tica, entendimiento y percepcin

El asunto del entendimiento parece sentar las bases teleolgicas de la modernidad, determina un alejamiento definitivo del hombre, quien atado por cientos de aos a la magia, ahora recibe la oferta del conocimiento y del alejamiento de los tres asuntos que Spinoza considera como lo ms recurrente en la vida, lo que los hombres, segn puede inferirse de sus acciones, consideran como el bien supremo, se reduce, en efecto, a estas tres cosas: riqueza, honor y placer sensual. Un Spinoza determinado por los tres elementos mencionados parecera un ser lejano a los hechos que marcaron su vida; es decir, el historigrafo de a pie no entendera como el alejamiento de los placeres, las riquezas y el prestigio hayan podido devenir en un excomulgo. Si bien el judasmo no tiene la misma percepcin de culpa y sufrimiento terrenal que denota el cristianismo tampoco para ellos result cmoda la postura crtica que afirmaba a dios como substancia, a dios como naturaleza. Ms complejo y determinante an fue para superar la antropologa medieval el alejamiento de la imaginacin, la imaginacin en Spinoza es la magia, la magia de la sobrenaturalidad, la sobrenaturalidad es dios, son dioses, son verdades reveladas; pero lo natural no es teleos, lo natural yace al pie del hombre, lo natural es un paralelismo humano, lo natural es dios. Suponer a un dios sobrenatural implicara suponer a un dios que creador del hombre, y de l mismo a su imagen y semejanza hubiese hecho a un hombre sobrenatural, y dios cre al hombre, pero el hombre creo a dios, en el ms spinociano de los sentidos, y lo creo a partir de su imaginacin, y lo creo a partir de su entendimiento, y lo creo a partir de su saber y entender, leal a lo mgico no a s mismo. Y el asunto es de percepciones, reza la cuarta consideracin hecha por Spinoza relativa a las percepciones: comparar esos resultados con la naturaleza y las posibilidades del hombre. Se determinara, as, cual es el supremo grado de perfeccin que le es dado al hombre alcanzar. Y pareciera que la lectura de la cuarta a la primera consideracin en ese orden si altera el producto las posibilidades del hombre no son ms que las posibilidades dadas a l por su dios pero las bases de la modernidad se sacuden con su teleologa: conocer exactamente nuestra naturaleza ya que deseamos perfeccionarla y al mismo tiempo, conocer cunto ms nos sea posible de la naturaleza de las cosas en la medida que lo necesitemos. Lo ideado pareciera ser lo deseado, dios se figura como lo ideado, la idea verdadera (pues tenemos una idea verdadera) es distinta de su ideado: una cosa es el circulo y otra la idea del circulo. Y de all se han desprendido ms all de interpretaciones, intentos consuetudinarios por explicar esa dicotoma entre lo mgico y lo real. Por all aparecieron los lingistas hablando de significantes y de significados, los antroplogos de simbolismos, representaciones, vida cotidiana e imaginarios; es decir las ideas a pesar de partir de percepciones materiales no son materiales, es en ultimas el asunto de la percepcin visto de un modo similar dos mil aos atrs por Seneca, y llevado a conclusiones tan elementales como la de Condilac: las ideas no por ser buenas ideas son ideas exactas Las ideas partirn entonces de preconcepciones para saber que yo s es preciso que ante todo sepa algo, de donde se deduce que la certeza no es ms que la esencia objetiva misma; es decir, el modo de sentir la esencia formal es la certeza mismai, y de lo anterior se deriva entonces, que quien tiene la certeza es porque tiene la idea objetiva de algo. As las cosas el hombre no habra de tener que preocuparse por encontrar mtodos especficos que sealen cual caminos, accesos a la verdad, y ms bien, el mtodo se reduce a comprender cul es la idea verdadera la razn que hay entre dos ideas es la misma razn que hay entre las esencias formales que hay entre dos ideas ii

Retomando la percepcin de Spinoza como uno de los determinantes de la modernidad habr que sujetarse al asunto de dios como que fue base y garante de toda la discusin tomista, como una idea de existencia indiscutida por el hombre medieval y como parmetro ideatario del orden cosmolgico creado por ese hombre medieval. As las cosas dios es una idea equivocada pues viene y deviene de ideas errneas que por su misma estructura no cumpliran una naturaleza fctica de entendimiento humano: si existe algn dios o algn ser omnisciente nada podra fingir. Pues en lo que a m respecta, despus de haber conocido mi existencia no puedo fingir que existo ni que no existo.iii Ahora, el entendimiento es dios mismo, es el parangn utilizado consuetudinariamente para explicarlo todo, reafirmarlo y determinar causas: Dios, o sea, una substancia que consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita, existe necesariamente.iv Porque necesariamente debe haber explicaciones, igual, esas explicaciones, fueren cuales fueren resultarn en ideas equivocadas, dios es la imagen del hombre, de la imaginacin de este, de la percepcin formada a partir de lo material propio y tangible y llevada al plan de lo imaginario, como se mencion es una percepcin del hombre sobre s mismo. El discurso spinoziano tiene un soporte explicito en dios, se ha sealado hasta el cansancio y demostrado con las propias palabras del filsofo, sin embargo, no queda completamente claro qu lleva a Spinoza a soportar su discurso sobre dios, si, mirado desde la razn, sus argumentos pareceran poder llegar a feliz trmino sin necesidad de aceptar ese dios como condicin discursiva. No es que baste con cambiar naturaleza por dios, pero s asumir el orden del discurso desde lo meramente natural. Por ejemplo, cuando abrimos el Tratado Teolgico-Poltico, encontramos la idea del derecho soportado en lo natural, y nos viene a la cabeza la pregunta, de cmo es posible que un discurso basado en la idea de dios, tiene su idea misma al discurrir sobre la idea de orden social. Pues bien, no se trata de remplazar palabras, bastar con hacer una pequea concesin, dios no es ms que una idea. Qu obliga, entonces, a Spinoza a hacer afirmaciones como: No solamente por razn de la ignorancia concebimos que el estado natural es anterior al derecho divino revelado, sino tambin por motivo de la libertad en que nacen todos los hombres. Si los hombres viniesen obligados por la naturaleza al derecho divino, o si el derecho divino fuese el derecho de la naturaleza, sera enteramente superfluo que Dios hubiese hecho alianza con los hombres, obligndolos con pacto y con juramentov. Terminar con el siguiente exabrupto. Claro que podramos hacer la lectura contrario, al mejor estilo de Wittgenstein, pensar que la repeticin de dios termina por anularlo, y es all donde nos atreveramos a pensar que se inaugura el discurso moderno.
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Spinoza, la reforma del entendimiento. Aguilar Argentina, Buenos Aires 1971 Ibid. Pg. 45 iii Ibid. Pg. 53 iv Spinoza, tica segn el orden geomtrico. Ediciones Orbis S.A., Madrid 1980. v Spinoza, Tratado teolgico-poltico.
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