por el difunto; las artes, la moral y la religin encubren una

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tendencia cruel latente en el espritu. La piedad por el que sufre en la tragedia encubre el cruel deseo de que muera.

El tab de la cultura superior Decamos que en la cultura superior se ha encubierto sublimada en sus creaciones artsticas, morales y religiosas, la crueldad del espritu. Pues bien, sobre este respecto
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tambin podemos traer a colacin los planteamientos de Freud esta vez, respecto a la consolidacin de la cultura gracias a lo que es tenido como tab. En efecto, la interpretacin que el espritu hizo obedeciendo a su voluntad fundamental, la voluntad de apariencia, ha explicitado lo que en la cultura superior ser considerado tab: la moral, la religin y las valoraciones estticas del arte, pueden leerse, sin embargo, como

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una explicitacin negativa del tab. Al mostrar qu es lo aceptado dentro de la cultura superior se estn excluyendo otras expresiones que sern prohibidas, ominosas, ajenas a la costumbre. En lo religioso se evidencia, adems, lo sagrado, lo santificado. Todos los anteriores predicados corresponden al tab. (Cfr. Freud, 1980, XIII: 27).
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Segn esta concepcin del tab, no debe sorprendernos que Nietzsche haga una
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mencin del xtasis de la cruz que experimentan los cristianos, pues en cuanto experiencia religiosa, est ligado el tab con el ttem, la encarnacin de una entidad de poder superior, terrible, sublime y sagrado, es decir, el Dios de los cristianos por el que murieron en la cruz. La crueldad de lo sagrado y todopoderoso, el temor de Dios que la moral cristiana inculca pero que disimula con su infinita misericordia son un ejemplo

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entre muchos, de una cultura superior, la europea moderna cristiana, en la que se encubre con lo sublime (misericordia de Dios) la crueldad. La teora de la estructuracin de la cultura a partir del tab y del ttem hecha por Freud, gracias a la observacin emprica de culturas de comportamiento primitivo, y el hecho de que identifique la misma estructura en la conducta de los neurticos en general, es

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decir, de todos los seres humanos; as como la persistencia en la actualidad de creencias en fenmenos religiosos, cdigos morales, y expresiones artsticas que se ufanan de piadosas, de las que es posible, sin embargo, rastrear elementos de crueldad diseminados en sus prcticas, no puede sino confirmarnos la veracidad en el sentido nietzscheano de su tesis sobre la crueldad encubierta y sublime en la cultura superior.

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En la actualidad, an en nuestra cultura que podra decirse an ms superior que la de la poca de Nietzsche, en la que la piedad no es slo una cuestin moral o religiosa sino tambin jurdica los Derechos Humanos deben garantizar un trato digno y piadoso de cada ser humano de la tierra; subsisten prcticas que implican crueldad con el cuerpo y con la mente de los participantes. La actualidad de la violencia, la competencia

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deportiva, la cacera, los sacrificios ascticos y las autoflagelaciones, la humillacin ante entidades religiosas e incluso ante instituciones y personas particulares; dan cuenta de una insistencia humana, de una tendencia, a veces solamente inconsciente, a veces descaradamente consciente, hacia el ejercicio de la crueldad. Celebramos con Nietzsche que la crueldad se ejerza contra la voluntad de apariencia imperante en el espritu del

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rebao, pero rechazamos que se ejerza, desde dentro de tantas apariencias, encubierta y sublimada, contra todo espritu que se halle imposibilitado de declararse libre, imposibilitado de dedicarse al conocimiento sin ms.

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Bibliografa
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