Universidad Regional del Sureste Oaxaca, Oax.

El psicoanlisis y el hombre en busca de sentido

Una reflexin basada en Cndido de Voltaire.

Elizabeth Jenny Hernndez Ramrez Mtra. Psicoanlisis.

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La angustia es la disposicin fundamental que nos coloca ante la nada Heidegger, M. Buenos das a todos y todas. Para iniciar quiero decirles que es un placer poder compartir el da de hoy con ustedes. Agradezco a la Dra. Ma. Antonieta Chias, la invitacin a este Primer Encuentro de Exalumnos URSE y al Lic. Isaac Lavariega gran amigo, por haber establecido el contacto para asistir a este encuentro. Antes de iniciar djenme compartir con ustedes, un poco de mi experiencia. Hace ya algunos aos (no dir cuantos por aquello de las cuentas), que transitando los pasillos de la universidad en el campus Alemn, yo estaba muy segura de que la decisin de estudiar psicologa haba sido la correcta, aunque en ese momento no saba exactamente por qu Actualmente sigo caminado por este sendero, en el que me he topado con grandes retos y obstculos, y si bien, en realidad no s si fue lo correcto o no, s que la experiencia que he tenido como psicloga y como psicoanalista, me ha hecho replantear una y otra vez mi trabajo dentro de la clnica, y conforme pasa el tiempo me doy cuenta de lo mucho que me queda por investigar en este camino que nunca se acaba y que es el del conocimiento del otro. Ahora bien, en primer lugar quiero decirles (y no s si voy a decepcionar a algunos), pero el da de hoy no vengo a hablar de grandes descubrimientos, o de una frmula mgica que se haya encontrado en psicoanlisis, para ayudar a las personas a encontrar el sentido de la vida, puesto que ese es el tema que nos ha reunido el da de hoy. Cuantas veces no hemos escuchado de otros, qu sentido tiene hacer, estar, ser, si al final todo acaba en nada cuntas veces nosotros mismos no hemos sido vctimas de esas
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preguntas? Qu le podemos decir a un paciente que expresa que no le encuentra el sentido a su propia vida A travs de la historia el hombre ha creado ideologas, religiones, apegos, cosas mundanas dijera Heidegger que distraen al hombre de preguntas esenciales a cerca del ser. En la sociedad actual por ejemplo, el sentido de la vida para muchos es el capitalismo, el poder tener y poseer sumergidos en un mercado de personalidades se intenta vender la propia persona como un material de produccin. Este mundo que pareciera encaminar al vaco a la superficialidad, est motivando a muchos a encontrar respuestas existenciales pareciera que en la esencia del hombre, de fondo se encuentran los cuestionamientos profundos a cerca de la existencia, de la vida y de lo que la consciencia no alcanza a comprender. Pero qu es lo que ha cambiado? En la antigedad casi me atrevo a decir que todos los filsofos y sabios, contaban con el tiempo suficiente para poder disertar a cerca de las cuestiones del ser, se reunan afablemente, despreocupados de las cosas mundanas y ocupados en sus pensamientos que les servan de alimento para el alma (ejemplo de ello lo encontramos en el Banquete de Platn, en donde se discute a cerca del significado del Eros). Sin embargo ahora, pareciera que las personas que tienen la sensibilidad para hacer frente a esos cuestionamientos, tienen poco espacio en el mundo, ya que ante las exigencias del tener que es la base del sistema capitalista, el hombre actual se preocupa y trabaja para los fines materiales y al enfrentarse a s mismo se pierde en un mundo de contradicciones que lo deja con el sentimiento de sin sentido. En la consulta de todos los das, veo frente a m a personas con diferentes padecimientos: ansiedad, depresin, trastornos bipolares, esquizoides, lmites, narcisistas, etc. Pero qu es lo que me significa todo eso?, en realidad slo aproximaciones nimias de lo que representa cada individuo en el setting analtico. Los diagnsticos slo los escribo en el expediente como una ms de las anotaciones y lo que llama mi atencin es que en cada uno de los
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casos, algo que predomina detrs de cada padecimiento es la pregunta sobre el sentido de la vida o vaco existencial. Ante esto, lo que hoy pretendo es invitar al anlisis y dejar puestas sobre la mesa dos posturas que en psicologa han llevado a generar teoras enfocadas ayudar a las personas a encontrar su "sentido de la vida. Tenemos por ejemplo a las teoras motivacionales, que generan un sin nmero de literatura enfocada a la superacin personal. Pero en este momento no me quiero detener en este punto y ya lo abordaremos en otro momento de la presentacin. Por lo tanto, para poder hacer ambos planteamientos quisiera hablarles primero de un personaje muy famoso de la literatura llamado: Cndido (Voltaire, 1759), tambin al del pensamiento negativo o pesimista. Para no cansarlos con esta introduccin, quisiera entrar en tema describiendo a Cndido y algunos de los personajes de la obra, desde una perspectiva no literaria, sino ms bien, analtica. Quiero decirles y para que no se desalienten, que no es necesario tener el conocimiento previo de esta historia, ya que tratar de darles un amplio panorama de quin es Cndido y los personajes que influyeron de manera determinante en su vida y formacin. Cndido.- que como su nombre lo indica, es un ser sencillo, ingenuo y sin malicia. Un joven de naturaleza apacible, de juicio bastante recto y espritu muy simple, de pensamiento honrado, guiado por un buen corazn, optimista pues no puede ser de otra manera, tena la conviccin de que este es el mejor de los mundos posibles. Creencia que hizo propia gracias a las enseanzas del Dr. Pangloss. en este personaje y su historia nos llevan al anlisis del pensamiento positivo (optimista), y

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Pangloss.- un sabio filsofo, preceptor de Cndido, Cunegunda y su hermano, (hijos del barn de la poca). Les da a conocer al protagonista y sus posibles primos, las leyes que guan el universo y la vida. Dice Cndido de su profesor: "enseaba metafsica-telogo-cosmolonigologa y probaba de modo admirable que no hay efecto sin causa, y que en este mundo, el mejor que se puede imaginar, el castillo del seor barn era el ms hermoso de todos, y la baronesa, la mejor baronesa de cuantas existan" (captulo I). "Est demostrado - deca Pangloss-, que las cosas no pueden ser de otra manera a como son, pues estando todo hecho para un fin, todo es necesariamente para el mejor fin, por consiguiente, los que afirman que todo est bien, han afirmado una necedad, pues debieron decir que todo est lo mejor posible" (captulo I). Ante la desgracia, el bueno de Pangloss, extrae las consecuencias positivas, aplicando como nadie el refrn espaol: "No hay mal que por bien no venga", as cuando Cndido encuentra a su maestro transformado en pordiosero y con la sfilis, este le expresa los beneficios relacionados con la enfermedad que contrajo: "porque si Coln no hubiese cogido en una isla de Amrica esta enfermedad que emponzoa el manantial de la generacin y a menudo la impide, no tendramos el chocolate, ni la cochinilla" (captulo IV). Conegunda, es la amada de Cndido, hija del barn, es una muchacha inocente de la que Cndido se enamora apasionadamente. A lo largo de la obra, Cndido no olvida entre todas las calamidades vividas su amor por Conegunda, con quien desea fundir su destino; ella es la razn de su deseo, de su bsqueda, el fin de su aventura. La accin seductora de Cunegunda es la que arroja fuera del paraso del castillo donde viva Cndido en el primer captulo del libro (al igual que ocurre en el pecado original con Adn
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y Eva), pero la dama adopta un papel pasivo desde entonces, y es Cndido quien le concede el valor de su amor, la motivacin por alcanzar el objetivo final; Cndido logra olvidarse de todo cuando piensa en Cunegunda, que es el objeto de sus deseos. Dentro de los personajes que conoce Cndido se encuentra Martn: un maniquo pesimista. Martn.- es la cruz del optimismo, la oposicin al pensamiento panglossiano, y no considera que este sea el mejor de los mundos posibles, pero tampoco piensa que sea el peor, es como es, le gustara que no fuera as, pero as es. Un mundo lleno de dolor, de dao, de muerte, de lucha, la vida es difcil, y lograr un cambio es prcticamente imposible. Es un maniqueo que considera que el mal existe por s mismo. El principio del mundo es el caos y no el orden. Por eso se debe controlar el mal, porque si no, a la larga se terminar apropiando del mundo. Hijo del barn de Thunder-Ten-Tronckh.- aparece como un personaje empoderado, orgulloso e intolerante. Pues a pesar de haber sido rescatado por Cndido le niega la oportunidad de casarse con su hermana Conegunda. Cndido recorre la mayor parte del mundo conocido, civilizado e incivilizado; su aventura transcurre por Europa y Amrica, el viejo y el nuevo mundo, y concluye en las puertas de Asia, en Constantinopla. Visita lugares reales e imaginados, entre ellos destaca El Dorado, un valle escondido entre altas montaas, donde las cosas son diferentes, donde s se puede ser optimista porque es posible. Si existe el mejor de los mundos posibles, este es El Dorado, con sus carneros y sus piedras preciosas, con la feliz despreocupacin de sus gentes, con la superacin de las necesidades bsicas.

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Pero cuando Cndido encuentra con su fiel Cacambo, este mtico lugar de El Dorado, no decide permanecer all para siempre, elige marcharse con algunas riquezas cargadas en carneros rojos, en busca de su amada Cunegunda. Pero las riquezas van desapareciendo, quedando slo con lo que es capaz de llevar encima, que resulta suficiente para vivir como un aristcrata. El paraso se ha perdido para siempre por la bsqueda de su objeto de amor. En todas partes encuentra maldad, y esta maldad se aprovecha de la inocencia y la buena voluntad de Cndido, quien en vez de aprender y cambiar, se empecina en permanecer fiel a las enseanzas de su maestro Pangloss, aunque esto pueda costarle la vida. Cuando por fin se encuentra con su amada Conegunda, se da cuenta que no es la que recordaba, pues Conegunda ahora se ve cansada, con arrugas en la cara y fea. Cndido opta por hacer un sacrificio, decide casarse con ella a pesar de su estado, y del hermano de esta que an en las condiciones que se encontraba se negaba a que Cndido la tomara como esposa, ya que segua pensando en que l no era digno de su hermana que vena de hija de barones y duea de setenta y dos cuarteles (lneas genealgicas). Al fin Cndido consigue casarse con su ya no tan amada Conegunda y logra comprar una finca, nico bien que le queda para sobrevivir. Despus de aos de tedio y aburrimiento, en los que no haca ms que disertar con Pangloss y con Martn a cerca del estado de su vida. La vieja que acompaaba a Conegunda los confront a la idea de no saber qu era ms terrible, si pasar la vida con todas las desventuras que haban tenido o estar ah sin hacer nada Para Martn era simple pues l estaba convencido de que el hombre se encontraba mal en todas partes, eso haca que llevara las cosas con paciencia. Adems de que pensaba que: el destino del hombre era vivir en las convulsiones de la angustia o en el letargo del tedio.
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Sin embargo Cndido no le conceda crdito a las palabras de Martn y Pangloss a pesar de que en la vida haba sufrido los peores infortunios, segua afirmando la idea de que todo estaba perfecto, aunque ya no lo creyera as. Finalmente dos personajes ms a aparecen en la historia, el primero un filsofo que gozaba de fama de ser el mejor de Turqua. A quien Pangloss le enuncia maestro, venimos a rogarte que nos digas para qu fue creado un animal tan extrao como el hombre? Y este le contest: Qu te importa? Te servir de algo saberlo? Negndose a contestarles nada ms. El segundo un anciano dueo de una finca que les hizo saber que el trabajo libra de tres insufribles calamidades: el aburrimiento el vicio y la necesidad. Llev a Martn, Pangloss y Cndido a la conclusin de que el trabajo es lo nico que hace que la vida sea tolerable. Este es un pequeo panorama de Cndido y considero que con estos datos es suficiente para generarnos una idea de quines son estos personajes, cules son sus motivaciones, sus dudas, hacia dnde va cada uno y qu es lo que quieren encontrar? Es que acaso lo saben con certeza? Comencemos hablando de Cndido, l es un chico desterrado de un castillo, pero que no saba nada sobre sus orgenes, se tena la sospecha de que era hijo de la hermana del barn del castillo, ms l solo era un chico que habitaba ese lugar muy interesado en las enseanzas de Pangloss, al parecer no cuestionaba nada, era como una esponja que slo absorba el conocimiento sin ms cuestionamiento, su carcter receptivo, de naturaleza ingenua lo pusieron a prueba en todo momento, pero parece que l nunca vio ms all de lo que su percepcin alcanzaba.

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Enamorado de Conegunda, de su belleza infinita, no hace ms que buscarla cuando a sus odos llega la noticia de que estaba viva. Y parece que en ese momento esa chica que podra ser su prima, se convierte en su sentido de vida, la motivacin que lo impulsa hasta matar a dos hombres (amantes de Conegunda) y a intentar matar a su hermano que se niega a dicha unin. Es que en cada hombre existe esa tendencia a la destruccin? Es algo a lo que la conciencia de Cndido no daba cabida, pero esa inocencia e ingenuidad a pesar de todo lo vivido llega a ser perturbadora a la mirada del lector. Esto me lleva a pensar en el concepto de inocencia violenta que describe Ch. Bollas (1994), con el que describe lo siguiente: el inocente violento incita a la desazn, a la densidad ideativa y a la turbacin emocional: un s mismo simple es patrocinado por el s mismo complejo, sdicamente fro y objetivo indiferente ante la angustia del otro () una forma de renegacin o desmentida pero en la cual asistimos no a la renegacin por el sujeto de la experiencia externa, sino a su renegacin de la percepcin que lo comunica con el otro () El inocente violento patrocina una confusin afectiva e ideativa en el otro y tras ello desconoce todo saber al respecto: en esto reside la verdadera violacin. Qu tiene que ver esta explicacin con Cndido? Si bien no tenemos toda la historia completa de la vida de Cndido, es decir, de cmo fue su infancia, de si realmente fueron satisfechas, o no, sus necesidades primarias y de afecto. S podemos formarnos un mapa mental de cmo pudo ser su desarrollo. Sin embargo dejemos eso a un lado y entremos en tema analizando las dos posturas que en el cuento son claras. En cndido se observa una renegacin no solo de su realidad, sino de la percepcin que tiene de Conegunda (su aparente objeto de amor y de deseo), pues cuando la encuentra por vez primera y ella le platica sus desventuras y lo que ha tenido que hacer (entregarse por dinero y seguridad a dos hombres no cualquier tipo de hombre- un inquisidor y un judo; l no se mueve de la postura que le hace pensar que ama a aquella, adems de haber sido torturado por la inquisicin, adems de haber viajado solo por toda amrica y en ese lugar hallar no ms que destruccin excepto por el Dorado, sigue en la creencia de que todo esta bien.
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Esta renegacin de la que nos habla Ch. Bollas, la observamos en el vnculo que mantiene con todas las personas que le rodean parece de lo ms simple, parece que existe en l una dificultad para establecer un vnculo con el otro, lo que le impide la oportunidad de inventarse nuevamente. Se presenta pues ante nuestra mirada un s- mismo simple que solo vive, ms no piensa a cerca de lo que vive. No se cuestiona nada. Acta de manera mecnica dando respuesta a las situaciones vividas, pero nada ms. Siendo fiel a las enseanzas de Pangloss, quien por otro lado, denota inters por resolver sus dudas existenciales, como: por qu fue creado un animal como el hombre en este mundo, discurrir acerca de las causas y los efectos del mejor de los mundos, del origen del mal, de la naturaleza del alma y de la armona preestablecida, etc. ste, que se pregunta por todas esas cosas, mantiene una postura que llega al punto del fanatismo. Para l las cosas todas, tienen un por qu y ese por qu, es el mejor de los motivos aunque la situacin que viva sea el sufrimiento y el dolor. Una visin cuasi religiosa que seala que en el sufrimiento de las cosas est la llegada al paraso. La postura de Martn, se torna opuesta, pues con todo lo que ha vivido piensa que se vive en el peor de los mundos, pero al no poder hacer nada por cambiar las cosas vive con mayor tranquilidad Aqu es donde quiero profundizar en estas dos posturas; si bien en la primera tenemos la ingenuidad del pensamiento positivo y en la otra tenemos las implicaciones trgicas del pensamiento negativo. Lo importante ahora es saber hacia donde dirigirnos dentro del espacio analtico. Esto no quiere decir que sea lo nico a lo que tendramos que prestar atencin, pero s uno de los ms importantes, el saber de qu lado se est tomando la vida el paciente, independientemente de su padecimiento y qu sera lo ms recomendable: permitir que un paciente tenga una postura positiva ante la tragedia; o bien, que vea toda la oscuridad de la misma y que se permita saber que las cosas pueden venir peores de lo que ya estn. En una primera esfera, tenemos a las teoras motivacionales. Estas se orientan hacia la bsqueda de producir cambios en la vida a travs de la autoaceptacin y renovacin de la
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autoimagen. Muestran sus ideas como un camino a la felicidad, pero cul es esa felicidad? Sobre qu est cimentada? En un estndar que lleva al xito mal entendido? Investigando un poco sobre las contribuciones de este tipo de teoras, me encontr con una pgina curiosa que hablaba sobre la teora del caos. Esta es la denominacin popular de la rama de las matemticas y la fsica que trata ciertos tipos de comportamientos impredecibles de los sistemas dinmicos. La idea central de la Teora del Caos es simple: en determinados sistemas naturales, pequeos cambios en las condiciones iniciales conducen a enormes discrepancias en los resultados. Este principio suele llamarse el "Efecto Mariposa". Hasta este punto, todos podemos estar de acuerdo con tal afirmacin, sin embargo al continuar leyendo el artculo, la idea era que este efecto mariposa el hombre lo puede aplicar a su vida para lograr el xito lo cual era sinnimo de ser millonario, haciendo cambios simples en los hbitos y en el trabajo. Llegando a la conclusin que al hacer estos cambios pequeos y simples se puede lograr vida feliz, es decir con dinero. Cuando termin el artculo, pens en la falta de profundidad con el que se estaba utilizando el efecto mariposa ya que los cambios simples, no necesariamente nos llevan al xito, qu pasa cuando prometemos a una persona que haciendo algo todo va a estar mejor en sus vidas? eso nadie lo puede garantizar. Llega a ser hasta repulsivo cuando se le dice a una persona enferma por ejemplo, no te preocupes, todo va a estar bien, nimo, al mal tiempo buena cara, etc. Cuando nada de lo dicho se puede garantizar. Cndido es un excelente ejemplo de esto, pues l al actuar de acuerdo a lo que deseaba, ese atreverse en su caso a aceptar el beso de Conegunda y seguir creyendo en su idea de amor eterno, lo llev a sufrir las ms grandes desgracias. Es decir, es evidente que no siempre podremos obtener los mejores resultados, podemos esforzarnos, dar lo mejor en la realizacin de un trabajo y hacer lo que nos corresponde o cuando enfermamos tomar el tratamiento completo etc., pero de lo dems no tenemos el control y cuando una persona se aferra a una idea positiva, como en el caso de Cndido, puede llegar a sentirse mayormente frustrado, al punto de la depresin y sin esperanza. O bien, terminan conformndose con los pobres resultados que arrojan el producto de esa
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idea, por no haber volteado a otros campos u oportunidades. Cndido como vimos, al final decide casarse con Conegunda, obsesionado con una idea de destino, es decir que as tena que acontecer, cuando en realidad no le inspiraba ms que una especie de lastima que se hace implcita en la lectura.

En primer lugar tenemos a E. Fromm, socilogo, psicoanalista que desarroll toda una teora a cerca del carcter, y que dentro de sus contribuciones al psicoanlisis, fue proponer la idea que en el mbito analtico, adems de lo intrapsquico tenemos que poner atencin en las situaciones sociales que influyen en la persona. Fromm se encarga de hacer una descripcin de las caractersticas sobre todo del hombre mercantilista, y de la sociedad que cosifica a las personas, con exigencias cada da ms altas que los lleva a olvidarse del ser. Hasta este punto, nos damos cuenta de que no hablaba de algo que en tiempos actuales nos sea desconocido, pero cul era la propuesta de Fromm ante la desesperanza y la impotencia del hombre? En su libro de La revolucin de la esperanza (1968) plantea lo siguiente:

Iniciemos primero con las teoras que se han generado alrededor del pensamiento positivo

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Acaso la profundidad de pensamiento se encuentra ligada la perspectiva negativista? Es decir, el pensamiento negativo o el pesimismo, nos lleva a investigar qu es lo que hay detrs de algo o de alguna situacin? Se podra entender que el pensamiento negativo lleva al hombre a la duda que puede ser, la que ms nos acerca al conocimiento de las cosas, aunque nunca se llegue del todo a l. Por

Conegunda, la pregunta es de qu se enamora realmente? Al Parecer de su belleza infinita, porque no existe un relato de que en realidad estos dos interacten de forma tal que hayan logrado un conocimiento profundo del otro

Con el que enseguida tratar de hacer un anlisis de estas dos posturas: la optimista e ingenua de Pangloss y Cndido y la pesimista de Martn.

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Pero antes de entrar en el tema, la pregunta que surge es: qu podemos ofrecer en psicoanlisis personas como estos personajes? Podra por lo tanto comenzar a encuadrarlo en algn tipo de psicopatologa, y encontrar en l una estructura de carcter masoquista, una tendencia a la autodestruccin, al boicoteo, etc. Pero no es de mi inters encuadrar a Cndido en un padecimiento clnico, sino preguntarme a cuntos Cndidos no nos encontramos en la consulta clnica y qu es lo que hacemos con ellos. Parece que para Cndido estaba claro su sentido de la vida que era el estar con Conegunda y ser fiel a las enseanzas de su maestro. Tuvo la oportunidad de quedarse en el Dorado lugar del pecho bueno y gratificante (M. Klein) que le brindaba el todo cuanto hubiese podido soar.

LA VECINA DE A LADO

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Suena el despertador, uuuh nuevamente las seis de la maana, que fastidio! No quiero levantarme, tengo ganas de quedarme aqu, bajo las sbanas. No quiero saber del mundo hoy necesito un buen pretexto para no salir a trabajar. Invento que estoy enfermo? Tal vez si hablo al hospital y reporto que hubo un accidente en el camino no tendr problemas con mi jefa o no s qu hago? La calidez de mis sbanas me hacen sentir tan protegido. Aqu nada podr daarlo, el trfico de la maana es insoportable, ver a la gente en el metro, todos con miradas perdidas, algunos camino al trabajo, otros camino a la universidad, algunos otros no saben a donde irn, solo buscan un cambio en su miserable vida. Ese es el panorama que tengo todos los das por qu habra entonces de levantarme? Pero qu es ese ruido? Acaso llueve? Para colmo la maana est fra! Se avecina el otoo y no quiero ni pensar, qu ser de m cuando la fuerza del invierno me visite. Son seis y cinco de la maana, y sigo sin querer moverme, es que es tan suave esta manta, tan clida que me atrapa, mis msculos no obedecen, les pido que se muevan pero estn completamente renuentes. Es mejor que me vaya resignando, este no ser un da de trabajo, solo quiero seguir aqu y no moverme, hoy no quiero hablar con nadie, qu caso tiene, si la gente no es capaz de entender nada, se olvidan hasta de s mismos como yo lo hago. Creo que mejor me hubiera quedado como antes, creyendo que yo tena poderes especiales y que todos los que me rodeaban sin saberlo me rendan pleitesa. Todo era ms sencillo as cuando vea a la gente como poquita cosa a mi lado. Yo pensaba entonces que algn da yo iba a trascender, que morira joven, pero en realidad lo nico que pasara sera una transformacin de mi estado fsico al etreo, por fin entonces lograra vengarme de la humanidad que haba hecho tanto dao a mi pueblo, ese lugar que estaba tambin solo en mi mente. No puedo amar a nadie pensaba- yo un ser que haba aparecido en el mundo como energa que ocupaba este cuerpo, no poda tener sentimientos de afecto por el ser humano, pero cul fue mi sorpresa? Que al fin, s poda amar al ser humano y por lo tanto mi existencia como ese ser tan poderoso ya no tena sentido.

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Al final creo que antes era mucho ms interesante mi vida, aunque fuera solo en mi mente, no me lastimaba casi nada, no corra peligro de nada, pues todos tenan el deber conocido e inconsciente de respetarme y quien no lo hiciera seguro lo castigara terriblemente. En qu me he convertido ahora? Soy un chico de 22 aos que no sabe an si lo que crea era lo realmente cierto, a veces cuando pienso eso me aterra la idea de que siga pensando que ese delirio es real, otras veces como hoy quisiera creerlo y as olvidarme de lo que veo a mi alrededor.. gente que no entienden que su vida en este planeta es tan efmero, no se dan cuenta de lo insignificante de sus vidas. No imaginan siquiera que todo lo que hacen, todo por lo que luchan se desvanecer, sus sueos, ilusiones, amores, esperanzas, deseos, pasiones, etc., todo eso al final no tendr sentido. Pero, va! Qu tonteras!! Son ahora las 6:15 de la maana, tengo dos opciones: la primera es pensar que todo esto es una locura que no tiene sentido, levantarme e iniciar mi da, as sin ningn cuestionamiento, ir al hospital como todos los das, atender a personas que segn estndares sociales han perdido la razn. Es curioso que diga esto, pero en ocasiones me siento tan identificado con ellos, creo que algunos son muy felices en su propia realidad, me dan envidia y a veces quisiera volver a ser como ellos, enmudecer, ensordecer, no ver ms lo que est a m alrededor para en realidad comenzar a ver. La segunda opcin es quedarme aqu hacer una pausa y cuestionarme si lo que hago realmente es lo que quiero o solo es el reflejo de mi gran enfermedad (suspiro) en realidad me siento tan atrapado, como si mi cuerpo no fuera ms que una celda cerrada con barrotes de acero y slo siento que me muevo en un permetro muy pequeo. Eso no lo soporto ms. El sonido de una puerta se escucha, acompaado de unos pasos que llevan prisa, creo reconocerlos -s claro- es la vecina de al lado siempre sale corriendo por las maanas y no s por qu, es extrao siempre la veo con una sonrisa que no logro comprender, no s si es de felicidad o solo de alienacin, a veces creo que solo sonre para que los dems no pregunten a cerca de su tristeza. Seguro tendr tambin una historia trgica que esconde detrs de esa sonrisa fingida, -s, no puede ser otra cosa ms que fingida- pues no entiendo
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cmo en este mundo alguien puede sonrer con la realidad que nos aplasta no debera generalizar eso lo s, pero no puedo evitarlo, cuando enciendo el computador y leo las noticias caigo en cuenta de que no hay nada por lo que pueda tener una sonrisa en el rostro, comenzando por la violencia, la impunidad, la pobreza, la marginacin, la carencia educativa, el narcotrfico, la economa se desmorona, la gente se queda sin empleo o ganando la mitad de su sueldo por realizar el doble de trabajo Pensndolo bien, mejor me levanto creo que es mejor, as no pensar ms en todo esto, podr olvidarme de todo rumbo al trabajo, me pondr mis audfonos para escuchar la msica que ms me gusta -s, eso har- as no tendr contacto con nadie, no me interesa socializar, pues de qu hablara con la gente? Seguramente de trivialidades, como si el clima es fro o caluroso, cosas carentes de sentido y profundidad Son ahora las seis con cuarenta y cinco, me he pasado mucho tiempo aqu y tengo que salir a ms tardar a las 7:15 am. Pero qu es esto, son lgrimas? Da igual, ahora nadie me ve, adems el agua tibia que cae sobre mi rostro las camuflajea de tal manera de que cuando salga de la ducha y me vea al espejo, seguro ya no estarn, y podr entonces seguir e iniciar el da como todos los das, con una sonrisa como la de la vecina de al lado.

En cuntas ocasiones alguno de ustedes no se ha sentido como el chico del cuento, o ha escuchado de gente que se los dice, amigos, algn familiar, pacientes, etc. Lo cierto es que cualquiera de los que nos encontramos la maana de hoy en esta sala, podra representar perfectamente a este personaje que crame es sacado de la realidad. El objetivo de este trabajo no es dar esperanzas, ni siquiera -como se pensara- proponer al psicoanlisis como la mejor opcin, para encontrar el sentido de la vida. El da de hoy quiero plantear dos posturas que parecieran opuestas, de la actitud que se puede mantener

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ante la vida. La primera es una postura del pensamiento positivo y la otra es el planteamiento del pensamiento negativo. Dentro del pensamiento positivo retomar la teora de E. Fromm, quien plantea que:

poder exponer que el psicoanlisis ofrece a la gente que vive en el desamparo de los das actuales, que si bien, las personas llegan a consulta por problemas intrapsquicos muy particulares, no podemos dejar de ver cmo se encuentra el mundo al cual pertenece y en el que, los analistas tambin formamos parte, por lo que no escapamos a la realidad inminente de lo que se vive en el mundo del paciente.

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