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Universidad de Buenos Aires Literatura Brasilea y Portuguesa

Ettore Finazzi Agr. La coartada infinita: proyecto y prctica en la poesa de Fernando Pessoa (Seleccin) Traduccin: Laura Cabezas

1.

Quin habla?

Es difcil pensar que una pregunta como la que encabeza el prrafo, tan banal e inocua en apariencia, pueda crear un problema, por pequeo que sea, a quien la plantea o a quien es planteada. Ya que, si podemos llegar a pensar que se puede mantener en la incertidumbre o hasta rompernos la cabeza frente a preguntas como de qu se habla? o, an ms, de qu modo se habla?, nadie, suponemos, dudar en indicar el sujeto agente del discurso, o sea, para decirlo a la manera de la lingstica estructural, el verdadero y nico sujeto de la enunciacin. As y todo, y desde que Friedrich Nietzsche, siguiendo la lnea de esta interrogacin aparentemente paradjica, se propuso indagar los orgenes de la terminologa tica occidental, ponindola en relacin con los detentores reales del poder socioeconmico, la pregunta continu circulando en el texto cultural novecentista provocando saltos epistemolgicos decisivos donde quiera que apareciera: en lingstica, como en filosofa, en psicologa como en literatura 1. En verdad, el preguntar(se) quin habla puede, en efecto, representar como en realidad represent- el modo ms simple y directo de indicar una reflexin ontolgica con finales muchas veces evasivos en relacin a algunas nociones consideradas elementales e imprescindibles en la cultura del occidente posmedieval. Sometidos a una revisin radical con base en tal pregunta, acabaron, de hecho, por ser de nuevo puestos en cuestin aquellos que parecan ser los postulados elementales sobre los cuales se fundaba buena parte del pensamiento y del arte modernos. Y uno por encima de todos: la identidad del sentido y del sujeto hablante, consignada principalmente en el cogito cartesiano que haba significado, para muchos y por mucho tiempo, el reconocimiento de la objetividad y de la unidad de la consciencia en relacin al ser, de la capacidad del sujeto (pensante/locutor) de determinarse y dominar lo real.
1 La pregunta quin habla? recorre toda la primera disertacin (Bueno y malvado Bueno y malo) de la Genealoga de la moral aunque no sea formulada en estos trminos por Nietzsche (pero vase tambin Ms all del bien y del mal , cap. I 1 y cap. IX 260). La explicita M. Foucault en Las palabras y las cosas, obra a la cual se remite tambin para un anlisis profundo de la crisis del cogito. La respuesta, adems, en la forma aqu presentada haba sido formulada por M. Heidegger en Ser y tiempo (seccin II, cap. 2, 58), siempre asociada a la problemtica tica de la culpa, en sus implicaciones lingsticas y existenciales. La misma pregunta se encuentra en los Escritos de J. Lacan ligada esta vez al problema de la determinacin. Vase a este propsito la objecin de U. Eco en La estructura ausente. En el mbito de las ciencias lingsticas, se podr fcilmente reducir la pregunta nietzscheana a algunos estudios fundamentales sobre el problema de la subjetividad en la locucin (formulado, de manera especial, por E. Benveniste y R. Jakobson). Para la semiologa literaria, por ltimo, bastar recordar la pregunta central de la voz narradora en el anlisis de la narrativa (un punto de la cuestin de la utilidad se podr encontrar en el volumen de S. Chatman, Historia y discurso. La estrucutra narrativa en la novela y en el cine .

De esto, debe inmediatamente especificarse y es regla en estos casosque la pregunta nietzscheana no debe ser apreciada sin tener en cuenta una dialctica histrico-cultural que ella, probablemente, trajo a la luz y la torna finalmente coherente, pero le es preexistente y, en ltimo anlisis, le confiere legitimidad y densidad problemtica. Para limitarnos al mbito literario, no ser difcil, en efecto, descubrir referencias nada banales a un nuevo sentimiento del ser del y en el lenguaje en muchos autores del siglo XIX, comenzando (pero existir despus de todo un comienzo en literatura?) con Dostoievski, cuyo hombre del subsuelo es, y no por azar, pensado por el filsofo de Rcken como una especie de arquetipo artstico de su Uebermensch. Relevo tal vez inexacto, pero ciertamente significativo visto que, si no se descubre una accin precisa de ruptura (del umbral de lo humano) en la potica dostoievskiana, o por lo menos si el ms all en relacin al hombre nunca es visto como una liberacin, es verdad que en la relacin creativa y participativa con sus personajes el escritor ruso revela claramente su desconfianza en el individuo tradicional, notando que la conciencia es una enfermedad y que el carcter de un individuo, que impone orden y disciplina a la multiplicidad molecular y centrfuga de los impulsos, es una crcel 2. Esta claustrofobia de la consciencia y de la identidad impuesta, encuentra, adems, en el dialogismo -sealado, como se sabe, a propsito de Dostoievski, por Mijail Bajtin 3- no tanto una estrategia enunciativa innovadora, sino sobre todo un modo claro de exprimir en el texto la fragmentacin de la realidad psquica, la imposibilidad de reducir a la unidad la infinitesimal multiplicidad de la vida. Y, por su parte, una obra como El doble no se concebira sin tener en cuenta un renacimiento efectivo del inters alrededor del enigma milenario de la identidad individual, de la misteriosa e incomponible fractura que marca el sujeto. La escisin y pluralizacin de la instancia egtica se torna, en fin, en un problema en s mismo, concretizndose en una reformulacin de las relaciones establecidas entre el yo narrador y el yo narrado; esto es, llevando a transformaciones inevitables en el plano de la enunciacin artstica, en el seno de la relacin tradicional entre autor y agente del discurso. Efectivamente, de esta interrogacin constante del hablante en confrontacin con lo hablado no podan resultar sino dos consecuencias como ya fue notado a propsito del dialogismo dostoievskiano4- ambas subversivas en relacin a una economa
2 C. Magris, El hombre del subsuelo y el superhombre, en taca y ms all. Murcia, Huerga y Fierro editores, 1998. 3 Cfr. M. Bajtin. Problemas de la potica de Dostoievski. Mxico, FCE, 1986. 4 S. Giovanardi, Dal personaggio-uomo alla parola-personaggio, en AA.VV. Marxismo e strutturalismo nella critica letteraria italiana (dirig. por Quaderni di critica), Roma, Savelli, 1974, pp. 111-30 [p. 123]. Un reciente y exhaustivo anlisis de los problemas ocasionados por el dialogismo bajtiano se encuentra en T. Todorov, Mikhail Bakhtine le prncipe dialogique (suivi de crits du Cercle de Bakhtine), Paris, Seuil, 1981 (en particular sobre el personaje- pp. 152-65).

y a una estrategia textual consolidadas: la desaparicin del autor y/o del personaje. La pregunta nietzscheana, sepultada en las pginas del autor de los Demonios, se confirma, en esta perspectiva, como una de las encrucijadas de la cultura moderna, obligando, adems, a repensar tambin la muerte de Dios, proclamada por el filsofo, como una presentacin metafrica de la desaparicin, o por lo menos, de la desagregacin del Ego trascendental actuante en el universo socio-histrico de finales del siglo XIX. Y a Mallarm, tal vez el primero en poner en prctica una respuesta coherente a quin habla?, no le quedar otra alternativa que tomar nota de esta situacin, dejando que sea la palabra potica, en sa solitude, en sa vibration fragile, en son nant, la que se oponga enigmticamente a una dispersin trgicamente percibida. Por esa va, el escritor llegar a borrarse a s mismo de su propio lenguaje, a tal punto de no querer figurar en l sino a ttulo de ejecutor en una pura ceremonia del Libro en el que el discurso se compondra de s mismo5. Sacerdote de una escritura que se autocompone ritualmente, el artista intenta expresar conscientemente, a travs de un complejo fictio ideolgico-textual, la fatalidad de una estructura y de un sentido en relacin a los cuales l, el enunciante, se declara irresponsable. A esta autonegacin del autor casi le hace de contrapeso simblico la desaparicin de la unidad de consciencia representada, del personaje poseedor y posedo por una determinada visin de mundo: es el caso, tambin ejemplar, en muchos aspectos, de parte de la prosa joyceana, en que la comprensin del enunciado aparece subordinada a la dificultad del postulado de la instancia enunciante (por lo tanto del quin habla? nietzscheano), escondida entre los dobleces de un discurso que parece ignorar a propsito la tradicional fijacin y delimitacin sintagmticamente de las personas en la locucin. Lo que se pone en prctica en el Ulysses (o, ms claro, en el Finnegans Wake) es, en otros trminos, la supresin tendencial del personajeidea, paralelo o complementario en relacin a la del autor: los dos caminos, entonces, que el dialogismo -en la interpretacin bajtiniana- haba declarado recorribles, dejando emerger como nico dato referencial el sistema, y dando as finalmente a la palabra-personaje un hbitat homogneo, un terreno sobre el cual hacer valer sin mediacin su propio patrimonio gentico de negacin 6. Como reino del sistema, de lo virtual, de lo paradigmtico, la cultura de finales del siglo XIX y de los primeros aos del novecientos est llena de estas
5 M. Foucault, op.cit., p. 297. Sobre la relacin muerte de Dios/muerte del Yo, vase sobretodo F. Rella, El silencio y las palabras: el pensamiento en tiempo de crisis. Barcelona, Paids, 1992. 6 S. Giovanardi, op.cit, p. 124. Sobre las dificultades de individualizacin de la voz en Joyce, vase el estudio de P. Gulli Pugliatti, Per un supplemento di studio della voce in Ulysses, en Spicilegio Moderno, n. 12 (1979), pp. 107-22.

expresiones negativas que tienden a despojar el sujeto de su centralidad, entregndolo a aquella heterogeneidad caracterstica del ser que deja, en fin, transparentar a travs del dominio de la consciencia, la posibilidad de significar experiencias vitales diferentes: en una dialctica de la irresponsabilidad que permite al individuo dar voz a instancias transgresivas, de cualquier modo excedentes en relacin a la unidad normativa del sistema lgico-expresivo 7. Entre las manifestaciones ms obvias y directas de este rechazo de una identidad homognea es imposible no tener en cuenta el recurso de la pseudonimia. Un recurso tan antiguo como la literatura y ligado a motivaciones frecuentemente contingentes, pero que parece adquirir nuevo impulso exactamente en la crisis creciente del sujeto institucional que lleva al hombre moderno a intentar identificaciones otras, alentando a perder el nombre del padre para escapar a la cadena de la Consciencia y de lo Uno.

Ser uno es cadena, ser yo es no ser. Vivir huyendo pero vivo en serio.8 Es por lo tanto en este nivel que parece colocarse, casi inevitablemente, el discurso de y sobre Fernando Pessoa, teorizador y testigo clamoroso de la dispersin del patrimonio egtico, al que descubre como un dato irreversible y del que piensa poder escapar slo ocultando el yo entre una multitud de Smismos fingidos o mejor, definindolo en relacin a una constelacin de instancias potico-ideolgicas por l mismo inventadas. Me refiero, obviamente, a lo que fue por mucho tiempo considerado el aspecto marcante de la produccin pessoana que se presenta, en efecto, dividida entre una pluralidad de porta-voces del enunciante, de personajesautores (los heternimos, como l los llama), entre los cuales el escritor coloca, con ese mismo ttulo, a s mismo (distinguindose, nicamente a nivel de definicin, de los otros como ortnimo). Este recurso, como ya fue resaltado, acab por sumergir a toda la crtica en un espejismo creador de otros espejismos9, desarticulando la atencin del plano propiamente textual
7 Cfr. F. Nietzsche, Ms all del bien y del mal, cap. I, 16-17. El uso genealgico de la historia prev, en efecto, segn Foucault, la disociacin sistemtica de nuestra identidad (Nietzsche, la genealoga, la historia en M. Foucault, Microfsica del poder. Madrid, La Piqueta, 1990. 8 Pessoa, Fernando. Poesa inditas (1919-1930). Lisboa, tica, 1990, p. 44. (Traduccin nuestra) 9 E. Loureno, Pessoa revisitado. Leitura estruturante do drama em gente, Porto, Inova, 1973, p. 25 (el objeto primero de la exgesis de Pessoa no fue su poesa mltiple, sino la relacin de esa mltiple poesa con sus mticos (y reales) autores).

(en el cual efectivamente se manifiesta y resuelve la problemtica de la identidad con la que el fenmeno heternimo se liga) para un mbito que slo se puede definir como pre-textual, ya que los que se ocuparon de la obra pessoana mostraron, en general, ms inters por la coherencia y originalidad del mecanismo heteronmico que por el significado que presupone en relacin con el proceso significante en su conjunto. Y desde esta perspectiva, lo que tan frecuentemente se dej de vislumbrar fue, a mi modo de ver, que la heteronimia, an antes de ser una organizacin formal del mensaje, fue uno de sus componentes primarios: evento antes que estructura, a travs del cual se enuncia la crisis histrica del sujeto institucional. La negacin de la identidad puede considerarse, en este sentido, uno de los referentes ms claros de la poesa pessoana que adquiere, por ese motivo, una forma particular, ostentando la misma fragmentariedad que el autor descubre en el plano de la existencia personal y que no puede alcanzar su significacin adecuada sino a travs de la renuncia a su papel tradicional para inventarse como simple medio de discursos ajenos. Ya que la meta que Pessoa fija para s mismo, como dej escrito en su Ultimatum, es la abolicin del concepto de Expresin, sustituido por el de Entre-Expresin 10 -que, traducido en trminos semiticos, se podr tornar negacin del Texto en beneficio del Intertexto, en el que se manifiesta mejor el valor relativo de la significacin artstica, que Bajtin define, precisamente, como la esencia dialgica de la palabra potica. Slo as el lenguaje, ya desligado de su identidad, puede readquirir (o intentar hacerlo) la heterogeneidad original que le permite declarar, en rgimen textual, la divisin del locutor. Y la intertextualidad se torna, desde esta ptica, un modo de leer la crisis del sujeto que abdica de su identidad para dominarla en la representacin.

10 Ultimatum, manifiesto sensacionalista de Fernando Pessoa. Sobre la nocin de intertextualidad y sobre las conexiones con las teoras bajtinianas, v. T. Todorov, op. cit., pp. 95-115. En esta perspectiva es fundamental el ensayo de J. A. Seabra, O heterotexto pessoano, en Nova Renascena, II (1981), 5, pp. 32-38.

2. Pseudonimia versus heteronmia?

Relacionar la estrategia enunciativa particular de Fernando Pessoa con la ms bien vasta problemtica histrico-cultural respecto al sujeto y a su identidad, podra contribuir a liberar el campo de algunos equvocos surgidos en torno a la pregunta heteronmica. De hecho, una perspectiva que privilegie el aspecto informativo -semntico, en ltima instancia- del ocultamiento de la identidad puede prescindir de una distincin causal y, en fin, externa entre la nocin de pseudnimo y la que propone Pessoa (entre muchas incertezas, adems) 11 de heteronmico. No creo, en efecto, que esa eleccin (que dio lugar a una verdadera querella en el mbito de la crtica pessoana) pueda ser resuelta en base a simplificaciones ahistricas arremetiendo, en buena parte, contra la
11 En una carta a Armando Cortes-Rodrguez (de enero de 1915), escribe Pessoa, por ejemplo: mantengo, es claro, mi propsito de lanzar pseudnicamente la obra de Caeiro-Reis-Campos.

singularidad del uso del trmino heternimo-, sino slo a partir de una verificacin histrico-literaria, aunque sea simple, que tenga en cuenta numerosas manifestaciones de ocultamiento de la identidad presentes en la cultura occidental y para las cuales se recurri, faute de mieux, a la definicin de pseudnimo. Cuando Jean Starobinski afirma, por ejemplo, que la pseudonimia stendhaliana no se puede considerar una fuga para el anonimato, sino un arte de parecer, una alteracin voluntaria de las relaciones humanas, en tanto l tiende a substraerse al sistema de los valores nominales para mejor dominarlo y aprovecharlo ms12-, no hay quien no vea, creo, la congruencia de esta explicacin con el caso pessoano. Y, por otro lado, cmo ignorar (para hablar de un autor ya mencionado) la existencia de porta-voces mticos en Nietzsche o, en otra perspectiva, su obsesin del nombre propio 13? Qu decir adems de la pseudonimia kierkgaardiana, acerca de la cual se afirm que aflora el riesgo de la dramatizacin esquizoide 14? Estos modelos, como otros ya mencionados a propsito de Pessoa (Antonio Machado, Ezra Pound, etc.) y otros de los que se har mencin en el decurso del presente estudio, que denuncian la imposibilidad de pensar la heteronimia desligada de una dinmica histrico-cultural que la torna comprensible y la justifica: que, en una palabra, la fundamenta. A una pregunta puramente terminolgica se le deber, en fin, oponer la tentativa de comprender (en un sentido pleno) la heteronimia dentro de la problemtica ms general respecto de la anulacin del sujeto enunciante, as como a la relacin entre el yo hablante y el yo hablado en el mbito de la significacin. Una ptica amplia, por lo tanto, y a pesar de eso, necesaria para tornar el problema coherente con una investigacin que es, antes que todo, literaria: interesada, as, en los valores lingstico-textuales de un sistema de enunciacin particular como es la heteronimia. Sin por eso renunciar a diversas aproximaciones, evidentemente requeridas por las implicaciones psicolgicas, ideolgico-sociales y existenciales que esa multiplicacin fantasmagrica de la identidad sobreentendida. Para traer el anlisis hacia dentro de los lmites que le son propios y para, por otro lado, relanzar de manera no abstracta el discurso crtico, se deber partir de la constatacin preliminar de que la heteronimia, tal como la pseudonimia, deben considerarse instancias (lingstico-retricas, inevitablemente) a travs de las cuales el autor se niega a s mismo y/o a su propio pblico. Negacin ambigua que se acenta, ya que, a travs de ella,

12 Stendhal pseudnimo, en J. Starobinski, El ojo vivo, Madrid, Cuatro, 2002. 13 F. Rella, op. cit., pp. 67-68. Del mismo autor ver tambin Miti e figure del moderno, Parma, Pratiche, 1981, pp. 77-78 y nota 64, p. 129. 14 R. Klein, La forma y lo inteligible, Madrid, Taurus, 1980.

tambin l se representa, dndose a conocer por aquello que no es o por aquello que quera ser. Confirma Pessoa:
Hice de m lo que no supe, y lo que poda hacer de m no lo hice. El disfraz que me puse estaba equivocado. Pronto me tomaron por quien no era, y por no desmentirlo me perd.15

Se puede ir an ms profundo uniendo la autonegacin de la identidad con la pregunta de la efectiva capacidad del sujeto de hablar (de) l propio: ocurrencia que implica el distanciamiento del yo real (enunciante) del yo de la ficcin (enunciado), el camuflaje necesario, inducida de la mmesis potica, en la auto-representacin del s. Cualquier acto de habla (y con mayor razn cualquier acto que asume como su objeto privilegiado el sujeto que piensa/habla/escribe/comunica) contiene, en este sentido, una experiencia original de alienacin, mejor an, de muerte aunque sea slo metafrica, en imagen del yo autntico16. Ms de una vez, Pessoa se muestra plenamente consciente: Hablar es el modo ms simple de tornarnos desconocidos. Y ese modo inmoral e hipcrita de hablar que se llama escribir ms completamente nos vela a los otros y aquella especie a que nuestra inconsciencia se llama nosotros-propios 17. La mscara, por lo tanto, ms an que una eleccin, es un dato implcito en la experiencia que el sujeto hace de s mismo en el lenguaje. Por otro lado, esta alienacin es acentuada por otra, complementaria, implcita en el uso del nombre propio, elemento que, por norma, debera
15 Tabaquera, en Pessoa, Fernando. Poemas. Trad. Marcelo Cohen. Buenos Aires, Losada, 1997, p. 141. 16 Cfr. E. Vance. Le moi comme langage: Saint Augustin et lautobiographie, en Potique, 14 (1973), pp. 163-71 (en particular, pp. 165-67). Se ve adems en A. Green, Le doubl et labsent, en Critique, n312 (mayo 1973), pp. 402-403. Sobre la divisin (del yo) implcita en el acto de escribir y sus reflexiones en la obra de Rousseau, cfr. J. Starobinski, La transparencia y el obstculo , Madrid, Taurus, 1983. Esta experiencia de alienacin y muerte (figural) del hablante en el acto lingstico, me parece an satisfacer en parte la perplejidad de U. Eco acerca de la nofundamentalidad de la cuestin de quin habla?: pongamos la hiptesis de que pueda existir una pregunta ms constitutiva, que es colocada no por el hombre libre (en posicin de poder contemplar), sino por el esclavo que no puede por s y que cree ms urgente preguntarse, en lugar de quin habla? quin muere?. Objecin considerable que encuentra, todava, mltiples respuestas en el pensamiento y en el arte occidentales, en la relacin desde siempre establecida entre dos facultades fundamentales del hombre: hablar y morir. Sobre esta relacin vase el importante estudio de G. Agamben, El lenguaje y la muerte. Un seminario sobre el lugar de la negatividad. Valencia, Pre-textos, 2002. 17 Pessoa, Fernando. O rosto e as mscaras: textos escolhidos em verso e prosa. Lisboa, tica, 1978. (Traduccin nuestra)

igualar el yo para s al yo para los otros, la identidad personal a la identidad social. Partiendo, todava, de la conciencia de un desdoblamiento radical de la personalidad, el nombre deja de ser un componente esencial de la identificacin, para tornarse una marca de la diferenciacin entre el sujeto y s mismo, subrayando ms el intervalo entre lo que deseo ser y lo que los otros me hicieron. El sujeto as ya no se siente definido por el nombre que, por el contrario, llega a ser un factor ulterior de alienacin, de divisin entre interno y externo, y, l piensa, por lo tanto, que tiene legitimidad para el cambio, para inventar identidades ficticias. El proyecto heteronmico como se entiende por ello: diversos casos de pseudonimia- parece tambin responder a estas consideraciones ya que en l se conserva el ortnimo, sin que, todava, determine la persona, su autenticidad, fragmentada, s, en una serie de personajes delimitados por un nombre fatalmente impropio, variable, en la medida en que ste tiene a traducirse en todo el nombre en la historia, desligndose de un yo presente que muere por la propia imposibilidad de representarse, esto es, de hacerse social:

Mi corazn estuvo siempre Solo. Mor ya Para qu es preciso un nombre? Fui yo mi sepultura18

No siempre fue este (el poema es de 1928) el valor que Pessoa dio al nombre propio, pero el hecho es, en todo caso, que lo que se acenta a travs de estos versos es ms una funcin secundaria (y de seguimiento) del nombre en relacin a una fragmentacin personal, a una divisin original que es fenmeno primario, de cuya percepcin parte toda su produccin potica. Es delante de este drama de alienacin y de muerte que el escritor es colocado desde el inicio y es a eso que busca escapar negndose, como muchos autores antes y despus de l, para construir su identidad de ficcin. No podemos negar que existen, dentro de la misma praxis, formas muy diferentes de la autonegacin, impuestas por circunstancias especiales, por precauciones personales o polticas peculiares. Con esta pseudonimia de ocasin la heteronimia no tiene, evidentemente, mucho en comn salvo, tal vez, el punto de partida: una censura (entendida en sentido amplio) que obliga al sujeto a presentarse disfrazado de otro 19. Pero, adems de eso, lo que verdaderamente hace la diferencia es el grado de conciencia que cada escritor
18 Pessoa, Fernando. Op.cit., p. 88. Tambin nietzscheana es la conviccin de conseguir transformarse en todo el nombre en la historia (cfr. Rella, El silencio y las palabras, op. cit.). V. tambin J. Starobinski, Stendhal pseudnimo, op. cit.

pone en la utilizacin de un mismo mecanismo, en el pensar/superar tal censura. En otras palabras, lo que caracteriza a algunas situaciones pseudonmicas (heteronmicas) es que la eleccin de negarse como autor conserva un valor semntico preciso: significar, a travs del uso de mscaras, la divisin de la persona, intentando, simultneamente, dominarla pluralizando el yo:
Me multipliqu, para sentirme para sentirme, necesit sentirlo todo, me desbord, no hice sino extravasarme, me desnud, me entregu y en cada rincn del alma levant altar a un [dios distinto. 20

La multiplicacin es, aqu, una instancia destinada a vencer la alienacin, derribando las barreras entre interior y exterior (desbord), o mejor, haciendo de cada afuera un adentro potencial y viceversa, a travs de un proceso de asimilacin-identificacin con lo real. No creo, en esta perspectiva, que sea concretamente relevante si un determinado autor opta por esconder textos no tan semejantes mediante nombres falsos y diferentes, o entonces si es obligado a la variacin nominal por la diversidad de los textos producidos: ya que la nica y verdadera diferencia que intenta ocultar declarndose a travs de la metamorfosis nominal- es la que lo atinge como sujeto alienado, incapaz de poseerse:
En el vaco que se forma del yo ser yo y de la noche ser triste mi ser existe sin que sea yo y annimo persiste21

Asimismo, la presumida relacin secuencial entre variedad textual y variacin nominal parece escasamente pertinente si se compara con el dato textual que no prev, de hecho sobre todo para la produccin pessoana ms madura-, una demarcacin rgida entre las diferentes producciones heteronmicas. De modo que (aunque se quiera ignorar las muchsimas poesas no firmadas) textos temtica y estilsticamente diferenciados son incluidos en un mismo corpus,
19 V. PI, p. 83 (nota manuscrita, probablemente de 1934): no es que no publique porque no quiero: no publico porque no puedo [] La Censura obedece, por tanto, a directrices que le son superiormente impuestas; y todos nosotros cuales son, ms o menos, esas directrices. 20 Pessoa, Fernando. Antologa de lvaro de Campos. Madrid, Editora Nacional, 1984, p. 157. 21 Pessoa, Fernando. Op. cit., p. 110.

mientras que otros, de forma y contenidos semejantes, los encontramos frecuentemente atribuidos a autores diferentes. Estas consideraciones llevan a repensar la heteronimia no en trminos de un esquema cerrado sino de un recorrido significante abierto a la recuperacin incesante de potencialidades expresivas, de dimensiones ideolgico-literarias seguramente vedadas a un sujeto que, por el contrario, se hubiese declarado idntico a s mismo.

Sentirlo todo de todas las maneras tener todas las opiniones, ser sincero contradicindose a cada minuto, enfadarse con uno mismo por la plena libertad de espritu, y amar las cosas como Dios22

Delante de estos versos no podemos dejar de recordar que la heteronimia, en su vitalidad original, no se articula slo sobre los cuatro autores principales (Caeiro, Reis, Campos y Pessoa) sino que se presenta especialmente como invencin continua de personajes siempre nuevos aunque se los ponga inmediatamente al margen- cuyo nmero tiende a tornarse infinito 23. Con respecto a este deseo de dar nombres a su divisin, la utilizacin de heternimo en prejuicio de pseudnimo me parece francamente irrelevante ya que no se trata de dos modos de enmascararse, sino de una nica forma de exprimir su desconfianza en relacin a la identidad del sujeto pensante/locutor consigo mismo. Y al mismo tiempo de un modo de decir poticamente su propia crisis, reduciendo los nombres propios a puros significantes que pueden, o no, concretizarse en personajes pero de cualquier manera continan siendo parte, integrantes del discurso pessoano. Lo que en este momento se puede concluir slo por ahora, obviamentees que la invencin heteronmica se une evidentemente con la problemtica ms general de abdicacin de su propia identidad por parte de quien escribe, pero conserva, en relacin a ella, un valor hermenutico preciso y una funcionalidad significante seguramente consciente. No representar, en suma, un simple cambio de nombre dictado por motivaciones contingentes, pero deber considerarse una interrogacin que el sujeto coloca en relacin exactamente a la locucin, al sentido y a su detentor real.

22 Pessoa, Fernando. Op. cit., p. 23 Un inventario (parcial) de los nombres pessoanos, en F. Pessoa, Una sola moltitudine, dirigido por A. Tabucchi, Introduzione al vol. I, Milano, Adelphi, 1979, pp. 36-45.

Cambiando de nombre, fingindose otro, Pessoa no da lugar, en ltimo anlisis, a otra poesa (relativamente, digamos, a la del ortnimo) pero, ms simple y profundamente, intenta exprimir poticamente la alteridad. Y la heteronimia conserva, por eso, en relacin a la pseudonimia de ocasin, una caracterstica dinmica: esto es, no ser autonegacin elemental sino un montaje de negaciones que afirman, una tentativa de pluralizar el lenguaje para representar y al mismo tiempo para conseguir utpicamente colmar el vaco que se forma de que el yo sea yo.

3. El revs de la identidad

Escribi Roland Barthes: Puede decirse que la tercera fuerza de la literatura, su fuerza propiamente semitica, reside en actuar los signos en vez de destruirlos, en meterlos en una maquinaria de lenguaje cuyos muelles y seguros han saltado; en resumen, en instituir, en el seno mismo de la lengua servil, una verdadera heteronimia de las cosas 24. Ser de esta fuerza que Pessoa se vale para construir su universo discursivo en el que, en efecto, la instancia unitaria es abandonada en beneficio de una expresin -heteronmica, exactamente- en la cual los cerrojos de seguridad saltan, dejndole el lugar a un lenguaje sacado entre un yo que se disfraza de otros y otros que son yo. La estructura heteronmica funciona, en este sentido, como garanta de una creatividad polimorfa (en virtud de la cual se debera tornar difcil la captura de un sentido unitario), o como inclinacin para un sistema (lingstico, ontolgico, identificante) alternativo, en el que, paradojalmente, se encuentre. Dicen que finjo o miento Todo lo que escribo. No. Yo simplemente siento. Con la imaginacin. No uso el corazn. Todo lo que sueo o vivo, lo que me falla o acaba es como una terraza sobre otra cosa an. Esa cosa es la que es linda. Por eso escribo en medio de lo que no est al pie, libre de mi ensueo, serio de lo que no es.
24 Barthes, Roland. El placer del texto y Leccin inaugural de la Ctedra de Semiologa literaria del Collge de France. Mxico, Siglo XXI editores, 2004, p. 133

Sentir? Que sienta quien lee!

25

Esta relacin mediata, imaginada e irnica con la sensacin no es ms que una tentativa ulterior de dar crdito, en el plano textual, a la extraeza del hablante en relacin a lo hablado. Y es incluso en este caso que el resaltar el dolor, su distanciamiento del sujeto, parecen confirmar (adems de las propias afirmaciones de Pessoa) la funcin fatalmente mistificante del lenguaje: como un exorcismo impuesto de un sentimiento que el poeta no puede dejar de experimentar pero que, para ser nombrado, debe ser dislocado, o sea, colocado en una perspectiva imaginaria. Lo sensible es de ese modo relegado a una posicin anterior/ulterior (memoria/sueo) en el que slo ser posible alcanzarlo, agarrarlo hegelianamente como Diese como Eso que es, en efecto, el ttulo de la poesa que acabamos de transcribir. Slo en un espacio-tiempo dominado por la imaginacin se puede dar, en la hiptesis pessoana, una captacin aunque sea de modo lateral, pardico (serio de lo que no es)- de aquel objeto potico que no est al pi, sino que est precisamente en el no-lugar del lenguaje, del cual es lejano cualquier sentimiento real por la comprobada incapacidad del lenguaje de exprimirlo. De frente a esa ulterioridad significante, la posibilidad de conocer el qu y cmo es dicho (para adems de por quin es dicho) dependern en buena medida de las capacidades del lector de dislocarse, siguiendo los movimientos incesantes de un autor que hace de la propia dislocacin del transferirse para donde no es esperado- la regla constituida de su escritura.
No s cuntas almas tengo A cada momento he cambiado. Continuamente me siento un extrao. Nunca me vi ni me encontr.26

La imposibilidad constatada de verse, esto es, de alcanzar e identificar sin residuos un s hecho objeto de la escritura, no impide entonces que el movimiento ocurra y que el sujeto se represente exactamente a travs de l. Porque, de hecho, el no conseguir encontrarse como real, deja atrs de s un espacio para la ficcin: mejor an, la posibilidad de exhibir la bsqueda de un Ideal intangible. Habiendo, en otras palabras, renunciado a la falsa autenticidad de un Yo idntico a s mismo (en el pensamiento y en la locucin) y esperando, por otro lado, algo que nunca llega, la nueva autenticidad de un sujeto que se reconoce meramente como Otro. Pessoa se ve casi obligado (encontrndose, como l dice, en medio de lo que no est en pi) a su
25 Pessoa, Fernando. Esto, en Obra potica. Barcelona, Ediciones 29, 1981, p. 54-55 26 Pessoa, Fernando. Obras completas. Lisboa, tica, 1979, p. 48. (Traduccin nuestra)

drama em gente; a una teatralizacin ficticia del lenguaje, llevada a cabo, precisamente, en el reverso mismo de la identidad, en el juego, en el riesgo extraviado del nombre propio27. De cara a una Verdad continuamente prorrogada e indecible en su absoluto, la heteronimia demuestra ser la nica trayectoria potica practicable ms all y/o ms ac del silencio. En ella, de hecho, el sujeto se realiza en su parcialidad, a la espera de una asimilacin utpica de las verdades finitas (expresadas por varios de los personajes) dentro de un contexto infinitamente verdadero28. Volver a este punto, pero era entretanto esencial notar que, colocado entre dos Imposibilidades (decir yo soy yo o yo es otro), el escritor portugus escapa intenta escapar- a tal condicin secundndola en la expresin, practicando su fragmentacin. Y, en este sentido, creo que es importante referirnos a la heteronimia como a una prctica significante si se entiende por ella, como lo hace Julia Kristeva, el movimiento negativo por el cual el sujeto se abstiene de la posicin a partir de la cual se despliega la actividad social-histrica-significante29. Y este ausentarse ser tambin un enmascararse y no de una vez por todas, sino cada vez que intenta significarse a s mismo: como se piensa ser o como se espera poder ser.
As, cuanto ms digo, ms me engao ms hago de m un nuevo ser postizo, que engalano de mi ser.30

Investigar la obra heteronmica en su acepcin de prctica, significar, de este modo, intentar asirla en su hacerse dialgico, intentar captarla, desde el inicio, en su unitariedad contradictoria. Renunciando a definiciones omnicomprensivas que, inevitablemente, traeran la indefinicin del proceso en
27 Barthes, Roland. Op. cit., p. 60. 28 Cfr. Ultimatum: tendencia, por tanto, de cada individuo, o, por lo menos, de cada individuo superior, a ser una armona entre las subjetividades ajenas (de las cuales la propia forma parte), para aproximarse as lo ms posible a aquella Verdad-Infinito, hacia la cual idealmente tiende la serie numrica de las verdades parciales. 29 J. Kristeva. La rvolution du langage potique, Paris, Seuil, 1974, p. 188. (La traduccin es nuestra). XXXX 30 Pessoa, Fernando. Meu pensamento, dito, j no . (Traduccin nuestra). Vase adems, a propsito de la necesidad de la mscara, F. Nietzsche, Ms all del bien y del mal (Madrid, Edaf, 1974, p. 435): Todo espritu profundo necesita una mscara: ms an, en torno a todo espritu profundo va creciendo continuamente una mscara, gracias a la interpretacin constantemente falsa, es decir, superficial, dada a todas sus palabras, a todos sus casos, a todas las manifestaciones de su vida. Sobre la mscara en Nietzsche, cfr. G. Viattimo, Il soggetto e la maschera. Nietzsche e il problema della liberaciones, Milano, Bompiani, 1979, pp. 9-41 e passim.

el que el sujeto est implicado tambin en el plano textual- y para el que existe el confort de las verdades finales (ya que, precisamente, cuanto ms digo, ms me engao). Evitaremos de este modo simplificaciones de carcter historicista o, en sentido amplio, neo-idealista. Vas metodolgicas que, aunque provean de opciones ideolgicas de alguna manera divergentes, acabaron amparndose mutuamente, provocando una especie de fractura entre aparato heteronmico y dispositivo textual, y relegando el primero a la funcin, precisamente, de mero aparato: as, construccin siempre paradigmtica y al mismo tiempo familiar, ya que es utilizable en trminos indiciales, de puro documento (psicolgico, sociolgico, histrico-literario) en relacin a una escritura que sera la causa o el efecto de la variacin nominal. Lo que quiero decir es que en buena parte del anlisis de la obra pessoana fuimos llevados a mirar la heteronimia como un proyecto externo al texto, a anteponer o posponer en relacin a l, sin casi nunca reparar que la metamorfosis denominativa es parte integrante (e inquietante): no, por lo tanto, un simple modo de hacer poesa, sino tambin un lenguaje fatalmente potico.
Desde lo alto de tener conciencia contemplo la tierra y el cielo, los miro con inocencia Nada de lo que veo es mo. Pero miro tan atento tanto en ellos me disperso que cada pensamiento me torna ya diverso. Y como son astillas del ser, las cosas dispersas quiebro el alma en pedazos y en personas diversas. Y si la propia alma veo con otro mirar, pregunto si hay razn para juzgarla por esto. Ah, tanto como la tierra y el mar y el vasto cielo. quien se cree propio yerra, soy vario y no soy mo. Si las cosas son astillas del saber del universo, sea pues yo mis pedazos, impreciso y diverso.31

31 Pessoa, Fernando. Dejo al ciego y al sordo. En Op.cit., p. 168.

Es posible, de frente a estos versos (escogidos, adems, casi al azar en el corpus pessoano), continuar relegando el programa de despersonalizacin o como se quiera definir el principio generador de la heteronimia- a un nivel preo extra-textual? O no ser el momento de interrogarnos sobre los cambios realizados en el estatuto de un sujeto que ya no se reconoce en el cogito cartesiano o en el Ich denke kantiano, percibiendo por el contrario precariedad en un universo tambin fragmentado, ya irreductible a una lgica y a una representacin unitarias32? Entonces, es absurdo pensar que el sentido de toda la produccin pessoana, en su heterogeneidad manifiesta, resida, ni ms ni menos, que en el deseo de despojarse de su propia identidad institucional para encontrarse con las cosas y enunciar, como heternimo, la heteronimia sealada por Barthes? Es cierto que, adems de este decir poticamente su propia crisis, se impone la necesidad de el pensar, esto es, se levanta el proyecto de un discurso construido en lo plural, la tentativa de obligar a lo asistemtico a permanecer dentro de una red estable de relaciones convencionales que ordene el afloramiento de sensaciones heternomas, sentidas como independientes respecto del yo que las orienta. Pero tambin este proyectarse como dividido, exactamente por ser una experiencia convencional, no se resuelve en un acto potico? En una tentativa, por tanto, de trazar recorridos y lmites dentro del texto que queden como parte integrante de l, en tanto permiten al sujeto enunciar y simultneamente controlar su fragmentacin o su constante estar en algn lugar? Y en el fondo de todas estas preguntas se encuentra otra, radical, ntimamente vinculada a la actividad crtica en general: es posible (y adems, hermeneuticamente productivo?) aislar una dimensin ficticia en relacin al universo en el que est inscripta? En otras palabras, es lcito desvincular una historia heteronmica del discurso potico que la verifica y al mismo tiempo la excede? La respuesta slo puede ser negativa, y nos lleva a repensar las mscaras pessoanas como aquello que efectivamente son: unidades significantes del discurso potico en la que los personajes no sern sino puras articulaciones representativas. De este modo, los heternimos acaban por reducirse al estado de palabras (de frases, a veces) que, como aquellas que son insertadas en los textos, sirven al poeta para declarar y, simultneamente, para ocultar su drama de divisin. Fantasmas sin lugar, que mi mente figura en lo visible, sombras mas
32 A propsito de la crisis del sujeto (trascendental) e de sus reflejos en el lenguaje potico de principio del siglo XX, se puede consultar con provecho J. Kristeva, Il soggetto in proceso: il linguagio poetico, en AA.VV., Lidentit (Seminario dirigido por C. Lvi-Strauss), Palermo, Sellerio, 1980, pp. 211-43. Tambin vase G. Agamben. Infancia e historia. Destruccin de la experiencia y origen de la historia. Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2007.

del dilogo conmigo.33

4. La palabra dialogada

Si, por lo tanto, Fernando Pessoa puede proponerse como uno y cuatro (o mejor, como uno y muchos), lo importante es sostener el valor del vnculo que hace vivir al yo en funcin de los otros y viceversa, dando lugar a identidades comprometidas, suspendidas entre la subjetividad y la objetividad radicales:
Si mi infancia ahora evoco, veo -qu extrao!- como alguna otra criatura que me era amiga, en una vaga objetivada subjetividad34

El pasado trado a la memoria, el tiempo perdido y continuamente buscado expone imgenes siempre ambiguas en su precariedad: propias, ciertamente, dado que habitan en el recuerdo, pero tambin impropias por la distancia temporal que las torna extraas frente al sujeto presente que las evoca. En la memoria, por lo tanto, como en el pensamiento y en la locucin 35, el yo est siempre en casa y siempre fuera de s, sin que sea posible separar
33 Primeiro Fausto en Poemas Dramticos. Lisboa: tica, 1952, p. 80. (Traduccin nuestra) 34 Triste horror d'alma, no evoco j, en Op.cit., p. 118. (Traduccin nuestra). La referencia en las lneas que preceden la cita es obviamente del artculo de L. Stegagno Picchio, Pessoa, uno e quatro, en Strumenti critici, I, 4 (octubre, 1967), pp. 377-401. 35 Recurdese que Pessoa declara: La memoria no es un fenmeno inteligente, es un fenmeno de la conciencia. Una frase que el escritor parece haber sacado de Hegel: la idea de esta existencia de la conciencia es la memoria y su verdadera existencia es el lenguaje (cito de Agamben, El lenguaje y la muerte. Op. cit., p. 74).

el yo del otro. Y de esta unidad en la divisin, de este vaco que se produce en el yo ser yo, no puede sino nacer una palabra que asume dentro de s la diferencia: una palabra que, segn Bajtin, se define como dialgica dado que en ella es difcil discernir la voz que la emiti de su eco, la instancia del yo de la del t (o del l).
Lo que la voz canta para siempre ahora en el alma me queda si el alma me ignora. Siento, quiero, me s solo por haber perdido Y el eco en que me so se olvida de mi odo36

El drama em gente se transforma as, en trminos histrico-crticos, en un drama polifnico del cual el Yo del autor es necesariamente excluido para dejar espacio a un yo que se disfraza de otro y para otros que se proclaman yo. Espacio provisorio, ntese, producido desde adentro del lenguaje y de su ficcin que busca colmar a travs de palabras el vaco de la existencia cotidiana.

Pienso a veces en lo bello que sera unificar mis sueos y crear una continua vida, sucediendo dentro del paso de los das, entre invitados imaginarios y personas inventadas, y vivir, disfrutar y sufrir esa vida falsa. Me sucederan desgracias, pero tambin las alegras caeran sobre m. Y nada de m mismo sera real () Y es a travs de imgenes sucesivas que puedo describirme no sin verdad pero a travs de mentiras- y voy quedando ms en las imgenes que en m mismo, dicindome hasta dejar de ser, escribiendo con el alma como si fuera tinta, til slo para ser escrito con ella. Pero acaba la reaccin y de nuevo me resigno. Vuelvo en m, al que soy, aunque resulte ser nada.37

Slo en esta dimensin precaria es posible existir plenamente: slo superando la oposicin Identidad/Diferencia imperante en la cultura (clsica) occidental se finge idntico en la diferencia y viceversa. Sabiendo, de todos modos, que debe defender continuamente tal espacio vital-escritural-onrico en una palabra, potico- de los ataques conjuntos de ser y no ser.

36 "Ah, ya est todo ledo, incluso lo que falta por leer!, en Poesias inditas (19191930), op.cit., p. 44. 37 Pessoa, Fernando. El libro del desasosiego. Madrid, Baile del Sol, 2010, pp. 126-127 y 318-319.

As, dentro de la opcin Yo/ No-Yo, Pessoa aprovecha un lugar subjetivo e ideal: locus amoenus (el jardn de mi infancia) pero tambin y especialmente clausus:
Cerca con grandes muros aqul que te sueas. Despus, donde es visible el jardn a travs del portn de reja dada, pon las flores que sean las ms risueas, para que te conozcan slo as. Donde nadie lo vea no pongas nada.38

Retengamos, por ahora, de estos versos la presentacin de la subjetividad en trminos de dimensin concluida, desvinculada de la atencin al Yo pero simultneamente delimitada con respecto a la alteridad radical. Ya que es nicamente en virtud de esa dilatacin definida que el escritor portugus puede esperar ser dislocado sin perderse, o sea, sin correr el riesgo de caer en una esquizofrenia sin lado de adentro. Adems, la dimensin subjetiva se resuelve inmediatamente en una dimensin lingstico-textual, en la que la identidad en la diferencia se explica a travs de la tentativa de proceder mediante un constante cambio de las instancias del discurso (poder ser t, siendo yo): por lo tanto, de identificarse con las diversas personas que participan a la sombra de fantasmas verbales en el acto comunicativo.
T no existes, bien lo s, pero s yo que existo de verdad? Yo, que te hago existir en m, tendr ms vida real que t, que la propia vida [ vida muerta] que te vive?39

El anacoluto inserto en la frase -yo, que te hago existir en m, tendrrepresenta bien el deseo pessoano de perderse para encontrarse como yo-t, sujeto-objeto, consciente-inconsciente. Y tal situacin paradjica, de hecho, constituy a mi modo de ver el verdadero horizonte de la heteronimia como operacin potica marginal, o mejor an, como bsqueda de posicioneslmite dentro de las cuales es posible instaurar una economa de dialogo, una polifona real. Del heternimo, en esta perspectiva, se podr decir (como Pessoa dice de la mano) que es lo que tenemos o define a quien no somos. Los personajes pessoanos no son ciertamente fronteras o muros: permetros de una consciencia que busca poseerse a travs de un proceso de despersonalizacin, de exploracin de la alienacin con la mirada puesta en
38 Pessoa, Fernando. Consejo, en OC, I, op.cit., p. 244. 39 Pessoa, Fernando. El libro del desasosiego, op.cit., p. 29.

una nueva recomposicin del yo como producto inmaterial (sombra leve) de instancias alternativas.40 A propsito de las modalidades del ser y del tener en la psicologa infantil escribi Freud: El nio expresa muchas veces la relacin objetal por la identificacin: yo soy el objeto. El tener es el que sigue y recae en el ser despus de las prdidas objetales. Ejemplo: el pecho. El pecho es parte de m, yo soy el pecho. Slo despus: lo tengo, luego no soy l 41. Ahora bien, ms all de las implicaciones especficas que esta cita conlleva, me parece que las consideraciones freudianas pueden tornarse tiles para la comprensin del mecanismo general del programa heteronmico: la regresin a un dominio mtico e in-fantil en que no se tiene pero se es, o mejor, se consigue simultanea y paradojalmente tener (el yo y su lenguaje, el ortnimo) y ser aquello que se desea (los otros, su lenguaje, los heternimos). 42 Se trata de un proyecto de dominio que debemos relacionar con la tentativa de controlar la dispersin lingstica y existencial, para tornarse en el nico responsable de un sistema expresivo que lo proclame idntico a s mismo. Esto permite por otro lado, para Pessoa, la necesidad de negar la realidad histrica tanto la suya como la de los otros- para insertar al sujeto y al objeto en una especie de genealoga que, segn Foucault (glosador en este caso del pensamiento nietzscheano), representa la historia como carnaval concertado43.
Cunto fui peregrino de mi propio destino! Cuntas veces despreci el hogar que siempre am! Cuntas veces rechazando lo que quisiera tener, hice de los versos un lento refugio del no ser! [] Pero cuntas veces descredo 40 A propsito de la invencin heteronmica, responde A. Zanzotto en la entrevista sobre Pessoa concedida a la revista Quaderni Portoghesi (n2 Octubre de 1977 pp. 185-194). 41 Freud, Sigmund. Conclusiones, ideas, problemas, en Obras completas. Tomo XXIII. Buenos Aires, Amorrortu, 1986. 42 Cfr. para las relaciones entre ser y tener, Agamben, El lenguaje y la muerte, op. cit. En el mismo volumen aparecen importantes consideraciones sobre la infancia como dimensin indecible (de in-fans, no-hablante), asunto ya abordado por Agamben en Infancia e historia, op.cit. 43 Foucault, Michel. Nietzsche, la genealoga, la historia, en Microfsica del poder. Madrid, La Piqueta, 1978, p. 133. Que la opcin heteronmica, y genealgica, se ana a un proyecto de dominio, lo afirma implcitamente Pessoa en los Apuntes para una esttica no aristotlica, cuando declara que el arte es antes que nada, un esfuerzo para dominar a los otros.

del ser insubsistente con el que en el Carnaval de mi alma irreal vesta lo que senta vi quien era quien no soy y todo lo que no dije los ojos me enturbi 44

En esta mirada retrospectiva (la poesa es de octubre de 1930), Pessoa capta exactamente su historia personal como bsqueda exasperada de una alteridad imposible, como la puesta en accin de un gran carnaval de tiempo dominado por la experiencia de la mscara. Traduciendo las consideraciones foucaultianas del mbito histrico al histrico-literario, no ser difcil verificar que la obra pessoana participa tambin del cronotopo carnavalesco bajtiano 45: esto es, de un espacio-tiempo en el que el disfraz (del yo y de lo real entero), la dislocacin del sujeto hacia formas perifricas de existencia es, ciertamente, seal concreta de alienacin y de diversidad, pero contina siendo el nico modo de subsistir. Ya que slo girando al mundo del reverso, apropindose, a travs de la mscara, de las palabras ajenas, el poeta podr tener la esperanza de regenerarlas, o mejor an, de hacer de ellas un medio para desbaratar un sistema lingstico y de poder- sedimentado. Slo en la dimensin carnavalesca, en una condicin genuinamente polifnica se poda poder en prctica un proyecto que imponga al yo estar siempre en otro lugar en relacin a su propia expresin. Porque la mscara, en efecto, permite tener una identidad que define, de modo negativo y significante, aquello que se es: en otras palabras, permite presentarse con la vestidura deseada de persona/no persona. El disfraz se impone, en esta perspectiva, como una forma particular de lenguaje que mantiene por entero y juega con ella- la ambigedad constitutiva del signo en tanto unin arbitraria

44 Pessoa, Fernando. OC, op. cit. p. 193-194. (Traduccin nuestra). 45 La conexin entre genealoga (nietzscheana) y carnaval (bajtiniano) no debe asustar, basta considerar que las dos concepciones (en mbitos diferentes, es cierto) teorizan, adems de un descubrimiento de los valores del cuerpo, un uso diferente del tiempo y de la historia. No por azar el estudioso ruso habla de la concepcin carnavalesca del proceso histrico visto como un juego ( La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. Barcelona, Alianza, 1987), repitiendo, inconscientemente, el carcter ldico y popular del viraje genealgico (cfr. Vattimo. El sujeto y la mscara. Barcelona, Pennsula, 1989).

de elementos heterogneos: unin de una forma (la mscara, precisamente) con un contenido (el semblante) sobre el que ella arremete slo en negativo 46. El uso de las mscaras (heteronmicas) se reafirma, en este sentido, como prctica significante paradojal que torna evidente la alienacin, la distancia entre Mi y Yo en el propio acto de ocultar. Y la palabra que de ella deriva es tambin despedazada, representando tanto el establecimiento de la relacin entre esencia y apariencia como su distanciamiento:
Mi propio dilogo interior divide Mi ser de m.

La forma dialgica asumida por la poesa pessoana conserva, en esta ptica, un valor de inversin constante, de cambio continuo de la realidad para la ficcin y viceversa. De modo que el histrionismo, el asumir identidades diferentes, no son sino instancias que acentan, desde afuera, su propia extraeza.
A latigazos sacaron al bobo del palacio, sin razn, hicieron levantarse al mendigo de la escala en que cayera. Golpearon al nio abandonado y le arrancaron el pan de las manos.47

La subversin contra una solidaridad forzada y que marginaliza puede ser conducida, en el plano potico, a travs de una automarginalizacin consciente, soportando sobre sus hombros el estigma de la anormalidad. Y fuera de la norma los personajes pessoanos son-en-l realmente (basta consultar las falsas biografas), cargando dentro de s la sospecha de ser locos, bobos o tal vez nios, o sea, de encontrarse en las condiciones-lmites que los condenan y al mismo tiempo los salvan de la paradoja la nica forma lgica que les es permitida.
46 Pessoa es fcilmente incluido en un juego de palabras en el que ingresa tambin el significado latino de palabra, persona, mscara. El escritor tuvo que darse cuenta obviamente de las posibilidades semnticas implcitas en su nombre, creando, como nota justamente J. A. Seabra, otras mscaras (los heternimos) pero no de un rostro, sino de una mscara, que es literalmente Pessoa, de su nombre (Pessoa em Persona en Actas del 1 Congreso Internacional de Estudios Pessoanos (Porto, 3-5 de abril de 1978), Porto, Brasilia, 1979, p. 399). Si su nombre ya es mscara, tambin es obvio que fue tentado a construir un lenguaje mascarado, poblado de nombres propios y asentado en una relacin emblemtico-caricatural entre signans y signatum. Sobre esta relacin que repite la relacin entre mscara y semblante (esconder/revelar), cfr. Agamben, G. Estancias. Fantasma y palabra en la cultura occidental, Valencia, Pretextos, 1995. Sobre la consideracin de mscara como signo vase tambin H. Damisch. Maschera en Enciclopedia, vol VIII, Torino, Einaudi, 1979. 47 OC, II, op.cit, p. 127. (Traduccin nuestra)

Para redimirse en la expresin, el sujeto debe pues disfrazarse de diferente, asumirlo en el lenguaje, en fin, identificarse con los tipos humanos por medio de los cuales la cultura popular desde siempre exprimi su extraeza y su ataque irnico para con el poder constituido. Porque, de hecho, estas figuras no son solidarias con cualquier condicin de vida de este mundo, por ninguna son satisfechas y de todas surgen el reverso y la mentira. Pueden por lo tanto servirse de cualquier condicin de vida como de una mscara 48 Al igual que esta subversin pardica, la polifona carnavalesca se revela, ella misma, como un lento refugio del no ser, y la experiencia consumada por Pessoa en el disfraz heteronmico ser calificable como una de las tentativas ms importantes realizadas en la literatura del novecientos al reivindicar para el hombre el derecho de inventar la vida sin someterse en las presiones de la historia, intentando oponer al poder y a sus cdigos una gramtica diferente de la representacin: que subvierta y mienta, consciente de subvertir y de mentir. Pertenezco a una generacin que an est por venir, cuya alma ya no conoce, realmente, la sinceridad y los sentimientos sociales 49

48 Bajtin, M. Teora y esttica de la novela. Madrid, Taurus, 1989, p. 238. 49 Pessoa, Fernando. Pginas ntimas e de Auto-Interpretao. Lisboa: tica, 1966, p. 64. (Traduccin nuestra)