SEMINARIO LA LIBERTAD PROFESOR RODRIGO ROMERO POR LUIS FELIPE MUOZ VILLANI CDIGO 1328394 PROFESIONAL EN FILOSOFA 3260

DIFICULTADES EN LOS CONCEPTOS DE LIBERTAD POSITIVA Y NEGATIVA SEGN ISAIAH BERLIN

La discusin sobre la libertad ha sido frecuente en el campo amplio de las humanidades, principalmente en la tica y la religin. Desde la Antigedad, se consideraron aspectos de la libertad como el libre albedro. San Agustn identifica en De libero arbitrio una doctrina sobre el libre albedro para justificar que ante del Sumo Bien, que es Dios, pecamos libremente. Esta idea del libre albedro es tomada en la Edad Media por mltiples pensadores escolsticos (Santo Toms de Aquino a la cabeza) en contraposicin siempre a la predestinacin. A partir del Renacimiento esta dualidad entre libre albedro y predestinacin se plantear en los trminos de libertad y determinismo que expresa el pensamiento de autores varios como Descartes o Spinoza. As que el tema de la libertad recorrer los discursos ticos desde el Renacimiento hasta la Modernidad. Sin embargo, es necesario esperar hasta el desarrollo del liberalismo (en tanto sistema filosfico y econmico) para tener una visin de la libertad desde el campo de la teora poltica.

Con Berlin en el siglo XX, la discusin del liberalismo en torno a la libertad se complejiza y es asumida desde una perspectiva crtica. Podemos afirmar que la visin de la libertad propuesta por Berlin es de carcter crtico y se plantea como una alternativa a las corrientes liberales anteriores sobre la libertad. Con los conceptos de libertad negativa y libertad positiva, Berlin sintetiza las posiciones de sus antecesores (Mill, Bentham, Hobbes, Constant, Tocqueville, entre otros) y

expresa la tensin, a veces paradjica, que entre el sujeto y el Estado (o ente de control del sujeto) se genera en relacin con la idea de libertad.

Berlin entiende la libertad negativa, como la respuesta que contesta a la pregunta cul es el mbito en que al sujeto una persona o un grupo de personas se le deja o se le debe dejar hacer o ser lo que es capaz de hacer o ser, sin que en ello interfieran otras personas.1 En este sentido, la libertad negativa es el espacio en el que el individuo est libre de interferencia y sin ser obstaculizado por otros. El trmino negativa se da precisamente porque esta libertad consiste en la ausencia de estas interferencias y obstculos de los otros.2 La idea de la libertad negativa surge, segn Berln, de dos grupos con visiones distintas sobre el mbito de la libertad en el marco de la intervencin del Estado o alguna autoridad, sin embargo ambos grupos consideraban que deba preservarse un mbito mnimo de libertad personal (en el primero: Adam Smith, Locke y en algunos aspectos Mill; en el segundo: Hobbes y sus seguidores).3 El interrogante sobre cul debe ser l mnimo constituye el ncleo problemtico del concepto de la libertad negativa.

En la libertad positiva, segn Berlin, se trata de lo que se est implicando en la respuesta que contesta a la pregunta de qu o quin es la causa de control o interferencia que puede determinar que alguien haga o sea una cosa u otra.4 Corresponde al deseo del individuo de ser su propio amo, para poder actuar y decidir. Sin embargo, ante la imposibilidad del sujeto de poder afirmarse en la autonoma que la libertad positiva implica, sta se convierte en el campo de accin del Estado u organismos de autoridad que la regula.

Del planteamiento de ambos conceptos, Berlin deduce el carcter irreconciliable de ambos, as parezcan ser muy cercanos entre s:
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Isaiah Berlin: Dos conceptos de libertad en Cuatro ensayos sobre la libertad. Alianza Editorial, Madrid, 2000. Pg. 220. 2 La defensa de la libertad consiste en el fin negativo de prevenir la interferencia de los dems. dem Pg. 227. 3 dem. Pg. 225. 4 dem. Pg. 220.

La libertad que consiste en ser dueo de s mismo y la libertad que consiste en que otros hombres no me impidan decidir como quiera, pueden parecer a primera vista conceptos que lgicamente no distan mucho uno del otro y que no son ms que las formas negativa y positiva de decir la misma cosa. Sin embargo, las ideas positiva y negativa de libertad se desarrollaron histricamente en direcciones divergentes, no siempre por pasos lgicamente aceptables, hasta que al final entraron en conflicto directo la una con la otra.5

La dificultad de acercar ambos trminos estriba en que el carcter de independencia que implica el trmino ser dueo de uno mismo ha sido ampliamente rebatido por pensadores que consideran que el sujeto no puede ser realmente autnomo ante el todo social e, incluso, respecto de su subjetividad misma (ya sea el Estado o los instintos, el sujeto parece condenado a no poder suministrarse su propia libertad). Notamos que en esta dicotoma de la libertad positiva y de la negativa estn implcitas las fuentes de las que se hace emanar el acto o accin libre: en la libertad negativa se sita la accin libre como una ausencia de trabas para ejercerla, por lo que la fuente de la libertad misma se situara en una posicin de no intromisin del Estado o autoridad; por su parte, en la libertad positiva la accin libre depende de la voluntad y del deseo del individuo, por lo que la fuente de la libertad estara en l. Y es en esta recurrencia al sujeto como fuente posible de su propia libertad, donde se cifra una eventual intromisin implcita o subyacente del Estado o autoridad, lo que dara un carcter equvoco, algunos consideran que de falseamiento, a la libertad planteada en estos trminos.

Esta paradoja entre el deseo de ser libre por m mismo y la imposibilidad de serlo porque no se lo es, ha generado la idea de los dos yos: el verdadero y el falso, sobre cuyos lmites en la conformacin del deseo y la ejecucin del accionar libre se han propuesto numerosas soluciones. Incluso, esta idea ha cuestionado el concepto mismo de la libertad negativa, pues se ha llegado a plantear que el yo que desea que no se interfiera su libertad, ya estara condicionado por un yo
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dem. Pg. 232.

verdadero (al que se puede llegar a identificar con el Estado o la autoridad), dando origen a la dualidad del yo que hace cuestionable la nocin de libertad positiva.

En ambos casos, la idea de los dos yos el que tiene el control, dominante y trascendente, y el manojo emprico de deseos y pasiones que han de ser castigados y reducidos6, se constituye en un factor de mucha influencia en la discusin sobre la libertad:

Las consecuencias que lleva consigo distinguir dos yos se harn incluso ms claras si se consideran las dos formas ms importantes que histricamente ha tomado el deseo de autodirigirse dirigirse por el verdadero yo de uno mismo: la primera, la de la autoabnegacin con el fin de conseguir la independencia; la segunda, la de la autorrealizacin o total autoidentificacin con un principio o ideal especfico, con el fin de conseguir el propio fin.7

Respecto a la autoabnegacin, Berlin explica que se trata de una opcin en la que para ser libre el individuo limita el campo de accin de su libertad segn sus posibilidades reales. Es el caso de los estoicos, budistas, ascetas y de los filsofos que concibieron la trascendencia del individuo libre; en todos estos el individuo es capaz de controlar su deseo de libertad para circunscribirla dentro de las posibilidades reales de sentirse y hacerse libre. Se pueden realizar muchos reparos a esta posicin, por ejemplo, Berlin considera que si bien:

La autonegacin asctica puede ser una fuente de integridad, serenidad o fuerza espiritual, pero es difcil ver cmo se la puede llamar aumento de libertad. Si me libro de mi adversario retirndome puertas adentro y cerrando todas las entradas y salidas, puede que sea ms libre que si hubiese sido capturado por l, pero soy ms libre que si yo le hubiese vencido o capturado a l? Si voy en esto demasiado lejos y me retraigo a un mbito demasiado pequeo, me ahogar y morir. La

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dem. Pg. 235. dem. Pg. 236.

culminacin lgica del proceso de destruccin de todo aquello que puede hacerme dao es el suicidio.8

Esto quiere decir que renunciar al control que se ejerce sobre el individuo como estrategia para adquirir ms libertad, puede llevar a una decisin en que ante la imposibilidad de liberacin total (nadie podra sustraerse por ejemplo ante las contingencias de la Naturaleza, por ejemplo) solo quede la opcin del suicidio, que representara una aniquilacin y hara completamente innecesario el sentido de la libertad, en tanto expresin de vida libre.

Por otra parte, la segunda opcin para resolver la cuestin de los dos yos enfrentados a la libertad, es decir, la autorrealizacin, propone vencer lo que no nos hace libres, es decir, los que son entendidos como obstculos para el libre accionar. La manera como la autorrealizacin los afronta y los vence es a travs de su racionalizacin. Si se puede entender o conocer lo que acta, aparentemente, en contra de la libertad, se puede asimilarlo y hacerlo parte del sistema de la propia libertad; es el caso de quienes actan persuadidos y regulados por ideologas de poder, ya que se trata de individuos que han aceptado, guiados por el conocimiento de la razn, la regulacin conveniente de stas en el campo de accin de la libertad. Para Berlin la autorrealizacin:

Es la doctrina positiva de la liberacin por la razn. Sus formas socializadas, aunque sean muy dispares y opuestas, estn en el corazn mismo de los credos nacionalistas, comunistas, autoritarios y totalitarios de nuestros das.

Puede que en el curso de su evolucin se hayan apartado mucho de su entronque racionalista. Sin embargo sta es la libertad que se defiende en democracias y dictaduras, y por la que se lucha hoy da en muchos lugares de la tierra.9

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dem. Pg. 242. dem. Pg. 247.

Lo anterior ocurre porque si bien la autorrealizacin individual de la libertad basada en el conocimiento armnico a travs de la razn del orden de la autoridad puede llevarse a cabo, no es tan fcilmente extensiva al campo social. Lo que es bueno para m puede no ser considerado as por los otros. Sin embargo, los defensores de la libertad como autorrealizacin afirman que s es posible hacer extensiva una estructura de poder basada en la razn, pues todos los hombres comparten, en teora, un carcter racional que les permitira aceptarla. El cuestionamiento de esta posicin radica en que este argumento es tambin el de los tiranos, dictadores o dspotas que establecen una estructura de poder ajustada a valores que pueden no ser racionales o que atenten contra la libertad: la superioridad tnica (nazismo, por ejemplo), la devocin religiosa (teocracias), etc. Berlin utiliza la alegora del templo de Sarastro en La flauta mgica de Mozart para referirse a este dilema del racionalismo, que al hacerse extensivo a las estructuras de poder en la sociedad se plantean tan autoritario como cualquier otra justificacin de poder desde otros valores ajenos a la libertad como fin. Segn Berlin es tan decepcionante la identificacin de un orden de poder que garantice las libertades individuales con uno que no lo haga que lo que se pone en juego es el mismo cuestionamiento al carcter de bien o virtuoso de la razn: No ser que Scrates, y los creadores de lo fundamental de la tradicin occidental en tica y Poltica que le siguieron, hayan estado equivocados durante ms de dos milenios, y que la virtud no sea conocimiento, ni la libertad idntica a la una ni al otro? No ser que, a pesar del hecho de que actualmente dirijan las vidas de ms hombres que en cualquier otro momento de su larga historia, no sea demostrable, ni, quiz siquiera verdadero, ninguno de los supuestos bsicos de esta famosa doctrina?10

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dem. Pg. 259.