KRISH NAM URTI

FACE A SOI - MEME

RFLEXIONS SUR LA NATURE DE L TRE

traduit de l'anglais par Colette Joyeux

PRESSES DU CHTELET

Certes, sur le papier, on peut dresser les plans dune brillante utopie, dun monde tout neuf, mais sacrifier le prsent un futur inconnu ne rsoudra coup sr aucun de nos problmes. Entre le prsent et le futur, tant dl ments entrent en jeu que personne ne peut savoir de quoi lavenir sera fait. Ce que nous pouvons et devons faire, si nous sommes vraiment motivs, c est prendre nos problmes bras-le-corps ds maintenant, sans les remettre plus tard. Ce n est pas dans le futur qu est lternit, mais dans lici et maintenant. Nos problmes

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existent au prsent, et ce nest que dans le prsent quils peuvent tre rsolus. Ceux dentre nous qui sont srieux doivent se rgn rer, mais la rgnration ne peut avoir lieu qu condi tion de rompre avec les valeurs que nous avons cres au travers de nos dsirs agressifs, visant lautoprotec tion. Se connatre soi-mme est le commencement de la libert, et seule cette connaissance de soi nous permet tra dinstaurer lordre et la paix. Certains vont sans doute demander: Comment un individu peut-il lui seul influencer lhistoire? Peut-il accomplir quoi que ce soit par le seul effet de sa faon de vivre? Mais oui, assurment. Certes, vous et moi nallons videmment pas mettre fin aux guerres actuel lement en cours, ni susciter entre les nations une com prhension mutuelle instantane: mais nous pouvons au moins, dans lunivers de nos relations quotidiennes, mettre en uvre un changement fondamental qui pro duira son propre effet. Sil est vrai que lveil individuel peut avoir un impact sur un grand nombre de gens, c est une condition : celle de ne pas tre avide de rsultats. Ds quon rai sonne en termes de gains et dimpact, nulle transforma tion juste de soi-mme nest possible. Les problmes humains ne sont pas simples, mais trs com plexes au contraire. Leur com prhension requiert patience et vision pntrante, et il est de la plus haute importance qu titre individuel nous com prenions et rsolvions ces problm es par nos propres m oyens. Leur comprhension ne passe pas par des formules ou des slogans faciles, et ils ne peuvent pas non plus tre rsolus leur propre niveau par des spcialistes sui vant des voies dj balises, ce qui ne m ne qu un surcrot de confusion et de souffrance. Les nombreux problmes qui sont les ntres ne peuvent tre compris et rsolus que si nous avons pleinement conscience de

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nous-mmes en tant que processus global, autrement dit ds lors que nous comprenons lensem ble de notre configuration psychologique - et cette comprhensionl, aucun leader politique ou religieux ne peut nous en donner la cl. Pour nous comprendre nous-mm es, nous devons avoir conscience de notre relation non seulement aux personnes, mais galement aux biens, aux ides, la nature. Si nous voulons susciter une authentique rvo lution dans la relation humaine, qui est le fondement de toute socit, il faut quintervienne un changement fon damental dans nos propres valeurs, nos propres attitudes, mais nous ludons cette transformation de nous-mmes, pourtant si ncessaire, si essentielle, et nous essayons de dclencher dans le monde des rvolutions politiques, ce qui conduit toujours aux effusions de sang et au dsastre. Une relation fonde sur la sensation ne peut jamais tre un moyen de se librer de lego ; la plupart de nos relations sont pourtant fondes sur la sensation ; elles sont le rsultat de notre dsir davantages personnels, de confort, de scurit psychologique. Bien que ce genre de relations puisse nous permettre de fuir momentan ment lego, elles ne font que renforcer cet ego, avec ses activits qui emprisonnent et qui ligotent. La relation est un miroir rvlateur de lego et de ses activits, et ce nest quune fois comprises les voies de lego au sein des ractions lies la relation que peut intervenir, par rapport lego, une dlivrance cratrice. Lignorance nest autre que la m connaissance des voies de lego, et cette ignorance, ce n est pas par des actions et des rformes superficielles quelle peut tre dissipe, mais uniquement grce une conscience per manente des mouvements et des ractions de lego au sein de toutes ses relations Ce dont nous devons nous rendre compte, c est que, non contents dtre conditionns par lenvironnement,

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nous sommes cet environnement - nous n en sommes pas distincts. Nos penses et nos ractions sont condi tionnes par les valeurs que la socit, dont nous fai sons partie, nous a imposes. Jamais nous ne percevons le fait que nous ne faisons quun avec lenvironnement global, parce quil y a en nous plusieurs entits, tournant toutes autour du moi, de lego. Le moi est la somme de ces entits, qui ne sont que des dsirs sous diverses formes. De ce conglomrat de dsirs merge la figure centrale du penseur - le vou loir li au moi et au mien - et ainsi stablit une division entre le moi et le non-moi, entre le moi et lenvironne ment ou la socit. Ce clivage est le commencement du conflit - tant intrieur quextrieur. Percevoir lensemble de ce processus, tant au niveau conscient quau niveau occulte - voil en quoi consiste la mditation, et c est par cette mditation que lon transcende lesprit, ses dsirs et ses conflits. La connais sance de soi est indispensable qui veut saffranchir des influences et des valeurs derrire lesquelles sabrite lego, et c est en cette libert, et en elle seule, quest la cration, la vrit, ou Dieu - peu importe le nom quon lui donne. Lopinion et la tradition modlent nos penses et nos sentiments ds lge le plus tendre. Les influences et les impressions immdiates ont un impact la fois puissant et durable sur tout le parcours de notre vie consciente et inconsciente, qui est faonne par ce moule. Le confor misme commence ds lenfance, par le biais de lduca tion et de linfluence quexerce la socit. Le dsir dimiter est un facteur majeur dans notre vie, non seulement au niveau superficiel, mais au niveau profond. Nous ne sommes que rarement anims de pen ses ou de sentiments authentiquement indpendants. Quand ils se manifestent, ils ne sont alors que de simples ractions, qui n chappent pas aux schmas tablis, car il n est point de libert dans la raction.

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La philosophie et la religion proposent certaines mthodes par lesquelles accder la com prhension de la vrit ou de D ieu ; cependant, sen rem ettre une simple mthode quivaut rester dans un tat o nous ne sommes ni des tres rflchis ni des tres int grs, quels que soient par ailleurs les aspects bnfiques de la m thode en question dans notre vie sociale au quotidien. La soif de conformit, qui est un dsir de scurit, engendre la peur et laisse le champ libre aux autorits politiques et religieuses, aux leaders et aux hros qui nous incitent lasservissement et nous soumettent de manire plus ou moins subtile ou grossire leur domi nation ; mais, dautre part, le refus de se conformer n est quune raction contre lautorit, qui ne nous aide aucu nement devenir des tres humains rellement intgrs. La raction est un cycle sans fin ne menant qu d autres ractions ultrieures. Le conformisme - et la peur qui le sous-tend - consti tue un obstacle, mais la simple admission intellectuelle de ce fait ne suffira pas effacer la difficult. Ce n est quen impliquant tout notre tre dans la prise de conscience des contraintes que nous pouvons nous en affranchir sans susciter de nouveaux blocages encore plus profonds. Lorsque nous sommes intrieurement dpendants, la tradition a sur nous normment de prise ; or, un esprit dont la pense suit des lignes traditionnelles ne peut faire la dcouverte du neuf. En nous conformant, nous devenons de ples imitateurs, de simples rouages au sein dun mcanisme social cruel. Ce qui compte, c est ce que nous pensons, pas ce que les autres veulent que nous pensions. Lorsque nous nous plions la tradition, nous ne tardons pas devenir une simple copie de ce que nous devrions tre. Limitation de ce que nous devrions tre engendre la peur, et la peur tue la pense cratrice. La peur mousse

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lesprit et le cur, de sorte que nous ne sommes plus attentifs au sens de la vie dans toute sa plnitude ; nous devenons insensibles nos propres souffrances, au vol des oiseaux, aux sourires et aux malheurs des autres. La peur, consciente ou inconsciente, a une diversit, une multiplicit de causes et, pour les liminer toutes, il faut faire preuve dune vigilance sans faille. Ce n est pas par le recours la discipline, la sublimation ni aucune autre dmarche de lordre de la volont quon peut radiquer la peur, mais par lexamen et la compr hension de ses causes - ce qui requiert de la patience et une vigilance excluant toute forme de jugement. Il est relativement ais de comprendre et de dissi per nos peurs conscientes. Mais les peurs inconscientes restent inaccessibles la plupart dentre nous, car nous ne les laissons pas affleurer la surface, et lorsquen de rares occasions elles y parviennent, nous nous htons de les camoufler ou de les fuir. Les peurs occultes signalent souvent leur prsence travers les rves et dautres formes dindices, et elles causent encore plus de dom mages et de conflits que les peurs superficielles. Notre vie n existe pas quen surface; la plus grande part en dem eure cach e si notre observation reste superficielle. Si nous voulons que nos peurs obscures remontent lair libre et se dissolvent, il faut que lesprit conscient soit suffisamment tranquille - et pas constam ment occup : alors, lorsque ces peurs refont surface, il faut les observer sans rticence aucune, car le moindre soupon de condamnation ou de justification ne fait que renforcer la peur. Pour tre libres de toute peur, nous devons tre conscients du pouvoir qui est le sien de voiler les choses, et seule une vigilance de tous les ins tants peut en dvoiler les multiples causes. Lun des effets de la peur est lacceptation de lauto rit dans les changes humains. Lautorit nat de notre dsir davoir raison, dtre rassurs, laise, de ntre en

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butte aucune perturbation, aucun conflit conscients; or, rien de ce qui nat de la peur ne peut nous aider com prendre nos problm es, mme si la peur peut ventuellement revtir la forme du respect et de la sou mission envers les soi-disant sages . Les vrais sages n exercent aucune autorit, et ceux qui sont en position dautorit ne sont pas des sages. La peur, sous quelque forme que ce soit, nous em pche de comprendre notre vraie nature et nos liens de rela tion avec le reste. Se plier lautorit, c est nier lintelligence. Admettre lautorit, c est se soumettre la domination, faire all g eance un individu, un groupe ou une idolo gie, quelle soit dordre politique ou religieux, et un tel assujettissement une autorit est la ngation mme de lintelligence, mais aussi de la libert individuelle. La soumission une croyance ou un systme idolo gique est un rflexe dautoprotection. Lacceptation de l'autorit peut nous aider momentanment masquer nos difficults et nos problmes, mais luder un pro blm e ne fait que lintensifier, et lon renonce au pas sage la connaissance de soi et la libert. Un compromis entre la libert et lacceptation de lau torit est-il possible? Si un tel compromis existe, ceux qui disent tre la recherche de la connaissance de soi et de la libert ne sont pas sincres dans leur qute. Nous semblons croire que la libert est le but, la fina lit ultime, et que pour devenir libres nous devons au pralable nous soumettre diverses formes dinterdits et dintimidations. Nous esprons accder la libert par le biais du conformisme, mais les moyens ne comptent-ils pas autant que la fin? Et la fin n est-elle pas le reflet des moyens mis en uvre pour y parvenir? Pour que rgne la paix, il faut recourir des moyens pacifiques, car si les moyens sont violents, comment la fin pourrait-elle tre pacifique? Si la fin que lon se fixe

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est la libert, il faut aussi que le com m encem ent soit libre, car commencement et fin ne font quun. Il ne peut y avoir de connaissance de soi et dintelligence que si la libert est l ds le dbut ; or, la soumission lautorit est la ngation mme de la libert. Nous vnrons lautorit sous divers aspects: sous la forme du savoir, du succs, du pouvoir, etc. Nous exerons une autorit sur la jeunesse, tout en craignant lautorit suprme. Quand lhomme lui-mme est dnu de toute vision intrieure, le pouvoir et le statut social revtent une importance majeure, et lindividu est alors de plus en plus assujetti lautorit et la contrainte ; il devient linstrument des autres. Nous pouvons constater ce processus luvre tout autour de nous : dans les moments de crise, les nations dmocratiques agissent linstar des rgimes totalitaires, oubliant leur dmocra tie et forant lhomme se plier. Si nous parvenons comprendre la contrainte qui sous-tend notre dsir de dominer et dtre domins, alors peut-tre pourrons-nous tre affranchis des effets paraly sants du conformisme. Nous avons un dsir fou de cer titudes, une envie tenace davoir raison, de russir, de savoir, et ce dsir de certitude, de permanence assoit en nous lautorit de lexprience individuelle, tandis que sur le plan extrieur il instaure lautorit de la socit, de la famille, de la religion, etc. Mais il ne suffit pas de se contenter dignorer lautorit, de saffranchir de ses sym boles extrieurs, car cela na quune porte trs minime. Rompre avec une tradition pour se plier une autre, quitter un leader pour en suivre un autre n est quun geste superficiel. Si nous voulons prendre conscience de tout ce processus de lautorit et en saisir les rouages les plus intimes, si nous voulons comprendre et transcender ce dsir de certitude, nous devons faire preuve dune vigilance et dune fulgurance de perception extrmes : nous devons tre libres - pas la fin mais ds le dbut.

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Cette insatiable qute de certitude, de scurit est l'une des activits majeures de lego, et c est cette qute dvorante quil faut traquer tous les instants - mais il ne faut ni la fausser, ni la dvoyer, ni la plier de force un modle souhait. Lego, le moi, le mien est trs puissant chez la plupart dentre nous ; quil soit en tat de sommeil ou de veille, il est toujours aux aguets, se renforant sans cesse. Mais ds quon prend conscience de ce quest lego, et quon comprend que toutes ses activits, si subtiles soient-elles, mnent inexorablement au conflit et la souffrance, cette insatiable qute de certitude, de perptuation du moi prend alors fin. Il faut tre constamment lafft des instants o lego dvoile ses modes daction et ses ruses, mais lorsque nous commenons les comprendre, et comprendre ce que sous-entend lautorit et tout ce quimpliquent notre acceptation et notre dni de cette dernire, c est signe que nous sommes dj en train de nous dgager du pige de lautorit1.

1. Education an d the Significance o f Life {De l'ducation, Delachaux & Niestl, 2002), chapitre 3, Lintellect, lautorit et lintelligence .

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Titre original : R eflections on the S elf

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