Antroplogo, telogo, filsofo de la cultura y monje de Montserrat, Llus Duch es un pensador en y de los mrgenes, una de las ms lcidas mentes

del pas y autor de una caudalosa obra que ana rigor y singularidad, radicalidad y ponderacin, compasin y excentricidad, compromiso cvico y heterodoxia. Impugnador de las ms veneradas latras del tiempo as las del mercado, la tecnologa, el identitarismo o la misma fe que crticamente profesa, este francotirador de las ideas ha devenido una insoslayable voz en el gora intelectual autctona. Una entrevista y un anlisis de su obra nos acercan un poco a este maestro heterodoxo

Un maestro heterodoxo

Suele afirmar que el anthropos no tiene naturaleza sino condicin: es contingente y ambiguo, equvoco y limitado. Un ser finito capaz de infinito, como los escolsticos queran, as como una coincidencia de opuestos. Todos esos rasgos pueden resumirse en la palabra ambigedad, que es la marca propia de un ser que no posee respuestas a priori, slo preguntas que suscitan respuestas siempre provisionales. De ah que el esquema antropolgico que uso se mueva entre la pregunta y la respuesta, una va de acceso a nuestro ser que incorpora la contingencia y la duda, la vacilacin y la deci-

El mundo enfrenta una crisis global que se manifiesta crudamente en la economa, aunque la trasciende con creces. En qu consiste y dnde nace? Este verano publicamos un artculo de opinin escrito a dos manos (El desahucio de las humanidades, en La Vanguardia, 1/VIII/2010) en el que expusimos que la actual crisis tiene muchos frentes, uno de los cuales es el patente desahucio que las humanidades estn sufriendo. Aunque estn siendo implacablemente podados, los saberes humansticos son indispensables tera-

cas y estticas, amorosas y relacionales. Ese es el poliglotismo, el polifacetismo al que me refiero a menudo. Los vigentes procederes y sistemas educativos tienden a relegar las ciencias humanas y a limar las aristas crticas de las sociales, en paralelo a la erosin de la democracia y a la general deshumanizacin, como arguye Martha Nussbaum y usted mismo ha escrito. Ese diagnstico salta a la vista en todos los mbitos: se est produciendo una galopante degradacin

Nuestro pas no vivi una Ilustracin ni un Romanticismo cabales en su >

Todas las imgenes de estas pginas dedicadas al pensador cataln se tomaron durante un reciente paseo de Llus Duch por la ciudad de Barcelona
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Desde los aos sesenta ha cultivado un pensamiento relativamente excntrico y heterodoxo, situado en los mrgenes de la filosofa, la antropologa y la teologa: una suerte de filosofa de la cultura, en propia confesin. Mi intencin ha sido formular una antropologa de cariz filosfico y simblico entendida como apologa de lo humano, y netamente distinta de las antropologas sociales y culturales de cuo francs y britnico. Porque creo que el ser humano se halla siempre en peligro, y que una de las funciones de la antropologa debera ser su salvamento. Se trata de entrar en dilogo con el mundo contemporneo, ya que ese es el laboratorio con el que contamos los antroplogos: el cmulo de relaciones que entablamos los sujetos.

Es el problemtico equilibrio de logos y mythos siempre complicados insoslayable para la salud personal y colectiva? Evidentemente, porque esa apologa de lo humano a la que aludo debera traducirse en una bsqueda de la salud personal y comn, una cuestin de enorme alcance poltico. Pero la coimplicacin entre logos y mythos entre imagen y concepto resulta capital porque somos un conjunto de facetas inconciliables entre s, en principio. La vida humana es esa extraa, a menudo paradjica conjugacin entre lo lgico, conceptual, analtico y experimental, por un lado, y lo mtico, intuitivo, sensorial e imaginal, por otro. La salud consiste en equilibrar ambas dimensiones.

El ser humano se halla siempre en peligro, y una de las funciones de la antropologa debera ser su salvamento

Todo indica que ese desahucio de los saberes crticos coincide con los cultos profanos a la tecnologa y al mercado que hoy imperan. As es. En general, los docentes han opuesto una casi nula resistencia a ese desahucio, impulsado por los ministerios y consejeras del ramo. La tecnolatra que suele aquejar a unos y a otros hace las veces de equivalente funcional de la religin. Y nace, adems, de la crasa ignorancia de esa necesidad que tenemos los sujetos de aprender los variados registros de la condicin humana, sin cesar enfrentada al mal y la beligerancia, la escasez y la incertidumbre. Y todo ello en nombre de una supuesta modernidad genuina, concebida en clave tecnocrtica.

Mircoles, 22 diciembre 2010

Albert Chilln es profesor universitario, ensayista y escritor. Autor, entre otros libros, de La condicin ambigua. Dilogos con Llus Duch, que el prximo mes de enero publicar la editorial Herder. Tambin colabora con Llus Duch en Antropologa de la comunicacin, obra que constar de dos volmenes y que editorial Herder publicar en el 2011 (el primero) y 2012 (el segundo)

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ALBERT CHILLN

sin. Nuestra condicin adverbial, en suma.

pias para sujetos y colectivos, hoy en da aquejados por un enfermamiento perceptible, por ejemplo, en el aumento de la violencia y en el silenciamiento del autntico dilogo, que requiere crtica, pluralidad, duda y preguntas. Suelo citar la ancdota que cuenta Lao Ts: cuando el seor de su territorio le encarg el gobierno, le pregunt cul era la primera medida que quera tomar; La renovacin, la curacin de la palabra, le replic el sabio. Todo empieza y acaba con la palabra, y por tal entiendo cualesquiera expresividades humanas, incluidas nuestras facetas ti-

de la convivencia y, en suma, un proceso regresivo de deshumanizacin al que la postergacin de las humanidades contribuye sobremanera. No aludo slo a su supresin algo muy significativo por s, sino ante todo a la mentalidad de quienes la promueven. Porque esos saberes hoy relegados cultivan nuestro poliglotismo de homines loquentes, la posibilidad de convivir en relativa armona. Su destruccin se fragua en la primera enseanza y culmina en la universidad, y sin duda provocar una desestructuracin simblica altamente nociva.

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Mircoles, 22 diciembre 2010

> momento. Qu efectos resultan de tal carencia? Esa carencia ha sido fatal y sigue sindolo en mltiples planos: en el poltico y cvico, en el tico y religioso, en el cultural y universitario. Hoy en da vivimos una enorme confusin. En antropologa, por ejemplo, resulta palmario: carecemos casi por completo de precedentes, ya que cuando se desarrollaron las grandes antropologas europeas en la segunda mitad del siglo XIX aqu slo haba un puado de folkloristas que manejaban metodologas obsoletas. De modo que no disponemos de ese gnero de reflexin que en Europa gener la Modernidad. Lo que s tuvimos fueron guerras civiles, una barbarie que prcticamente dur hasta bien mediado el siglo XX.

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mo el smbolo, por cierto cuando se da por lograda: es un experimento que se valida o invalida en el ejercicio de la libertad y la solidaridad, el humor y la justicia, la paz y la reconciliacin. Y debe serlo ahora y aqu, no en un ms all nebuloso. El cinismo, la demagogia y los mesianismos son los mayores enemigos de la democracia, por ms que se valgan de su retrica. Son muchos los ejemplos de que disponemos, aunque en general no saquemos las consecuencias debidas. El identitarismo ha devenido una de las mayores latras del tiempo, acaso como reaccin al pandemonio posmoderno y globalizador. Qu reflexin le sugiere semejante deriva? El ser humano es en esencia relacin, y debe ensayar incesantes equilibrios entre centro y periferia. Esta premisa resulta capital para entender la actual crisis de relacin entre Catalunya y Espaa. A partir de una comprensin esencialista y por completo ahistrica de la identidad y la tradicin de las races, en trminos ms religiosos, desde el centro se pretende que todo sea centro, y desde la periferia, que todo sea periferia. El centro ha buscado consumar invasiones identitarias de la periferia, y esta ha respondido con proyectos dirigidos a la reconversin metafsica de la propia historia. El fruto de ello es la imposibilidad de que ambos polos entablen autnticas relaciones, que deberan caracterizarse por dar no slo como inevitable, sino como creadora y provechosa, la existencia de sensibilidades distintas. De ello deriva tambin el aumento de la crispacin, cuyo casi inevitable correlato en ambos lados es la aplicacin de inmisericordes lgicas totalitarias, sobre todo por parte del ms fuerte. Maximalismos travestidos de falsa radicalidad que en nuestro pas fomentan mandarinatos y camarillas dotados de amplio eco. Se trata, en efecto, de capelletes re-

Un pensamiento sugerente

Una antropologa de la ambigedad

Joan-Carles Mlich es profesor titular de Filosofa de la Educacin de la Universitat Autnoma de Barcelona. Autor de tica de la compasin (Herder, 2010)

El mesianismo, el populismo, la demagogia y el cinismo conforman una insidiosa patologa que corroe los pilares de la democracia occidental, y muy en particular la que aqu renquea. Observo con aprensin la vida pblica catalana y espaola, y me parece evidente que el cinismo contemporneo que nada tiene que

No resulta nada fcil presentar en pocas palabras el itinerario intelectual de uno de los antroplogos ms sugerentes y con una obra ms personal de nuestro tiempo. En cualquier caso habra que sealar que es a partir del ao 1995 cuando Llus Duch responde de forma clara y concisa a la pregunta antropolgica fundamental: Qu es el ser humano?. Para l, el hombre es un empalabrador de mundos. El sentido as como el sinsentido de la vida, la humanidad y la inhumanidad de las relaciones que establecemos con los dems, depende de ese trabajo con la palabra que siempre debera ser una palabra mltiple. Este es el punto

JOAN-CARLES MLICH

Basta ver la televisin o leer peridicos para advertir que aqu se da una notable perversin de la palabra
ver con el clsico es uno de sus principales ingredientes. La derecha acta con fraseologas de izquierda y esta hace otro tanto, ambas implicadas en una sobrecogedora subversin del lenguaje. Aqu se da una muy notable perversin de la palabra, empezando por las declaraciones de los lderes. Basta encender la televisin o leer los peridicos para advertirlo. Pero la verdadera democracia no se deja expresar con sustantivos, sino mediante verbos, y se pervierte co-

El ser humano siempre ser mtico y lgico, porque necesita de estas dos formas para orientarse en el mundo
crucial alrededor del que gira la obra de nuestro autor. Frente a aquellas antropologas que abogan por un paso del mito al logos, del smbolo al signo, as como tambin en contra de aquellas que estiman necesario un retorno de lo mtico y que consideran que toda forma de racionalidad es perversa, Duch reitera que es necesaria una antropologa de la complementariedad entre mito y logos, porque la salud de la vida depende de una (adecuada) tensin entra la pala-

bra narrada y el concepto lgico. Lo inhumano, desde esta perspectiva, irrumpe en el momento en el que alguna de las dos formas expresivas excluye a la otra, cuando el mito o el logos se imponen unilateralmente. Segn Duch, el ser humano siempre ser mtico y lgico porque necesita de estas dos formas para orientarse (provisionalmente) en su mundo y, al mismo tiempo, eludir el caos. No se puede dar humanamente respuesta a la pregunta por el sentido de la existencia acudiendo slo al mito o slo al logos, porque es la tensin entre ambas la que deja siempre abiertas las preguntas fundacionales. Duch advierte del peligro que poseen los finales de trayecto cannicos, aquellas teoras, sistemas o instituciones que pretenden dar de una vez por todas una respuesta concluyente a la pregunta por el sentido. Hay que desconfiar de los que creen que han cruzado las puertas del paraso y que, adems, pretenden regresar para mostrarnos al resto de los mortales cul es el camino. La logomtica es el trmino que aparece por primera vez al final de una de las obras mayores de Duch: Mito, interpretacin y cultura. Aproximacin a la logomtica (Herder, 1998) y, desde este momento, se convierte en el ncleo alrededor del cual gira todo su pensamiento, en especial su Antropologa de la vida cotidiana, en seis gruesos volmenes. El lector se encuentra aqu con una reflexin sobre la condicin simblica de la vida humana,

HERDER, 2001. (1 ed. 1997)

Antropologa de la religin

Ni optimista como Rousseau, ni pesimista como Hobbes; Duch insiste en que cada ser humano es ambiguo
mo suele afirmarse, sino todo lo contrario. Si somos humanos es porque nunca somos plenamente humanos, por eso hay que estar alerta frente a los que nos prometen estados paradisiacos, en los que la provisionalidad y la ambigedad quedan definitivamente superadas. En su Antropologa de la vida cotidiana Duch reflexiona sobre las que l llama estructuras de acogida. Precisamente porque los seres humanos somos animales simblicos, esto es, finitos, vulnerables, frgiles, sometidos a incesantes e inacabables procesos de contextualizacin, porque no podemos eludir la historia y las historias, porque so-

Antropologia de la vida quotidiana (6 vol.)

PUBLICACIONS DE L'ABADIA DE MONTSERRAT, 1999-2004

Estaciones del laberinto. Ensayos de antropologa

HERDER, 2004

Un extrao en nuestra casa

HERDER, 2007

La paraula trencada. Assaigs d'antropologia

PUBLICACIONS DE L'ABADIA DE MONTSERRAT, 2007

Religi i comunicaci
FRAGMENTA, 2010

Cmo salir de este brete histrico, potencialmente explosivo dado que el Estado de bienestar y la misma democracia resultan cada vez ms insostenibles? Qu puede proponer la antropologa filosfica que cultiva? La reforma del lenguaje a que Lao

Cmo, por qu, para qu ser religioso hoy, cuando el vaticanismo renquea y Dios ha dejado de ser una premisa? No s si el vaticanismo ha llegado a su final, pero s creo que el cristianismo contina vivo porque sigue siendo marginal. Bloch deca que lo mejor de la religin es que provoca herejes. Las religiones, que han dado lugar a lo mejor y a lo peor, slo lo son de veras cuando argumentan contra el sistema. Soy optimista acerca del futuro de un cristianismo proftico y relativamente marginal, no sacerdotal como lo es ahora. |

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en la que resuenan los ecos de Ernst Cassirer, de Helmuth Plessner y de Hans Jonas. Somos seres excntricos, seres que andamos permanentemente a la bsqueda de puntos de referencia que nos sirvan de orientacin pero que, al mismo tiempo, jams podemos encontrar. En otras palabras, por ser animales simblicos, por no poder eludir el trabajo con smbolos, con infinitas mediaciones, la provisionalidad es el estado natural de los seres humanos y la ambigedad su modo de ser en el mundo. Si en Mito, interpretacin y cultura la cuestin giraba alrededor de la logomtica y de la complementariedad de los diferentes registros expresivos, en la Antropologa de la vida cotidiana la temtica se centrar en la capacidad simblica. Siempre que hay humanidad hay smbolo, pero, precisamente por esta razn, siempre que hay humanidad existe la amenaza de lo inhumano. Esta idea es central en Llus Duch. Lo humano no surge con el triunfo y la desaparicin de lo inhumano, co-

mos herederos de un mundo que no hemos escogido y porque deseamos lo infinito, porque vivimos expuestos al azar y a la contingencia necesitamos ser acogidos y reconocidos. Esta es la funcin que realizan las tres estructuras de acogida: la familia, la ciudad y la religin. (A estas Llus Duch, en colaboracin con Albert Chilln, le ha aadido recientemente una cuarta, la comunicacin meditica, que ser motivo de una obra que en estos momentos est en proceso de escritura). La gran crisis que acecha al mundo contemporneo puede explicarse por la fractura de las transmisiones que siempre y en todo momento han llevado a cabo las estructuras de acogida. La antropologa de Duch es una antropologa de la ambigedad. Para comprender su planteamiento es necesario pensar que l se separa tanto de las antropologas optimistas (somos buenos por naturaleza, al modo de Rousseau o Marx) como de las pesimistas (somos intrnsecamente seres perversos, al modo de Hobbes o Freud). Duch insiste, una y otra vez, en que cada ser humano es ambiguo, y es en cada situacin en la que se la juega. Precisamente porque somos seres finitos con deseos infinitos no tenemos ms remedio que resolver los dilemas que nos plantea el mundo en situacin, de forma aposteriorstica, y, por lo mismo, toda respuesta no puede sino ser provisional. Duch pone nerviosos a muchos, sobre todo a aquellos que necesitan verdades tan firmes y seguras que ni las ms extravagantes suposiciones de los escpticos son capaces de conmover. En una palabra, este no es un pensamiento para dogmticos ni para fundamentalistas, es una filosofa antropolgica que requiere coraje y riesgo. Pero es el precio a pagar por nuestra condicin humana, una condicin que, hay que recordarlo una vez ms, nunca podr evitar la presencia de la contingencia: el mal, la beligerancia, la muerte |

BIBLIOGRAFA Seleccin de los ttulos ms significativos de la cincuentena que incluye la obra de Duch: Religin y mundo moderno. Introduccin al estudio de los fenmenos religiosos
PPC, 1995

gidas por ortodoxias de lo ms sacristanesco y clerical no importa que se expresen anticlericalmente a veces que cuentan con ubicua presencia. Estas camarillas y cofradas actan como poderes fcticos decisivos que imponen sus puntos de vista en todos los mbitos, si hace falta al precio de marginar y hasta de silenciar a quienes no acatan sus dictados. No es cierto que la principal va de solucin de la presente crisis pasa por la renovacin del proyecto ilustrado y del Humanismo en su conjunto, ya no concebidos en clave logocntrica sino logomtica, como usted propone? La nocin de logomtica designa la coincidencia de opuestos que somos. La obsesin por ser slo lgicos o bien slo mticos es una falacia, porque logos y mythos son realidades complicadas. Al Romanticismo le falt Ilustracin, y a esta, Romanticismo. Adems de ser pocas histricas, tal como suele entenderse, ambos conceptos designan vertientes cruciales de nuestra condicin. Es menester agregar, por otra parte, que uno de los ideales mayores de la democracia occidental fue la formacin del ciudadano, su presencia en la vida privada y pblica como alguien responsable, justo y libre. La crisis global actual lo es de la democracia y del ciudadano mismo, que ha sido reemplazado por el consumidor, de acuerdo con Zygmunt Bauman. El sustrato de todo ello es ms hondo, no obstante: una vasta y honda crisis gramatical que afecta a todas nuestras instituciones: la poltica, la religin, la educacin, la economa, la familia, la comunicacin meditica, el ocio El conjunto de los cauces de socializacin que llamo estructuras de acogida.

La educacin y la crisis de la modernidad

PAIDS, 1997. (1 ed. 1984)

Mito, interpretacin y cultura. Aproximacin a la logomtica

HERDER, 1998. (1 ed. 1995)

Ts aluda puede parecerles a muchos una solucin retrica e ingenua, y sin embargo estoy convencido de que sera harto eficaz si hubiese personas dispuestas a aplicarla ms all de los oropeles del poder y la gloria, hoy disfrazados de tecnocrtica eficacia. Reformar el lenguaje implica muchas cosas. En primer lugar, la pacificacin y armona de los hablantes que tienen a su cargo las distintas estructuras de acogida: las relaciones afectivas y de parentesco (codescendencia); las cvicas, ticas y polticas (corresidencia); las culturales y religiosas (cotrascendencia); y las transmisiones que la comunicacin meditica incluye (comediacin). En segundo lugar, hacerse cargo de lo que el ser humano va siendo en el curso de su trayecto vital: ambigedad y contradiccin, incertidumbre y finitud, interioridad y exterioridad: de ah que precise lenguajes y traducciones, y que sea un ser mediado y ritual, simblico y empalabrador, narrativo y tico. Finalmente, esa reforma del lenguaje implica desvelar la capacidad crtica, ponderativa y discernidora de los sujetos, su aptitud para plantear preguntas y respuestas siempre provisionales y responder s o no, crtica y sabiamente al tiempo. La supuesta eficacia tecnocrtica nos est conduciendo al reino de la credulidad y la mansedumbre ms primitivas y groseras.

Mircoles, 22 diciembre 2010

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