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Universidade de Braslia UnB IH- Dep. De Filosofia Prof. Dr.

. Gerson Brea Introduo Filosofia (Turma I) 2006/1 ALUNO: Iron Ribeiro Chaves 01/31903 RESENHA: JASPERS, Karl. Iniciao filosfica. Cap.I e II. O autor inicia o captulo I: O que Filosofia? assumindo o carter contraditrio da filosofia, onde enquanto alguns julgam-na suprfula e sem finalidade, outros valorizam-na tanto que at julgam-se incapazes de abordar o tema por julgar difcil. Jaspers diferencia filosofia de cincia pelo prprio carter da cincia de reivindicar conhecimentos, resultados dfinitivos e a filosofia no. Seus argumentos pairam no conceito de filosofia sem cincia, demonstrando que a filosofia no necessita da cincia, j que h uma cultura construtivista na cincia, considerando o fato de que a filosofia que se praticava nos primrdios dos tempos ainda a que se pratica hoje, no houve evoluo, conferindo filosofia seu carter atemporal.Assim, defende que o livre acesso de todos filosofia se faz naturalmente, j que ela a forma que nos certificamos do ser e de si prprios nele inseridos. Jaspers nos aponta legtimas elocubraes filosficas vindas de crianas em tenra idade e loucos durante seus surtos, onde nota-se a espontaneidade da filosofia. Logo, o autor conclui que a filosofia est presente e manifesta em nosso cotidiano, em mximas e provrbios e que a recusa a esta faculdade um ato filosfico de que no se tem conscincia. Para Jaspers, filosofar estar sempre a caminho, a demanda da verdade e no sua posse, assim, por inevitvel introspeco, estamos sempre a filosofar. Em seu segundo captulo: Origens da Filosofia Karl indaga sobre de onde vem a filosofia, no de uma forma histrica, mas de uma forma at psicolgica, eu diria. Ele nos d a idia da fonte de onde emana o impulso do filosofar. Este impulso multmodo. Ele inicia-se na contemplao proporcionada pelos sentidos, at que este gere espanto, deste espanto surge a dvida, esta que nos leva s certezas por meio da razo crtica, gerando assim a comoo do homem, levando-o a interrogar sobre si, onde este vislumbra sua impotncia frente ao acaso. Desta forma, aps despertar-se ao contemplar do cu e da terra, buscamos satisfazer nosso espanto com explicaes. Estas explicaes nos so dadas por uma percepo ilusria que acaba nos mergulhando em infindveis contradies. Logo, a dvida torna-se a comprovao crtica de todo o conhecimento. Aps tal questionamento nos sentimos imersos em uma culpa devido nossa impotncia percebida nas ditas situaes-limites. Estas situaes so, para Jaspers, aps o espanto e a dvida, a origem mais profunda da filosofia.Tais situaes-limites

nos aparecem sem prvia espera, e sim pela fora do acaso a que estamos sujeitos, ou seja, sem mais nem menos. Jaspers ento chega ao fim de seu segundo captulo respondendo questo de qual a utilidade prtica da filosofia, que onde se pode expressar a profisso de filsofo, que seria na comunicao, nesta (...)a filosofia alcana sua finalidade, o fundamento e o sentido ltimo de todos os fins: a apreenso do ser, a claridade do amor, a plenitude da paz. Ao buscarmos um entendimento do que seria o filosofar para Jaspers, chegamos concluso (ou no) que o caminho para conhecer as coisas, e no o cohecimento. O conhecimento se torna tcnico nos meados da cincia, pois se constrem verdades em cima de outras verdades at chegar ao manual de procedimento da tcnica em questo. A filosofia entraria nas questes que levaram tcnica a existir. certo que tais questionamentos permeiam a muitos, e somente a elaborao de alguns que contri a cincia. Se formos analisar a construo de uma tcnica em suas menores partes, iremos encontrar algumas perguntas que j vinham sendo perguntadas desde sempre, que levaram a perguntas outras, e que estas, aps especificadas em uma questo minuciosa que foi pesquisada, nos parece responder s iniciasis e comuns perguntas, porm esta generalizao pode ser justamente o ponto fraco da cincia. O ponto fraco da cincia ento seria o de generalizar respostas cientficas para o universo da filosofia, ora, isso no passa de algum cansado de tantos porqus, e se julgando capaz de respond-los, iludido por sua prpria metodologia. O que acontece em filosofia chega a ser um ceticismo institucionalizado por crenas pessoais, onde mesmo sabendo que a cincia chegou a respostas para aquele ou outro questionamento especfico, a crena que deriva do espanto e dvida citados pelo autor preponderante. como se a filosofia fosse a forma de legitimar qualquer conhecimento, de qualquer fonte, para si. At que novo questionamento surja acerca das perguntas que temos como respondidas. Acredito que a soma de todas as pontinhas de dvida que pairam sobre cada questo filosfica o que agrava as ditas situaes-limites. Quero dizer que, quando acontecem estas situaeslimites-ao-acaso, quase todas as nossas certezas se dissolvem num passe de mgica, fazendo com que repensemos as questes, e neste momento, no h cincia que nos responda e sim somente a certificao de que o autor trata nestes supracitados captulos.