Repetto Saieg Alfredo-El Grito El Verbo y Sus Conjugaciones PDF

El grito, el verbo y sus conjugaciones
El grito, el verbo y sus conjugaciones.
Alfredo A. Repetto Saieg
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ndice. Captulo 1: Las falacias del reformismo poltico................................10 Bernstein, padre del reformismo poltico............................................10 Perspectivas de la revolucin permanente y global.............................14 Trotsky, Lenin y la organizacin de los trabajadores..........................18 El reformismo como coartada..............................................................27 Captulo 2: El autonomismo y la cuestin del poder...........................31 El mito de las verdades absolutas........................................................31 Necesidad de un arte de dominio........................................................35 Falencias del autonomismo.................................................................40 La poltica como herramienta de transformacin................................44 Captulo 3: El grito y el desencanto....................................................49 La (r) evolucin permanente y las posibilidades del dilogo..............49 Cuestiones relacionadas con el arte de poder......................................52 Gritos de libertad.................................................................................58 Desencanto..........................................................................................63 Asombro, duda, descontento, el grito y el verbo.................................67 Captulo 4: La razn en Horkeimer y Adorno.....................................71 La razones del dogmatismo.................................................................71 Las antinomias de la razn..................................................................75 Dominio y control de la verdad...........................................................79 Captulo 5: Los artificios del racionalismo dominante...........83 Fragmentacin de la ciencia................................................................83 El racionalismo y la concepcin reformista de lo poltico..................87 Paradigmas de la razn neoliberal.......................................................94 Tecnopoltica y neoliberalismo...........................................................99 El Estado de Derecho y las bases del totalitarismo...........................104 Captulo 6: El fin de la historia y de las ideologas...........................112 El choque de las civilizaciones.........................................................112 El idealismo apologtico, ingenuo y abstracto..................................118
Pareto y la degradacin de las ideologas..........................................123 Parsons, la tecnopoltica, el equilibrio y la estabilidad.....................128 Captulo 7: La verdad y la democratizacin del saber......................133 Crisis de hegemona del saber...........................................................133 La crnica y sus formas de resistencia..............................................137 Democratizacin de la palabra..........................................................142 El mito de la objetividad, la independencia y la imparcialidad.148 Eplogo...............................................................................................154 Referencias bibliogrficas.................................................................163 Texto legal completo de la Licencia de esta obra.............................173
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Captulo 1: Las falacias del reformismo poltico. Bernstein, padre del reformismo poltico. La situacin poltica de Latinoamrica una vez ms nos confronta con la antigua y renovada cuestin relacionada con los lmites y potencialidades del reformismo del rgimen capitalista en la construccin de un Estado mejor que va ms all del capitalismo. Se trata an hoy de un debate que marca una etapa que parte desde la revolucin bolchevique hasta la actualidad donde surgen regmenes radicales a expensas del reformismo poltico. Aunque este es un tema esclarecido hasta el cansancio, de la forma en que el reformismo latinoamericano deriva finalmente en radicalismo, es importante mantener alta la guardia frente a los embates de tericos al servicio de los dominantes. As, las teoras neoliberales de la democracia poltica retoman el fundamento formal de la autonoma absoluta de la accin poltica en relacin a cuestiones sociales introduciendo un antagonismo insalvable entre democracia poltica y emancipacin social y econmica. Es la tarea ideolgica que el reformismo cumple como parte de la lgica de la razn dominante para negar el inherente conflicto que se suscita entre los intereses de las diversas clases que batallan a favor de ciertas ideas, convicciones y polticas pblicas. Tericamente, esta dicotoma plantea una distancia entre la libertad, que se expresa en el mbito de la poltica, y la liberacin que se manifiesta en la emancipacin social. Pero, precisamente la primera no nos conduce a la liberacin social porque la libertad poltica, concebida por los neoliberales y el reformismo como final, tras de s esconde intereses relacionados con la necesidad imperiosa de evitar la emancipacin del trabajador construyendo en ese sentido una democracia formal. Necesariamente, una libertad concebida en estos trminos, es decir, bajo la ptica dominante, queda vaca de derechos polticos y sociales. Por ejemplo, el asistencialismo reformista se basa en una voluntad poltica de que quien merezca ayuda se mostrar infinitamente agradecido, sometido y bien ligado como respuesta al apoyo conferido. A partir de estas estrategias se instituye el dominio y manipulacin de los ms necesitados quienes en raras ocasiones pueden despreciar esa ayuda por parte de sus benefactores. 1
El ejemplo ms claro es el clientelismo poltico que generalmente es instrumentado por parte del rgimen poltico a partir de ciertas instituciones y organizaciones gubernamentales que le son afines. Este clientelismo se da en todos los niveles del rgimen, es decir, a nivel nacional, provincial y municipal y se instrumenta a travs de los jefes polticos de cada barrio de forma que a travs de esa ayuda y socorro a los estructuralmente ms dbiles y necesitados se eleva una estructura de asistencia para acallar, desmovilizar y ganar para los intereses del gobierno a muchas conciencias que en otras circunstancias pudieran ser factor importante para los cambios sociales de trascendencia.
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La emancipacin y libertad poltica no puede obviar la cuestin social en relacin a la conformacin de una estrategia poltica de cambios radicales. Los trabajadores no son solo las grandes mayoras sino que forman la fuerza poltica actuante por antonomasia y de ah surge la necesidad de resolver las cuestiones relativas a la privacin de stos surgida en la esfera econmica a travs de instrumentos que son polticos. Esta irrupcin de las necesidades perentorias del trabajador fue el sello distintivo de la revolucin francesa de 1789 y sobre todo del terror jacobino que le sigui aunque, en fin, fue Marx quien transform lo social en poltico de manera que el fin de la revolucin dej de ser la liberacin y fundacin de la libertad para convertirse en la liberacin del proceso vital de la sociedad de las cadenas de la escasez para que pudiera crecer en una corriente de abundancia. Aqu podramos percibir cierta contradiccin de Marx porque el objeto de la revolucin vendra a ser la abundancia y no la libertad pero esa contradiccin es aparente. En este sentido, la abundancia es la condicin sine qua non de la libertad de manera que la contradiccin no es entre la emancipacin social de los explotados y su autodeterminacin poltica sino que se encuentra en las mismas relaciones de produccin capitalistas que condenan la existencia de nosotros al reinado de la necesidad, del trabajador insatisfecho, del hombre de las necesidades infinitas y del consumismo superficial e individualista. La explotacin de los trabajadores es la negacin de la liberacin y libertad. Esta solo asoma sobre nuestra realidad cuando la lucha es el eje directriz de todas nuestras acciones. Adems, para que el hombre se haga dueo de su destino es necesario que comprendan que ste depende de las luchas que se libren hoy y de las que no se libran. Es necesario preparar grandiosas experiencias colectivas si nos comprometemos en la lucha contra la dominacin del absurdo que solo es posible cuando vemos la vulgarizacin de nuestra existencia o la credulidad e ingenuidad, la dominacin y la reaccin, de todas las polticas que forman la razn de los clanes familiares dominantes. El colmo del oportunismo ideolgico y poltico, el reformismo hoy nos replantea su visin de la realidad parcial y sus conceptos a los lmites de los ornamentos tericos para acabar apoyando, de hecho y derecho, el credo que no existe alternativa poltica vlida en las circunstancias histricas presentes. Queda formado el matrimonio indisoluble entre el reformismo y el realismo poltico con el que pretenden conducirnos al camino del conformismo. Esta dicotoma aparente de la esfera de lo poltico respecto a lo social, esa nueva elevacin al plano poltico- ideolgico de la ruptura entre la libertad y la emancipacin, que implic la imposicin del neoliberalismo pero tambin la degeneracin de la movilizacin y la participacin de los trabajadores en el leninismo, tuvo como resultante la desaparicin de la revolucin social del imaginario poltico de los trabajadores porque ahora los cambios radicales negaran la libertad a favor de una siempre dudosa liberacin en lo poltico. El arco categrico de pretensiones positivistas, cientfico y sensitivo de estas teoras, abarca desde los neo- marxistas, los reformistas como Laclau, que
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son partidarios de la democracia plural y no hacen ms que recrear otra vez y muy vulgarmente el reformismo de la II Internacional combinado con dosis de neoliberalismo y de psicoanlisis, hasta idelogos del contrapoder como Holloway que concluye muy a su pesar que si el rgimen poltico sovitico se burocratiz es preferible nunca ms proponerse la toma del poder poltico. Por su parte, Negri es una especie de comunista inmanente entusiasta de las condiciones neoliberales que niega la organizacin poltica, la transicin y el rgimen socialista porque considera que lo poltico fue ahora absorbido en lo social. Entonces, se trata en ltima instancia de un retorno a la teora poltica de los primeros siglos, desde la antigua Grecia pasando por los tericos del capitalismo como Locke, Kant, Spinoza, Smith, Bernstein (...) que solo son capaces de reivindicar finalmente una ideologa pre- marxista que se adapta a la realidad neoliberal global. En realidad, todos estos tericos posmodernos de la democracia plural, radical o agonstica, solo reemplazan la aspiracin a la emancipacin y libertad del trabajador en el sentido de intentar acabar con la explotacin del hombre por el hombre, por un retorno vulgar a antiguos conceptos, ideas y teoras afines al liberalismo como los valores universales de fraternidad, ciudadana e igualdad que ese liberalismo siempre prometi y nunca cumpli. Si consideramos las ideas de Bernstein, vemos que muchos tericos sin admitirlo recrean varias de sus pautas como la negacin de los fundamentos centrales del marxismo en todos los aspectos, es decir, desde lo econmico pasando por la dinmica social de la lucha de clases hasta la filosofa. Es en el terreno de definicin de las polticas pblicas donde se evidencian las coincidencias entre Bernstein y quienes plantean como nica alternativa la emancipacin ciudadana que solo busca humanizar los factores, consecuencias y tendencias ms brutales del Estado capitalista porque no consideran el problema de fondo relativo a la lucha de clases. Solo buscan ampliar la gestin tcnica en la esfera del rgimen tratando de privar al sector pblico y al rgimen poltico de los factores de poder, los recursos, acciones y determinadas actividades que eventualmente puede usar para convertirse en un instrumento de cambio. Coherente con esa visin armnica de la realidad del hombre, Bernstein arranca su anlisis aceptando el rgimen democrtico (establecido en base al liberalismo de la poca) como una forma superior de civilizacin donde el antagonismo de clase sigue existiendo pero de forma cada vez ms atenuada. Igual, este tipo de teoras polticas no son ms que manifestaciones de la eterna lucha entre ellos, es decir, entre idealistas como Bernstein y los partidarios del materialismo histrico con su consecuente reivindicacin del devenir de la historia a partir de la lucha de clases. Es manifestacin de la lucha entre la razn neoliberal contra la lgica y valores fundamentados en una globalizacin humanista. Es la lucha que pretende conducirnos a aceptar, con abnegacin sublime, la ley del dominio y control del capital y del saber tecnolgico en las formas en que ellos precisamente lo plantean. Gobernarn mientras seamos hombres disminuidos, casi ridculos, de aspecto brbaro y dcil. El hecho de que los trabajadores sean rebajados
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por el inters de una elite es ya una forma de barbarie porque excluye el inters de la mayora en beneficio de unos tantos que afirman su propio orgullo desafiando la ms efmera memoria. La gravedad que esto implica es grande porque un pueblo sin memoria es un pueblo que se condena a repetir sus errores. Por eso, cualquier organizacin que se constituya como defensa y contencin en beneficio de nuestros intereses debe ir al germen de la enfermedad social para extirparla definitivamente del cuerpo social. Qu haremos? Quines seremos? Seremos los luchadores que damos a conocer toda nuestra gracia y sarcasmo para desde ah, con el ms violento y consecuente amor, disimular el hasto de las luchas libradas gracias a los triunfos obtenidos. Conquistaremos tambin nuestra manera de aferrarnos a una racionalidad ms curiosa y crtica. Conquistaremos valores hmedos, alegricos y cercanos a la ms sublime felicidad, a travs del bien comn, de la poltica ejercida por las mayoras en beneficio de todos. Del ejercicio de la poltica como arte y antologa del buen gobierno. No llevaremos mscaras porque ahogaremos todo hasto de forma que los trabajadores nos aferremos a una lgica que tenga como mxima el derecho a la vida. Es categrica la necesidad de colocar a prueba los malos gustos del reformismo porque su prctica poltica nos invita a caer en la peor traicin. Insistir con estas falsas tcticas, que revolotean en torno al reformismo, solo nos lleva a perder la independencia que es el privilegio de los ms fuertes mientras la mayora de los reformistas continan recreando ciertas teoras histricamente superadas porque son defensoras de un estatus que no da para nada ms. La ideologa reformista de Bernstein, al servicio de los dominantes y sus oportunismos, se hizo eco de varias ilusiones sobre el capitalismo en crisis o sobre la extensin de la democracia. Para Bernstein los acontecimientos de su poca negaban el marxismo desde sus pilares, es decir, desde la economa, desde la filosofa o la poltica, es decir, negaban las estrategias de cambios radicales necesarios para con una insolencia obtusa, interesada y un cinismo tpico de las fuerzas vulgarizadas intentar justificar, a travs de ciertas expresiones programticas y tericas, una prctica y accin poltica que ya venan desarrollando en esa poca los sectores socialdemcratas. En relacin a lo econmico, Bernstein con mucha prolijidad y grave majestuosidad intenta calar en los fundamentos del marxismo para terminar con la teora del valor y las explicaciones de Marx respecto a las crisis del capitalismo. As, los conceptos relacionados con el trabajo abstracto y el valor vebdran a ser construcciones mentales y abstracciones sin ningn asidero en la realidad y generalizaciones tericas que podan llegar a contar con cierta importancia como conceptos analticos pero que bajo ninguna perspectiva ni condiciones tendran derecho a existir en el mundo de la realidad. La falta de prolijidad analtica, la necesidad de justificar sus intereses y posiciones oportunistas de los matices ms pintarrajeados y falsificaciones casi absolutistas, lo llevan a concluir que el capitalismo logr armonizar sus tendencias desiguales con lo que la guerra de clases no tiene mucho sentido.
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Por eso, Bernstein es el padre del reformismo poltico y sus discpulos son los stiros defensores del neoliberalismo. En verdad, no es importante para ellos que las condiciones materiales de los marginados, los excluidos y de los trabajadores desmienta sus posturas. Los reformistas al servicio del banquete neoliberal siguen defendiendo sus posturas ideolgicas relacionadas con un rgimen neoliberal que se pretende armnico y que nos habla de integracin mundial, de nueva economa, del fin de la historia o de la hegemona del trabajo inmaterial. De ahora en adelante el neoliberalismo y sus bufones se hacen eco de teoremas e imperativos categricos falseados en base a todo tipo de realidad ltima y primera. No importa mientras ciertos conceptos tan absurdos como el de gobierno sin dominio de clase , el de ciudadana extendida, de igualdad de oportunidades o del clsico criollo de crecimiento con igualdad logren aglutinar tras de s a ingenuos, a los que son prdigos en decepciones, los cnicos que confiesan alegricamente la animalidad de cada cual, esos que no estn en condiciones de agudizar sus sentidos para ver la realidad ltima. No importa porque los reformistas polticos consideran que los cambios en la legislacin y democratizacin bajo los trminos propios del neoliberalismo anulan los aspectos de dominio de una elite de tecncratas en favor de una democracia ampliada de todo un pueblo. Perspectivas de la revolucin permanente y global. Len Trotsky, fue el terico, dirigente y revolucionario sovitico que ms reflexion sobre estas y otras cuestiones relativas al poder sintetizando las vivencias de los trabajadores que se convirtieron en los baluartes de los cambios en esa Rusia zarista de entonces y la lucha contra las degradaciones tanto reformistas como autoritarias. Trotsky incluso anticip el concepto de totalitarismo para definir el rgimen leninista. En sus trminos, estalinismo fue sealado por l como gemelo del nazismo. Sobre todo hago referencia a Trotsky porque fue quien combati con ms nfasis, a muerte, las prcticas del leninismo recuperando de esta manera el marxismo contra la monstruosa experiencia del socialismo en un solo pas y de la dictadura burocrtica anteponiendo as, a todas ellas, la perspectiva de la revolucin permanente y global y la democracia sovitica como forma democrtica de organizacin del trabajador. En el legado terico y poltico de su primera etapa, es decir, la del joven Trotsky, encontramos algunos preceptos e ideas que nos permiten orientarnos poltica e ideolgicamente para emerger del falso dilema entre la libertad poltica y la emancipacin social a fin de recrear la teora marxista que nos gue a las acciones necesarias para la conquista del rgimen por parte de los trabajadores. Ante la miseria que presupone el reformismo poltico como fin, Trotsky de la mejor manera busca formar una herencia brutal y humana que nos conduce a una visin de cambios reformistas y radicales en beneficio de la emancipacin de la mayora. As, el olvido de determinantes tericos marxistas y sus concepciones polticas por parte de estos idelogos
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del reformismo, es bastante funcional a la elevacin de una caricatura de un marxismo- medio errtico y determinista- que pretende mostrarnos que en s ste contiene el totalitarismo identificando burdamente este marxismo con el leninismo. En otros trminos, los reformistas polticos evitan enfrentar las contradicciones inherentes que se erigen de la organizacin neoliberal para contentarse con elaboraciones tericas- abstractas que solo rescatan antiguas frmulas polticas idealistas superadas por el devenir del pensamiento de la humanidad hace ya bastante tiempo. Con sus actitudes, los reformistas dejan en el suspenso ms atroz la solucin de todas las problemticas que afectan a la humanidad obviando las causas y origen de stas. No se preguntan sobre el origen de la pobreza, la marginacin o la exclusin porque las respuestas a esos fenmenos sociales implican el anlisis de las estructuras del rgimen y del Estado en que se sustenta. Esos tericos del reformismo poltico falsean los intereses y la lucha de los trabajadores por su emancipacin y terminan reemplazando esas grandes aspiraciones de los hombres por el retorno vulgar a los conceptos ms reaccionarios con los que se cimienta el neoliberalismo. Es en el terreno poltico- ideolgico de las definiciones ms trascendentes para el cambio, es decir, la definicin del Estado y de la democracia, donde se plasman con mayor nitidez las ideas del reformismo poltico tendientes a la bsqueda de una supuesta emancipacin poltica de los trabajadores como clase social. En el concepto de emancipacin poltica o ciudadana podemos ver la idea de un intento de humanizacin de las tendencias ms bestiales del neoliberalismo ampliando la gestin popular en la esfera de lo pblico para sustraer as ciertas actividades al control de los intereses privados. Pero, bajo ningn concepto los reformistas en estos trminos nos plantean superar de manera definitiva la primaca absoluta del derecho a la propiedad sobre los otros derechos humanos o la lgica racionalista y de pretensiones absolutas de la acumulacin privada del capital.2
A expensas de la definicin clsica de Marx y Engels en relacin al Estado, Bernstein y los reformistas consideran que los cambios en la legislacin, en las normas, la democratizacin o el creciente peso social y poltico de los trabajadores, tenan como consecuencia primera la anulacin del aspecto de dominio de clase del Estado burgus a favor de su rol como organizador social de todo el pueblo. Desde ese punto de vista, Bernstein plantea como perspectiva que cuanto ms se democraticen las organizaciones polticas de las naciones avanzadas, ms se disminuye la necesidad y la oportunidad de grandes catstrofes polticas, entendiendo por catstrofe poltica la irrupcin violenta contra el rgimen poltico por parte de los trabajadores y en general de las clases subalternas. Ligados, cada uno de los reformistas polticos al supuesto contenido neutro de la actividad poltica desde el punto de vista de los antagonismos sociales, la liberacin del hombre ya no se produce en la emancipacin del trabajo enajenado, es decir, en la primaca del principio del placer sobre el de actuacin y de la realidad como base para conquistar la libertad sino que se realiza a travs de la ampliacin de la democracia formal.
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Desde esta perspectiva, es posible concebir polticamente una visin ms armnica de la realidad para aceptar el rgimen neoliberal de nuestras tierras fermentadas por las ms infecundas maldades. La sutileza con la que estas teoras pretenden que cambiemos de barricadas y de causa, no superan el antagonismo de clases que seguirn existiendo. De acuerdo al reformismo stas sern ms atenuadas y as la situacin no podr desbordarse desde el momento en que los cambios en la legislacin vigente, la democratizacin y el peso poltico de los trabajadores, nos conducen a la supuesta anulacin del aspecto de dominio de clase del neoliberalismo transfigurando de esa manera su rol en favor de sus funciones como organizador social de todo el pueblo. A partir de ah queda planteado el contenido neutral de los antagonismos, de las diferencias de clases y relaciones sociales instituidas entre los dominados y dominadores. La emancipacin poltica de los trabajadores ya no consiste, siempre de acuerdo al reformismo, en la emancipacin del trabajo asalariado sino en la conquista de una libertad poltica que es formalista, o sea, de nulo contenido social. En esa perspectiva, la emancipacin poltica se soluciona a travs de la ampliacin de derechos de ciudadana que pierden su contenido de clase. Esa democracia formal, que deriva de estas nuevas circunstancias, de todas maneras no es antagnica con el marco jurdico del despotismo neoliberal sino que por el contrario es una de las bases sobre las que sostiene su dominacin. Por lo mismo, la razn cientfica y tecnolgica es la que le acompaa en todos sus proyectos elitistas y configuraciones del rgimen. Configuracin y definiciones que sufrimos cotidianamente los trabajadores en los trminos en que a ellos conviene para continuar con la defensa de sus privilegios y su visin del mundo, de las relaciones entre el hombre y las soluciones planteadas, tanto a nivel nacional como global, sobre los temas que violentan nuestra calidad de la educacin pblica, de acceso a la salud, la generacin de trabajo y el mejoramiento de la calidad de vida de todos. Para el reformismo, el rgimen neoliberal no es ms que una entidad autnoma respecto a las relaciones de produccin y la lucha contina por una mejor calidad de habitacin. Los reformistas nos hablan tambin, cuando se trata de negar la posibilidad de transformaciones radicales, de fragmentacin y cambios producidos por el neoliberalismo en la estructura social y en el campo de los trabajadores. Para eso, se valen de teoras relacionadas con el crecimiento del trabajo informal o del sector servicios como caracterstica preponderante en la nueva lgica de acumulacin del capital o del tema de los excluidos y marginados. Pero, aunque estas teoras tienen algn asidero en la realidad, no imposibilitan la lucha por la libertad de los trabajadores sino que por el contrario la convierte en autntica, enrgica y urgente. Los tericos al servicio del reformismo poltico deducen que de la fragmentacin y sus consecuencias sigue la desconstruccin del concepto de clase pero, en definitiva, esa fragmentacin no es suficiente para relegar a los trabajadores al conformismo sino que ms bien esta fragmentacin, la cuestin de los excluidos, conlleva desafos y tcticas que significan superar el reformismo
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como fin y la posterior configuracin de nuevas barricadas. Nuevamente es Trotsky quien incorpora la creciente heterogeneidad y fragmentacin de los trabajadores a sus ideas a partir de conceptos como el del desarrollo desigual o la teora de la revolucin permanente planteando as la urgencia de la hegemona de los trabajadores respecto a los otros sectores y grupos sociales porque, detrs de la brutalidad ltima de la ofensiva neoliberal, se produce una autntica fragmentacin de los trabajadores como clase y mayora que ahonda las contradicciones, la explotacin y exclusin poltica y social. De acuerdo al revolucionario ruso, la hegemona de los trabajadores en el campo poltico se expresa en el mantenimiento estratgico de ese dominio al frente de una alianza de clases germinada a partir de un frente nico de partidos que busquen la emancipacin de la mayora en su mxima expresin formada a partir de un programa poltico transitorio. Por el contrario, en el reformismo anterior, prevalece otra vez la representacin por sobre la participacin y la movilizacin de manera que es reforzada, en su ms amplio sentido, la elite gobernante que precisamente nos muestra como la verdadera aspiracin del reformismo poltico gira en torno a desvirtuar poltica e ideolgicamente las directrices de los cambios radicales que una vez ms son requeridos con la urgencia necesaria para expandir los derechos concretos de los trabajadores en contraposicin de la ciudadana universal formalista del reformista. Esto significa que el reformismo trabaja por elevar al trabajador de proletarios a ciudadanos quedando en el proceso una cantidad de trabajadores excluidos de su idea de rgimen ms justo. En particular, los partidos socialistas se convierten en cmplices, gendarmes y garantes de la pluralidad poltica. Lo que nos queda es la leccin que la explotacin de la mayora, siempre a favor de los intereses de minoras que son dominantes, no se soluciona a travs de una cuestin jurdica. En esas circunstancias polticas, lo nico que en verdad estamos haciendo es defendiendo la democracia formal, la abstracta, esa que no tiene en consideracin las reales urgencias de los trabajadores y que de ese modo trabaja en favor de los intereses de los grupos dominantes. Finalmente, el reformismo considera al materialismo histrico como una teora bastante negativa porque ste representara la forma cientfica del totalitarismo militante y por lo mismo de la anulacin de las especificidades de cada cual, de los grupos y los sectores sociales en beneficio de las clases que ahora son definidas como un todo homogneo. A continuacin, sus ideas utpicas que tienen que ver con posturas de contingencia, que solo buscan restaurar metafsicas y filosofas que no pueden dar cuenta de la dinmica del movimiento y del cambio social porque nuevamente caen en el idealismo y utopas polticas, estn a la orden del da. Sin embargo, la realidad nos dice que la democracia solo es posible si esta se encuentra indisolublemente ligada a la justicia y equidad social. As, las luchas del humanismo se hacen manifiestas con el trabajo y consecuencia de cada cual, con las posibilidades de repensar conciencias ms giles, ligeras y de una gratitud desbordante, de forma que los juicios peyorativos del neoliberalismo no encuentren asidero.
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El espritu humanista es respetuoso de la igualdad y luchas a librar mientras la idea de ganar para la causa a las asociaciones civiles, a las organizaciones no gubernamentales y todos los espacios donde se expresa el poder popular (donde eventualmente se construye ste) donde se expresan las relaciones de poder, control y dominacin, es de una importancia que no es posible obviar ni desmentir. El control de las organizaciones populares, de la cultura del pueblo, de la reivindicacin de sus intereses, de su idea del mundo, de las formas en que se expresan y manifiestan poltica y socialmente, el control de todos los espacios donde se reproduce el poder, es una tarea central para la construccin del poder popular, para que sea el trabajador quien defina los problemas socialmente relevantes a nivel social para que desde ah gestionen la agenda de gobierno que nos conduzca a un amanecer un poco, mucho ms justo y equitativo para todos. De hecho, la importancia de hacerse con el control del poder de decisin a nivel de la sociedad en general es lo que nos explica la insistencia de los reformistas para obviar un anlisis ms profundo y racional de la cuestin social que de por s implica la reivindicacin de la lucha de clases, de los intereses de las clases, como el motor de los cambios y transformaciones de la historia del hombre. Trotsky, Lenin y la organizacin de los trabajadores. Para llegar a todas esas instituciones u organizaciones y movimientos sociales y polticos que forman parte del rgimen- que es donde se expresan las relaciones de poder y donde se definen las diversas polticas socialmente importantes y su resolucin, es necesario contar con un movimiento poltico a la altura de las circunstancias histricas. Quien entendi la urgencia de una organizacin como sta, para el triunfo de la revolucin en su pas, fue Lenin aunque es necesario aclarar que la teora leninista del partido supuso una importante desvinculacin de su corriente poltica en relacin al marxismo originario. As, tanto para Marx como para Engels, el partido como estrategia poltica tena una importancia secundaria que deriva de su condicin de mero vehculo de propaganda para la difusin de nuevas ideas. Por el contrario y muy a su pesar, para el revolucionario ruso el partido ser por antonomasia el instrumento central para gestar y consolidar los cambios propuestos por la revolucin bolchevique. De acuerdo con sus ideas y dadas las circunstancias polticas e histricas, Lenin examin la manera de crear en la Rusia zarista de la poca una organizacin revolucionaria que fuera apta para enfrentar la maquinaria del zarismo monrquico. En este sentido, la creencia medular de los revolucionarios rusos consista en la construccin de otro Estado con su correspondiente rgimen poltico que de por s era una antinomia respecto de los valores predicados por el zar y sus representantes. Para ello, era necesario el amor por una verdad que se expresara poltica y estructuralmente a travs de la organizacin de un partido revolucionario. Lenin pens las ideas de la organizacin como una estructura poltica que fuera capaz de luchar por cada
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palmo del poder, en todos los rincones en que la lucha por la dominacin se expresara, con una misin que consisti en derrocar el antiguo rgimen para imponer la dominacin del bolchevismo. Para cumplir con semejante desafo poltico, defini al partido como estructura de cuadros, eficaz, disciplinada, centralizada y capaz de preparar la revolucin, desarrollarla y encaminarla a las metas que se proponan los dirigentes de la organizacin. Los principios condensados en el centralismo democrtico buscaban as posibilitar en su expresin mxima la disciplina partidaria, la actividad, la fuerza y la lucha combativa de la organizacin de manera que el poder al interior del partido aseguraba a los lderes polticos y su cpula interna la intervencin y el poder de decisin en claro perjuicio de las bases de la organizacin. El centralismo democrtico se combinara con una poco probable democracia interna que se expresara, por ejemplo, en elecciones libres de abajo hacia arriba y en la subordinacin de las corrientes internas minoritarias frente a la mayora. De esa manera, Lenin crea en una direccin poltica unitaria que sacrificaba la democracia, el pluralismo, el debate y la participacin interna en beneficio de esa direccin unitaria. Precisamente era esa direccin unitaria del partido la que proporcionara un enorme poder combativo de la organizacin respecto a los otros partidos polticas en lucha y discordia. En base a estos parmetros, la combatividad del partido dara nacimiento a una nueva lucha signada por la tragedia de los sectores y los grupos dominantes expresados polticamente en el zarismo. Lenin exalta por sobre todas las circunstancias, la encarnacin de otro arte de poder que tendr la fuerza de un voluntarismo caracterstico de su accin poltica. Fue incluso ms lejos al afirmar que solo era posible influir conciencia socialista a los trabajadores desde afuera, es decir, a partir de esta concepcin poltica los dirigentes polticos y miembros del partido adquieren una importancia decisiva en perjuicio de la democracia interna, el pluralismo y de la voz y votos de las bases. 3
Es muy claro que el centralismo democrtico es un anacronismo en la medida en que ahond y profundiz el centralismo y la verticalidad en perjuicio de la democracia interna germinando las primeras manifestaciones de lo que luego sera el leninismo. No pretende ser sta una justificacin poltica sobre el accionar de los bolcheviques y de Lenin. En realidad, lejos me encuentro de defender a ste porque considero que su visin del marxismo contiene el germen que condujo a los soviticos desde el intento de construir el socialismo hacia el propio estalinismo. Lenin llev a tal extremo su concepcin del partido que las escisiones y fragmentaciones del socialismo ruso en el ao 1903, con motivo de la II Asamblea partidaria, surgieron precisamente a raz de la polmica que se desatara en torno al modo de organizar el partido. En verdad, en la accin y en la prctica poltica, Lenin siempre estuvo dispuesto a debilitar el movimiento social por la libertad de los trabajadores porque se convirti en un ferviente defensor de las continuas escisiones que se fueron dando en las fuerzas del socialismo de la poca en cuanto siempre crey que esas posturas eran revisionista contradiciendo de esa manera sus posiciones.
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La teora leninista del partido de los trabajadores gir alrededor de una concepcin de organizacin como vanguardia consciente y organizada de los trabajadores asentados sobre un selecto nmero de cuadros de profesionales (siempre fieles a sus principios y centralizados) y fue esa concepcin de la organizacin poltica la que caracteriz al bolchevismo. Bajo ningn aspecto se tuvo en cuenta la tarea de construir una amplia mayora que consciente de su necesidad lucha por el cambio que requiere el proceso de caractersticas reformistas y radicales. Esa idea de organizacin poltica, cimentada en torno al centralismo que se pretendi democrtico, fue una estrategia germinal y central al surgimiento del leninismo como desviacin del socialismo. Lenin no crey que los trabajadores, como clase solidaria ante la explotacin y la miseria a que eran histricamente condenados por los dominantes, fuesen en realidad capaces de organizarse en beneficio de sus intereses. A partir de esa falta de fe entonces subvalor la organizacin de los soviets en su proceso de gestacin. La consigna de todo el poder para los soviets no fue ms que una tctica poltica para lograr la plena hegemona poltica del bolchevismo sobre los rganos en que se expresaba el nuevo poder. Esta es tambin otra de las polticas que en su germen contenan las graves desviaciones estalinistas del socialismo porque una vez triunfada la revolucin en ciernes, los mismos bolcheviques se encargaron de que los soviet progresivamente perdieran sus prerrogativas iniciales transmutando en rganos meramente simblicos con respecto al poder de decisin. Por eso, las luchas polticas a enfrentar en la actualidad se organizan a partir de la construccin de un partido, frente o conglomerado de partidos polticos que representen los diversos intereses de los trabajadores. De ahora en ms, es una prioridad analtica considerar la concepcin de partido en Marx que estaba signada por el paso de la clase en s a la clase para s. Esta visin, del trnsito entre la clase en s a la clase para s como toma de conciencia, se vuelve a plantear significativamente en el marxismo occidental de Lukacs. En el Manifiesto Comunista, en relacin a la toma de conciencia por parte de los trabajadores, Marx nos plantea: () la organizacin del proletariado en clase era equivalente a su organizacin en partido poltico lo que significa que la lucha de clases se transforma en una lucha poltica del partido proletario contra el partido de la burguesa de forma que los comunistas no forman un partido aparte, opuesto a los otros partidos obreros. No tienen intereses que los separen del conjunto del proletariado. Los comunistas slo se distinguen de los dems partidos proletarios en que las luchas nacionales hacen valer los intereses comunes a todo el proletariado y por otra parte en que, en las diferentes fases de desarrollo por que pasa la lucha entre el proletariado y la burguesa, representan siempre los intereses del movimiento en su conjunto. Los comunistas constituan el sector ms resuelto de los partidos obreros.4
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Marx, K y Engels, F: Obras escogidas.
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Por otra parte, fue Lenin el que introdujo una fuerte ruptura poltica entre la identidad del partido en relacin a la clase. Precisamente esta ruptura se har eco del reformismo poltico clsico. Por su parte, Trotsky plantea que la ilegalidad del partido de los mencheviques y la posterior prohibicin de las fracciones polticas al interior del partido bolchevique no estuvieron exentas de consecuencias en varios mbitos. Lo que para el gobierno bolchevique era una medida provisional dictada por las necesidades de la guerra civil, de la intervencin extranjera y el hambre, Stalin la transforma en norma, por lo que identifica al partido con la clase. As, el rgimen de partido nico se bas en un razonamiento poltico bastante mecnico que afirma, a grandes rasgos, que con la realizacin del socialismo las clases haban desaparecido y por lo tanto tambin los partidos. Trotsky, partiendo de que la toma del poder por s no implica la abolicin de las clases, responde que stas son heterogneas y desgarradas por antagonismos interiores y slo llegan a intereses y fines comunes por la lucha de las tendencias, de los mltiples grupos y partidos. Con algunas reservas se puede conceder que determinado partido poltico es una fraccin de clase pero como una clase est compuesta de unos cuantos sectores y fracciones, donde unos miran adelante y otros atrs, una misma clase puede formar varios partidos polticos que la representen. Por la misma razn, un partido poltico puede apoyarse sobre algunas fracciones y sectores de diversas clases. En realidad, en la historia del hombre no encontramos un solo partido representante de una clase nica, a menos que se consienta en tomar por realidad una gran ficcin policaca. De acuerdo a estos parmetros ideolgicos, considerando el sentido originario del trmino de dictadura del proletariado, Trotsky plantea tericamente la necesidad del pluripartidismo en el rgimen sovitico.5
El concepto de dictadura del proletariado tal como lo pens Marx fue distorsionado en su aplicacin por Lenin y sus bolcheviques en el poder porque, por ejemplo, en Marx este trmino de dictadura del proletariado bajo ningn aspecto implicaba medidas retrgradas y reaccionarias como la censura, la falta de libertades o la represin poltica como tampoco negaba el reformismo poltico que deriva en tendencias radicales sino, muy por el contrario, la dictadura del proletariado en Marx tiene que ver con la formacin del primer rgimen poltico en la historia donde el poder es ejercido por los mismos trabajadores, es decir, la Comuna de Pars. Entonces, la Comuna es una dictadura de los trabajadores en el sentido de la primaca de los derechos e intereses de las mayoras por sobre los intereses de las elites. La originalidad del concepto es que la idea de dictadura remite a los intereses materiales, espirituales y econmicos de los trabajadores y no a sus implicancias polticas que tendran que ver (de acuerdo al marxismo ortodoxo) con la represin tpica de las dictaduras de seguridad nacional. En la Crtica al Programa de Gotha, Marx expondr la definicin ms concreta de cmo se organizara la clase obrera como clase dominante cuando ella asaltara todas las estructuras del orden social en decadencia y se hiciera con las riendas
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El revolucionario ruso as establece el pluripartidismo como norma y ley programtica adelantndose a la idea e importancia de la estrategia de los reformistas polticos como complemento necesario y central del radicalismo de las posturas polticas que conduce a las posibilidades ms nobles y que presuponen la consolidacin de una nueva voluntad de libertad y dominio de las mayoras. Trotsky en su Programa de Transicin instituye que: (...) la burocracia ha reemplazado a los soviets, como rganos de clase, por la ficcin de los derechos electores universales, al estilo de Hitler y Goebbels. Es preciso devolver a los soviets no slo su libre forma democrtica, sino tambin su contenido de clase. As como en otro tiempo no se permita a la burguesa y a los kulaks ingresar a los soviet, ahora es necesario expulsar de los soviet a la burocracia y a la nueva aristocracia (...) La democratizacin de los soviet es imposible sin la legalizacin de los partidos soviticos. Los mismos obreros y campesinos, con sus votos libres, sealarn a los partidos que reconocen como partidos soviticos En Trotsky, el partido revolucionario busca arrastrar al movimiento revolucionario (...) a todos los sectores del proletariado, todas sus capas, profesiones y grupos a travs de un sistema de reivindicaciones transitorias dirigiendo a los trabajadores a la toma del poder poltico e instauracin de un rgimen de democracia sovitica. En esa misin pica, los trabajadores y sus
del poder. En la obra en cuestin, Marx distingue un perodo de transicin entre el derrocamiento de los dominantes, los burgueses, sus lacayos y su Estado con su correspondiente rgimen, y el advenimiento de una sociedad de iguales, sin dominados ni dominantes. Se referir a ese estado transitorio como de rgimen-Estado de transicin con el concepto mismo de dictadura revolucionaria del proletariado. Esa fase transitoria, que Marx define como la primera fase de la sociedad comunista , no es el reino de la libertad porque todava la organizacin econmica se rige por la falsa igualacin de individuos que son desiguales y sigue vigente el derecho dominante. Por otro lado, es Trotsky quien, desde la primera revolucin rusa de 1905, plantea ms concretamente cmo se concretara el nuevo poder de decisin de los trabajadores sealando el rol de los soviets como embrin del Estado en ese perodo de transicin. En este contexto Trotsky afirma: El soviet organizaba a las masas obreras, diriga las huelgas y manifestaciones, armaba a los obreros y protega a la poblacin contra los pogromos. (...) Si los proletarios, por su parte, y la prensa reaccionaria por la suya dieron al soviet el ttulo de gobierno proletario fue porque, de hecho, esta organizacin no era otra cosa que el embrin de un gobierno revolucionario (...) Al ser el punto de concentracin de todas las fuerzas revolucionarias del pas, el soviet no se disolva en la democracia revolucionaria; era y continuaba siendo la expresin organizada de la voluntad de clase del proletariado.
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rganos de representacin, deben enfrentarse con otra serie de tendencias polticas porque aunque el proletariado es la clase menos heterognea de la sociedad capitalista (...) la existencia de capas sociales, como la aristocracia obrera y la burocracia, basta, sin embargo, para explicarnos la de los partidos oportunistas que se transforman, por el curso natural de las cosas, en uno de los medios de la dominacin burguesa . Entonces, las razones para replantearse los significados de la visin de Trotsky respecto al marxismo, son importantes porque gozan de poderosas cuestiones, conceptos e ideas vitales para comprender, entender y luchar contra la realidad de los neoliberales que nos invita a convivir con un fuerte estado de indefesin, de incertidumbre y de una singular encrucijada poltica donde son derribados todos esos baluartes en que se sustentaron las teoras relacionadas con la libertad y emancipacin de los trabajadores aglutinados en lo que conocemos como clases y sectores de ellas subordinadas, aplastadas y hasta reducidas a la impotencia prctica. En estas condiciones, una reflexin sobre la historia del socialismo, sus aciertos, errores y esperanzas, exige un balance sobre las corrientes de su pensamiento y muy especialmente sobre esa que a pesar de las persecuciones, marginacin y vulgarizacin logran mantener posiciones contrarias al estalinismo. Es necesario detenerse ante las cuestiones de origen de la revolucin bolchevique sin dejar en suspenso otro asunto relacionado con el anlisis del leninismo y las diversas estrategias, ya sean democrticas o sean autoritarias. As, la figura de Len Trotsky goza de una notable atencin historiogrfica motivada por la singularidad de su trayectoria de dirigente de la revolucin de Octubre y como caudillo y lder ms notable de la oposicin a Stalin y su rgimen totalitario. Pero, el inters por Trotsky, en trminos historiogrficos, no signific el anlisis con igual mpetu de las directrices de su pensamiento poltico y entonces es imperativo tambin el anlisis de las actitudes de los trotskistas respecto a las ideas de su referente ideolgico. Estos- conducidos por un notorio sentido de la ortodoxia poltica- abordaron la actualizacin formal de las teoras de Trotsky. Sin embargo, al mismo tiempo se alejaron temerosamente de todo lo que supone cuestionar las tesis consideradas como inmutables. Esta posicin es inconsistente con la actitud intelectual del propio Trotsky quien desde siempre reconsider sus elaboraciones tericas como trabajos provisionales que sobre la marcha rectificaba y que eran susceptibles de enmienda ante los cambios histricos para posteriormente ser expuestos al debate y la crtica de sus contemporneos. Ante la falta de anlisis sustentados en el marxismo es sorprendente que se caiga adems en perjuicios caractersticos de los metafsicos de todo tiempo degradando el mtodo histrico de Marx a ideas que son de poca estimacin valorativa y saberes miserables e ilusorios. A partir de estos anlisis, el neo- marxista se esfuerza y cree que alcanza un conocimiento y un saber que plantea como su verdad. Pero, esa verdad solo es codicia, es apariencia e intereses que nada tienen que ver con los valores que sustentan la emancipacin del trabajador.
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Trotsky es conocido por su teora de la revolucin permanente, sin embargo, como toda teora es adems objeto de mltiples interpretaciones (que en este caso pretenden justificar ciertos intereses que en nada se relacionaban con la gallarda de la lucha librada en nombre de la emancipacin de los lastres y consecuencias del Estado capitalista) y que por eso mismo tambin necesita de un anlisis ms o menos profundo. En primer lugar, Trotsky rechaza la visin lineal de la historia que el marxismo, de corte evolucionista y de carcter economicista de la Segunda Internacional, generaliza en el campo de la teora y prctica poltica. Establece que por la configuracin social interna del absolutismo ruso y por el lugar del imperio zarista en el orden econmico mundial, la revolucin rusa no es una revolucin burguesa sino que es una revolucin dirigida por obreros y en la cual las tareas democrtico-burguesas y las tareas socialistas de la revolucin se imbricaran inseparablemente. Trotsky adems rechaza en 1905 las posturas de Lenin planteando la idea de una revolucin fundada en la confianza, la autonoma y espontaneidad del movimiento de trabajadores rechazando la auto- limitacin del movimiento revolucionario. Las ideas rectoras que diferenciaban la primera etapa del pensamiento de Trotsky respecto de Lenin se relacionan con el rol que cumple el partido revolucionario en el movimiento de la liberacin. Lenin ve al partido como un instrumento activo y al proletariado como el medio en el que se desarrolla ste. Para Trotsky, el partido y la clase eran indisolubles y el nico protagonista real de los cambios en nombre de la emancipacin eran las masas. Pero, los acontecimientos de 1917 en su propio pas supondrn un corte poltico en la existencia material y obra terica de ste, inicindose otra etapa que a mi parecer es una regresin respecto a sus postulados anteriores. Esto ms temprano que tarde convertir a Trotsky en un organizador de derrotas y sus tesis terminarn conformando un acto de regresin importante donde termina incluyendo en su teora de revolucin permanente los dogmas y directrices del socialismo en un solo pas a pesar de la polmica que en su momento se suscitara entre ambas posiciones. Trotsky incorpora aceptar la perspectiva organizativa del leninismo abandonando as las ideas directrices de su postura, que tenan que ver con la dinmica del proceso de cambios radicales y la auto actividad de las fuerzas sociales como eje rector del anlisis y de la actividad poltica, en beneficio de una visin de las relaciones entre la organizacin poltica y la clase representada por sta concediendo una importancia trascendente a la vanguardia de una elite en los trminos del leninismo. Otra vez y al igual que en el leninismo, el partido de la revolucin es activo y los trabajadores son pasivos. Apenas son el sustento material del partido que es quien gestiona sobre la agenda de gobierno. La teora ahora naufraga en posiciones ms efmeras y ligeras toda vez que la nueva elite del rgimen poltico es la protagonista de los cambios en perjuicio de los trabajadores. Estamos ante un rgimen controlado por una vanguardia formada por exigencias fisiolgicas que se imponen a fuerza de mantener cierto gnero de vida y formas de accin poltica. Al final, Trotsky
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intenta complementar su teora de la revolucin sobre la base de una triple dimensin, es decir, de la dictadura del proletariado, bajo la forma de una revolucin permanente en los pases atrasados, revolucin poltica contra la burocracia del estalinismo y revolucin socialista en los pases imperialistas. Adems es posible afirmar, en beneficio de Trotsky, que su acervo terico y poltico- ideolgico antes que ser una conjuncin de conclusiones tericas y programticas o conjunto de premisas absolutistas es una forma de repensar, desde una perspectiva diferente, la concepcin marxista de la evolucin social. Por eso, el esquema central de la teora de la revolucin permanente aspira a ser un planteamiento de las contradicciones y relaciones polticas y sociales a nivel global que arranca desde una perspectiva poltica que es entendida como totalidad del sistema. De acuerdo a Trotsky, los procesos econmicos, sociales y polticos, estn determinados, dentro de su teora de la revolucin permanente, por el desarrollo desigual que antes que constituir una ley es una tendencia peculiar de las relaciones entre las partes de un sistema global. El desarrollo del mercado mundial capitalista, sus formas y directrices, unifica naciones, sectores y reas del planeta y ya no es posible entender aisladamente las estructuras y la formacin poltica y social o de un espacio autnomo, sin considerarlo como parte de una compleja evolucin del sistema que el mundo forma. A travs de estas sentencias, Trotsky nos plantea la actual globalizacin del capitalismo. Por eso, las ideas de Trotsky referidas a la revolucin, nos plantean un giro que no puede ser soslayado en la contempornea realidad. Nos plantea un giro respecto a otras teoras relacionadas con las mutaciones y los cambios radicales en nombre de la emancipacin del trabajador toda vez que, para los marxistas ms ortodoxos, la naturaleza de estos cambios son determinados por un contenido social objetivo mientras que para Trotsky la transformacin social y la revolucin tienen una dependencia fundamental del sujeto efectivo capaz de llevar a cabo esa transformacin. Para Trotsky, el sujeto efectivo que se convierte en protagonista del cambio y los contenidos sociales de la transformacin se encuentran ligados trascendentalmente.6
Por eso insisto permanentemente en las estrategias, en las ponencias, en las tcticas y valores en los cambios tendientes a la constitucin de un hombre nuevo como condicin para recorrer las rutas hacia la elevacin de la historia de nuestra existencia. Esta postura nos conduce a prestar una atencin directa a los sujetos de la transformacin social frente a la tendencia de otros marxistas a considerar la conducta humana como un simple producto pasivo de ciertas leyes objetivas. De ah que el componente subversivo principal en beneficio de la bsqueda de los cambios humanistas debe basarse en la auto actividad de los trabajadores como factor y ncleo determinante de las transformaciones sociales. Detrs de cada accin de los actores polticos que busquen el mantenimiento del estatus o los cambios radicales prioritarios subyace una lgica y evaluacin de valores, costos y beneficios.
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Las consideraciones esgrimidas nos conducen a un siempre necesario anlisis de las ideas de Trotsky en relacin a las estrategias a seguir como contribucin al reposicionamiento de las cuestiones relativas con los cambios que protagonizamos. En ese sentido, Trotsky, al cuestionar el curso evolutivo del desarrollo de la revolucin, impuso un vaco manifiesto y latente en la teora marxista que es de cierta importancia. El marxismo clsico, ortodoxo y dogmtico, apoy una concepcin de los cambios sociales fundamentado en un orden sucesivo de las clases en el poder determinado econmicamente mientras Trotsky concluy que la revolucin rusa no surga como corolario inevitable del desarrollo de las fuerzas productivas en contradiccin con las relaciones de produccin porque la cuestin de fondo es en verdad la validez del materialismo histrico para mostrarnos la evolucin del proceso poltico y la constitucin de sujetos sociales. Es en esta concepcin del marxismo clsico, del que se hace eco la dirigencia y la vanguardia bolchevique, en las que se sustentarn las tesis principales relativas al centralismo democrtico y la defensa del partido nico formndose los elementos en que se facilita la degeneracin del rgimen y el triunfo final del leninismo. Sobre esas bases histricas hay que reflotar lo relativo a las relaciones que instituyen los valores e ideales humanistas, sus proyectos y legitimacin porque en fin esto conduce a cambios mucho ms importantes y nuevas perspectivas frente al paradigma de ciertos marxistas que transitan por los bordes del autoritarismo, del leninismo, del dogmatismo y la ortodoxia. A partir de ah se plantea reformular el proyecto de emancipacin como proceso de radicalizacin a travs de la expansin democrtica para hacer volar los cimientos en que se sustenta la dominacin neoliberal. Los fracasos de Trotsky se vinculan con su incapacidad de distanciarse del proyecto de su movimiento, que careca de una perspectiva desarrollada respecto a la revolucin en el propio Occidente, afirmando la validez de la experiencia revolucionaria de los bolcheviques en el sentido poltico e incluso organizativo. Su concepcin estratgica posterior a los aos 40 se acompaa de una generalizacin de la experiencia de la revolucin de la Rusia del 17. Esa postura era poco imaginable y racional, en intensidad y duracin, en la teora y prctica, en las zonas ms avanzadas del mundo donde no responda bajo ningn concepto al problema de origen de la voluntad de cambio. En otras palabras, en los pases de avanzada, el rgimen poltico democrtico contaba con una legitimacin de mayor validez y de una legitimidad del poder poltico que adoptar formas mltiples. Esta perspectiva poltica, que es bastante comprensible en el Trotsky que contempla el hundimiento de los regmenes democrticos continentales de Europa en sus primeras etapas, no tiene asidero ideolgico ni estratgico para todos los que vivimos la etapa y era de la extensin y globalizacin de la forma democrtica tal como la entendi en su momento el desarrollismo o la entiende hoy el neoliberalismo y sus variantes reformistas, en relacin a la extensin de la democracia poltica formal. Entonces, la crtica trotskista de los valores y tcticas del leninismo resulta demasiado estrecha y superflua
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porque encierra sus posturas y tesis en los paradigmas del leninismo, al que dice criticar, de manera que termina considerando que el rgimen de Stalin a pesar de todo es mucho ms progresivo que una democracia tpica del Estado capitalista. Efectivamente, en Trotsky subyacen algunas circunstancias que se encuentran ntimamente relacionadas con las ideas de que la burocracia sovitica era un rgimen progresivo respecto al Estado capitalista a pesar de la degeneracin en la prctica poltica. Pero, es una degeneracin que los tiempos venideros demostraran que, en relacin a ella, no caba ningn tipo de justificacin o entendimiento poltico de forma que los lderes polticos del socialismo real no fueron tan fuertes ni perspicaces para prever los abismos que separaban la teora del cambio y de la misma (r) evolucin de la accin poltica que se vuelve tremendamente ignominiosa y con la que sometieron a sus respectivos pueblos al socialismo que realmente existi. En esas condiciones, ese socialismo fue baluarte de la represin poltica y social contra el movimiento y la cultura popular, contra los trabajadores y la gestin de sus asuntos pblicos. Precisamente, la posterior cada de esos socialismos germina a partir del sindicato Solidaridad una vez que el nudo compresor del rgimen ya no era efectivo para frenar el descontento de las mayoras. As se vino de bruces el rgimen poltico en Polonia, en Rumania, en toda la Europa del Este y la Unin Sovitica. El reformismo como coartada. La evolucin de la revolucin del '17 nos muestra que el partido de los bolcheviques en un principio, como organizacin poltica, era claramente minoritario entre los revolucionarios y el pueblo ruso. Sin embargo, en poco tiempo se convirti en un partido que logra un auge ms o menos formidable, que se haca con el poder del antiguo rgimen zarista y traa paz a una Rusia revolucionaria devastada por el hambre, las injusticias y la Primera Guerra Mundial para luego, ante cada pronstico desfavorable, lograr aplastar la guerra civil imponiendo su propio dominio. Primero, se desembaraz de la oposicin, us para s y para sus ideas y valores polticos, a los soviets y al fin levant una estructura poltica e institucional a su imagen y semejanza, de acuerdo a sus propias representaciones artsticas. Incluso los revolucionarios lograron conformar el socialismo en un solo pas. A esto sigui las grandes batallas libradas en los 40 que los convirtiera en una potencia victoriosa de la Segunda Guerra Mundial formando un imperio que sin embargo termin desmoronndose frente a sus errores que una vez ms tienen que ver con la defensa de la primaca del derecho a propiedad por sobre el derecho a la vida del trabajador. Por otro lado, el dominio brutal del rgimen neoliberal que vendra despus se debi en gran medida al fracaso y la cada trgica de estas experiencias polticas y sus paradigmas que giraron alrededor del leninismo militante no pudiendo as reivindicar, por ejemplo, los ms profundos valores del humanismo. Desde ah, la historia del hombre nos muestra que todo tiene
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su tiempo de nacimiento, origen y desarrollo para al fin desfallecer. Adems, la historia muestra que sta no perdona los errores cometidos. Nos muestra que todo contiene sus verdades antagnicas que son ms o menos complejas y diversas. Nos demuestra finalmente que el arte de poder de Lenin y el partido bolchevique y sus dirigentes ms crticos como Trotsky fue el primer factor de la cada, en los '90, del rgimen bolchevique con la derrota de las mltiples reformas polticas impulsadas por Gorbachev que a mi entender buscaban la consolidacin del derecho a la vida del pueblo sovitico. Cuando el leninismo logra imponer su dominacin, por sobre los intereses propios de los trabajadores, se vuelve una quimera y eso relativiza cualquier triunfo de los bolcheviques en relacin a la revolucin. Este trgico desenlace ensea que todo arte de poder, que nace trunco y que por antonomasia trunca un arte de dominio y control que tambin se vuelve cuestionable, menos emprico y concreto, mucho ms inhumano, menos noble y menos racional, termina inexorablemente por arrastrar en su cada ms brutal a todas las estructuras, los valores y la razn en la que se sostuvo. Por esto, el arte de poder y de dominio erigido por los revolucionarios rusos, por los dirigentes y la casta de burcratas soviticos, no estuvo en condiciones de formar una razn y una religin, en fin, una racionalidad que pudiese combinar todas las fuerzas de la razn y sinrazn a su propio favor, incluso la considerable fuerza del mito y la supersticin. Esta es la razn primera por la que nuestros medios y arte de poder tiene que ser una armona y resurreccin de lo mejor de la cultura y de las herencias de la humanidad. Hay que formar nuestro arte de poder con las ms elocuentes posiciones, resoluciones y gestos, con la ms gallarda y significativa poltica de cambios, de valores tpicos de los predicadores de una existencia ms humana. El humanismo es as una razn que predica los imperativos categricos de los trabajadores, sus experiencias y resoluciones, mientras el neoliberalismo est definitivamente del otro lado de la trinchera porque es precisamente ste quien inaugura la poca del temor, la ms larga de todas, en la que el hombre se protege de la violencia en todas sus formas: de la violencia del Estado y de su rgimen o de la violencia del automatismo del mercado mientras a travs del realismo los tecncratas se incorporaron como gendarmes al servicio del rgimen que los convierte en mercancas y en objetos de intercambio. Invocan los mitos, valores y fbulas del realismo poltico ms vulgar como hombres fieles a una razn dominante. Con motivo de los macabros ornamentos que justifican las acciones y convicciones dominantes, ellos se definen como realistas y dan a entender a la humanidad que el mundo est formado realmente como a ellos les parece y se les antoja. Por eso, el cambio reformista y radical no puede seguir siendo infame y cobarde ni mucho menos una coartada al servicio de otras formas de explotacin. El cambio tiene que ser la expresin de un aliento liberador que rechace, en nombre de las igualdades sociales, polticas, econmicas y de una democracia radical, los lmites que esas tcticas polticas imponen al ms libre desenvolvimiento de las facultades humanas. Los trabajadores se deben
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la conquista de la hegemona para convertirse en baluarte de los cambios radicales que la humanizacin de las relaciones entre ellos reclama a gritos. No es una estrategia real pensar que esta hegemona surgir por generacin espontnea y de ah la necesidad de organizaciones que luchen por el derecho de la mayora. Son los desafos de la emancipacin y la libertad. Es necesario que los trabajadores y sus organizaciones, movimientos polticos de base y organizaciones populares, se instituyan en base a una fuerte tendencia de independencia de clase en todos los sentidos especialmente en lo relativo a su independencia y soberana respecto de los dominantes. Esto lleva a planteos relacionados con la necesidad de establecer la dialctica entre los rganos de auto determinacin e independencia del trabajador y el o los partidos, frentes polticos y organizaciones representativas de los intereses de stos, es decir, de los movimientos que predican los cambios necesarios para desarrollar las tendencias de los trabajadores y las mayoras en base a la conformacin de embriones de doble poder que preparen las bases del nuevo arte que as enarbola banderas contrarias a los valores neoliberales. La dicotoma entre el reformismo poltico y (r) evolucin tiene que plantearse en beneficio de los propios valores polticos porque sta tampoco escapa a la perversa suerte de encontrarse imbuida en la dominacin meditica de los sectores neoliberales. El reformismo, como opcin poltica definitiva, se convierte efectivamente en una opcin de conformismo y de complicidad estructural con el rgimen neoliberal. En otros trminos, el reformismo poltico como fin mismo solo es una operacin cosmtica porque la creciente desigualdad, con la consiguiente creacin de riqueza concentrada en pocas manos, impide el lanzamiento de cualquier propuesta de redistribucin de la riqueza de largo plazo siendo as la cuestin de los excluidos un problema estructural. La gran panacea que levanta los cimientos en que se sostiene este reformismo se basa sin ms en la ausencia total de una alternativa poltica de largo plazo. Por el contrario, el reformismo, que profundiza y radicaliza sus posiciones, se enmarca dentro de la opcin humanista porque es quien pretende lograr, mediante un conjunto de acciones de condicin sectorial y de alcance limitado pero cuya vocacin acumulativa plantea un proyecto poltico de largo plazo, una transformacin constante, gradual y progresiva de la realidad poltica en la que interviene. Frente a ella, la clsica revolucin en trminos de la lucha armada, conducida por grupos comandos, es contraproducente incluso desde el punto de vista estratgico mientras que al mismo tiempo es moralmente condenable porque postula la ruptura plena e inmediata del contexto en el que surge. En ese caso, la polarizacin y radicalizacin poltica que conlleva la lucha armada en todas sus manifestaciones, barren con el rgimen que, por ms superfluo y voltil que sea, es necesario. Pero, cuando la opcin de la radicalizacin va acompaada de un reformismo humanista, cuando las tcticas se basan en el respeto a los derechos humanos, en la pluralidad poltica, cuando la lucha por la primaca se desarrolla en trminos de la no- violencia, concreta y activa, que involucra a todos los trabajadores en las batallas para un cambio en las
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condiciones sociales y polticas, econmicas o culturales, entonces, el crisol de otro amanecer se insina en cada horizonte en que se expresa la razn de los humanistas. As, el reformismo poltico es una opcin vlida de cambios sociales y polticos e incluso econmicos, solo cuando se plantea desde una opcin radical a travs de una organizacin poltica de los trabajadores, o sea, representativa del inters popular que expresa polticamente esa postura. Ese reformismo no tiene relacin alguna con el reformismo poltico como fin mismo, con la socialdemocracia. Precisamente por eso, es necesario superar los vestigios de los viejos conceptos, teoras y valores seudo democrticos que ayuden a tratar de reconquistar nuevas creencias e ideas que nos legarn formas de vida mucho mejores. La batalla ideolgica, cultural, poltica y de sentido que los regmenes polticos nacionales, populares y soberanos que buscan acabar de una buena vez con las directrices, dogmas y en primer lugar con las consecuencias del neoliberalismo, tiene que ver con la finalidad de consolidar definitivamente y por los medios que generosamente nos entrega el rgimen democrtico de gobierno, de la gestin democrtica de los trabajadores, una gobernabilidad del rgimen que vaya ms all de la normalidad a que hacen referencia los dominantes. Tiene que ver con una gobernabilidad basada en la satisfaccin de las necesidades de la mayora. Se relaciona con la gobernabilidad a travs de los actores, sujetos y organizaciones representativas de los intereses de los trabajadores, que puede resumirse en trminos de un conjunto importante de decisiones, definiciones y cierta ingeniera social- integracin y cohesin, formacin de otra nacionalidad, una ms definitiva y consecuente, inclusiva y popular, identificacin cultural con nuestras races y legitimacin poltica e ideolgica del control de la mayora sobre la minora- orientada siempre a la construccin del dilogo y consenso en favor de los sectores populares. De ah en adelante, la consolidacin de un rgimen nacional y popular, soberano, ms justo e inclusivo desde el punto de vista social, tiene como precondicin para esa mejor gobernabilidad de la agenda pblica, el consenso como forma adecuada para tramitar y resolver en favor de la mayora los problemas que diariamente se presentan y tensionan irremediablemente la convivencia entre los hombres. Desde el punto de vista del consenso como mejor frmula para resolver la conflictividad social que es inherente a cualquier rgimen- en el sentido que reivindica y acta en favor de unos intereses mientras excluye otros- es necesario reivindicar la lucha poltica e ideolgica que tambin es cultural, a partir de las doctrinas que se relacionan con la bsqueda de la igualdad del hombre a travs de las reformas a las estructuras que intentan perpetuar por los siglos de los siglos una distribucin de la riqueza que solo reivindica los valores y urgencias de una lite para la cual todo se basa en la acumulacin privada del capital y en la supremaca de la propiedad privada como derecho de convivencia del hombre y que as desvirta todo intento definitivo en la construccin de un rgimen poltico nacional en lo poltico, popular en lo cultural y soberano en lo econmico.
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Captulo 2: El autonomismo y la cuestin del poder. El mito de las verdades absolutas. Situndonos en la poca de esa Alemania de los grandes tericos del siglo XVIII, vemos la fenomenologa de Hegel como punto de partida para producir un quiebre en el racionalismo de ese entonces, en las ideas y en la metafsica inmediatamente anterior. Un fuerte quiebre en el racionalismo del capitalismo de la poca precisamente porque esta fenomenologa hegeliana, de la mano de Marx y Engels, condujo a una versin y un arte de resistencia nuevo en relacin al racionalismo en boga. La gallarda y la vitalidad de la fenomenologa de Hegel y sus resultados finales, es decir, la dialctica de la negacin como principio rector, se constituye en la auto generacin del ser humano como proceso determinante, de supresin de esa enajenacin de los hombres que, en un primer momento, capta la esencia del trabajo humano concibiendo al hombre librado de las ataduras y especulaciones de la cosa en s, de esencias engaadoras, metafsicas e idealistas, que conducen a un saber humano histricamente superado por la vorgine de la evolucin social. La fenomenologa hegeliana capta al hombre objetivo y concreto, ms ligado a sus vivencias a travs del trabajo, del ser productivo, para desde all derivar un par de consecuencias que sern teoras y directrices del marxismo como ciencia y de su correspondiente concepto del hombre, mucho ms humanista, que busca la emancipacin de los trabajadores. El marxismo como ideologa se mostrar en un nivel ms elevado que cualquier otra filosofa porque esos antiguos idealismos filosficos, que son anteriores al marxismo, injertan sus ideas no en los contenidos materiales del hombre sino en un contenido ms espiritual, en un ideal que pertenece a los cobardes porque se basa en una fuga ante la oprobiosa realidad y la impotencia de la lucha. En otras palabras, el ideal en la metafsica y filosofa especulativa es una fuga de la realidad por lo que perfectamente puedo definirla como la cobarda sublime. En cambio, el ideal de los humanistas es el que nos incita a la accin contra la realidad no negndola sino asumiendo sus consecuencias para buscar superarla. El ideal humanista reafirma el derecho de todos a la vida y en cuanto tal el ser genrico es el ser libertario y libertado del dominio ajeno a sus intereses. El ser genrico es presentado como hombre que toma posesin de s mismo, de su vida y frustraciones. Es un ser responsable de sus actos, sus luchas, de sus convicciones y omisiones. Hegel concibe el trabajo del hombre como esencia de tal pero slo ve y puede reflexionar respecto al trabajo humano en sus formas positivas por eso se coloca del lado de la economa poltica de los dominantes y pretende as servir a esos intereses. Son los aspectos positivos y no los negativos los que reconoce el pensador alemn y as se extrava en especulaciones filosficas planteando que el nico trabajo concreto y vlido del hombre es el abstracto- espiritual por lo que no puede escapar del crculo
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vicioso de la especulacin. Entonces, a pesar de su fenomenologa, Hegel no logra desembarazarse de la idea abstracta, la especulacin, del mundo y del ideal abstracto. Esa idea luego devendr en la contemplacin que lo desva del camino y lo hace renunciar a un conocimiento ms racional para retornar a la mera abstraccin filosfica.7 Si tomamos el racionalismo desde la lgica del humanismo entonces bajo esta luz se nos aparece como autntica razn, el ms vlido conocer del hombre para una existencia fecunda que lucha contra la exclusin, la muerte y los preceptos dominantes para recordarnos a cada uno que tenemos derecho a hacer de nuestras experiencias de vida algo ms sano y justo. En los casos en que la razn y su lgica no sean suficientes entonces tendremos que echar mano de los mitos, de las estructuras mitolgicas que en este sentido tambin son parte ineludible de un sistema racionalista de poder. La mitologa de la verdad absoluta y fbulas que componen el sistema filosfico y especulativo, son parte constitutiva de esa universal y voraz necesidad de control, dominio y de poder de los trabajadores para que podamos imponer nuestros puntos de vista en la defensa de la vida humana concreta. Es necesario que nuestro arte de poder se manifieste en todas las esferas de la razn y nuestra civilizacin como una fuerza jams sospechada o vencida. Dejemos de lado todo cinismo e hipocresa y gritemos por siempre, a cada uno de nuestros contemporneos,
Adems, Hegel decide reconocer la naturaleza como esencia primera y se dedica a la contemplacin. Sin embargo, esa contemplacin ya est viciada de origen al tomarla en abstracto, de manera fija, inclume, determinada y separada respecto del hombre y sus actividades. Es fcil reconocer los vicios de origen en que Hegel (y el pensador metafsico en general) incurren al contemplar las cosas abstractamente. Los ojos del pensador abstracto y del contemplativo son poco lo que ven porque su conciencia est regida por el reino de las tinieblas. En cada una de las manifestaciones y de esas expresiones, representaciones y fbulas que expresan una verdad socialmente constituida, l solo es capaz de desviar el camino e intenta entender con una mirada el sentido estancado y superfluo. El pensador abstracto se sacia a travs de la dominacin ms refinada y racionalista, irracional y utpica de manera que conquista su mximo placer una vez que recibe una verdad, siempre equidistante e irracional, pero victoriosa porque se impone una vez que la lgica a la que sirve se coloca en marcha, una vez que la monstruosa maquinaria comienza otra vez su catastrfica marcha hacia quizs que destino final. No habra racionalismo ni ciencia, mucho menos un saber tecnolgico y prctico, si stos no sirvieran para los propsitos ltimos de una verdad que gira en torno de los grandes intereses de la acumulacin privada del capital. No habr una racionalidad humanista y un arte de dominio, si antes no somos capaces de levantar sobre las conciencias de los trabajadores ese gran arte de poder en propio beneficio. Frente a la razn humanista, los neoliberales no son ms que un mundo de representaciones y falsas imgenes, santos, mitos y fbulas. A esta concepcin hay que oponer el mundo concreto , el mundo de las representaciones ms autnticamente vlidas y racionales .
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las verdades ms crudas y las ms racionales: la ciencia, su lgica, la verdad absoluta, las relativas y los mitos, no se consagran a la sabidura plena sino que tienen por objeto la realizacin de ciertos deseos concretos, la realizacin de determinadas formas de obrar, de luchar y sus respectivas y consecuentes acciones prcticas. En este sentido, sus instintos primeros tienen que ver con la necesidad de poder y dominio. La posibilidad de volver nuestras miradas, templadas, serenas y reconfortadas por la primaca del inters de la mayora, hacia la metafsica y especulacin no es posible si tenemos un mnimo de respeto por nuestras creencias. Antes de Marx, Feuerbach fue uno de los pensadores que tuvo una actitud crtica y seria en relacin a la dialctica hegeliana y as es uno de los pocos que hizo grandes descubrimientos en relacin a ella. En verdad, fue el autntico vencedor de las creencias medulares de los metafsicos y prejuicios contemplativos. La sencillez, discreta y humilde, de sus aportaciones en el saber del hombre se expresa en toda su amplitud desde ciertos ngulos que hacen aparecer sus descubrimientos y tesis como una gran hazaa de la teora poltica. El autor expresa que el pensar metafsico, filosfico, especulativo y contemplativo, no es ms que una especie cierta de religiosidad expresada en ideas como las de las esencias en s, el mundo de las representaciones, la idea y verdad absoluta desarrollada discursivamente y, en este sentido, es una forma ms de justificar la existencia del hombre en trminos de enajenacin. Feuerbach, dejando tras de s la postura contemplativa tpica del idealismo, contrapone lo positivo, supera lo infinito y autntico en trminos absolutistas y nos muestra lo sensible y real. Sin embargo, los defectos del materialismo anterior al marxista, incluido el de Feuerbach, es que solo es capaz de pensar la sensualidad, las cosas y la propia realidad bajo la forma de contemplacin siguiendo as dentro del crculo de los graves vicios de los especulativos y bajo ningn punto de vista sern vistos como actividad sensorial del sujeto que nos convida al banquete de la accin superadora y reformadora. De aqu que el lado activo fue desarrollado por el idealismo y la especulacin en oposicin extrema al materialismo pero slo de un modo abstracto ya que ese idealismo no conoce ni reconoce como su objeto de estudio y de anlisis la actividad ms real y sensorial. La cuestin relativa a la verdad absoluta o relativa, de la cosa en s, de la esencia del hombre, de la relacin de ste con la naturaleza, de la cuestin de su existencia y humanidad, la cuestin de si al pensamiento humano le es posible atribuirse una verdad objetiva, absoluta y autntica en todo tiempo y en todo lugar, no es un problema solo terico porque involucra la praxis humana porque es en esa prctica de los hombres donde una verdad, teora, razn o arte de poder o de dominio, demuestra su vialidad. Es en la prctica, en el terreno de la realidad del hombre, donde se muestra el sublime poder o castracin de las ideas, proyectos y concepciones del mundo. Surge la necesidad imperiosa de convertirnos en grandes artistas, en msicos e intelectuales grandiosos en el arte de poder y de resistencia para despus dominar, con nuestras pinceladas, con metforas, pensamientos,
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prosas, estrofas y la lrica ms fundamental, el arte del dominio que nos eleve sobre la miseria. El arte de poder convoca al gran banquete de los cambios porque la realidad, el mundo que simplemente habitamos, es plausible de cambiar estructuralmente. Se trata de transformar, luchar y librar las batallas en nombre de los cambios. La razn humanista, provista de algunos mitos y optimismo, es ms trascendente porque reivindica la vida de los hombres y su humanidad. Nuestra razn, gobernada por una serie de presagios que son ms humanos, de una profundidad y fuerza que lanza al abismo inaccesible todo lo que niega el espritu de conservacin del hombre y las relaciones por ella instituidas, solo busca complementar su fin ltimo que no es otro que el respeto por la vida de todos. Nuestra razn es el vehculo que por excelencia nos conduce a objetivos, sociales, culturales y polticos, que son mejores porque nuestro arte de poder reivindica la familia, una mejor calidad de vida, derechos y valores ms nobles e inclusivos. Reivindica mejores medios de subsistencia y reivindica a los trabajadores. Nuestros valores morales estn imbuidos de humanismo y por eso los viles cortesanos y lacayos, los esbirros de los tiranos, no tienen derecho de admisin en nuestros proyectos de poder. Nuestra postura alternativa frente a la naturaleza y sus recursos no se presta a equvocos porque el ecosistema es fuente inagotable y agotable que sustenta la vida del hombre, la ms simple, precaria o compleja. Entonces, yo me pregunto si podemos continuar viviendo sin hacernos responsables por la violencia y violaciones que la naturaleza sufre a diario por una concepcin del desarrollo en trminos neoliberales? Probablemente no. Probablemente sea ms seguro vivir en comunin con la naturaleza. En esa lucha de titanes, el humanista conquista sus alegoras y civilizacin. Es un artista en el arte de dominio y poder. Cuenta para s con la savia de la vida y con los lmites trascendentes de su humanidad. Su arte de poder y dominio lo convierten en un profano ante los neoliberales, en un peligro y autntico himno a la justicia y naturaleza ms significativa. Este humanista conquista su civilizacin y forma su rgimen de beneficio de las mayoras. Es capaz de crear hombres y seres nuevos, mucho ms significativos, justos e ilimitados, es capaz de crear y matar divinidades, dioses, hroes y villanos. Es capaz de movilizarse por la extincin significativa de toda expresin de los intereses minoritarios que extravan nuestro sentido e instinto. Por el contrario, el arte del dominio de los neoliberales es un arte carente de misticismo y lucha, sin descanso, sin treguas y claudicaciones, contra el surgimiento de cualquier fundamento que pueda constituir los cimientos de un nuevo poder de los trabajadores. El arte de poder hacer realidad otra verdad, nuevas formas y maneras de habitacin para los trabajadores, formas ms nobles, de una autntica reivindicacin de los valores que defienden la vida en su mxima expresin, es la que moviliza continuamente a todos como luchadores. Ya no es posible ni racionalmente vlido seguir viviendo en una Patria vasalla, coartada en sus acciones, en sus soluciones y definiciones de lo socialmente trascendente por la lgica de los neoliberales que todo lo ven en base a la mercanca y el automatismo del
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mercado. El rgimen poltico que habremos de construir tiene que pensarse y movilizarse sobre el eje del movimiento popular, la independencia respecto de los factores de poder- tanto los nacionales como los globales- fuertemente reaccionarios que desde siempre han estado sobre nuestras cabezas. El arte de poder del trabajador nos posibilita una gestin democrtica de la cuestin pblica porque parte de la base de los intereses y luchas de la mayora, de todos los sectores que se expresan y son parte de lo que desde hace tiempo se conoce como cultura popular. El arte de poder de gestin de los trabajadores tiene que ver con la solidez de sus decisiones que se basan en la firme correlacin que de por s se establece entre la resolucin de las cuestiones nacionales y sus desafos con la perspectiva real de conquistar la (r) evolucin del humanismo. El objetivo de la lucha siempre es y ser la expresin de los trabajadores, su movilizacin y participacin porque ese es precisamente el fundamento primero de la democracia, de la gestin popular de la agenda de gobierno en beneficio de la mayora. El arte de poder adems organiza a las vctimas primeras del rgimen neoliberal, a los trabajadores para que a partir de ellos mismos se definan los objetivos de la lucha a travs de la conduccin poltica, de las luchas contra la dependencia estructural de nuestros pases, de la lucha contra cualquier imperialismo, erosionando en el camino cualquier mito dominante que solo aspira a ver todo privatizado y liberalizado en beneficio de los intereses del capital. Nuestro arte de poder tiene que batallar de manera decidida contra los siglos de dominio de la minora, contra su cultura, su historia, su rgimen poltico y su Estado hecho por y para minoras. Por eso, adems los trabajadores tienen que insertarse en la lucha por la democratizacin usando otros lenguajes y saberes que remiten a la experiencia histrica propia y al bagaje cultural de nuestros pueblos. En fin, nuestro arte de poder deja de lado todos y cada uno de los mitos de los dominantes y se reivindica como lo mejor de los pueblos, como los valores ms candentes que son ms racionales porque hacen a la satisfaccin de las necesidades y urgencias de la mayora que de esa forma conquistan mejores formas y calidad de vida. Necesidad de un arte de dominio. Las fbulas y mitos contienen una necesidad intrnseca en relacin al domino de unas clases sobre otras, de unos sobre otros y as la mitologa es parte vital del racionalismo humanista. El mito y su sabidura son vitales para quienes necesitan creer en un ser superior constitutivo del mundo espiritual pero no por eso en contradiccin absoluta con el mundo de las formas. Una razn que no contenga cierto porcentaje de mitos e ideas trascendentes, que vayan ms all de nuestro entendimiento, es una racionalidad que pierde fuerzas porque excluye y despoja a la razn de su fuerza natural. Muchas actividades y acciones que no podemos justificar racionalmente (una vez entendido la fbula histrica de la verdad absoluta) son conquistadas a travs
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de los mitos. Sin embargo, al igual que acontece con las verdades racionales, stos son ms vlidos y concretos que los mitos neoliberales porque son ms tiles para formar un saber ms humano. La utilidad de los mitos y verdades, del saber y la lgica lo es en este sentido: la razn, el mito y la teologa ms universal consuman su unidad intrnseca en el ser genrico y en relaciones sociales por ellos instituidas solo cuando pueden defender sus incoherencias y justificar sus valores e intereses. La razn as entendida, con sus mitos, con sus caracterizaciones y representaciones, se revela como una imagen cuando explica a la mayora todos y cada uno de los hechos, las circunstancias y las consecuencias de sus vidas, sus acciones y omisiones. Nuestra razn es la que ve al hombre ms concreto en este estado de la evolucin mientras que son los neoliberales los adoradores de abstracciones filosficas. Son los que adoran al hombre abstracto, a la democracia formal, la educacin, utopa y pensamiento ms falso y forman as la civilizacin formal dentro de su marco conceptuales y de poder. La razn y sus verdades, las ideas directrices que la forman y dan sentido de pertenencia, son ideas que se estructuran en base a instintos humanos relativos a las grandes dotes porque ese compendio de ideas, es decir, la razn, es el arte de dominio en su mxima expresin, es la posibilidad de voluntad de crear el mundo a nuestra imagen y semejanza y de acuerdo a nuestra representacion y causa. La razn es un compendio del saber, de la cultura y civilizacin histrica que reducimos a nuestras formas de representaciones e intereses haciendo una generosa generalizacin de esas verdades tiles para estos fines. Soy consciente que nuestra racionalidad, como cualquier otra, se basa en nuestros instintos, experiencias polticas y fines significativos. En otras palabras, la razn, desprovista de mitos, es una razn hambrienta de poder que intenta hallar las races de sus posturas en otro lugar y extrava as sus postulados en otros confines y se vuelve dbil y superflua. Desde este punto de vista, qu significa esa alegrica necesidad de la razn neoliberal y su inquieta cultura tecnocrtica, esa compilacin de saber y utopa, sino el hecho de hacer desaparecer los mitos y las fbulas que no se circunscriban y sean tiles a sus formas de ver el mundo? La sutileza de sus dominios estremece hasta las conciencias ms elevadas porque esa sutileza y tenebrosa malicia, con la que la razn neoliberal plantea cada problema, cada solucin y fin, nos impide pensar, escuchar y debatir. Hubo un tiempo en que el hombre, para lograr que sus tribus y comunidades, sus dioses y su cultura, sobreviviera necesitaron convertirse no solo en creadores de mitos y fbulas, que justificase su forma de vida, sino que ante todo debieron convertirse en conquistadores de otros y nuevos conceptos, de filosofas de vida y tambin de tierras y pueblos enteros. As, la moral y religiosidad de estos pueblos se circunscriba alrededor de la glorificacin de los nuevos conquistadores y las castas de guerreros y tantos hroes que poblaron tan fecundamente las tierras de la poca. Para poder cumplir esa funcin de supervivencia y conquista ante otros pueblos, pueblos ms fuertes o dbiles, ms simples o complejos,
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entonces, la moral y el sistema religioso completo, se forma a travs de la reivindicacin de estas concretas necesidades ante la falta de un pensamiento ms racional que solo surgir con la aparicin de la Grecia filosfica, sofista y razonable. Aparecen y se difunden los dioses homricos, sin embargo, estas divinidades no son creadores del mundo sino que son conquistadores del mundo y as cumplen la funcin de resguardar la supremaca del pueblo griego sobre los ms simples y primitivos. En ese contexto, el anlisis de esas divinidades es bastante complejo pero puede resumirse en un proceso relacionado con la utilidad social de ellos, es decir, que vinieron a cumplir necesidades sociales, polticas e ideolgicas de la poca. Al frente de todos ellos, Zeus era omnipotente, el Dios de los dioses: tena todos los colores y el mximo resplandor, las aureolas ms tiernas, gloriosas y conquistadoras. Como mxima divinidad, el culto a Zeus se llev a cabo en infinidad de localidades donde le adjudicaron numerosos mitos que regir la vida de esa Grecia helnica. En base a esas creencias la tica era otra y por tanto tambin los sentimientos y creencias que la estructuraban, o sea, el sentido tico era distinto a la moral actual. La ciencia de la tica y sus fbulas no eran ms sutiles, tampoco refinados, mejores, ms o menos reales, sino simplemente diversos porque respondan a otros estados de la evolucin humana. Pero, en cuanto respondan a determinada realidad y le eran tiles para justificar los preceptos morales o polticos del momento, constituan un arte de dominio para justificar su preeminencia, sus valores y su concepcin del mundo y del orden csmico.8 Con la llegada del Estado capitalista como modo de produccin, la ampliacin del saber, la especializacin y segmentacin de ese conocimiento y su tecnificacin, se convierten en procesos que terminan bautizando hechos e ideologas con el pomposo adjetivo de autntico o verdad y las antinomias
Todas esas cosas que forman el entorno del hombre, todos esos recursos de los que se vale para satisfacer sus necesidades, los recursos ms perentorios y gregarios de los que se vale para conquistar y luego violentar la naturaleza y sus recursos o para conseguir la satisfaccin de su instinto ms primitivo, como lo es la supervivencia de la especie, tienen su origen en ese trato utilitarista donde el hombre se orienta segn necesidades socialmente generadas para no morir en la inanicin ms brutal y peculiar. El hecho que hoy los hombres vivan absortos y violentados en un proceso de satisfaccin de necesidades, no significa que por eso no desarrolle usos, modos, mitos, creencias y formas ms o menos racionales o irracionales para preguntarse sobre el origen, la ms elemental y compleja forma de vivir o de actuar, sobre las costumbres, los valores o ciertas normas de conductas socialmente aceptadas o rechazadas. Nuestra naturaleza, violentada por diversos regmenes polticos basados en la primaca de las minoras sobre la mayora, aloja en su seno los primeros grupos de hombres y sus comunidades pero no slo como simple habitculo, como morada sino como ltimo horizonte, mundo efmero o concreto donde se proyectan las esperanzas, las frustraciones, el bien, el mal, inquietudes, temores y horrores que justifican ciertas creencias.
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florecern en todo mbito. Los prejuicios aparecen y la opinin y creencias luchan por convertirse en el perjuicio caracterstico de los metafsicos y la mayora o minora dominante sobre los otros aplastados en su dignificacin. El conflicto es latente y lo que antes apareca seguro o autntico entra en crisis, es violentado o ignorado para finalmente ser descartado o reafirmado. Puesto ante la naturaleza, el hombre comienza a preguntarse por el origen de ella y la convierte en objeto de conquista, en objeto de anlisis, que tambin forman parte de esa conquista. Surge, de los confines de estas cuestiones un pensamiento humano donde la metafsica, la ciencia y los mitos, empiezan a transitar de la mano del hombre y la evolucin de la civilizacin. Los juicios de valor conquistan una mitologa que formada por determinadas fbulas dar muchas respuestas que el hombre civilizado no es capaz de responder a partir de su razn que se encuentra limitada en relacin al entendimiento. En el campo del saber esas cuestiones, que son importantes y colectivamente de primer orden, son resueltos a travs de los mitos, la razn y la lgica de los dominantes, esos que tienen los recursos para ejercer consecuentemente el arte del dominio. Desde la razn neoliberal, los grandes temas que inquietan a todos y que angustian y movilizan a las mayoras, son resueltos a travs de determinados mitos y fbulas que son capaces incluso de desmovilizar a los trabajadores reducindolos a meras vctimas del rgimen. Consecuentemente, con el neoliberalismo el concepto de trabajo deja de tener la importancia social que le correspondi durante los primeros lustros del Estado capitalista, cuando le era reconocido su carcter productivo, por el solo hecho de que agregaba valor, es decir, el trabajo humano es fuente de riquezas y constitua una objecin de primer orden frente a la pobreza. Este inters, de la fuerza de trabajo como creador del valor agregado, convirti al trabajo de los hombres en una cuestin socialmente importante y pas a ser el principal vrtice de las polticas de los regmenes polticos. Sin embargo, con el advenimiento del neoliberalismo, la ofensiva pas a manos del capital en perjuicio de la fuerza de trabajo y desde ahora los trminos de la razn dominante cambia considerablemente a favor de las rentas extraordinarias y de la ganancia fcil, de la especulacin y sus luces de colores, en perjuicio de la produccin y del trabajo. Esta nueva razn, la lgica poltica que da prioridad a lo financiero y especulativo por sobre la produccin y el trabajo de los hombres, se alcanz privando a la fuerza de trabajo de sus derechos y necesidades concretas. Se alcanz privando a la fuerza de trabajo de su dignidad, de la importancia que adquiere como fuerza que crea valor en la contruccin de las diversas formas de convivencia social. Se la priv de su dignidad para satisfacer necesidades y urgencias de los trabajadores. Esa nueva razn de los dominantes entonces se alcanz gracias al esfuerzo y el sacrificio de las mayoras trabajadoras, del falso reconocimiento de los sectores neoliberales sobre su autntico carcter productivo- social que es el fundamento de cualquier forma de supervivencia individual y colectiva de los hombres. As, de la importancia de la fuerza de
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trabajo solo se conserv una msera alegora, un simple significado de sostn del individuo que ante la falta de ste, pierde todo derecho y posibilidad de ser parte de un rgimen poltico colectivo de organizacin del hombre. Bajo el mrito y responsabilidad que le compete al neoliberalismo y sus mltiples instintos, gobernado y conducido forzosamente por determinadas vas que se pretenden finales, el trabajo es definido en beneficio exclusivo del inters de ese rgimen neoliberal altamente reaccionario. Por eso, hoy el trabajo solo es de inters para la persona como individuo aislado y no tiene importancia socialmente porque a partir de las nuevas prcticas polticas de los gobiernos defensores del neoliberalismo se introdujeron ciertas polticas pblicas que conllevan el cambio ms regresivo del que tengo memoria. El trabajo fue convertido en caridad, en ayuda y en asistencia y es desde este punto de vista que termina siendo una especie de favor de los empresarios respecto a los que solo cuentan con su mano de obra para la subsistencia. Los empresarios as se convierten en filntropos que solo buscan el bien comn generando las fuentes de trabajo necesarias para que todos podamos vivir eventualmente bajo las mejores condiciones materiales de vida. El colmo de lo caradura se convierten en los grandes benefactores del hombre y de su humanidad y por eso tiene todo permitido. Por eso, sus intereses deben ser necesariamente los intereses de las mayoras aunque ellos sean minoras. En la base de estos problemas y nuevas modalidades de control, en base a esa visin de los empresarios como benefactores de la humanidad y como filntropos que solo les importa el bien de la mayora, es necesario interrogarnos sobre cuestiones que considero fundamentales. Por ejemplo, el crecimiento de la economa, en relacin a la produccin y productividad de la fuerza del trabajo garantizan, de manera automtica, de por s, la provisin de los necesarios empleos que la evolucin de nuestras sociedades requieren? Creo que no porque en los crculos del poder suele entenderse que la democracia es previa al desarrollo econmico, a las demandas relativas al empleo, el trabajo dignificado y salarios que deberan exceder las simples necesidades de reproduccin de la fuerza laboral de los trabajadores. Esto es falso porque es necesaria la produccin, el crecimiento, la redistribucin de la riqueza y una distribucin en trminos humanistas para fundar los frutos del rbol de la vida y disfrutar de las condiciones sociales y polticas que nos permitirn vivir en paz entre semejantes y en democracia en trminos de convivencia. Es nica la necesidad de produccin de bienes y servicios y todo lo que ello implica en cuanto a las reformas del sistema productivo, de la idea de una tecnologa conveniente para crear las condicionantes sociales que nos permitirn alcanzar una nueva cima en la evolucin de conceptos que designarn una perfeccin que es bien opuesta al neoliberalismo. Es bien opuesta al neoliberalismo porque ya sabemos que ste no puede resolver ninguno de los problemas socialmente importantes, esos que definen nuestra existencia cotidiana y el futuro de las prximas generaciones porque en realidad es el rgimen poltico neoliberal y su desenfrenada acumulacin de
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capitales el gran responsable, el que genera los dramas que nos aquejan como trabajadores que apenas s buscan, en muchos casos, poder vivir mejor. El desarrollo en trminos de tecnologa, del saber y factores de produccin, nos incita a replantearnos ya viejas cuestiones que tienen que ver con el mundo del trabajo, de la produccin y satisfaccin de las necesidades de todos pero primeramente nos incita a interrogarnos sobre si el crecimiento econmico o el saneamiento de las variables macroeconmicas garantizan, en calidad y cantidad, la prosperidad, la creacin de dignos empleos y la seguridad social. La respuesta es negativa porque el neoliberalismo vaci nuestra vida y cada vez se aleja ms de lo que nosotros alguna vez tuvimos la gallarda de soar. Nos condujeron a un deterioro moral y poltico, social, cultural, educativo y de la salud que genera exclusin, resentimiento, pobreza y prescindencia de las personas. Falencias del autonomismo. El nuevo siglo abri otros umbrales, otros desafos tericos y prcticos a los trabajadores y su infame y mgica explotacin, abre otros desafos para los movimientos de liberacin nacional. Nos lleva por nuevos umbrales interconectados con la posibilidad de reflexionar sobre las polticas de los neoliberales y su arte de dominio que se instrumentan hace ya algn tiempo. El balance patentiza mscaras que conducen a una comedia de consecuencias trgicas que desafan el sentido comn. Una comedia que gira alrededor de las capacidades de la razn de los neoliberales para controlar todo lo que afecta de manera directa o indirecta a un nmero determinados de hombres, de cientos, miles y millones de trabajadores que viven, padecen y tienen esperanzas, rebeldas o conformismo y que se rigen por los preceptos de esa razn dominante. Una comedia que tiene xito en relacin a disponer de todo cuanto rodea a la humanidad con el fin, expreso o no, de causar la impresin que el neoliberalismo quiere producir. Es indudable que ese arquetipo creado por el neoliberalismo, luego sostenido sobre la base de su propia razn, es un instrumento de increble potencia que el rgimen poltico aplica en nombre de sus intereses. El leviatn neoliberal es capaz de vigilar, inspeccionar, de dirigir y guiar las acciones u omisiones de una gran cantidad de hombres. El nuevo rgimen neoliberal se desarrolla en base a un nico concepto que engloba la naturaleza reaccionaria de ste a saber, el concepto de inspeccin. A travs de ese trmino logra mantener y conservar sus intereses. Todos los detalles para la construccin de este leviatn se encuentran as contemplados en la racionalizacin dominante, o sea, en su arte de dominio y control. Sus arquitectos se entregaron a la ms compleja bsqueda para alcanzar el mayor grado de perfeccin y racionalizacin de ese arquetipo y es ste quien en fin forma las reglas del juego, de lo que es permitido y prohibido. El nos hace adquirir los hbitos supuestamente virtuosos para preservar su propio inters lejos de cualquier maltrato y mala intencin por parte de los que tienen la
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osada de oponerse. Procuran el bienestar de sus mercados, sus estructuras y cosmovisin global y totalitaria de la realidad. No omiten la posibilidad real del castigo con normas y leyes de subordinacin que a todos nos coloquen en situacin de inanicin. Bajo la direccin de semejante arquetipo, sufrimos la exclusin, la marginacin y severidades de todo tipo. El leviatn construido por ellos es un ente que ama el poder y las novedades que puedan alimentar su celo. Su poder nos adormece, entorpece nuestro espritu pblico y el grito. Nuestras ideas y valores se desvanecen y simplemente se esfuman. Entonces, corregir las costumbres, el desafo de implantar otros sentidos, preservar y fortalecer el inters de la acumulacin del capital, difundir la instruccin, el saber y razn tecnocrtica, disminuir las cargas pblicas de los dominantes y asentar, de la forma ms reaccionaria posible, el modo de la economa, son todas tareas del neoliberalismo y su gran leviatn. Dice dirigirse a todos con una gramtica pretendidamente bella, con un lenguaje y unas frases pletricas de humanismo, del ms hipcrita y falso humanismo, sin embargo, son ellos quienes dictan los reglamentos, las leyes y las mximas, las medidas a tomar y las resoluciones a legitimar frente a las recurrentes crisis de sus estructuras. La tragicomedia de la que somos parte, nos revela persistentes crisis econmicas, polticas, en todos los sentidos, crisis que nos demuestran la inoperancia y decadencia en que el rgimen neoliberal intenta justificarse. Pero, la realidad por s sola se impone: antes que hablar de verdades objetivas debemos hablar de certezas, de tendencias, de verdades socialmente generadas, que slo se convierten en homogneas y hegemnicas, a travs del desarrollo de un arte de lo que es humanamente posible de acuerdo a las rutas que nos seala el dominio. A su vez, tanto el arte de lo posible como el arte del dominio, son de carcter aproximado y limitados en el tiempo porque estn sujetos a una continua evolucin y a una perpetua resignificacin terica- prctica en relacin a las circunstancias histricas en que se desenvuelve la lucha por los intereses de clases. En este sentido, hay que rechazar ciertas pretensiones de universalidad y eternidad en lo que decimos y hacemos pero principalmente en lo que nos dice y nos hace el neoliberalismo. Las soluciones a las interrogantes sobre los cambios no estn en nuestra reflexin y anlisis terico sino en nuestra prctica poltica. En nuestro caso, la praxis poltica deviene en una fuerte carga tica y moral porque el amor al prjimo es un fundamento directriz de nuestras acciones. El deber as gira alrededor de continuar y poder acompaar, encontrar y abrir espacios para algo y para alguien, para todos y cada uno. Se hace necesario abrir espacios que vayan ms all del reformismo formal de los neoliberales y de sus opciones. Desde esta perspectiva, es importante la crtica contra el autonomismo que, si bien se pretende alternativo, no es ms que otra de las tantas teoras al servicio de ese reformismo. Es importante porque finalmente frente al proceso de globalizacin en trminos neoliberales se desarrolla otra globalizacin relacionada con la globalizacin de la rebelda y la resistencia. Esta es plural y pretende formar un arte posible frente al discurso dominante.
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Pero, es complicado entender este arte de lo posible en potencia sin entender la nueva realidad en la que intenta desenvolverse. En verdad, es complicado poder entenderla sin comprender el terreno en que se desarrolla. Es an complicado que ese arte de resistencia devenga en un arte de lo posible si no evoluciona en trminos del humanismo. Podemos ver la inoperancia poltica del autonomismo en relacin a la toma del poder porque en fin de lo que se trata es de la toma del poder en el sentido que sean los trabajadores, como clase de trabajadores, quienes asuman el poder de decisin en todo mbito, en todos los espacios en que se desarrolla la lucha de clases para de esa manera hacerse con la lgica de las polticas pblicas implementadas. Por ejemplo, desde ah se visualiza nuevamente la inoperancia y los lmites de la resistencia de las posturas autonomistas para hacerse con el albor de mejores pocas y plantear conclusiones ms lgicas y menos aterradoras porque en su momento el movimiento zapatista en Mjico (que es un caso paradigmtico de la inoperancia de la postura autonomista) no pudo dar un paso adelante en el sentido de lograr un mayor poder de decisin y gestin de los sectores sociales que legtimamente dijo representar. Y a pesar de los movimientos del zapatismo en cuanto estrategia y arte de poder de resistencia, el Nafta con su librecambio, con la exclusin, marginacin, los asesinatos selectivos, el narcotrfico y en fin el Estado fallido mejicano que implicaron sus polticas, se impuso con todas la de la ley. No fue as en otros pases como Argentina, Bolivia, Ecuador o Venezuela que haciendo valer las perrogativas de los mismos trabajadores lograron construir un dique de contencin sobre el que se estrellaron las pretensiones de Bush para que esos pases formaran parte del ALCA que en ese momento, en Mar del Plata, firmaba su sentencia de muerte. Ah, en esos resultados concretos, podemos ver la racionalidad o la irracionalidad del autonomismo respecto a las polticas- que definidas en base a la lucha de clases- movilizan a los trabajadores en beneficio de su inters y cosmovisin del mundo y la vida. El zapatismo simplemente arriesg una teora sobre el poder, sobre los trazos, la msica y mltiples marchas que conforman un arte de lo posible que no es viable por las consecuencias de las estructuras dependientes de nuestros pases sobre la realidad de los trabajadores y, sin embargo, tuvo la precaucin, la modestia y falacia de sealar que su teora no acab, que ms bien es una tendencia. Pero, la inoperancia poltica de la resistencia zapatista, se debe a la adopcin del autonomismo como estrategia excluyente en sus mtodos de lucha. Mientras el zapatismo fue vctima de su propia estrategia, los actuales movimientos en contra de la guerra, del presupuesto de la muerte y el antiterrorismo, de ocupaciones y guerras preventivas, tan en contra de la poltica imperial de Estados Unidos, son un gran avance en relacin a la poltica global con respecto a otras pocas, en cuanto a la movilizacin de los ciudadanos del mundo. Esos movimientos de todas formas an no logran evolucionar hacia una postura ms clasista y humanista (que nos dice que en el mundo no hay paz porque existen pases que imponen sus guerras a los
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dbiles, que hay emergencia ecolgica porque el capitalismo es un tremendo depredador de los recursos del planeta, etc) y por eso los avances son casi imperceptibles. Pero, en vez de lamentarse por el sentido poltico y tctico que adquieren estos movimientos globales y sus ideologas, muchas veces al borde del reformismo y autonomismo, hay que colocar el eje de la discusin acerca de qu tipo de batallas estamos dispuestos a conducir y plantear para superar esa postura autonomista y reformista, que son estriles en el largo plazo, para evolucionar a una militancia activa impulsando, por ejemplo, la intervencin del movimiento de los trabajadores y la reconstitucin de una fuerza social que atraviese las fronteras y que sea capaz de derrotar la lgica del militarismo, de la guerra preventiva y de la primaca de lo especulativo y financiero por sobre los sectores productivos. No hacerlo significa olvidar que el militarismo es una maquinaria blica en continuo movimiento, es un negocio nacido a partir de los intereses de los monopolios globales y que por tanto son una amenaza real para nuestros pueblos y consecuentemente para todos los intentos reales de transformacin social. El desafo respecto a la resistencia a nivel global quiere decir luchar por la constitucin de nuevas estructuras de organizacin del hombre en el nivel de esa misma globalidad, significa denunciar de una vez por todas la estructural inoperancia poltica de Naciones Unidas para resolver de manera real los problemas que nos aquejan como humanidad, como hombres y pueblos que buscan sobrevivir en una jungla fundada por intereses neoliberales y sus corporaciones que todo lo ven a partir y a travs de la acumulacin privada de capitales. La resistencia del trabajador a nivel global nos conduce a denunciar al Estado capitalista y su rgimen como autnticos responsables de las crisis energticas de nuestros pueblos pero tambin de las crisis que se relacionan con la salud y con la alimentacin de los hombres, con la desnutricin o con la falta de esperanzas y expectativas en amplias zonas de la aldea global. Son ellos los autnticos responsables de los diversos fundamentalismos- sean polticos o religiososque arriesgan una convivencia civilizadas entre hombres o pueblos, pases y regiones. Hoy ms que nunca la poltica global como producto de la guerra se dirime en el terreno de las relaciones de fuerza, accin y reaccin. Es decir, a la concentracin de fuerzas en manos de los pases centrales hay que plantear un contrapoder real y efectivo que asuma como propia esta realidad y articule una potencia superior, la del movimiento trabajador. Los autonomistas no pueden considerar todas estas cuestiones porque en general sus teoras caen en la abstraccin. Por ejemplo, Holloway, uno de los mximos exponentes de este punto de vista, elabora una teora y explicacin unvoca, que siempre es atemporal, que est por fuera del contexto histrico y concreto, global y total de la (r) evolucin. Plantea incluso el desprecio por las formas tradicionales de la toma del poder y, antes que nada, plantea una especie determinada de contrapoder sin visin de futuro porque no es capaz de contraponer un arte de lo posible alternativo frente al dominio neoliberal. Pero, es el rgimen el
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lugar donde se condensan las correlaciones de fuerzas, donde se forma la agenda pblica. Entonces, es vital tomar por asalto su estructura y su lgica para hacernos con la posibilidad de desmoronar las barreras que delimitan la realidad neoliberal. Es necesario batallar de una vez y por siempre contra la supremaca de la propiedad respecto a la vida del hombre, de los trabajadores que en realidad somos todos aquellos que vivimos de un jornal como manera nica de sobrevivir en un mundo y en una realidad que constantemente nos denigra como hombres al consideranos como seres prescindibles respecto a los intereses superiores del capital, de las formas de su produccin, de sus formas de distribucin pero en primer lugar de sus formas de acumulacin privada. En otras palabras, el reformismo poltico y el autonomismo no son opciones de futuro porque el rgimen poltico neoliberal (y su despliegue a nivel global a partir de los intercambios comerciales entre distintos pases y regiones que adems define su lgica y necesidades de acuerdo a los centros de poder global) es la estructura por excelencia desde el cual los vencedores pueden rendir culto a sus mrtires y sus dioses para desde ah transformar sus intereses en leyes siempre dentro de un marco normativo e institucional y una razn especfica que garantiza as la estabilidad de sus conquistas y del camino transitado. La poltica como herramienta de transformacin. En Latinoamrica, el complejo entramado econmico, productivo e industrial de empresas tanto nacionales como compaas extranjeras, bancos locales y entidades financieras con intereses y perspectivas globales, son las que impulsan el endeudamiento pblico de nuestros pases de la mano y bajo la complicidad de gobiernos autoritarios- dictatoriales, que finalmente deriv en la crisis de la deuda en los aos '80. Adems, este proceso consolid una burguesa claramente trasnacionalizada, es decir, que vincula sus intereses de clase con perspectivas, intereses y formas de vida que tienen ms que ver con los centros globales del poder que con los intereses nacionales de nuestros pueblos. El problema es que los costos de esa visin poltica, ideolgica y econmica de desenvolverse, de actuar en el mercado nacional como actores que inciden decididamente en la agenda pblica, incluso de gobiernos que se definen como pluralistas y hasta democrticos, los terminamos pagando entre todos los trabajadores, osea, el conjunto de actores que formamos el rgimen poltico. Por el contrario, esa burguesa trasnacionalizada, que siempre mira a los pases del norte, fue la gran ganadora en este juego de suma cero. Fueron los grandes ganadores con las mltiples leyes y decretos aprobados a medida de los intereses de esos conglomerados durante la etapa del neoliberalismo y sus variantes. A partir de ah se consolidan como los grandes sujetos que controlan la lgica de la agenda pblica de los gobiernos incluso una vez recuperada la democracia. Por eso, no es nada extrao que los sectores y los grupos dominantes reaccionen de una manera tan desmedida ante la decisin
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de gobiernos nacionales, soberanos y populares que buscan incrementar su capacidad de accin y fiscalizacin en las compaas donde el sector pblico tiene un porcentaje del capital accionario (a travs de diversos mecanismos legales) o que directamente plantee la nacionalizacin de empresas que son consideradas claves para el desarrollo y bienestar de los pueblos. Es que en general en nuestros pases, siempre durante la etapa ms oscurantista del neoliberalismo, los requisitos y posturas antimonoplicas auspiciadas por las licitaciones y privatizaciones nunca fueron realmente efectivas para acotar el poder de presin y decisin de los conglomerados econmicos. De hecho, el rgimen poltico, en algunos pases hasta hoy, se convierten en defensores acrrimos del automatismo del mercado por lo que en los hechos concretosla historia, los hechos y crnicas recientes de Latinoamrica lo demuestranlas privatizaciones y polticas de desregulacin fueron parte integrante de una poltica oficial de reivindicacin de los valores de los sectores dominantes ligados a la cosmovisin de los centros globales del poder que controlan los cambios e intercambios comerciales entre los pases y regiones formando as el sistema comercial global sustentado a travs de las directrices neoliberales. En la prctica- siempre en el caso de nuestra realidad- el neoliberalismo en su etapa de transicin democrtica, es decir, la democracia bajo los trminos formales, favorece y consolida a los actores y sujetos econmicos que fueron favorecidos durante las dictaduras de seguridad nacional bajo la complicidad cvico y militar. En el transcurso de las dictaduras de seguridad nacional, las reformas neoliberales estuvieron a la par de los negociados y la corrupcin privada de los agentes econmicos ms importantes, a la vez que insista en la inherente ineficiencia del sector pblico, que son avaladas por el propio sector privado controlado polticamente por las fuerzas armadas y su lgica de la represin contra lo que ellos consideran la subversin. El aumento de inversin pblica a partir de la construccin de caminos, rutas y carreteras y las concesiones viales y del transporte de trenes, la venta de los activos relacionados con la energa en todas sus variantes, la electricidad, el gas e incluso el petrleo, todo eso y ms sumado a la privatizacin perifrica y los fuertes subsidios para la promocin industrial de los sectores considerados estratgicos por el complejo militar-estatal como la siderurgia, beneficiaron esencialmente a los grupos privados a costa del bien comn. Esto podemos comprobarlo en la estatizacin de la deuda pblica, contrada en esencia por la falta de visin poltica de las dictaduras que desolaron nuestras tierras, en la licuacin de los pasivos locales y otra serie de medidas comerciales y econmicas que les garantizaron a los grupos concentrados de la economa, la irreversibilidad de las polticas neoliberales. Pero, otra vez la historia desmiente la lgica de los sectores histricamente dominantes porque a pesar que la democracia fue decididamente condicionada en el perodo posterior a la dictadura cvicomilitar por esos grupos de poder, altamente concentrados, conservadores y reaccionarios en demasa, los regmenes populares se convirtieron en una
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realidad concreta y tangible que deja atrs esa etapa y obliga a pensar que no es posible, por lo menos bajo el Estado capitalista, el fin de la historia. Sin embargo, hay que considerar que los grupos dominantes en la etapa posterior a las dictaduras cvico- militares, durante los regmenes de transicin a la democracia, se reciclan como los grandes capitanes de la industria, es decir, como sectores empresariales que generan el trabajo, el crecimiento y el desarrollo nacional presionando de esa forma las expectativas democrticas de las mayoras a partir de tesis y teoremas relacionados con la poltica del realismo poltico que se muestra como altamente viable durante la primera poca de transicin donde los procesos democrticos son dbiles. El llamado realismo poltico es un ttulo y una poltica de los sectores dominantes para seguir ejerciendo el control y dominio sobre los intereses de las mayoras nacionales, es una estratagema y una accin poltica orientada a asegurar, si fuese posible por los siglos de los siglos, el usufructo de los recursos del sector pblico y de los dems actores sociales y polticos en general. De la misma forma, este realismo en esas particulares circunstancias es un medio por el que se reivindica racionalmente la lgica y la visin de los neoliberales que va automatismo del mercado buscan consolidar la relacin inmediata de los trabajadores como meras mercancas que se compran y se venden en los mercados en favor de los dueos del capital. De ah que las ventajas de la sociedad capitalista de produccin solo existan para los que realmente detentan el poder que en definitiva son los que estn ntimamente ligados a la riqueza por los vnculos de la posesin de los grandes recursos nacionales. No bien nos impusieron las nuevas polticas neoliberales, que ya haban fracasado a principios de siglo, hecho que se hizo patente con la crisis de los aos '30, de apuro nos dictaron nuevas cartas constitucionales con el objeto de impedir legalmente que el sector pblico, ahora postergado y bien defraudado en su esperanza e intervencin pblica, fuera capaz en un futuro tal vez no lejano de arrebatarle otra vez a los sectores dominantes el fruto del trabajo y del arte que por son socialmente producidos. El caso paradigmtico al respecto fue el de Chile durante la transicin democrtica donde la lgica de los trabajadores qued secuestrada por la institucionalidad impuesta por la Constitucin de 1980 hecha a medida de los sectores ms concentrados de la economa. Tampoco es menos grave la liquidacin legal, que va esa misma Constitucin, se hizo de los bienes, las esperanzas y el valor de la fuerza de trabajo que fueron adquiridos a precios ms que viles. Al mismo tiempo que esto pas se dict ese cdigo constitucional para declarar sagrado el derecho a la propiedad privada de los medios y factores de produccin de manera de cerrar lo mejor posible el crculo de control sobre las mayoras. En realidad esta es una actitud muy humana y totalmente comprensible de los sectores y grupos dominantes que por todos los medios a su alcance, sean legales o no, democrticos o autoritarios, buscan defender los privilegios de un Estado y un rgimen poltico que los coloca en la cima del poder como monarcas o dioses. En realidad, esos grupos y sectores dominantes no hacen otra cosa
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que recurrir, en un contexto de lucha de clases, a un expediente usado de manera tradicional por todos los regmenes que le precedieron en la historia del hombre sin excepcin. As fue por ejemplo con los sectores sacerdotales como con los aristocrticos, los guerreros y los populistas y que tiene que ver con la defensa corporativa de sus privilegios de clase a expensas de los dems. El problema es que todos y cada uno de esos grupos, a travs de la historia del hombre siempre han sido las minoras que se afianzan en la fuerza de las armas, de sus ejrcitos y potencia. En ese contexto, la historia del hombre es desde siempre una crnica de violaciones constante de los derechos humanos por la pujanza y la primaca de las armas y la prepotencia de saberse con el poder suficiente para ello. Por lo mismo se produce la reaccin de los pueblos que necesitan, en ese nuevo contexto de cambios y contrastes que implica la propia llegada de los regmenes populares, de una organizacin, un arte y accin poltica que reivindica las posibilidades para el cambio de las estructuras y las condiciones de lucha de los trabajadores por sus derechos. Ahora la historia es otra y cada uno de esos pueblos ya no recurre a los paradigmas de los sectores dominantes, ya sean nacionales o transnacionales, sino que atienden a sus situaciones polticas de carcter internas e histricas, a sus usos y costumbres, a cierta concepcin de la justicia, la igualdad, del contenido de sus reivindicaciones y de sus polticas pblicas humanistas. De ahora en ms y en la medida en que los trabajadores definan sus luchas en base a sus intereses tendrn en sus manos elementos genuinos y elementos que son propios, para elaborar instituciones polticas nacionales que reivindican la soberana de esos pases y nos desintoxican de leyes extraas, casi todas extradas de la experiencia de los pases centrales que nada tienen que ver con nosotros en ese sentido. Pero es necesario tener cuidado porque cada vez que los sectores populares tratan de resolver sus cuestiones, que estn ntimamente ligadas a la pavorosa contienda entre la fuerza de trabajo y el capital, cada vez que algn lder popular insinu, de la manera ms franca posible, la necesidad de dictar otra legislacin, leyes y normas que reivindiquen a todos los que viven de su trabajo, los actores y sujetos dominantes buscaron protegerse de ese conductor de mayoras, que siempre fueron una legin, y se parapetaron en los reductos de sus leyes de privilegios, en los reductos de sus cdigos apurndose en responder de la manera ms violenta posible, desde la banca del Congreso, desde la opcin militar y autoritaria e incluso desde la tribuna del populismo algo ms refinado en cuanto al ejercicio del dominio y control social. Reaccionan de la manera ms violenta desde la columna de la prensa oficial, desde la lgica y la legislacin, buscando reasegurarse el usufructo de las posiciones, oficiales y no oficiales, del poder. Tambin es importante entender que las cosas no suceden porque s, es decir, no estn en la naturaleza de las cosas sino que antes bien pasan porque existe un proceso de cambios que involucra la vida de todos. Suceden porque existe un proceso poltico, institucional y social que es abierto y mucho ms
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democrtico que defiende los intereses de los sectores populares. El ncleo central de ese proceso es la recuperacin de la poltica luego de la gran noche de los neoliberales que buscaron, otra vez por todos los medios a su alcance, convencernos del fin de la ideologa y la historia. Sin embargo, los pueblos resisten y se sacrifican indefinidamente en busca de un mejor destino como si siempre hubieran entendido el rol poltico e histrico que les corresponde como mayoras. En ese contexto histrico, la lucha solo es fructfera cuando significa y expresa la necesidad de recuperar al sector pblico primero y al rgimen poltico despus, como motor de cambio. La gestin democrtica del trabajador de la agenda pblica de gobierno entonces quiere decir coinstruir poder del pueblo a travs del compromiso poltico, de la movilizacin y de la participacin de todos a travs de los canales y ductos ms generosos que somos capaces de construir en este proceso de lucha. Desde ese punto de vista es posible entender la lucha por la construccin de un rea social de la economa, el control y fiscalizacin de las transnacionales que controlan los recursos de nuestros pases y as nuestras necesidades y expectativas. Ellos, a travs del automatismo de los mercados que les da una posicin de privilegio en esa lucha que es desigual, son los que controlan los precios, controlan la demanda, la oferta, la produccin y definicin del desarrollo a partir de polticas como el tipo de cambio de la moneda nacional. En ese sentido, al sector pblico y los diversos actores representativos de la cultura popular, les corresponde designar y batallar por polticas que defiendan el bien comn a expensas del inters de los grupos reaccionarios y minoritarios. No entender esta cuestin tan elemental como estratgica supone cometer los desvaros ideolgicos iluministas de siempre, caractersticos de la izquierda clsica y dogmtica, que en su momento hicieron que se apele a la desesperacin antes que al uso inteligente y racional de la accin poltica que busca el cambio y las transformaciones en favor de la mayora. Por esa causa, muchos de los que fueron vanguardia desde la izquierda, ttulo que se autoadjudicaron, hoy son la retaguardia por derecha buscando hacer el mayor mal a los regmenes populares teniendo la osada moral y tica de catalogarlos como populistas y polticamente transitorios. Es que esos grupsculos ven la realidad en forma plana y unidimensional cuando sta es tridimensional. As, construyen una agenda poltica que favorece a sus verdugos volvindose en ese proceso cmplices estructurales de los males que el capitalismo impone sobre nuestra realidad. Pero, el poder corporativo que los instrumenta s tiene sus fallas y desvaros y por eso ms temprano que tarde pierden el control de la agenda pblica que ahora queda en manos de gobiernos que incluyen a travs de la defensa y creacin de derechos para el pueblo. Por eso, se percibe una fuerte incapacidad de la oposicin que pretende seguir gestionando a partir de los intereses de un pequeo pero poderoso grupo de jerarcas y monarcas.
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Captulo 3: El grito y el desencanto. La (r) evolucin permanente y las posibilidades del dilogo. La situacin y el contexto poltico de un pueblo regido por un rgimen popular en determinado momento histrico, independientemente del deseo de los actores y sujetos sociales y polticos que son parte del rgimen poltico y que as inciden en la formacin de la lgica de la agenda pblica, camina as hacia definiciones ms trascendentes en todos los sentidos desde el momento en que se compromete en la reivindicacin de la cultura popular. Entonces, todos los ambitos de las relaciones entre los hombres (lo que hoy conocemos como la vida en sociedad) se conmociona buscando nuevos acomodos en una situacin donde las diversas fuerzas e intereses creados pugnan y luchan por una hegemona que defienda esos cambios o que haga la contrarrevolucin a expensas de los intereses de los trabajadores. En el segundo caso, los sectores ms conservadores del rgimen arremeten con toda sus fuerzas y recursos en contra del gobierno de la cultura popular, intentan desestabilizar y, en su afn, no dudan en involucrar a las fuerzas armadas, dividirla, someterla, intentan colocarla, en aras de una imparcialidad y objetividad que nunca ha existido, al lado de los sicarios de los sectores socialmente ms vulnerables, de los grupos ms humildes, intentan someter al rgimen a los designios del Pentgono e incluso lo incitan a traicionar los ideales de los libertadores y dirigentes polticos que Latinoamrica produjo en su afn de emancipacin. Lo importante es que ms all de estas lgicas reacciones de los sectores que son histricamente dominantes, los gobiernos populares son una necesidad, una urgencia y una gran leccin histrica que busca reivindicar los intereses de las mayoras, el bien comn que solo es posible a partir de la primaca del derecho a la vida como eje rector del real cumplimiento de los derechos del hombre. Entonces, es esa profunda reivindicacin de la vida de los hombres, indefectiblemente unida a sus necesidades tanto materiales como espirituales, la base sobre la que se estructura el cambio de rgimen poltico para de ah en ms subvertir la lgica del Estado capitalista. En realidad, ya no existe ninguna posibilidad poltica de superar ese Estado capitalista- y el rgimen neoliberal u otro que le asiste en sus pretensiones- ya no existe ninguna posibilidad de construir un rgimen poltico viable en el largo plazo, salvador de la humanidad de los hombres, sin esa reivindicacin constante de la vida y necesidades del trabajador. O dicho con un poco ms de precisin, la nica oportunidad que tiene la humanidad de sortear el futuro de extincin que nos propone el Estado capitalista con su racionalidad depredadora de los recursos naturales, humanos, materiales y espirituales, depende del comportamiento poltico que estemos dispuestos a asumir en relacin al desafo que significa defender y luchar o no en favor de la vida y las condiciones de trabajo de la mayora.
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Est en las manos de todos nosotros ver hacia donde nos conduce el rumbo del hombre. Si nos conduce hacia el conservadurismo y la reaccin o hacia el humanismo y la vida. La lucha, siempre es la lucha la que se impone porque finalmente es la que hace la gran diferencia. El reto es hermoso, es un privilegio poder estar en la primera trinchera de la batalla por cambiar la vida. Pero, es muy difcil porque implica una tremenda (r) evolucin en el alma de los trabajadores, de cada uno, de todos. Hoy, los sectores populares como genuinos representantes de los grupos ms vulnerables y postergados socialmente, desde el principio de los tiempos que vienen enfrentndose a sus miserias devenidas de las acciones y reacciones de esos otros grupos y sectores sociales que se apropian del trabajo que no les pertenece. Primeto, tuvieron que luchar contra los esclavistas, luego contra los terratenientes, los latifundistas, y finalmente contra el capitalismo que es otra forma- tal vez mucho ms refinada y racional- de esclavitud. En este enfrentamiento social por otra forma de vida y condiciones de trabajo, los sectores populares logran perfeccionar algunas estructuras polticas (por ejemplo, hoy son mucho ms democrticas aunque sea en lo formal) y conductas polticas, profundamente colectivas, que le permitieron poder sobrevivir durante todos estos siglos. Incluso a estas alturas el explotado se acostumbra a la explotacin, a la apropiacin de su trabajo y enajenacin de su dignidad. En otras palabras, si bien se percibe y tiene conciencia de explotado, se defiende slo dentro de los linderos de la explotacin y no la cuestiona, no tiene un horizonte de su superacin. Ese es el gran triunfo del reformismo y sus formalidades. As, sus luchas se limitan a intentar sufrir un poco menos, a rasguar alguna conquista econmica, y la verdad es que todo esto es bien comprensible. En esa situacin estn hoy muchos de los trabajadores del mundo que luchan por mejoras econmicas y mejoras puntuales en las condiciones de trabajo desde hace siglos pero siempre, generacin tras generacin, siguen sumergidos en la miseria material y espiritual. Por eso, la experiencia de la historia otra vez viene en nuestro auxilio dicindonos que los hombres no pueden liberarse de la esclavitud, de la explotacin, la ignominia, ignorancia o exclusin slo a travs de reivindicaciones econmicas porque finalmente, de una u otra forma, estas reivindicaciones son neutralizadas por el Estado capitalista a travs del rgimen. Los trabajadores bajo la conduccin del reformismo de los sectores y grupos dominantes, no pueden libertarse del trabajo explotador sin superar ese rgimen explotador, sin superar al Estado capitalista Es decir, no es posible la emancipacin y liberacin parcial de los trabajadores, sino que sta slo es posible si superamos las estructuras del Estado capitalista. De ah que siempre insisto en que ac no puede haber acuerdo alguno con el Estado capitalista ni con su rgimen, con dominantes, con la oligarqua, con el conservadurismo o como quieran llamarle a esos grupos de inters. En esa negativa de dilogo con los sectores dominantes- de ese consenso y dilogo que siempre favorece la gobernabilidad bajo los trminos de los neoliberalesel destino de los reformistas est hechado. Ellos terminan as en la nada de la
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poltica, en el limbo y nihilismo. Por el contrario, una vez superada la etapa del reformismo como fin, es necesario comprometernos en la construccin de la Patria, la ms grande. De esa Patria con la que suean los libertadores y los mejores hombres que produjo nuestra regin. A construir la Patria se ha dicho. En esas circunstancias no hay posibilidades ni espacio para una tercera fuerza. El humanismo y la inherente radicalizacin que implica conforme los cambios sociales se consolidan, conduce a la formacin de dos polos que son centrales. Del lado de los humanistas est la Patria, la reivindicacin de la cultura y las necesidades de los sectores populares, y del otro lado estn los que siempre estuvieron contra cualquier expresin poltica, democrtica e inclusiva. No se puede dialogar con los que siempre estuvieron contra el movimiento popular. El radicalismo, el humanismo, nos exige definiciones, desde siempre nos exige que cada quien escoja su puesto en esta batalla. No hay trmino medio. Tampoco hay arreglo o consenso poltico ni nada de eso. Dilogo? Por supuesto que s pero con los trabajadores, con nuestro pueblo. Eso s. Tenemos que recuperar los espacios de dilogo con las comunidades, con los pueblos, los pobres, los intendentes y alcaldes, a la calle, esquina por esquina, todos los ministros y ministras a salir de las oficinas, a los campos, a los barrios, al pueblo. Ese es el dilogo bajo las directrices del humanismo. Un dilogo con las bases populares, con los trabajadores en la fbrica, con los campesinos, con la juventud en las universidades, en los liceos, con los soldados en los cuarteles, ese es el dilogo de nosotros, no con los sectores y grupos conservadores y retardarios. No puede haber dilogo serio porque un rgimen que busque superar las estructuras capitalistas del Estado no puede- una vez que los cambios empiezan a consolidarse en favor de los trabajadores- sostener esos cambios a partir de la lgica y estructuras del capitalismo. Por ejemplo, en el mbito de la produccin porqu una empresa de electrnica que es parte del sector pblico, que es propiedad de la (r) evolucin popular, que fabrica circuitos electrnicos (que a su vez necesitan de ciertos materiales y materias primas) tiene que comprar esos mismos materiales para su produccin a otra empresa que es parte del sector pblico, del aea social de la economa? Porqu la fbrica que hace esos materiales para los circuitos electrnicos tiene que venderle esos insumos si la planta tambin es parte del rea social de la economa y produccin nacional? En realidad, no tendra que ser as porque en cuanto a la relacin entre empresas pblicas porque ese sistema no se aleja mucho del automatismo de los mercados bajo el capitalismo donde todo lo que producimos se convierte en dinero, en una mercanca. Al respecto, hay abundante experiencia de esto en la extinta Yugoslavia, donde hubo incluso trabajadores que lucharon durante muchos aos, toda su vida, tratando de construir el socialismo y empezaron a cometer profundos errores en cuanto a la concepcin de la economa y del rol que en sta les corresponda a las empresas pblicas. Por eso, no podemos convertir en mercanca todo lo que producimos. Ese problema es para solucionarlo. Cmo se hace, con qu? Se
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resuelve con un presupuesto. Es el sistema presupuestario que se convierte en un sistema de gestin del aea social de la economa (a travs del control de los trabajadores de las empresas pblicas que hacen a la definicin del modo de crecimiento y desarrollo) que va creando solidaridades, cierta conciencia en el trabajador, otro tipo de conciencia que nos permite saber exactamente cules son los costos reales de la produccin y que nos permite buscar un equilibrio en favor de los intereses populares. Puede haber una fbrica que por alguna circunstancia tiene buena produccin y produce dividendos, un ao. Sin embargo, tambin puede darse el caso de otra que tuvo un accidente, que tal vez subi mucho el precio del insumo que requiere en su proceso productivo y en ese perodo tuvo prdidas. Ah se impone el equilibrio como una especie de cmara de compensacin. Lo que digo es que no podemos seguir viendo a una fbrica o empresa por separado del sistema productivo bajo la lgica de la tecnologa conveniente, es decir, quin puede ver este brazo separado del tronco? Se impone un solo cuerpo, no una segmentacin al modo de los capitalistas. Este es precisamente uno de los graves problemas del Estado capitalista, que divide todo en pedazos, que segmenta, divide y as gobierna por los siglos de los siglos. En cambio, el humanismo es quien de ahora en ms necesariamente articula y une al hombre con la colectividad. Desde este punto de vista, el reformismo neoliberal, que siempre auspicia el dilogo en defensa de sus intereses particulares y minoritarios, ya no puede ser opcin y muy por el contrario se impone la necesidad de la radicalizacin de la poltica. Se nos impone la (r) evolucin. El imperativo categrico de la (r) evolucin permanente que intenta reconquistar el corazn y la conciencia del trabajador. De esa profunda (r) evolucin permanente que nos desafa a enfrentar todos los obstculos, los intereses contrarios a la cultura popular, de los humildes, que adems tienen que ver con poder ganar las elecciones, poder derrotar las amenazas de golpe y disipar la violencia desestabilizadora. La (r) evolucin que es permanente es un acto de vehemencia. Es que no se derriban mundos, ni se fundan nuevos regmenes o universos desde la calma y con redes de seguridad, al contrario, la ms hermosa aventura de fundar requiere el espritu del pionero, requiere cortar amarras, implica navegar en un mar proceloso slo con la seguridad de las convicciones profundas y de la tica de la vida del hombre. La (r) evolucin que es por fin permanente requiere la accin decidida del humanista, de una profunda organizacin poltica, social, econmica y cultural, de la gran mayora nacional porque son precisamente ellas las que gestionan con miras a resolver cada drama que desde siempre aqueja al hombre en su duro trajinar por una vida plena de urgencias y necesidades raramente satisfechas. Cuestiones relacionadas con el arte de poder. Si bien el dogmatismo contina haciendo de las suyas en las teoras y organizaciones de los trabajadores que militan a favor de la resistencia y el
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cambio frente al neoliberalismo, hoy contamos con leyes y preceptos tericos mucho ms progresistas y con verdades que desde ahora sern reivindicadas como teoras socialmente generadas en oposicin al neoliberalismo que se dice defensor de verdades objetivas o de pretensin cientfica y racional. Este hecho implica una serie de nuevas consecuencias de una trascendencia no menor. Desde esta perspectiva, en el campo popular hoy gozamos de otra pluralidad en la reflexin terica y prctica que potencia nuestras fuerzas. Esta pluralidad causa nuevos vrtigos en los dominantes y sus sicarios varios porque saben que solo de esta manera es posible reafirmar y recrear una teora y praxis poltica alternativa. No olvidemos todo lo que signific para los trabajadores el socialismo burocrtico, lo que implic el leninismo como teora y praxis poltica que deriv, por ejemplo, en la prdida del poder de los soviets en la Rusia post revolucionaria para desde ah construir gestin de poder basada en una clase privilegiada que construye as un nuevo PartidoEstado elitista y burocrtico. Un socialismo real en donde los trabajadores, incluyendo los excluidos, los huidos y retornados, los exiliados y los parias, estaban como paralizados por la derrota final y total del ideal ms nobles que alguna vez plasmara en los textos un terico llamado Marx. Paralizados por las derrotas sobre el trasfondo de una falsa pero total y proclamada victoria de dirigentes polticos que llevaron a las amplias mayoras al hundimiento absoluto. Entonces, ante el resquebrajamiento de nuestras vidas provocada por la lgica de la supremaca del derecho a propiedad hay que producir un grito de padecimiento y tristeza, un grito de horror, rabia, un grito de fuerte rechazo, de rebelda, de luchas que surgen desde lo ms profundo de nuestra alma. A diferencia de las posturas autonomistas, reformistas o que tengan que ver con el socialismo real o cualquier otro rgimen poltico que defiende la primaca de la propiedad sobre la vida de los hombres- que refuerzan los intereses y preceptos de los factores de poder dominantes, en este caso el neoliberalismo- el punto de partida de la reflexin terica y de la praxis es la oposicin, la lucha, la accin y el combate. La teora es central pero solo es fundamento y gua que da sentido a la lucha, a la movilizacin y al sentido comn de la mayora que busca los cambios. Tambin le da sentido al arte de poder y resistencia, sin embargo, el pensamiento que nace de estos gritos de dolor, de padecimientos y desesperacin, brota de la lucha y la ira y no de la quietud de la razn. El arte de lo posible surge de la razn, del pensamiento y del mejor anlisis pero inmediatamente despus necesita de la movilizacin para dominar. El arte de lo posible y del dominio y control se complementa y se necesitan mutuamente. Sin embargo, el arte de dominio no nace ni mucho menos se desarrolla del hecho de sentarse a reflexionar por ejemplo sobre los misterios de la existencia del hombre, de la humanidad o lo que sea como en general nos muestra la imagen convencional del intelectual bajo los designios del rgimen neoliberal. Empezamos desde la negacin, la disonancia, desde la rebelda y disconformidad mientras que la disonancia puede tomar muchas formas, es decir, la de un tenue murmullo inarticulado de descontento, la de
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lgrimas de frustracin, la de un grito de furia y expiacin o del desarrollo de otras formas de luchas. Puede tomar la forma ms variada, la forma de una confusin o un desasosiego, de anhelos y conjeturas hostiles y hasta de odio instintivo contra la realidad a consecuencia de una extremada sensibilidad por las injusticias y el dolor. Nuestra disonancia surge de la experiencia y tambin de nuestra realidad pero esas experiencias y existencia varan porque surgen de la experiencia directa de la explotacin en la fbrica, la sumisin en el trabajo, en las relaciones laborales, de la opresin en el hogar, del estrs en la oficina, del hambre y la pobreza, la exclusin y marginacin. Entonces, lo que nos incita a los lmites de la furia y la doctrina del paganismo ms estrecho y extremo es la experiencia menos directa de lo que percibimos a travs de la televisin, los medios de comunicaciones digitales o los libros. Por otro lado, millones de nios y personas tienen como hogar la calle. Las calles de ciudades oscuras, de exclusin instintiva de todo lo que niegue los preceptos del desarrollo neoliberal. La furia ms atroz, devenida de la exclusin instintiva de toda repulsin, de todas las distancias y fronteras que podemos cruzar a travs del humanismo. Nuestra ira, el grito de impotencia, de lucha o furia no se dirige slo contra acontecimientos particulares sino en principio contra una impostura ms general relacionada con el sentimiento de que el mundo est trastornado. Por eso, hay que colocarse a la vanguardia del progresismo y representar admirablemente nuevos roles para notar que no necesitamos tener una imagen acabada, representaciones y juicios de cmo sera un mundo verdadero y ms racional y humano para sentir que hay algo radicalmente errneo en la globalidad. Sentir que el mundo est equivocado, que los nuevos movimientos no tienen que ver con la belleza ni con el poder, que no tienen que ver con la ascendencia y la afirmacin de nuestras ideas, es real. No podemos estructurar nuestra razn en simples promesas de un final feliz para justificar el rechazo de un mundo que sentimos errneo porque necesitamos de la lucha. Debemos asirnos a esto porque demasiado sofoca nuestra negacin, enmudece el grito y desmoviliza conciencias. La furia, la lucha, se alimenta y nutre, se desarrolla y llega a la madurez en base a experiencias fundadas en las escaramuzas y en conquistas arrancadas de las trincheras del rgimen neoliberal. Hay demasiados argumentos, preceptos, dogmas y teoras que parecen y se dicen razonables porque en verdad existen demasiadas formas que se creen y se suponen racionales, que haran rebotar nuestro grito en contra nuestra pero al mismo tiempo hay muchas formas de mirarnos y preguntarnos por qu gritamos y nos empeamos en convertirnos en trabajadores y pueblos que tomen el control de su propia historia. Es por el contexto en que crecimos, por sensibilidad especial, por una afirmacin menos reprobable de los sentidos, por nuestros antecedentes sociales o slo por algn desajuste psicolgico que somos tan negativos y positivos? Acaso padecemos de intolerancia? Ser que padecemos hambre, que dormimos mal o solamente padecemos tensiones relativas a una realidad menos natural? Entonces, nos urge el anlisis y estudio de la teora poltica y social porque,
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mientras ms analizamos la lgica, estructuras y organizaciones que forman el rgimen, tanto ms se disipa la negatividad y el pesimismo. Es el discurso acadmico, ese discurso que se pretende racionalista y objetivo, fundado en una verdad autntica por propia declaracin, el que en definitiva no nos deja que se filtre entre sus valores los principios ms reales de la cultura popular y por eso tampoco da tregua al grito. Pero, ese discurso acadmico, que funda el reformismo clsico de los sectores medios, del ya bastante desvirtuado progresismo de esa clase media, que no es ms que otra forma de dominio y control sobre los autnticos trabajadores, es altamente irracional y fruto de formas de reaccin. Entonces, el grito cuando se digna y hace su entrada en escena de la mano de la cultura y los valores populares, lo hace bajo la forma de algo que debe ser explicado y analizado. Tendramos que hacernos ciertas preguntas en relacin al grito: Por qu gritamos? Por qu gritan ellos? Cmo explicamos la revuelta, la revolucin social, los grupos de lite y las vanguardias, las organizaciones de los trabajadores, que muchas veces son encarcelados pero que finalmente caen victoriosos sobre el descontento social? En ese sentido, se descalifica sistemticamente el grito disolvindolo en su contexto. Pero, los trabajadores gritan a causa de mltiples factores, a causa de sus experiencias infantiles, de sus ideas, siempre venidas a menos, vociferan por su concepcin moderna del sujeto y objeto, de la decadencia de los autnticos decadentes y por el mismo debilitamiento de las estructuras familiares y de las relaciones laborales. La globalidad de estas explicaciones est avalada por la investigacin estadstica. No se trata de negar el grito totalmente, no se trata de enmudecer cada una de nuestras conciencias ni de acallar a todo un pueblo movilizado sino que se trata de robarle al grito toda su validez. Por otro lado, seal que el autonomismo juega a las escondidas con las cuestiones relativas al grito de furia, con la movilizacin y las formas de violencia. Holloway juega a las escondidas con la violencia, con los gritos y la furia y nos demuestra la genialidad del comediante que acta desde otros escenarios. Qu nos dice el autor acerca de la lucha y del poder? Su libro es toda una interpretacin que nos arroja contenidos polticos programticos relacionados con la reforma del mundo a travs de la revuelta. Esa es la interpretacin y el sentido que indica Holloway a todos los oprimidos por el neoliberalismo, es decir, nos introduce en una gua que no solo niega la lucha sino el grito. As, la revuelta es manifestacin de un impulso humano de rebelda, es un grito si queremos pero un grito carente de sentido porque, aunque l quiera hacernos creer lo contrario, la rebelda y el grito en s no son un fin ni menos un objetivo que cambia el mundo y sus padecimientos. La revuelta y el grito son formas primitivas en que llegan a manifestar el impulso revolucionario de todos los que se sienten oprimidos respecto a los intereses directrices del rgimen. Sin embargo, esta posibilidad se hace real
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solo cuando la revuelta y el grito avanzan a estados que son fundamentales. En Holloway, esto no es posible porque su grito no tiene ningn tipo de elaboracin terica y prctica y, aunque produce sin dudas efectos sociales, nunca por si mismo produce un cambio radical en nuestra realidad. El grito y la revuelta que propugna Holloway equivalen y se asimilan a la variante ms inofensiva de esas formas porque no busca desactivar el poder neoliberal y por eso no lo enfrenta. En su consigna de c ambiar el mundo sin tomar el poder se ignora por completo toda relacin entre el poder, lo posible, el arte de dominio y la violencia. De las limitaciones efectivas que su teora impone a la tendencia de los nuevos verbos conjugados en base al humanismo ms trascendente, se desprende la certidumbre poltica de cuanto quiere Holloway cambiar el mundo y la realidad. De ah proviene su reformismo como fin y como la ms alta estrategia. Porque la poltica reformista, el autonomismo y la rebelda, los define la impotencia de consumar el verdadero cambio social por el hecho de ser una orientacin que impone limitaciones muy efectivas al movimiento transformador de las interrelaciones entretejidas entre todos que, a su vez, nos conduce a la peor expresin de desconfianza. Lo que es grave de cambiar el mundo sin tomar el poder es que intenta dotar, interpretar y exponer las bases tericas que justifiquen una serie de corrientes polticas que se circunscriben dentro de las limitaciones del reformismo final. Las formulaciones tericas- prcticas de Holloway no asumen en forma explcita su carcter de reformismo poltico y en consecuencia tratan de disfrazarse de una fraseologa seudo revolucionaria que nos presenta el contraste entre una falsa mitologa y moral respecto de una razn y mitos ms humanos. Sus preceptos tericos no son un arte real de poder porque niega finalmente todo sentimiento de potencia y esperanza. En su concepcin terica, pareciera que los trabajadores tendran que agradecer la regularidad del dominio, el control, la atrocidad y solemnidad de los cultos de los dominantes. Niega la lucha de clases y as nos niega la posibilidad misma de combatir. Mientras tanto, los trabajadores, la clase de los asalariados, no pueden siquiera conservar su alta imagen y representacin de nuevos reyes y gobernantes, dioses y arcngeles, santos combativos, buenos soldados, crticos y satricos de toda ndole. Cotidianamente vemos el gran despliegue de fuerzas represivas por las calles y espacios pblicos. Esto sucede porque hay ms lucha, organizacin y ms conciencia del trabajador, existe un grito ms spero, ms doloroso y aterrador entre los subordinados. Cmo se puede entonces seguir pensando en estos trminos la realidad? Cmo ciertos tericos no son capaces de ver en el rgimen poltico policial, el estado ms reaccionario y fundamentalista? Cmo no vemos el retroceso, presuntuoso y suntuoso, la desnaturalizacin de los conceptos y juicios de valor y el abismo entre la democracia abstracta y la realmente vigente? Incluso, las tesis de Holloway, no son mal vistas por muchos militantes porque a ciertas agrupaciones reformistas o autonomistas y hasta neoliberales la obra de Holloway tiende a dotar de cierta base terica de pretensiones racionales pero en verdad los preceptos de Holloway solo
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sirven para extraviar el rumbo y adormecer al trabajador de manera que la lucha por otro mundo posible sea resabio del pasado. En otros trminos, presupone la posibilidad de un neoliberalismo donde las formas fetichizadas desaparezcan. No hay en esto una seria contradiccin? S. Tanto como la hay en la concepcin de un neoliberalismo democrtico. En este otro sentido, Holloway prefiere repetir una frase que reduce el movimiento insurreccional, que secuestra toda razn al grito, a la predileccin por las grandes creaciones y las mejores obras de implacable lgica: La urgente imposibilidad de la revolucin. Somos revolucionarios en un mundo donde sta es imposible, pero la urgencia de Holloway no permite quedarmos quietos porque, en fin, ste nos plantea la mxima desnaturalizacin de la realidad que tiene que ver con humanizar el neoliberalismo. Ah queda encadenado nuestro arte de lo posible, encadenado por la inoperancia ms avasalladora, de eterna paradoja, una aversin y vergenza, una toma de posicin de sangre y muerte que solo nos conduce a la nica esperanza, es decir, la de humanizar el neoliberalismo como si fuese posible. Pero, ms all de quines encarnen esas ideas en cada situacin histrica, estas ilusiones son propias de los comprometidos con el estatus. Entonces, ahora para que el grito de dolor y esperanza llegue a las conciencias de cada uno, de todos los trabajadores, de todas las vctimas que pretenden negar toda realidad, que pretenden ir ms all de la eterna paradoja y contradicciones o reacciones de la razn dominante, se necesita un grito que se forme en primera accin para la reaccin en trminos de formacin de un arte de lo posible alternativo, a favor de la hermosura del alma, contra la conspiracin de la lgica dominante, contra el parasitismo, las sombras y la falta de rectitud de los opresores. Si, por el contrario, hacemos abstraccin de estas circunstancias particulares y las consideramos libradas a la orientacin de sus fuerzas, esos sectores tienden a plantear la lucha en trminos que no son clasistas, en trminos del reformismo de Holloway y tantos otros. A esta altura y analizada la autoridad y el sentido de la ley, de las normas y tesis del neoliberalismo, solo es posible concluir que las teoras que minimizan el rol del rgimen como rgano poltico, econmico, social y cultural de control y dominacin, de opresin, humillacin e intereses de clase, en nombre de la emergencia de un poder que sea global, se confrontan empricamente a una convulsiva realidad que cambia sus valores y paradigmas por mentiras ms o menos racionales. Solo hay, con la imposicin del neoliberalismo, un cambio en las formas de extensin de los mecanismos de dominacin del Estado a travs de su rgimen. Quin sino el rgimen poltico es el responsable de la militarizacin y la represin, de la marginacin y exclusin que sufren los trabajadores? Quin sino el rgimen poltico regula el mercado y defiende, a travs de sus procedimientos, los intereses dominantes siempre en pugna con la mayora? Quin si no el rgimen poltico afirma falsamente que la razn de la ley van en beneficio del bien comn y as acta en consecuencia? Pero, Holloway concluye anulando la estructura poltica, las luchas en nombre de
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la primaca e instrumentos de dominacin de una clase en el ocano fecundo y tambin estril de las relaciones sociales resquebrajadas y fragmentadas. De acuerdo al autonomismo, es posible crear y extender espacios y zonas de dignidad al punto que destruyan el rgimen neoliberal y creen otro basado en el reconocimiento mutuo de la dignidad de todos los trabajadores? Holloway encontrar en esos elementos de subjetividad una validacin de la estrategia de construir espacios de dignidad en el ncleo mismo del rgimen neoliberal como parte de un proceso de acumulacin que nos abrira las puertas a un nuevo paraso que nos llevar a la destruccin del rgimen neoliberal sin que medie la toma del poder. Sin embargo, cmo es posible que esas islas de dignidad se sustraigan al influjo totalizador de las leyes del neoliberalismo o sea, a la ley del valor mediante un proceso de auto consumo y trueque? En el caso de Argentina, los nuevos organismos y formas de auto determinacin poltica y social que surgen por la crisis de fines de Diciembre del 2001 como ejercicio de auto actividad, de una decisin democrtica y de democracia de base, sealaron las vas de un nuevo poder de los explotados en oposicin al poder explotador. Sin embargo, la perspectiva no puede ser la de coexistencia con el poder de los sectores dominantes porque en ese caso el nuevo poder democrtico de base es liquidado porque la auto determinacin necesita tambin de la incorporacin de los sectores ms concentrados, todos esos que forman el amplio abanico del control de los principales resortes de la economa de la sociedad. Por eso, la auto determinacin y la democracia de base, que sea real, representante de las ideas y los valores ms modernos y humanos slo son concebibles en relacin con la lucha por el poder poltico. La no lucha por el poder, erigida en la estrategia del autonomismo, perpeta la dominacin del neoliberalismo y los gritos de dolor, de indignacin y de desesperacin de forma que el gran grito, que surge de nuestra gastada y cansada garganta, de nuestros miembros, se diluyen bajo la msica terrorfica de los clanes familiares dominantes. Mientras los neoliberales monopolicen el poder poltico, aqu y all, y concentren los resortes de la economa y del comercio en sus manos, los trabajadores continuarn sufriendo la accin destructiva del rgimen poltico dominante. La no lucha por el poder, con sus propuestas de conectar los proyectos alternativos mediante el trueque y el proyecto autogestionario, es impotente para cuestionar la realidad. Gritos de libertad. Cuando nos convertimos en artistas, creadores y maestros de todas las artes, cuando nos guiamos libremente por un nuevo espritu del hombre, por otras formas de conservacin de la vida aprendemos que la comprensin de los asuntos y problemas socialmente ms importantes solo pueden defender nuestro inters. Entonces, la razn nada tiene que ver con la verdad absoluta sino con la intrnseca necesidad de dominio. No es lo que aprendemos, lo que asimilamos ni conservamos sino cmo aprendemos lo que parece enmudecer
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nuestro grito y arte de poder. Lo que nos desarma es una estructura entera del pensamiento, cierta estructura lgica de racionalizacin y la manera en que nos vemos frente a esa realidad. Sin embargo, ninguna de las consecuencias que nos enfurecan al comienzo y que nos hace gritar de verdad desaparece. Aprendimos y asimilamos las maneras amorfas con la que todas encajan como partes de un arquetipo neoliberal- reaccionario. De algn modo, la negatividad desaparece de escena. El horror de la realidad neoliberal, de la verdad y razn tecnocrtica y exclusin reaccionaria continan y justamente por eso es necesario que, de una vez por todas, defendamos lo que los ms racionalistas consideran un tab de la ciencia, es decir, el gritar, levantar la voz, tomar el aire, abrir nuestras cuerdas vocales y chillar contra todas sus explicaciones. Ya no importa si nuestra subjetividad es un constructor social ni tampoco hay que luchar solo en trminos de racionalidad sino, antes bien, en trminos de dominio aunque por supuesto ambos trminos se encuentran estrechamente vinculados y se necesitan, simplemente se aman y fusionan. Ese es el grito, esa es nuestra lucha, esas son nuestras divinidades y nuestro arquetipo, stas son nuestras lgrimas. No dejaremos que nuestra ira, nuestra consecuencia o falta de ella, el mito y verdad, la cosmovisin o la vanguardia poltica se disuelva en la realidad que nos imponen. Es esta actualidad la que tiene que ceder ante nuestro grito. Este es nuestro punto de partida, el ncleo sobre el que habr de girar y estructurarse el arte de poder. Nosotros gritamos y el nosotros de nuestro punto de partida es ms una pregunta que una gran respuesta porque afirma el carcter social del grito que plantea la naturaleza de esa sociabilidad como pregunta. Comenzamos desde un desorden ms o menos enmaraado porque no hay otro lugar desde el que empezar. No hay que comenzar simulando que estamos fuera de la disonancia de la propia experiencia. Hacerlo sera mentir. Adems, como hombres atrapados en una red de relaciones sociales y polticas que estn ms all de nuestro control, slo podremos tratar de libertarnos cortando los hilos que nos someten. Es necesario vivir, pensar, analizar, sufrir, rer y gritar porque al final no hay forma de que seamos objetivos por ms que queramos. Mirar el arquetipo sobre el que se alza el neoliberalismo y sus oprobios de forma objetiva, desde fuera o desde la altura, es un sueo vaco y decepcionante porque somos una parte de l. Somos inestables, paranoicos, somos otra categora de hombres que buscamos ser ms fuertes y menos desequilibrados y desquiciados. No gritamos porque estemos cmodamente sentados sino porque en verdad estamos cayendo inexorablemente desde un peasco. Nosotros vemos el mundo como un movimiento borroso que define y que revela una realidad en desequilibrio que se explica a partir de sus desequilibrios y desquiciamientos. As, nuestro grito no es slo de horror. No somos solo seres desquiciados o desequilibrados porque adems no gritamos porque enfrentemos la muerte segura bajo las premisas de la arquitectura neoliberal sino porque luchamos por libertarnos. Luchamos por otra regularidad. Gritamos a medida que nos caemos no porque nos resignamos a ser despedazados sino porque en an
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tenemos esperanza, sueos y moral. Nuestro grito es un rechazo a aceptar los modos dominantes, el conformismo, la desmovilizacin y el abandono de los frentes de batalla. Es un rechazo a aceptar que ese arquetipo nos succionar. Es un rechazo a aceptar lo inevitable que sera la desigualdad, la miseria y la explotacin. Un rechazo a aceptar la verdad de lo que es falso, los dogmas dominantes, a no contar con alternativas, es decir, un proyecto ms humano y noble. Nuestro grito es un rechazo a las leyes de la utilidad neoliberal, a sus condiciones, para ser obedecido y nunca cuestionado, es un rechazo a los preceptos que limitan el libre desenvolvimiento de los trabajadores. Nuestro grito es un rechazo absoluto y sincero, racional y prctico que lucha contra acciones que nos sumergen en la melancola. Nuestros gritos son un rechazo a aceptar el rol de algunos que estn tan dispuestos a predecir la cada de nuestra realidad mientras se acepta que no hay nada que podamos hacer al respecto. Nuestro grito rompe ventanas y revela falsos conceptos, es un gran rechazo a los contenidos de la lgica neoliberal, es un grito de gran desborde, de valores ms naturales, de respeto del entorno. Nuestro grito es un ir ms all de los lmites, ms all de las fronteras del bienestar, del falso bienestar triunfante, ms all de los lmites y progreso tecnolgico de los tecncratas. Nuestro grito se convierte en un embrin de nuestro arte de poder. El hecho de que gritemos mientras nos desbarrancamos por el peasco no nos proporciona ningn aval de buen aterrizaje porque las certezas se construyen en la medida en que la lucha se desarrolla y cambia el contexto histrico a partir de las consecuencias de esas batallas. Se construye a travs de las formas en que defendamos o abandonemos las trincheras y tomemos o no el cielo por asalto. Las certezas solo se dan a travs de la experiencia que nos da la lucha por el dominio. Las ideas, en ltima instancia, son solo eso, es decir, guas para la accin, para dar sentido y poder racionalizar las luchas. Pero, sin combates no hay certezas y stas, el raciocinio y las verdades, se demuestran empricamente en el mismo campo de batalla, o sea, en todos los rincones en que se exprese la lucha de clases. Ciertamente no existe el final feliz garantizado sin embargo an cuando nos sumergimos cada vez ms, an en el momento de la mayor desesperacin, rechazamos la aceptacin de que ese final sea imposible. El grito se aferra a las mltiples posibilidades de una apertura porque niega sistemticamente a aceptar el cierre de la posibilidad de una reforma en los trminos radicales. El grito tambin es bidimensional porque si por un lado es un grito de ira y desesperacin, que se eleva a partir de nuestra experiencia y realidad, a su vez, por eso mismo y simultneamente conlleva la esperanza de una alternativa que es posible. En esa circunstancia, existimos en dos dimensiones y esto nos distingue de los desesperados que, en definitiva, se conforman con las migajas que cada tanto el neoliberalismo les lanza a sus bocas enmudecidas. El grito de estos nuevos hombres, de los hombres bidimensionales, entonces, implica una tensin entre lo que existe, entre la realidad cotidiana y lo que podra existir. Una tensin entre verbos, entre lo que es (el indicativo) y lo que puede ser (el subjuntivo) mientras al
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mismo tiempo padecemos una realidad amorfa, falsa, opresora y reaccionaria por donde se le mire pero a su vez deseamos que no lo sea. Ambas partes de nuestras plegarias son inseparables y existen en constante tensin una con la otra. El grito, como hombre bidimensional, no se justifica por cumplimir lo que podra ser ya que simplemente es el reconocimiento de la dimensin dual de la realidad vivida. De las contradicciones de la existencia. La segunda parte de la oracin, esa parte de la oracin que nos dice que deseamos que no sea as, no es menos real que la primera porque otorga significado y certezas al grito, en el campo de la teora, y as se convierte en la tensin entre las dos partes. Si analizamos la segunda parte de la oracin, el deseo expresado en subjuntivo como menos real que la primera, entonces, tambin el grito es as descalificado. A lo ms, se convierte en un aullido o en un murmullo. Lo que percibimos como concreto es que habitamos una sociedad injusta y como tal hay que actuar. El grito por eso rechaza teoras banales y menos racionales. El grito es tambin germen que produce y elabora otros cdigos y reacciones. El grito- nuestro grito- es un paso adelante para poder conseguir ciertos fines pero no es un fin en s porque se perfecciona y evoluciona constantemente. Nuestro grito es de mucho horror pero tambin es de mucha esperanza. Estos dos conceptos (tanto el de horror como el de esperanza) se complementan. Por eso los humanistas somos hombres bidimensionales. Si separamos sus dos expresiones, el grito se transforma en banal y todo es superfluo. El horror surge de la desesperacin, de la amargura que nos produce la historia pero esa amargura trasciende porque el horror unidimensional conduce slo a la depresin poltica, a la desmovilizacin y al encierro terico, al utopismo y el resentimiento. Desde esta perspectiva, el horror y la esperanza se convierten en germen de otros procesos polticos, tericos y prcticos que nos llevan al arquetipo de un arte posible. Es precisamente el horror de nuestra existencia, es el horror por las circunstancias del neoliberalismo militante, lo que nos obliga a la esperanza, a alzar nuestra vista, accin y reaccin hacia nuevos mundos. Podemos ser libres y aprender sobre todas las miserias que los otros intentan perpetuar. El propsito de este artculo es as tomar partido por los sometidos que solo implica hacer el grito ms estridente. Pero tambin algunos lectores ms vivaces podran preguntarse sobre que pasa en el hipottico ejemplo de que se den esos casos de sujetos que no siente ninguna disonancia con la realidad en que viven. En ese contexto, habra que preguntarse qu pasa si no somos capaces de sentir ninguna clase de negatividad. Qu pasa si cada uno al fin se conforma con el rgimen neoliberal dominante. La verdad es que me resulta bastante difcil creer que hay trabajadores que estn tan a gusto, felices y rebosantes de dicha ante la realidad que les toc habitar y aunque fuera as sern los menos. Es mucho ms probable y racional afirmar que la lgica neoliberal tenga justamente como tarea importante y menos banal suprimir en todas sus formas la repulsin, el horror o el propio desacuerdo al interior de su rgimen de forma que ste pueda dominar bajo una paz absoluta. En el
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proceso que formamos todos para defender a regaadientes nuestro empleo, amistades y afectos, acciones, vacaciones y oportunidades, nuestra cordura y creencias, simulamos no ver y terminamos formando la percepcin filtrando el dolor y la veneracin salvaje de otros hombres y dioses. El racionalismo dominante as intenta borrar y neutralizar la negatividad e intenta acabar con la repulsin por la explotacin y la violencia ejercida contra los trabajadores. Cul es el objeto de todo esto? El objeto es que nuestro grito sea un grito de frustracin y descontento de quien no tiene poder para voltear esta situacin. Lo ms visible es que la accin poltica, la teora de la poltica, el campo de la ciencia social y humanista, siempre maltrecha y mal ponderada, con su ropaje desgarrado, con sus equivocaciones, con sus aciertos y sus esperanzas, se refugia en relaciones sociales que son ms estrechas, en las comunidades y asambleas barriales. Sufre la delimitacin de un espacio que es reducido para su accin y esto afecta sus posibilidades de luchar contra el rgimen que s supera todos los lmites abarcando, con cada uno de sus mitos, la globalidad. La esperanza, que gira en torno a la poltica y a las ciencias que se ocupan de ella, tiene factores que le son favorables y es que, por ejemplo, el capital, que es el gran Dios neoliberal, para realizarse y dominar, sigue necesitando del hacer poltico, requiere del territorio, necesita del Estado y de su rgimen, es decir, de leyes que sean favorables a sus intereses, de los jueces corruptos, de los dirigentes, sicarios y cnicos, de militares y fuerzas del orden represoras. En ese contexto, la lucha de clases es no slo el desarrollo de batallas, de guerras del sentido de la poltica y de su praxis en abstracto, sino que es una lucha cotidiana, un ceder y un conceder pero tambin es intransigencia, es mucha movilizacin, destruccin y construccin, murmullo, grito y cnticos melodiosos y horrorosos. La lucha de clases es la posibilidad del rgimen neoliberal de mantener la dominacin pero tambin es un arrancar y ganar posiciones por parte de los que estn sometidos. Es una lucha que se libra en cada terreno. Inclusive en cada conciencia maltrecha de los trabajadores. El dominio y control sobre el tecncrata necesita luchadores sociales que se pongan de acuerdo en acciones mnimas, que sean capaces de formar un arte de poder que les gue en la accin y que de sentido al grito. As, para cavar los tneles de la libertad, para asistir y resistir, es necesaria una accin mancomunada que es simple y compleja, es necesario que los que gritan den sentido a su accin para no convertirnos en histricos. El neoliberalismo lo sabe y acta en consecuencia y nos lo plantea continuamente. La primera tarea de la dominacin neoliberal es la inspeccin, vigilancia y coaptacin a travs de un arquetipo planeado para hacer posible los antiguos y persistentes anhelos del poder, es decir, que una mirada, un solo rostro, una conciencia, alerta y vigilante, tan omnipresente como invisible, sea capaz de vigilar las acciones y el pensar de millones de hombres sojuzgados. Estamos confinados cada uno en sus respectivas celdas, en sus hogares y en su individualidad mientras los dominantes, ante el menor atisbo de descontento, ante cualquier grito, intentan coartar la accin en todo momento porque simplemente somos
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controlados en beneficio de los intereses dominantes. En ste y otros tantos sentidos, la razn neoliberal, sus mitos y razones vienen en auxilio de las formas ms brutales de dominio. La precaucin contra la fuga, para acallar el grito o convertirlo en murmullo o enmudecerlo, y las restricciones destinadas a responder a los fines ms primitivos no son as, gracias al racionalismo neoliberal, tan estrictas como lo son en la primera poca del capitalismo, en sus primeras fbricas, minas y penitenciaras. Los grilletes y las torturas, los cerrojos y los barrotes, as ya no figuran en el nuevo arquetipo neoliberal. La oscura paradoja del aislamiento cedi sus pasos a una opcin ms agradable pero no por eso menos alienante: el individualismo. Pero, existe el grito y sus grmenes solo pueden ser tiles a nuestra causa cuando producen el verbo. Del grito sigue el verbo. Precisamente ese verbo que moviliza, que acta, que lucha y reacciona. Para el neoliberalismo no existe un peligro ms sublime, un peligro que apremie a los trabajadores a concebir formas y verbos que nos permitan sustraernos a la obligacin impuesta: el peligro de la infeccin y de la contaminacin es quien quita el sueo al dominante porque la infeccin empieza con el grito y se propaga con el verbo. La condena al autonomismo y reformismo, a tericos como Holloway, Lenin o Trotsky son as lapidarios. Ellos, con sus posturas tericas y sus prcticas polticas no gritan, ni siquiera son capaces de formar un murmullo que por un instante nos saque de nuestra rutina, de nuestros padecimientos y sufrimientos. Apenas s podran formar un sustantivo falso y estril para nuestros propsitos, para una gramtica que nos conduzca a una realidad que definitivamente sea construida por todos. O, por lo menos, que sea construida por la mayora nacional que as marcha en la bsqueda de su destino. Desencanto. En realidad, antes del grito estuvo y est el desencanto. El grito es el heredero legtimo, el hijo prdigo del desencanto. De ese desencanto ante la brutalidad de nuestra realidad. Desencanto ante el surgir de los excluidos del mercado laboral, de la educacin, la salud, de la ciudadana, desencanto ante el falso paradigma de desarrollo de la razn neoliberal, razn instrumental en el sentido de que es instrumento prioritario y paradjico de la dominacin de unos intereses minoritarios sobre los mayoritarios, sobre los trabajadores. Desencanto ante la estructura del sistema comercial globalizado y su lgica, su accin y reaccin ante la defensa de sus propios intereses como estructura de poder global. Desencanto ante las consecuencias y las estructuras de un sistema comercial global como sistema histrico que as logra legitimar ante la conciencia del trabajador, entendidos como clase global, un determinante ethos cientfico que transmuta en sostn para las transformaciones de nuestra realidad, para el supuesto mejoramiento de la calidad de vida y habitacin, de interrelaciones entretejidas entre todos, de cambios econmicos y polticos, de la obtencin de ganancias, de la primaca del Dios del capital, de la razn
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tecnocrtica y autonomismo que responde al neoliberalismo vigente, como opcin progresista de desarrollo, como forma de neutralizar el descontento y el desencanto de todos ante la progresiva polarizacin del neoliberalismo y sus sicarios. El primer antecedente del sistema comercial global actual es el sistema comercial internacional que se origin con centro en Europa y que se extendi por todo el mundo junto a sus miserias. El siglo XIX fue el siglo de las acciones y reacciones, el siglo del desencanto y del grito de revolucin, surgiendo toda una variada serie de movimientos que lucharon contra el desarrollo del sistema comercial internacional y as podemos llamarlos movimientos contra el sistema. Estos emergen del interior del sistema, sin embargo, basan sus prioridades, sus intereses y su lgica en los grupos que estructuralmente se definen como oprimidos dentro de ese sistema comercial internacional. Buscaron como objetivo la transformacin del sistema y as asumieron principalmente dos definiciones de acuerdo a sus especificidades que tuvieron que ver con la posicin que fueron capaces de asumir despus de la Segunda Guerra Mundial, es decir, se dividieron en reformistas y los revolucionarios o comunistas. Ambos movimientos organizaron la Segunda y Tercera Internacional y emergen durante la etapa que va entre los aos 1850 y 1945 mientras que en sus orgenes y siempre en trminos polticos fueron dbiles. Sin embargo, todos ellos creyeron que la historia estaba de su lado.9 Despus de incesantes debates, la estrategia de estos movimientos y organizaciones qued formada por dos etapas bsicas. Una, la de hacerse con el control del rgimen, con la estructura y naturaleza misma del Estado. Fue esa la postura de los movimientos polticos- sociales de tipo revolucionarias como el comunismo o socialismo real para luego, inmediatamente despus, cambiar, transformar el mundo y eventualmente el propio sistema comercial internacional. En este sentido, se da la polmica sobre el socialismo en un solo pas contra la revolucin permanente de Trotsky. La cuestin es que estos movimientos basan su arte de poder en una razn y lgica que como vimos finalmente solo reforzara la del sistema comercial global a travs de la defensa de la primaca del derecho de propiedad. Entonces, antes que movimientos contra del sistema, caen en un servilismo ideolgico muy sutil dotado de finuras perversas en su adhesin a las mximas categricas de la lgica del desarrollo capitalista y se convierten en enemigo de toda expresin de lo popular, de emancipacin y libertad de los trabajadores. Otra de las caractersticas de esos movimientos es su aparicin como actores reales de poder de dominio se produce cuando la hegemona poltica y econmica de Estados Unidos sobre el sistema comercial internacional se encuentra en la cspide de la nueva realidad de Occidente. Esto significa que germinan como
Esta distincin, como la lgica lo exige, no es absoluta y unos y otros regmenes polticos, en sus bases embrionarias como cuando se hicieron con los resortes del poder, mezclan posturas, visiones y polticas, se interrelacionan y se complementan.
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agentes polticos reales una vez que los actores y las fuerzas, los defensores del estatus, los actores polticos y a favor del sistema estaban ms integrados y presumiblemente ms fuertes. Pero, una vez que estos actores contra el sistema (en especial los movimientos sociales y polticos revolucionarios) se hicieron con el poder, una vez que lograron la primera etapa de su arte de lo posible a travs de controlar el rgimen tendran que haber sido capaces de lograr los cambios comprometidos frente a los trabajadores en el sentido de poder cambiar el mundo en trminos ms igualitarios. Ah se conforman los gritos del desencanto. Un desencanto de los trabajadores soviticos y de los de Europa del Este frente a la evaluacin de las expectativas y acaso de las ilusiones. De lo prometido y lo no cumplido. Del posible reino de la libertad convertido en socialismo real. As, los movimientos de la vieja izquierda dogmtica, se mostraron incapaces al respecto. Desencanto tambin frente al rgimen capitalista que se expresar por las revueltas y revoluciones de fines de la dcada de los 60 entre las que puedo citar el conocido Mayo francs, la revolucin en Vietnam, la Unidad Popular en Chile o el movimiento yipies. Sin embargo, finalmente el capitalismo reacciona en defensa propia ante las polticas de los movimientos contra el sistema. Si bien estos movimientos se perfilaron contra el sistema y fueron capaces de movilizar a amplias capas de la poblacin insatisfecha y eventualmente revolucionaria gozando de cierto reconocimiento pblico como actores y movimientos polticos y sociales, por otro lado, muchas veces la razn capitalista los incorpora a su propio juego poltico de dominio ante la imposibilidad de negar la primaca del derecho de propiedad. Entonces, el arte de dominio y control adquiere otro refinamiento y sutilezas al tiempo que hoy asistimos a nuevas formas de manifestacin del desencanto y del grito, del verbo. La tesis central en este artculo es que el grito, ese que se convierte en verbo (no necesariamente un verbo revolucionario sino simplemente el verbo que moviliza en nombre de determinados objetivos) y que favorece o no los procesos de emancipacin, es heredero del desencanto. Del desencanto de las elites pero tambin del trabajador. Desencanto en relacin a estos partidos polticos, organizaciones y movimientos que se mostraron contra el sistema y terminaron siendo amorfos cmplices de la minora. El desencanto y el grito, una vez que ste ltimo ahog las esperanzas de los trabajadores, una vez que transmut en murmullo hasta perderse en la vorgine del neoliberalismo que triunf, no pudieron evolucionar para plantear otros valores y quedaron inmersos en la verdad de una razn instrumental dominada por el neoliberal. Se perdi as cualquier posibilidad de desarrollar la libre expresin de una lgica alternativa ms amplia, de una razn inclusiva y rebosante de la mejor pasin de los trabajadores. En ese contexto, se nos muestra la irracionalidad de la resistencia bajo los trminos de una estrategia basada en la supremaca del derecho a propiedad, ya sea de tipo privada como en el neoliberalismo o ya sea de tipo estatal como en el socialismo real. La resistencia no es posible bajo esos trminos porque no es real, porque solo reforzamos la lgica de los
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dominantes. La resistencia, el grito y el verbo con sus mejores conjugaciones solo son posibles cuando la realidad estructura otras formas de accionar que estn relacionadas ntimamente con la supremaca del derecho a la vida como derecho humano central desde la que se definen las vivencias del trabajador. La supremaca poltica- ideolgica del derecho a propiedad sobre la vida de los trabajadores se muestra en toda su crudeza, en todas sus consecuencias (las ms atroces) cuando de la resistencia, de la (r) evolucin y de las formas en que se expresa el descontento radical del trabajador deriva en socialismos reales y en general en formas que desvirtan polticamente las esperanzas de emancipacin de la mayora siempre sojuzgada. La supremaca del derecho a propiedad se nos muestra en toda su crudeza cuando vemos las derivaciones autoritarias en que deriv la revolucin francesa (que nunca pudo cumplir con los valores de la libertad, igualdad y fraternidad derivando antes bien en el neoliberalismo como forma ms extrema del desarrollo del capital) y las derivaciones tambin de la revolucin bolchevique que signific una de las ms atroces dictaduras que intent justificarse en los valores ms altaneros de la humanidad que otra vez no pudo cumplir con las ideas de fraternidad ni menos con la libertad o igualdad en el acceso de todos a las oportunidades creadas por la movilizacin del sistema productivo. Desde luego, hay que luchar contra los tortuosos designios de los gobiernos que son posteriores a la revolucin francesa pero tambin contra los gobiernos que son posteriores a la revolucin del '17 que en realidad nunca intentaron expresar el grito central de los trabajadores por el fin del zarismo, por el fin de la explotacin feudal, el fin de la guerra, la paz, el pan y el trabajo. Hay que luchar contra los gobiernos que si bien se pretenden alternativos, en la medida en que defienden los valores y las tesis de la propiedad privada, se descubren en el andar histrico como regmenes que solo aspiran a sojuzgar nuevamente a los trabajadores con el despotismo ideolgico de la propiedad privada sobre los medios de produccin. Hay que luchar tambin contra las doctrinas de apenas pretensiones socialistas y sus humanismos que en lo ms concreto y solo les importa establecer la igualdad por la propia autoridad a travs de una autoridad que en todo caso deriva en ciertos autoritarismos, dictaduras y en regmenes polticos altamente reaccionarios. De todas maneras, el hecho es que el desencanto de los trabajadores es masivo mientras que la primera consecuencia de este desencanto es que la estrategia reformista como fin, e inclusive la estrategia del socialismo real, carecen de sentido como arte de lo posible. En consecuencia, solo a travs del arte de poder basado en el derecho a la vida, es posible abrir una visin progresiva y alternativa. Hay que tener cuidado que en ese proceso de lucha el arte de poder alternativo se convierta finalmente en una estrategia a favor de los dominantes en el sentido que a travs de ste la misma elite busque descomprimir las antinomias y contradicciones de su forma de crecimiento y desarrollo. En otras palabras, que nuestro arte de resistir termine sirviendo para justificar determinadas polticas represivas que en definitiva solo buscan
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bloquear los derechos y conquistas polticas de los trabajadores. De nosotros depende que la estrategia neoliberal dominante caiga en el ostracismo y abra la compuerta para construir otro amanecer donde de ahora en adelante circule el hombre ms libre para costruir otras formas de vida y convivencia que sea ms humana y racionalmente ms justa. Asombro, duda, descontento, el grito y el verbo. Desde tiempos inmemorables el hombre busc una verdad absoluta y consecuentemente un saber vlido en todo tiempo y lugar, circunstancias y poca histrica. El dogmatismo as triunfa por sobre la pluralidad y la propia flexibilidad del pensamiento porque reclamar la exposicin y manifestacin de un solo tipo de saber, una metodologa o mtodo filosfico, es una postura que contiene ciertos inconvenientes en el sentido de que solo favorece a los dominantes porque la realidad, en esas circunstancias, es una determinada verdad que el autor en cuestin considera legtima y que intenta fundamentar racionalmente. Este tampoco es un tema menor porque las ideas tienen vida, es decir, guardan una existencia real en el sentido de que afectan la forma de definir y percibir, de vivir y coexistir con los dems. Entonces es cuando las ideas nos movilizan y tambin nos desmovilizan, nos convierten en grandes luchadores sociales o conformistas y hasta definen formas de habitacin. Son diversas formas de encarar la realidad a la que cada uno aporta sus vivencias, paradigmas, tesis y verdades siempre condicionadas por el contexto en que nos desarrollamos. A partir de la postura que considere un sistema filosfico o determinada verdad absoluta como legtima y como verdad por sobre todas las dems, se manifiesta una clara posicin tpica del dogmatismo. Esto no significa que no estemos en condiciones de tomar posicin. De hecho, si no lo hiciramos, el conocimiento y el saber se hara imposible pero el saber ms racional implica moverse sobre la crtica radical y la menos conformista, de los intentos de resolucin de la cuestin socialmente importante definida en un proceso democrtico de respeto por los otros y por el pensar ms libre, respetuoso y responsable. Solo el conocimiento crtico manifiesta ideas vivas y concretas porque implica valores que buscan mejorar la calidad de vida del trabajador entregando a la mayora los instrumentos para cumplir con estos objetivos a travs de un arte posible que reivindica los derechos de todos. Se trata de valores vivos, racionales, no de cuestiones estrictamente acadmicas que simplemente contemplan y no son capaces de introducirse en la lgica de la tragedia desarrollada. Se trata de paradigmas de mirada clarividente que observan al interior de nuestra realidad y nuestro mundo siempre agitado por muchos motivos pero principalmente por el fuerte control de una minora selecta sobre los mayoritarios. Las ideas, los antiguos y nuevos paradigmas, forman un cuadro simblico pero real, en cuanto afectan nuestra vida como trabajador, cuyo sentido profundo debe analizarse para descubrir la imagen original y espectculo primordial de sus fundamentos. Entonces, es necesario
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actuar en consecuencia a travs del verbo. Ah radica la complejidad de la lucha: en la definicin y conjugaciones del verbo que nos conducen a otro porvenir, un pasado maana ms humano, consistente y menos irracional, menos mercantilizado y capitalizado en beneficio de las mayoras nacionales. La claridad absoluta de estas imgenes pictricas, que nos conduce a imgenes originales que solo buscan racionalizar, no bastan porque la razn dominante es bastante astuta y sus revelaciones simblicas pueden llevarnos a extraviar el rumbo. En este sentido, es necesario el grito pero quien grita porque le duele solo conoce la enfermedad y no sus causas, sus sntomas y consecuencias. Solo se es capaz de cincelar los versos, el verbo y adjetivos, para crear una nueva gramtica de dominio de las mayoras sobre las elites, cuando conocemos el verbo, cuando aprendemos a conjugarlo en las escuelas y tcnicas de la resistencia porque solo as construimos una gramtica de dominio. Solo cuando somos capaces de conjugar el verbo en beneficio de los intereses del trabajador, es decir, conjugar el futuro perfecto teniendo en consideracin el pasado no tan remoto. Consecuentemente ese futuro estar de nuestro lado cuando nuestras acciones se fundamenten y racionalicen en base a determinado proyecto poltico, un proyecto inclusivo, flexible, crtico y digno, de una humanidad a la que todos tendremos derecho. Para eso, hay que valernos de todos nuestros recursos, de los mejores paradigmas, los ms racionales, es decir, todos los que reivindican nuestros derechos y arte de lo posible. En cambio, se busc por parte de los dominantes, un saber absoluto que intenta dignificar un vocabulario que nos habla y fundamenta el poder y el dominio de unos cuantos sobre los otros. Prueba de esto es el hecho de que la multiplicidad de ideas, mtodos y filosofas, finalmente solo responden a una sola concepcin ideolgica representante de la cosmovisin de las elites. Entonces, corresponder al humanismo militante convertirlas en ideas vivas y radicales, en conceptos respetuosos del derecho de la vida. Convertirlas en ideas que traspasen las limitantes del abstrascismo acadmico y racional del neoliberal. Este asunto no es de menor y as los tericos, los filsofos, los intelectuales, cientficos sociales e incluso los telogos (todos circunscritos en la cuestin del hombre, su sentido y representacin, sus manifestaciones sociales, su arte y cultura) cuenta con una gran responsabilidad en cuanto tal. Pensemos siquiera en la responsabilidad que significa plantear determinada idea o preceptos ideolgicos, porque es sabido como muchos hombres, con sus diversas civilizaciones o culturas, han muerto o sacrificado y actuado en nombre de una idea de la realidad o del sentido comn. Por ejemplo, tamaa responsabilidad la de Marx al plantear otro fin del hombre como integrante de una humanidad que busca su dignidad absoluta. Cuntos mueren o viven, luchan y arman barricadas, cuantos se convierten en hroes o en traidores en nombre de estos ideales y valores? En ese sentido, lo peor que pudo pasarle a Marx fueron los mismos marxistas. El siglo XX es elocuencia de esto porque no solo Stalin traicion los ideales y las propias luchas del pueblo sovitico sino que la revolucin misma naci fallida una vez que los bolcheviques se
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hicieron con el control de las reivindicaciones de los trabajadores de la poca expresados en los soviets. No es fcil responder a la pregunta de si uno est dispuesto a entregar su vida por una idea que plantee una humanidad altanera porque en fin semejante decisin involucra una perspectiva de futuro de ms largo plazo. Por lo mismo, el asombro tiene que dirigirse a la plenitud y ms grande conquista del hombre. Sin embargo, este asombro solo surge cuando el sujeto es ms libre en el sentido de que se liberta de las exigencias vitales ms urgentes y de las necesidades ms bsicas y gregarias del hombre como la alimentacin, la vestimenta, el trabajo o la vivienda y puede dedicarse al pensar y a la filosofa. Solo surge cuando los sujetos adems se encuentran libres de supersticiones y verdades de los neoliberales que estrechan su saber, sus consideraciones de las cosas, cuando ese sujeto se coloca en condicin de elevar su mirada ms all de las fronteras de las necesidades primarias para contemplar la totalidad de la humanidad, de la prehistoria transitada por los hombres. Solo a partir de ah los trabajadores sern capaces de preguntarse sobre el fundamento de nuestros problemas, la directriz que define nuestra verdad, nuestro valor y espiritualidad. Siguiendo una lnea lgica primero fue el asombro, en lo que respecta al desarrollo de la filosofa o, mejor an, de un saber crtico que barra con la falta del sentido comn del neoliberalismo, luego echamos mano a la facultad de conocer, de reconocer y primeramente de la duda. De la duda ante todo, esa que nos plantea si la razn no nos estar engaando, si la razn, antes que una verdad que se dice absoluta, no es ms que una razn instrumental de control y dominio. Entonces, al asombro y la duda le sigue el descontento y luego el grito para finalmente elevarnos con el verbo y sus respectivas conjugaciones relacionadas con un proyecto poltico basado en nuestra historia, en nuestro sacrificio, vivencia y sueo, demandas y reivindicaciones de toda ndole. Este proceso de evolucin del saber y de la construccin de un arte de dominio de los trabajadores se forma a partir de los vitales intereses de la mayora, es decir, del tratamiento de las cuestiones que se ocupan de una elevacin de la calidad de vida de todos. El hecho de que un arte de lo posible y de domino sea de la mayora lleva implcito estas exigencias y por eso hay que atacar, sin misericordia, las situaciones lmites que son todas esas verdades que fijan fronteras y limitan a los hombres en el goce de su dicha (el rgimen poltico neoliberal por ejemplo). A diferencia de las situaciones lmites biolgicas, como el nacimiento o la propia muerte del hombre, stas son susceptibles de fuertes cambios y transformacin. Ah reside el desafo pero tambin el sueo, la lucha y las barricadas. Unas ms compleja y vital que otras. Ah nace el verbo y sus mltiples conjugaciones. 10
10 Lo que en ltima instancia moviliz a los antiguos griegos en nombre de la filosofa y la conquista de sta fue el asombro. El asombro por los cambios, por el hecho que las cosas sean y no sean y viceversa. A modo de ejemplo, un rbol pasa de ser pequeo y por eso no ser grande, a ser grande y no ser pequeo. Tambin ven con asombro como este cambio y devenir se manifest en mltiples fenmenos del universo y la realidad del hombre: tenemos las estaciones del ao,
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A la luz de todo esto la bsqueda de la verdad y la Idea termin por fundar un rgimen neoliberal. Esa es la realidad histrica donde la lgica y la razn, las formas y modos que adquiere el rgimen y as nuestra realidad, no es ms que la intencin, el inters e idea de los dominantes, de los que fueron capaces de convertirse en artistas del dominio y control con el beneplcito e impotencia de la mayora. Es el arte de dominio, y no la moral, la actividad que por excelencia termina implantndose y as se forma en la actividad metafsica, la actividad pensante, el desarrollo de teoras, un sentido comn y realidad que en fin es difcilmente cuestionable. La existencia del mundo queda justificada a partir de los fenmenos estticos del arte que logran ejercer el control. El hombre como creador es artista pero una cosa es crear valores, majestuosas obras de arte que conmueven hasta las profundidades de los corazones ms duros, y otra cosa muy distinta es convertirse en creadores de ilusiones y exclusin. Es el hombre quien crea valores, mitos y fbulas y a cada uno le compete definir de qu lado del arte est dispuesto a crear. Es el hombre quien crea y representa su realidad y resoluciones. La moral, como parte de una razn de dominio que abarca todos los aspectos de la existencia, solo justifica estas pretensiones y creaciones artsticas. El saber racionaliza mientras la filosofa solo intenta responder a las contradicciones implcitas en todo rgimen de dominio. El saber crtico es un paso que nos ayudar, en lo futuro, a sortear los obstculos en nuestra marcha hacia la victoria final. El saber crtico es fundamental porque para ste nada est dado y luego todo es cuestionable, pensable y dudable. El saber crtico es contrario per s a todo fundamentalismo, sea de tipo religioso- poltico o econmico- cultural. El saber crtico se fundamenta en la bsqueda del sometimiento de los sectores minoritarios a los designios de las mayoras sabiendo que la razn de esas minoras finalmente carece de fundamentos racionales, sabiendo que esa razn es la religin de la gran utopa porque finalmente no puede aceptar que todos los hombres tienen igual derecho a todas las cosas porque sas- todas las cosas- son generadas por el trabajo de todos. El saber crtico nos dice que el hombre es el sujeto de la vida, que las estructuras sociales y polticas que aspiren a perdurar a lo largo del tiempo, estn obligadas a contemplarlo en primer trmino so pena de perecer como perecieron todas esas que tarde o temprano se aparten de l. De consiguiente, el hombre en cuanto trabajador es el principio y es el fin supremo del rgimen democrtico, es el principio y el fin del saber, de las tesis y teoras, de las ciencias y de la filosofa. El saber completo del hombre, el asombro, la duda, el grito, el verbo, el cambio, las acciones y las reacciones no son otra cosa que el pensamiento y la accin del hombre proyectndose sin cesar sobre la condicin del sujeto de la vida.
el cambio, las transformaciones de la naturaleza, de las plantas y la vegetacin. El asombro ante al cambio del embrin humano, la madurez y la vejez. Ante ese espectculo, los griegos se preguntaron qu es el cambio? qu representa en el devenir? Nace as, junto con la duda, la filosofa.
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Captulo 4: La razn en Horkeimer y Adorno. La razones del dogmatismo. La razn se manifiesta como fuerza emancipadora y esto nunca ser negado por Adorno. La razn es quien nos libertar de la dependencia natural de los hombres en relacin a la naturaleza y por eso es tambin la que abre el mbito donde se desarrollan los hombres. Entonces, la razn, como fuerza emancipadora y libertaria, como fuerza, potencia y arte de lo posible es una con su ejercicio de dominio. La razn as tambin es bidimensional, es como una divinidad de dos caras. La emancipacin en relacin a la naturaleza, gracias al ejercicio de la razn, es posible en cuanto esta se pone como dominio de la naturaleza. Entonces, por debajo de cualquier forma social de organizacin del hombre subyace el ejercicio del poder de dominio de stos sobre la naturaleza.11 La cuestin se nos plantea de la siguiente forma: Qu es lo que sita a Adorno ms all de la concepcin marxista de la naturaleza y la relacin entre humanidad- naturaleza? Qu lo lleva a considerar el estado de libertad como reconciliacin con la naturaleza? A partir de este primer punto, se entiende que el mpetu primero de esta concepcin terica se relaciona con la bsqueda de una reconciliacin del hombre emancipado con la naturaleza redimida y todas las consecuencias que esto implica. Consecuencias que en el mbito terico y prctico se circunscriben en la negacin de esas posturas (neoliberales) del desarrollo tecnolgico como fin mismo. De esas posturas reaccionarias que violentan en toda su extensin el ecosistema del que somos parte. En la Dialctica de la Ilustracin Adorno desarrolla una crtica al Estado capitalista fundada en una interpretacin pesimista de la Ilustracin, es decir, de la civilizacin tcnica y la sociedad de mercado que solo busca el progreso tcnico sin considerar las diversas consecuencias de este proceso. Entonces, el racionalismo tecnocrtico, surgido del espritu de la Ilustracin y llevado a su mximo desarrollo con el neoliberalismo, es simplemente un dominio racional del hombre sobre la naturaleza que implica un irracional dominio sobre el hombre. En la interpelacin de Adorno, el ncleo central recae sobre el carcter natural del sujeto porque en tanto ejerce dominio sobre la naturaleza para auto conservarse y preservarse est ejerciendo el dominio tambin sobre s mismo de manera que todo acto, toda accin y
Marx concibe una forma semejante de origen de la especie humana que se eleva por encima de su naturaleza animal mediante el trabajo. Desde ahora, para Marx el hombre estar abocado a continuos intercambios materiales con la naturaleza por medio del trabajo siendo as la naturaleza fuente de los valores de uso como el trabajo, que no es por su parte sino la manifestacin de una fuerza natural.
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reaccin de auto afirmacin, es tambin de auto negacin. El pecado original del Iluminismo es que la realidad del hombre no emerge del contexto natural como dominadores del medio ambiente sino como dominador y dominado. Kant, el gran idealista alemn, desarroll la nocin de antinomias de la razn pura. Por sta cualquier razn inevitablemente cae en determinantes contradicciones cuando intenta ocuparse de hechos que van ms all de la experiencia cotidiana. Antinomias que vemos cuando, por ejemplo, tratamos ir ms all de nuestras experiencias y nos preguntamos por cada una de las cuestiones relativas a la finitud o no del Universo, si es un espacio limitado o infinito () es decir, que podemos demostrar de manera racional que el mundo es finito pero tambin que es infinito y ah surgen las antinomias de la razn. Kant enseguida dice que ese conflicto de la razn de los hombres no se resuelve de manera fcil, sin embargo, el hecho de no encarar el asunto lleva a la humanidad a caer presa del escepticismo falto de toda esperanza. Las antinomias de la razn del neoliberalismo se desarrollan desde el hecho poltico de que esa razn, como cualquier otra razn, cumple funciones de sometimiento, control y dominio de un inters sobre otro y una estructura de poder sobre otra. Entonces, sera importante preguntarnos si, en base a esa razn y sus estructuras de poder, alguna vez hemos decidido realmente sobre cualquier asunto socialmente importante. Es posible que decidamos? Es posible conquistar el rgimen de iguales en base a la inclusin de la mayora? Si analizamos la historia de nuestros pueblos vemos en fin que las interrogantes, stas u otras cuestiones, jams recibieron soluciones que sean racional y lgicamente consistentes o que resulten polticamente persuasivas. La verdad es que desde la asuncin del capitalismo como nuevo rgimen de produccin y distribucin, que derrota y barre con los lastres del feudalismo y su lgica, con la cultura del anciano rgimen, en todo momento y en todo lugar, justific su orden y sus jerarquas sobre los fundamentos de la lucha de clases. Para esto se vale de la razn y sus fundamentos y polticas basadas en el colonialismo, en la pretendida superioridad cultural, ideolgica y poltica del Occidente e inclusive en la tambin pretendida superioridad racial. Es as como siempre hubo masacres en nombre de ese argumentose: evangelizacin por la espada en nuestra Latinoamrica dominada por el imperio espaol o la esclavitud del hombre de color en Estados Unidos y el Caribe. Siempre hubo masacres pero el racionalismo capitalista fue evolucionando y adquiriendo maneras ms sutiles, acaso menos burocrticas y sistemticas pero ms efectivas y mucho menos visible ante la opinin del pblico, para justificar su barbarie. Tambin se nos vino encima, como un torbellino, la revolucin francesa y su conocida declaracin del hombre, la ilustracin y la revolucin en la ciencia del hombre. La revolucin francesa s encarn una gran revuelta que estremeci nuestras conciencias y nuestro mundo. Encarn y elev sus gritos contra los privilegios de las castas y las jerarquas, las formas de vida y la razn del feudalismo que caa. La revolucin y su grito plantearon estas protestas sobre un nuevo universalismo ms igualitario e inclusivo. El nuevo
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concepto de ciudadano de ahora en ms ser incluyente y todos tendrn voz en el gobierno. Sin embargo, el obstculo principal de este racionalismo, de presunta y supuesta inclusin, es que si eran incluidos todos en el arte del gobierno de algn modo, antes que nada, alguien tiene que decidir sobre los miembros de ese gobierno. Esto implica que habr hombres que formarn parte y otros no. A partir de ah, aflora en el horizonte de los revolucionarios burgueses, la idea que estructura finalmente es la lgica del amigo- enemigo para justificar el arte de dominio de unos sobre otros, para justificar la defensa pero tambin la violacin de los derechos del hombre lo que nos muestra hasta que punto las antinomias de la razn neoliberal son concretas y controlan la razn y las posturas de nuestras vidas y del sistema comercial globalizado bajo las directrices neoliberales. Esta idea es el concepto de ciudadano, como mxima conquista de la revolucin francesa en el campo poltico, que excluye tanto como incluye. De hecho, las antinomias de este trmino se expresan en el desencanto, los gritos, aullidos, los murmullos y verbos precisamente porque la inclusin se refiere a lo poltico en trminos formales, es decir, obviando los derechos sociales del trabajador. El concepto que involucra el trmino formal de ciudadano es herencia que la revolucin incorporar a la gramtica del rea de la poltica, de las ciencias sociales y humanidades. El concepto vala para simbolizar la negativa a un determinado rgimen en los que la aristocracia, la nobleza y por otro lado los plebeyos, los comunes, tenan rangos sociales y derechos polticos distintos que por lo mismo tambin signific en el largo plazo la explotacin de los ciudadanos. 12 El mundo del saber del hombre tambin se sumerge en un cataclismo de proporciones porque racionaliza la lgica del iluminismo y los preceptos bsicos del Estado capitalista de produccin mientras, al mimo tiempo, hacia la segunda mitad del siglo XVIII dos trminos claves para la razn capitalista emergern del horizonte de la nueva estructura social a saber, el concepto de
En manos de los dominantes nunca se produjo un debate serio sobre el concepto de democracia como tampoco sobre el de ciudadano porque este es mera retrica de su racionalismo. Los ciudadanos, en el mbito neoliberal hoy no tienen derechos reales sino derechos formales y superfluos. Los ciudadanos hoy no forman parte de los procesos de formacin de la agenda de gobierno. Desde su aparicin, el concepto mismo qued limitado. En teora, la ciudadana incluye a todos sin embargo en la prctica la antinomia nos muestra la falsedad de esta afirmacin en el hecho de que por ejemplo las distinciones entre los hombres reducen ese todo a una minora. Nuevamente aflora la cuestin de los excluidos, del dominio de una elite cada vez ms minoritarias pero vigente, actual y dominante, pero tambin decadente respecto a una mayora que desencantada an no puede gritar. El tema de los incluidos y excluidos del rgimen poltico nos anuncia la no ciudadana, la exclusin del trabajador del mercado laboral (...) Tambin lo prueban los marginados que no pueden traducir su desencanto en un grito de dolor y lucha que les conduzca a la mejor conjugacin del verbo, es decir, a la gramtica de la (r) evolucin.
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ciencia y el de filosofa que sern identificados como contradictorios. Esta oposicin semntica definir una ruptura final entre ambos conceptos que nos explica las formas posteriores de desarrollo de la ciencia del hombre, de las humanidades y las ciencias sociales como tambin sus incapacidades y su ceguera para tratar asuntos prioritarios para todos. Entonces, el gran legado terico de la revolucin francesa es que en el pueblo reside la soberana y el cambio. Por otro lado, si el cambio poltico desde ahora es considerado como rutinario, la nueva razn capitalista en construccin, deba hallar la manera sutil de entender como operara el nuevo sistema para poder controlar ese proceso de cambios de la manera ms favorable a sus polticas, metas y objetivos. Esto fue lo que dio nuevo impulso a las ciencias sociales que de ahora en ms buscan explicaciones pertinentes a la accin social, el cambio y las estructuras del rgimen y del Estado. La ciencia se apropia del dominio de la realidad, del mundo natural y emprico mientras la filosofa y la ciencia social se apropia del mundo de las ideas, de la especulacin, los proyectos y la produccin cultural. Adems, muy a pesar del saber del hombre y de sus ciencias, stas son acotadas a determinado campo de accin, del individuo, para que as el hombre en definitiva no cuestione las estructuras del rgimen poltico. Por ejemplo, la sicologa. Personalmente no soy muy amigo de la siciologa pero entiendo que sta es importante y que de hecho ayuda y trae consuelo a muchos trabajadores que han pasado ciertos lmites, que estn deprimidos, que no pueden con sus vidas, con su realidad y con el principio de actuacin que socialmente los coloca en un rol que no los conforma ni los hace felices. El problema es que quien est mal, a quien hay que cambiar en este caso, no es el hombre si no el rgimen poltico que lleva al hombre a deprimirse, a ser disfuncional con la sociedad que le toca habitar. Desde esa perspectiva, la sicologa tendra que preguntarse como luchar para cambiar al hombre y desde ah el rgimen poltico mismo. Definitivamente, la sicologa tiene que batallar contra la represin excedente y reivindicar el principio del saber, del ocio que es productivo para desde ah contribuir al hombre nuevo, el ms libre, el mejor posicionado, el humanista. Por ltimo, la consigna de los dominantes respecto de las ciencias de ahora en ms es el positivismo al poder que posteriormente intenta reforzar el dominio de la razn capitalista a travs de un saber humano que le es til para ejercer su dominio. Ahora la verdad como fundadora de un arte de control, es socialmente generada y defendida por la clase y sectores que responden a intereses de dominio y en tanto tal evoluciona creando ciertas verdades y despreciando otras que as pierden utilidad para estructurar las reglas de lucha. Esta suposicin glorifica y eleva las necesidades de dominio de los clanes familiares dominantes y por eso esas verdades son combatidas al ser conocimientos relativos y nunca absolutos. Lo importante es entender que el racionalismo de los trabajadores- en tanto representa y defiende los intereses y urgencias de las mayoras- es un saber mucho ms vlido que las razones de los sectores y grupos minoritarios pero gobernantes y dominantes.
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La fuerza del saber de los trabajadores es relativa e infinitamente ms lgica y por eso necesariamente, en la medida en que los trabajadores luchen en ese sentido, es el centro y ncleo del rgimen poltico, de la democratizacin de ste, de la radicalizacin que nos conduzcan a un estado mejor y mucho ms trascendental en la vida del hombre. Las antinomias de la razn. Desde antes del tiempo, las certezas no demostradas empricamente e incluso las verdades socialmente generadas y las arbitrariedades, no deciden sobre la veracidad o falsedad de un conocimiento sino que, en fin, decide el poder social que denuncia como mera arbitrariedad o falsedad lo que no est en sintona con su inters. La frontera entre la autntica verdad y opinin no la traza el conocimiento cientfico, como saber objetivo y absoluto, sino como defensor y sostn de la autoridad del Estado y del rgimen poltico. En este contexto, el saber es poder y cuanto menos limitaciones existen en torno a este proceso con menos estorbo prolifera una tesis como verdadera o falsa. Como no es posible la bsqueda de la verdad objetiva porque nuestro propio conocimiento es limitado y porque tampoco es esta la funcin original del saber entonces se abre paso entre nosotros la opinin. Aparecen opiniones que refuerzan el racionalismo de los dominantes o las contrarias definindose la lucha en favor de una u otra. Esta lucha conduce a una primera renuncia que est relacionada con la falsa bsqueda de la verdad en favor de opiniones arbitrarias. As, el racionalismo neoliberal y sus elites, abjuran con disimulo y con gracia malhumorada de la misma razn, de las certezas ms racionales y lgicas, sabiendo que lo que en la realidad cotidiana es central y directriz no es el pensamiento ni el anlisis sino la posesin y el poder. Desembocan en un inters terco y ofuscado que eleva su sublimidad erudita, delirante y de contagiosos desencantos, que busca establecerse como medida de todas las cosas, como ideologa y finalmente como la razn. Cuantos sujetos son an partidarios de concepciones e ideas refutadas innumerables veces? En esta poca, son grandiosos los obstculos construidos por la razn dominante para oponerse a la opinin en nombre de una verdad que es socialmente generada y que defiende el inters de esos sectores y grupos dominantes. Entre tanto, la opinin y la realidad se elaboran a travs de una fatal afinidad, electiva y selectiva, que le viene muy bien a la obstinacin de la opinin que as logra reforzar la razn de los neoliberales en la medida en que sus opiniones, que son siempre superfluas, adquieren una estructura ms compleja. Por ejemplo, el positivismo, que ya hace mucho fue refutado en el campo acadmico y terico, sabotea la verdad y la razn alternativa tomando partido por la ms burda y compleja opinin con la intencin de reforzar su campo de dominio y por eso, nuestras verdades, ideales y mximas socialmente generadas, no tienen ms lugar que la voluntad de resistir a la mentira de la opinin de los arquetipos neoliberales.
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La expansin de la opinin otorga un primer ndice de lo falso porque su signatura es la trivialidad. Estas contradicciones no se expresan solo en los resultados y conclusiones de los sujetos sino ante bien, y esto es lo que me interesa, en sus caractersticas de razn instrumental de dominio y tambin de razn instrumental alternativa de liberacin, de libertad de los hombres en la medida en que los conceptos dominantes sean denunciados y conducidos a las contradicciones y contracciones extremas. Solo de esta forma algunos conceptos claves de la razn dominante como por ejemplo el de ciudadano o el de opinin pblica podrn revelar su otra dimensin de emancipacin, de inclusin, de saber complejo y racional. Antinomias de una razn que as es de dominio pero tambin eventualmente de libertad y emancipacin en la medida en que se desarrolla un arte de resistencia de los trabajadores a travs del murmullo, pero solo del murmullo que se convierte en grito y ste en verbo, en acciones y reacciones de los que tienen poco que perder y bastante que ganar. Pero, para que la antinomia de resistencia y eventual dominio de la mayora surja, es necesario un proyecto de emancipacin creble. Desde esta perspectiva, el hecho de lograr controlar el rgimen poltico no implica la construccin del edn sino que en primer lugar implica cambios en la naturaleza de clase del Estado capitalista lo que conlleva superar la razn neoliberal, su verdad, proyectos tecnolgicos y su idea de preeminencia del derecho a propiedad sobre los otros derechos. Significa barrer con todo el lastre ideolgico y su razn instrumental, su concepcin de la verdad y su valor a la que habr que oponer las verdades socialmente generadas siempre en continuo cambio, verdades que no forman dogmas sino que acompaan el desarrollo ms viril y extenso de la humanidad. La antinomia de la razn no se resuelve una vez que los trabajadores toman posesin de los centros de poder, sin embargo, estos centros de poder se regirn desde ahora por una razn que tambin es de dominio pero de la mayora, del trabajador, sobre la minora. Eso la hace ms justa porque es ms democrtica. Por eso, no me interesa criticar la falta de racionalidad de ciertos conceptos si no plantear de qu forma esos trminos, ms all de su veracidad o falsedad, se convierten en instrumentos de una razn instrumental de dominio o de liberacin de la humanidad. La razn ejerce a la vez el rol de instrumento de liberacin pero tambin de rgano e institucin de dominio.13
El aspecto de aceptacin de lo que es irracional en la conformacin de nuestra razn es central porque la razn, al instrumentarse en base al dominio en todo sentido, desde una perspectiva lgica y racional pero tambin mitolgica, considera esos teoremas si no quiere restarse fuerzas a s misma. Las categoras y verdades que se pretenden objetivas pertenecen al campo del racionalismo de los dominantes. Presuponen una reafirmacin de las estructuras sociales injustas del rgimen que conduce a una nueva valoracin del arte, sobre todo el vanguardista que supone una independencia total respecto de lo que representa la razn de los neoliberales.
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Considerando en todas sus implicancias los teoremas que estructuran las tesis de Adorno y su postura frente a la idea de la razn y sus antinomias establece y reivindica, entre el sujeto y la naturaleza, una relacin contraria a la destruccin del ambiente enfrentndose consecuentemente a la razn y los objetivos que se esconde tras las ideas del desarrollo tecnolgico como fin mismo, ligado a sus intereses y donde toda meta no es ms que un medio para otros objetivos. Esta falta de neutralidad, que no es benvola, esta nueva disciplina de los espritus y la razn, alcanza nuevas cimas a travs de la escuela de Frankfurt y su clsica obra La Dialctica del Iluminismo. A travs de sta, Horkheimer y Adorno tratan de mostrar el momento de negacin del iluminismo a partir de la ciencia moderna y el positivismo lgico. La crtica al iluminismo es una crtica al pensamiento global, que se desarrolla en la poca moderna, en tanto no cumple sus promesas y mitos centrales relativos al progreso del hombre. De ah que el ataque se centre en un principio en la crtica a la razn de dominio capitalista que pierde toda dignidad de las formas. Podemos constatar que hay un fracaso final del iluminismo en la medida en que su misin no se cumple, sin embargo, esto al racionalismo neoliberal no le impide incorporar todas esas ideas cuestionadas a sus bases porque, en fin, el iluminismo se define por una lucha contra la ignorancia y la supersticin que finalmente defiende los intereses y supuestos derechos dominantes. Con eso basta porque se produce una lucha entrelazada con la nocin del progreso como fin en s mismo pero esto no se traduce en un cambio real de aptitud. La razn y el progreso son los dos elementos que se dan conjuntamente en el movimiento ilustrado que luego queda incorporado en la concepcin racionalista del neoliberalismo. En este caso, lo que falt fue el desarrollo de un nuevo arte de lo posible que sea heredero sublime de las conquistas de la razn. As, la importancia terica de Adorno se forma en base a los continuos reclamos en nombre de una constatacin de que la promesa de desarrollo de la Ilustracin no se cumpli en ningn aspecto. Desde esa perspectiva, es necesario plantear la crtica a la razn dominante y a partir de all luchar por otras verdades y por otra razn. Definitivamente, cuando nos jugamos por una razn alternativa, es fcil que aprendamos a aborrecer la razn, los valores y el propio iluminismo de los dominantes y es en ese momento cuando nuestra conciencia arroja una mirada de desprecio a esa razn e iluminismo y tenemos posibilidades reales de gritar, cambiar y transformar cada sustantivo en verbo, cada murmullo en grito y la razn y el iluminismo de los otros en particularidades que ofende a la razn libertaria. El racionalismo neoliberal se nos muestra en toda su profundidad y en este sentido, de acuerdo a la Crtica a la razn instrumental de Horkeimer y Adorno, el origen de la razn ilustrada se remonta por lo menos al tiempo de la Grecia clsica. El pensamiento de los griegos de esa poca y sus ecos, sus paradigmas y mltiples ideas continan hasta nuestros das incorporndose al racionalismo neoliberal con todas sus falencias y contradicciones. En el marco de una racionalidad instrumental, en los trminos y condiciones de los
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neoliberales, se establece como nica meta prioritaria del hombre y de su rgimen, la dominacin y el control social de las mayoras y de la naturaleza, incluyendo la propia. Esta constatacin que los lleva a dominar y controlar la naturaleza, que los lleva a la violencia ejercida sobre nuestros semejantes, sobre los dems en nombre del falso desarrollo tecnolgico y del crecimiento econmico sin condiciones ni limitantes y librado a su lgica, nos muestra que la razn del iluminismo- que iba de la mano del progreso- simplemente se vuelve una bestial farsa en manos neoliberales. El aparato conceptual, su razn, es la forma ms sofisticada y sutil del progreso de una conducta de dominacin. A travs del aparato conceptual y de la razn e ideologa que la forman y que le dan sentido, hay un intento de apoderarse de las cosas, de la esencia, de la realidad y la mitologa, de la metafsica y de las necesidades de los hombres y su rgimen poltico a travs de la identidad, de la definicin, del nmero y la frmula. Ese pensamiento se reduce a reproducir una regularidad y as expresa el predominio de un pensamiento que se detiene en los datos ms inmediatos y en el concepto no desarrollado. Lo pensado as, en vez de constituir lo nuevo, es lo que fue decidido de antemano en su estructura. Por lo mismo, la formacin de nuestra razn subjetiva y relativa, reivindica el pensar y la defensa de los intereses de la mayora que se basa en ciertas verdades socialmente adquiridas, razones, preceptos y tesis ms racionales y hasta mitos y credos plenos de fantasas. En ese sentido, uno de los grandes errores de la vieja izquierda fue despojar de su racionalismo un campo tan vasto como el de las creencias y los dogmas que estructuran la espiritualidad de muchos sujetos que podran haberse transformado en actores de cambio. Los errores del racionalismo alternativo fue considerar la religiosidad y los dogmas de la teologa simplemente como opio del pueblo y zanjar la cuestin a partir de ah. El arte de lo posible que es alternativo, que combate a la razn de los sectores dominantes debe oponerse, en todos los campos ideolgicos, a la razn neoliberal en su lucha por el poder, por la hegemona y el sentido que sea ms comn. Esa es una de las tareas que cumple, en el campo de la teologa, Abraxas y sus mltiples encrucijadas. Por otro lado, la lgica subjetiva y arrogante del neoliberalismo, sobre las bases de una razn instrumental, tiene como fin ltimo la conservacin y adaptacin al medio aunque ya no puede eludir de nuevo la discusin sobre la verdad y su fundamento porque encontrar la verdad en el estado presente, es decir, bajo los preceptos de la razn dominante, implica la defensa de un rgimen pleno de injusticias. El tema de la verdad y su fundamento es una prioridad porque nos remite a la cuestin de la ideologa que tambin es parte integrante de las bases de una razn que, constituyendo un arte de lo posible, desarrolla todas sus fuerzas por la hegemona y el dominio en todos los artes. Es necesario preguntarnos cul es el problema para que nuestras verdades se conviertan en polticas que funden cierta ideologa ms humana. El problema es que una verdad, como fundamento de una tambin subjetiva ideologa, en vez de fortalecer nuestros intereses y cosmovisin de las cosas, las debilite.
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As, est claro que la lucha por una idea o un proyecto no tiene nada que ver con la verdad objetiva sino con la posibilidad real y concreta de dominio y desde ese mbito es necesario actuar en la construccin de un arte posible. La verdad absoluta no existe porque no estn dadas las condiciones para ella. Sin embargo, esto no implica renunciar a este concepto como utopa y como proyecto alternativo para el dominio de los intereses del trabajador sobre los de las elites. Esto nos remite a la denuncia de las insuficiencias del rgimen neoliberal y sus verdades. No s si es el nico camino pero s el ms racional. Es la gramtica de los humanistas: incontables dogmas y cosas, que el gnero humano adquiri a travs de los siglos y en estado anterior, son cuestionados. Ideas de todos los tiempos y de muchos lugares, que nadie supo percibirlas como generadas socialmente a partir de determinados fines, se nos revelan hoy en toda su mediocridad. Todas las verdades no cuestionadas transmutan en creencias, dogmas y verdades mientras el racionalismo de los dominantes refuerza constantemente estos dogmas en beneficio propio. Otra vez la lucha no es por la verdad sino por el dominio. Pero, en realidad tiene mucho que ver con las verdades que estamos dispuestos a aceptar como vlidas. Son las verdades dominantes las que fundan, defienden y caracterizan al Estado y su consiguiente rgimen poltico que as trabaja en favor de los intereses de esos factores de poder. La verdad que se impone a nivel global es la verdad de los consorcios transnacionales- que son favorecidos por la accin del gobierno y de los regmenes nacionales, locales- que no son si no, en ltimo trmino, el brazo ejecutor ms o menos dcil, de acuerdo a las propias circunstancias, que moldean el destino, la verdad, las estructuras, la tica y la realidad de nuestros regmenes polticos, regulando todo cuanto tiene que ver con la vida de los trabajadores, con la satisfaccin de sus urgencias y necesidades, con las formas relacionadas con la convivencia social, con el desarrollo del saber, de la cultura y hasta con la base y los fundamentos de la razn. Dominio y control de la verdad. En gran medida, la realidad se basa en la apariencia y en ciertos mitos que someten a los trabajadores como tales. Mientras tanto, el mito mayor es el de la verdad objetiva y absoluta porque, en vista de las consideraciones anteriores, no es posible considerar a sta desde su aspectoslgico sino ms bien hay que analizarla a partir de considerandos relativos a las facultades de control y dominio. El rgimen neoliberal es as resultado de una cultura de la modernidad, de las incumplidas promesas del iluminismo y la falsa lgica capitalista. En consecuencia, el neoliberalismo es resultado de los principios burgueses que en los primeros tiempos se estructuraron ideolgicamente en los consabidos trminos de igualdad, fraternidad y libertad. En esa particular condicin histrica, los dominantes, es decir, la clase y sectores sociales que responden a la acumulacin privada del capital y a la economa del libre mercado, lograron un notable poder y un arte de dominio en todas las esferas
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en que se expresa el rgimen para poder combatir contra la estructura de los privilegios y de castas del mundo feudal pero, paulatinamente, los principios de igualdad, fraternidad y libertad, perdieron sustento una vez conquistado el poder de manera que esa igualdad fue sustituida por la desigualdad entre propietarios y trabajadores. La realidad del capitalismo se impuso desde el inicio frente a los valores que pretenda defender en lo terico. Esa realidad del Estado capitalista a la que no podemos sustraernos, es que se constituye como un Estado y rgimen poltico que histricamente es transitorio- aunque no superfluo- porque no es justo, porque sus bases, su racionalismo y la definicin del trabajo del hombre como mercanca, reivindica la desigualdad. Esta le es inherente desde el momento en que toda su estructura se forma a partir de la primaca del derecho a la propiedad privada sobre los medios de produccin que as avasalla, en esa loca carrera a favor del dominio, con el derecho a la vida del trabajador. El problema no es la propiedad privada sobre los medios de produccin sino que sta bajo los trminos del Estado capitalista incluso se superpone a la supremaca de la vida. De hecho, la libertad poltica pregonada por los burgueses de la poca devino en atroz sometimiento econmico y social y, en la medida en que la competencia se transform en el escenario frecuente de relacin entre los sujetos, la guerra de todos contra todos, ech por tierra el mito de la fraternidad y la ocupacin por el prjimo. El principio liberal, inherente a la razn instrumental que da vida y aliento al rgimen de produccin capitalista, tiende a la disolucin de manera que se convierte en un principio formal y abstracto de la libertad generando libertades econmicas para algunos, basadas en el intercambio de la fuerza de trabajo por el capital, y todas las condiciones de subdesarrollo y de control que implica. La deshumanizacin de las relaciones de los hombres genera as toda una nueva situacin en la que el rgimen acta en base a profundos antagonismos en el cual el amo y el gobernante es la ley de la concurrencia a los diversos mercados, del mercado laboral en los trminos del neoliberalismo, que pone de manifiesto la deshumanizacin y conduce al dominio en todas las esferas de una minora sobre el trabajador, el dominio de poderosas minoras que ejercitan su arte y cuya final meta es someter lo particular a lo universal. Esa deshumanizacin de las relaciones sociales y en general de la convivencia e interaccin entre los hombres, se expresa de manera clara en el automatismo de los mercados pregonado por y desde los factores de poder que se hacen con el control de la vida de los trabajadores. Es la Dialctica de la Ilustracin la que inicia la reflexin terica sobre las consecuencias prcticas de los ideales y paradigmas de la modernidad y su razn. En este contexto, tanto para Adorno como Horkeimer, la Ilustracin es un proceso progresivo e irreversible de racionalizacin de todas las esferas de la vida social mientras que al mismo tiempo es una profunda potenciacin de la instrumentalizacin de la razn en trminos de defensa de los intereses y valores de las minoras dominantes teniendo como consecuencia la prdida, por parte de los sujetos, del sentido crtico, de la capacidad de anlisis y de la
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libertad de conciencia o expresin. Los autores mencionados adquieren toda su importancia al denunciar la constitucin lgica de una razn funcional de la Ilustracin. Adems, los autores denuncian que en este central proceso de instrumentalizacin de la razn, las inicialmente emancipadoras y libertarias ciencias positivas estn implicadas. Valindose de estos mltiples elementos combinados los unos con otros (con una experiencia histrica marcada por el conflictivo proceso sociolgico y cultural, poltico, econmico y blico de la poca en cuestin) Adorno y Horkheimer no tienen problema en expresar que este proceso de racionalizacin engloba toda esfera en que se expresa la lucha por el dominio. As, a pesar de la importancia de lo poltico o de lo cultural (...) no es posible considerar la cultura o la razn instrumental o cualquier otro tipo de racionalismo, incluido el alternativo, como un mbito aparte de la dinmica e interaccin poltica- social. Entonces, la prosa y el arte posible del marxismo ortodoxo, del reformismo como fin, tiene que ser combatido como todas las teoras que renieguen de las especificidades, de las singularidades y tambin de la globalidad del dominio, de la dinmica social y de la lucha de clases, porque precisamente nuestro encanto consiste en enfrentar lo recitado por el racionalismo de los dominantes. Es necesario aclarar que para los autores citados no todo arte es falsa conciencia ya que una crtica dialctica del arte, de la plstica, de la msica o del teatro, tiene presente que no es la ideologa la que es falsa sino su pretensin de expresar la realidad vivida y padecida. De ah que una forma del arte para anticipar ante todos los poetas y los espritus artsticos, de la ms fina sensibilidad, de fundamental solidaridad y sensualidad, el rgimen del porvenir, del humanismo, de la preocupacin por nuestros semejantes solo es posible en el mbito de lo artstico a travs de la reconciliacin, armoniosa y equilibrada, de las formas y del contenido, de la expresin, representacin y elementos subjetivos y objetivos involucrados. Todo el desarrollo de los histricos procesos de transformacin y resistencia, que tiene como base los principios tericos de los dominantes, conduce a situaciones lmites donde las contradicciones entre la realidad devenida y la padecida y entre las condiciones de vida del sujeto y sus manifestaciones expresivas de carcter especfico, nos muestran que la cultura dominante colaps como verdadera expresin de una calidad de vida mucho mejor. Los sectores dominantes simplemente reaccionan reforzando todos los mitos y las fbulas socialmente generadas que dan fuerza a sus ideas y su proyecto hegemnico a travs de la estructuracin de una razn que as es cada vez ms irracional, es decir, dominada por razones, por teoras y valores cada vez ms absurdos en relacin a la experiencia misma, como trabajadores, que nos da la realidad cotidiana. Consecuentemente ignoran nuestro arte y prosas, padecimientos y alegras, nuestro inters, proyectos y batallas, por lo menos hasta cuando estas luchas y movimientos polticos ponen en entredicho el control y dominio absolutista e irracional del rgimen neoliberal que desde siempre es excluyente y reaccionario en todo su esplendor. Por lo tanto, al
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igual que Adorno y Horkheimer es necesario propugnar la muerte del arte dominante. La necesidad de acabar con el proyecto y arte ilustrado, para elevar sobre nuestra conciencia otro ms acorde con las exigencias del sujeto, solo es posible a travs del desarrollo de nuestra lucha, singularidad y grito que estremece todas las estructuras sobre los que se levanta y se alimenta el parsito neoliberal. En ese sentido, hay que exigir un quiebre, mediante la crtica y negacin, con el proyecto que dio inicio a la situacin actual. Esa forma el primer paso para librar las batallas que nos moviliza hacia todos los frentes, con todos los estilos, quitndoles a los otros la palabra, robndole sus conceptos y blandiendo su conciencia y accin. Es necesario entender que el reformismo poltico no es una solucin real y de fondo a los asuntos que aquejan a todos los trabajadores. Tambin hay que entender que las amplias mayoras somos trabajadores y en ese sentido todos estamos llamados a la lucha y gestin democrtica de la agenda de gobierno. El reformismo no es la solucin definitiva porque ste no conduce a cambios y transformaciones estructurales y no subvierte ni violenta los pilares en que se sustenta el rgimen neoliberal. El reformismo, el autonomismo y las diversas estrategias de cambios basadas en la primaca del derecho a propiedad, el reformismo gramsciano y su bien poco analizada socialdemocracia (que en determinado momento de la historia convirti al Partido Comunista italiano, que fue el ms importante en los pases de Occidente, en un festn de corrupcin y de malogradas formas de libertad) no son vlidas porque no consideran un cambio en las estructuras y en la lgica del Estado capitalista basada en la reivindicacin primera de la vida de los trabajadores. De todo lo anterior se sigue que las soluciones y resoluciones a los problemas que percibimos como socialmente importantes para mejorar la vida y convivencia de los hombres hay que buscarlas en otro horizonte. De acuerdo a lo inmediatamente anterior se vuelve urgente ver desde otra perspectiva, desde otros paradigmas y otras directrices que sean ms profundas, rebeldes y revolucionarias, en el sentido de poder superar un rgimen poltico basado en los intereses de reproduccin del capital privado y la visin neoliberal de las transnacionales que someten al hombre a los designios que nada tienen que ver con el bien de la mayora. La lucha recin empieza porque todos los das y todo el tiempo vemos como el trabajador sufre las consecuencias de las persistentes crisis del rgimen neoliberal tanto a nivel nacional como global. La crisis, en la forma que extrema las consecuencias del rgimen, es parte de un doloroso despertar del trabajador. Por eso no hay que alegrarse de las crisis del neoliberalismo porque el primer asfectado es el trabajador. Ms bien hay que trabajar para que las consecuencias de las crisis- de una vez y por siempre- las paguen los factores de poder dominantes que son los que las generan. El gran despertar de la conciencia empieza no solo a insinuarse sino que polticamente se perfila como una opcin de futuro donde el trabajador, hambriento y sediento de justicia en toda su amplitud, empieza por fin a colmar los espacios de la lucha poltica que van creando a travs de su militancia y participacin.
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Captulo 5: Los artificios del racionalismo dominante. Fragmentacin de la ciencia. En esta realidad, donde el valor de cambio lo tie todo, donde es fama que se dicten leyes para el ejercicio del dominio ms aberrante, donde el trabajador es una mercanca que solo crea valor agregado, donde el consumo desenfrenado reemplaza cualquier forma de valor llevando a la economa a sus lmites ms extremos, el mundo y la verdad que gira alrededor del saber cientfico- tcnico no escapan a esos parmetros e influencias. En el proceso estn involucrados buena parte de los cientficos al servicio de los intereses y conocimiento dominante que desde ahora son parte constitutiva de la razn neoliberal. Que ahora derraman, en el altar del fundamentalismo religioso y poltico, las ofrendas de su conciencia, la bilis que alimenta la reproduccin en manos privadas del capital. Sin ms, olvidaron todo intento de debate y bsqueda de una mejor calidad de vida, habitacin y salud o de la seguridad alimentaria de los pueblos entre tantos otros factores y polticas beneficiosas para la mayora. Por el contrario, apoyan tesis faltas de rigor cientfico como la del fin de la historia o la de guerra de civilizaciones. Callaron y se hacen as cmplices acadmicos del neoliberalismo y sus dogmas. Callaron y en el proceso dejaron de escuchar el clamor de las necesidades de los trabajadores para dedicarse a una ciencia abstracta, una ciencia que se abstrae de la necesidad del sujeto y sus reivindicaciones y entonces se vuelve obsoleta y subjetiva. Abandonando el debate y toda posibilidad de cambios, abrazaron irracionalmente el racionalismo crtico de autores como Popper que implic el abandono del ideario de progreso liberal que, desde su propia perspectiva poltica- histrica, legitim la construccin del pensamiento cientfico de la modernidad que permiti de una vez dejar atrs el oscurantismo medieval. Acadmicamente, esta nueva reaccin del capitalismo en el campo del saber, se estructurar a travs de frreos lmites disciplinarios al pensamiento y los paradigmas de la ciencia social que lleva implcito demonizar los anlisis articulados e integrados en torno del binomio naturaleza- rgimen poltico de forma que la razn de dominio florece. Estos nuevos acadmicos, serviles al poder, antes que narrar y especular sobre los hechos histricos, renuevan inefables dolores y reivindicaciones que quedan ocultas detrs de un manto de aparente objetividad que tambin reniega de la utilidad de una ciencia al servicio de las urgencias de los trabajadores. As, frente a posturas como del fin de la historia y la muerte de las ideologas, desde una posicin que parte del concepto de praxis, como integracin de teora y prctica con potenciales liberadores, es lcito rescatar el concepto de cientificismo como el que mejor se ajusta a definir el proceso de generacin y alienacin del conocimiento, con especial referencia a una Latinoamericana neoliberal. Los empiristas como los positivistas, los cientificistas y racionalistas, pretende ser los que se
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adaptan a este mercado cientfico que renuncia a preocuparse por la imagen, la representacin y significado social de su actividad, desvinculndola de los problemas polticos- sociales. En consecuencia, se entregan de lleno a las normas, valores y necesidades de los grandes centros acadmicos globales. Se entregan en los altares de los dioses fundamentalistas, a las normas de los centros acadmicos a travs de la estrategia indirecta de abstenerse en todo conflicto social que vaya ms all de los estrictos problemas domsticos de sus academias. Pretenden la objetividad y son burdamente subjetivos porque castran a la ciencia social al negarle su objeto de estudio, es decir, el hombre, las relaciones que instituye en sociedad y la resolucin de las disyuntivas y contradicciones que surgen a partir de esas relaciones de poder. Entonces, el hombre, sus instituciones, las presiones de las demandas que los movilizan en beneficio de una mejora de su calidad de vida, son el objeto de estudio de las ciencias en general y as en la lgica cientfica dominante la marginacin y exclusin del trabajador y su relacin de conflicto, evidencia la incapacidad de ese conocimiento y saber para reflexionar en forma articulada sobre el mismo. El pecado capital de la ciencia, del saber desde la perspectiva del liberalismo clsico, es definir la ciencia moderna, el hombre y sus vivencias, como mbitos separados, casi inconexos y desvinculados. Incluso tienen la osada de plantear el saber como conocimiento diferenciado y fragmentado en trminos tecnocrticos. La primera de estas diferenciaciones nos plantea la existencia de las ciencias naturales (como la fsica o matemticas) y por otro lado la existencia de las ciencias sociales que seran metodolgicamente distinta de la otras. Por una parte, las ciencias naturales y por la otra las sociales o humanas, es decir, la ciencia poltica, la economa, sociologa, la sicologa y otras tantas. Pero, lo que subyace tras esta diferenciacin es la formacin de una serie de ramas cientficas especializadas de una bien delimitada porcin y parte de la realidad del hombre legitimndose toda una estructura de justificaciones y leyes que termina viendo la realidad del hombre como conjunto autnomo de fragmentos. Entonces, qu son esos fragmentos? Son mquinas de guerra, artificios y metforas que no buscan comprender el proceso de continuidad, transformacin o ruptura entre las diversas especies de entidades y procesos que forman la trama compleja de nuestra realidad. El hombre es desvirtuado en nombre de un sujeto individualista que ronda los lmites de la mentira y el absurdo. Y aqu, ahora en el campo especfico de la ciencia podemos ver como acta la teora de los dos mundos porque, a la separacin siempre artificial de la economa, de la sociologa, la filosofa y la epistemologa con respecto a la poltica y las relaciones entre estos conocimientos y el rgimen neoliberal, le sigue la separacin entre la naturaleza y el proceso social que la ciencia se empecina en mantener a pesar de todo. El nuevo campo del saber y del conocimiento neoliberal se encuentra as colonizado por profundos vicios y mitos que estn inscriptos dentro del proceso de alienacin de la moderna estructura neoliberal. La lgica del mercado se sustenta sobre procesos de
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explotacin, marginacin y exclusin del trabajador respecto de sus medios de vida y marginacin respecto de los hombres en relacin con la naturaleza. En esas circunstancias, la libertad es una abstraccin falaz. Sin embargo, sus abstracciones y fragmentaciones forman los mejores artificios que imponen una lgica de control sobre las actividades e incluso sobre la corporeidad del hombre, su historia, sus mitos y verdades. La construccin de un ambiente artificial pero real en la edificacin de una compleja red de mercancas se lleva adelante a costa de la destruccin de la naturaleza y desde ah la alienacin se define por su capacidad de dominio y generalizacin de sta, por la fragmentacin, homogeneizacin y cosificacin desarrollada en un procedimiento vlido para la acumulacin y maximizacin de las ganancias y del poder. La alienacin est presente no solo en las relaciones sociales de produccin sino tambin en las relaciones sociales de reconstruccin del campo de lo poltico, es decir, en las relaciones sociales de legitimacin. Entonces, para contribuir en la comprensin y eventual superacin de los mltiples mecanismos de dominacin, alineacin y de control, es necesario desentraar la manera que asume el proceso de produccin del saber y del conocimiento que aborda la relacin naturaleza y rgimen en los trminos que alientan la fragmentacin, la homogeneizacin y la cosificacin de la realidad como objeto de anlisis. Cualquier discusin ligada a la superacin del proceso de alienacin existente en nuestra realidad necesariamente parte de las caractersticas instrumentales de dominio que posee y desarrolla la razn dominante y que se corresponde dialcticamente con el modo y forma de organizacin del rgimen poltico. En este sentido, en el neoliberalismo la naturaleza representa el objeto sobre el cual se acta y los recursos naturales son apropiados, es decir, son convertidos segn una lgica de produccin que solo privilegia la instrumentacin del proceso. A esa alienacin bsica que existe en la relacin de explotacin del capital sobre la fuerza de trabajo se agrega la alienacin presente en la explotacin de la naturaleza por parte del capital a travs del proceso de trabajo y que es la gran responsable de la emergencia ecolgica, alimentaria o de la salud que padecemos. Desde esta perspectiva, es imposible separar la dominacin de una minora sobre una mayora, la explotacin de la naturaleza y la razn neoliberal. Este trinomio se desarrolla en el proceso de alienacin que genera diferentes situaciones que conllevan la deshumanizacin sobre nuestra cotidianeidad basada en el despilfarro de recursos humanos inclusive y una cotidianeidad asentada en la pobreza y marginalidad. Luchar por una vida mejor, por la paz en el mundo, por una realidad justa, inclusiva y humana, por el respeto y por la comunin con nuestro entorno, por la confluencia del desarrollo nacional y la vida comunitaria, que no tienen porque contradecirse bajo los parmetros de un proyecto de tecnologa conveniente, implica luchar contra las estructuras del modo capitalista de produccin. El anlisis de las relaciones entre la naturaleza- sociedad implica remitirse a cierta base sobre la que se edifica el saber como la construccin
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de la realidad social en esta nueva modernidad neoliberal. Por ejemplo, con la constitucin del positivismo, del racionalismo crtico (de Popper), con Hajek y con el historicismo o ciencias de la comprensin, se consolida una frrea especializacin disciplinaria que en el campo acadmico justificar el rgimen poltico de paradigmas neoliberales relacionados con el Estado que es mnimo en cuanto a sus roles y atribuciones, la tecnopoltica y la exclusin estructural. La cuestin de considerar los estudios relativos a las relaciones entre sociedad- naturaleza como especialidades y el resto de la ciencia como especialidad tradicional nos convoca a la resolucin de falsas disyuntivas. Por lo mismo, es indispensable adoptar una posicin y oposicin fuertemente crtica frente a estas nuevas especializaciones porque lo indispensable en el campo de la idea es poder observar la realidad partiendo de su problemtica compleja, de los problemas sociales que minan los valores, las conquistas democrticas, la calidad de vida de la mayora y su sueo y no observar a partir de cortes arbitrarios y subjetivos generados desde cierta epistemologa y metodologa del conocimiento o de resortes polticos e institucionales, que solo aportan a consolidar la fragmentacin necesaria para el dominio del mercado, su mercanca o la hegemona de la ciencia econmica, en el marco de la fragmentacin y ruptura alienante del rgimen donde todo se valoriza por la acumulacin privada del capital. El anlisis del complejo naturaleza, rgimen poltico- alienacin implica trazar una mirada y anlisis dialctico sobre la realidad desde una perspectiva integradora del conocimiento que supere el proceso de homogeneizacin cientfica para entrar en el campo de la comprensin de los mecanismos de alineacin poltica de los regmenes con predominio de la mercanca que no se limita a una simple explotacin econmica. Tampoco tenemos que olvidar toda la carga poltica e ideolgica, epistemolgica y terica, que implica la especializacin como herramienta de la razn de dominio. Este modelo se asume como esa razn subjetiva que ordena todos los medios a determinados fines. Entonces, el modelo, que se pretende racionalista, se asume como esa razn que defiende y define lo racional como lo til a sus propios intereses de manera que una vez decidido lo que se busca, la razn se encarga de encontrar medios para su conquista. A esta altura no creo necesario agregar cmo el complejo tecnocrtico del neoliberalismo representa el fiel reflejo de este proceso pero tambin nos da la posibilidad de avanzar desatentados, ciegos y conscientes del delirio, contra las fbulas dominantes. El concepto de razn instrumental de dominio ilumina la gnesis del proceso de segmentacin y parcelacin intelectual y el manejo utilitario de los recursos sociales y naturales. Las crisis, endmicas y globales, del neoliberalismo en trminos de no poder extender a todos los ideales de igualdad y solidaridad, de fraternidad y desarrollo, que generan as una infinidad de otras formas de exclusin y marginacin, tiene su correlato en la explotacin indiscriminada de la naturaleza, en la violencia ejercida contra el hbitat. Todas estas situaciones no son ms que representaciones y manifestaciones diversas de una lgica utilitarista. Es esta razn de dominio
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la que condujo a los hombres por el camino de la explotacin de la naturaleza y el trabajo formando complejos mecanismos de alienacin que entre s se retroalimentan. La finalidad de la vida de los trabajadores es desde ahora el crecimiento ilimitado de las mercancas en toda su amplitud y manifestacin. En fin, desde esta perspectiva, la finalidad de la vida de los trabajadores es la productividad llevada a su mximo exponente porque es lo que nos exige la acumulacin privada del capital. Cada vez es ms y ms mercancas, ms explotacin, ganancias, decimales en los valores numricos de las constantes universales, ms tierras y ms recursos a explotar, pobreza, productividad, desigualdad y exclusin. Ms control, dominacin y conflictos ambientales, polticos, sociales, econmicos o culturales. Es la razn de dominio y de control de los neoliberales sobre el trabajador la que impide la construccin de una racionalidad que en verdad sea alternativa. Es la razn de los sectores histricamente dominantes la que nos tapa el sol con las manos. Es la razn dominante la que busca hacerse con todas nuestras convicciones para seguir sosteniendo formas de vidas que por sus consecuencias sociales, polticas, culturales, econmicas y comerciales, son altamente irracionales por las que pagamos un gran precio en cuanto a la satisfaccin de las necesidades de la mayora. Es la razn de esos factores de poder que representan a los sectores dominantes lo que nos impide batallar en favor de un rgimen que sea ms consecuente con todos. Sin embargo, esos sectores dominantes tendran que tener cuidado porque no siempre se puede tapar el sol con manos. Tendran que cuidarse porque no siempre el racionalismo que ellos defienden podr hacerse con la verdad en las que los trabajadores apuestan incluso sus vidas. Tendran que tener mayor cuidado los dominantes porque en la medida en que la lucha se impone es la mayora la que triunfa. Tendran que tener el mximo cuidado porque la razn del trabajador, siempre en boga, intentando abrirse paso entre tanta putrefaccin, implica el desarrollo e integracin de nuestras vivencias, del saber del hombre que se realiza desde adentro y abajo. Que se realiza con espritu crtico e inventivo, con el anlisis y el diagnstico de los problemas reales que se enfrentan, la formulacin y la ejecucin de las respectivas soluciones que intentan por lo menos ajustarse a las realidades y condiciones histricas especficas del trabajadore y su familia lo que implica ni ms ni menos una nueva coherencia en las decisiones sobre el conjunto de opciones econmicas, polticas, sociales, culturales e ideolgicas. El racionalismo y la concepcin reformista de lo poltico. La concepcin poltica acerca de la razn de algunos hombres a veces pretende abarcar la lgica de la humanidad. Es esta precisamente la tarea de la razn neoliberal. Esta es- exclaman los autores del neoliberalismo- lo que tantas veces exigi su concepcin de la poltica y la vida. A esta tarea se aboc el trabajo epistemolgico de Popper. En ese sentido, su racionalismo crtico implica una visin global del hombre, de su saber y conocimiento. De
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acuerdo al autor en cuestin, es factible ocuparse de las demandas, presiones y hasta de la resolucin de los problemas socialmente importantes, los ms urgentes asuntos del rgimen y sus demandas, sin apelar al saber brindado por la ciencia de la poltica y sin apelar a las variables que nos brindan las ciencias del hombre, es decir, las sociales. Entonces, sustenta su anlisis en las ciencias naturales a travs de su mtodo hipottico deductivo del que se sigue una actitud crtica y racional. Es fuertemente sta una actitud terica y prctica que define a la razn de los hombres como instrumento. Pero, qu entiende Popper por una actitud totalmente racional del hombre? Entiende hacer que los individuos usen de la mejor manera toda la informacin de todo el saber que tienen para obtener fines a conquistar, o sea, el mejor uso de la informacin y sus recursos en una situacin dada para lograr las metas buscadas. Es aqu donde el autor introduce una muletilla, es decir, el trmino de ingeniera social fragmentaria. Este nuevo concepto incluir todo tipo de actividades sociales, tanto las pblicas como privadas, para conseguir el fin buscado que los individuos usan conscientemente en el proceso a travs del apoyo del saber y mltiples conocimientos de que disponen. En ese contexto, de acuerdo al autor, el ingeniero social- fragmentario, encarar racionalmente el anlisis de las instituciones sociales como instrumentos al servicio de fines que para l son de importancia. Qu entiende Popper por ingeniera social fragmentaria o gradual? Lo dice el mismo en su obra (para nada magistral) titulada La sociedad abierta y sus enemigos: ...la ingeniera social gradual habr de adoptar, en consecuencia, el mtodo de buscar y combatir los males ms graves y serios de la sociedad, en lugar de encaminar todos sus esfuerzos hacia la consecucin del bien final. Los planos de que se sirve la ingeniera social gradual son relativamente simples. En efecto, stos se refieren a instituciones aisladas, legislando acerca del seguro de la salud y contra la desocupacin, acerca de los tribunales de arbitraje, de los presupuestos anti recesivos, o de la reforma educacional El autor ac establece racional y polticamente el reformismo como final, es decir, establece la base cientfica, de pretensiones lgica y objetivas, de la tecnopoltica que es caracterstica del neoliberalismo. La tecnopoltica como informacin fctica y necesaria para la construccin y reconstruccin de las instituciones sociales de acuerdo con las metas y propsitos de los individuos. La tecnopoltica y su racionalismo que enseguida se nos lanza como torrente de maldicin mientras el furor blico inmoviliza al trabajador. En ese sentido, la ingeniera social y fragmentaria sera la base de la razn instrumental (de dominio). Razn que es instrumental porque en sta los objetivos buscados quedan excluidos de las consideraciones de la lgica. Ser racional es simplemente usar los medios disponibles de forma adecuada para alcanzar esos fines por lo que cualquier crimen contra el hombre o contra la
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libre, democrtica y sana convivencia, puede considerarse como racional. Para el caso, el crimen, dominio, la miseria y exclusin, son desde ahora racionalmente justificadas en nombre del inters y modo de vida dominante y por eso, en definitiva, tenemos que oponernos a este tipo de razonamientos a travs de un arte de lo posible basado en una razn instrumental de dominio de los intereses de la mayora en beneficio de la misma. En cambio, el apoyo frente a la razn neoliberal, al racionalismo crtico de Popper y sus aclitos conlleva la supresin de la verdad, la humanidad y la razn que concluye con la destruccin del hombre. Es el peor crimen contra los derechos humanos. En su obra La sociedad abierta y sus enemigos, Popper nos dice lo siguiente: ... surgi una nueva fe en la razn, en la libertad y en la hermandad de todos los hombres, la nueva fe y a mi entender, la nica posible: la de la sociedad abierta. La constelacin se ampla: el individualismo, el igualitarismo, la fe en la razn y el amor a la libertad... nuestra lucha por la sociedad abierta, por la primaca de la razn, de la justicia, de la libertad, de la igualdad y por el control, de la delincuencia internacional En Popper la actitud racional consiste en la resolucin de las diversas cuestiones apelando a la razn que sera un pensar libre, es decir, libre de pasin, de valor y contradiccin que se manifiesta en un saber argumentativo y descriptivo. Pero, el pensar libre es un don de la naturaleza humana? No, antes bien es resultado de acciones interpersonales al igual como la llevan a cabo la comunidad cientfica. El mtodo cientfico es el guardin de la razn objetiva, clara y neutra que sin embargo se precipita sobre nosotros y ultraja nuestras conciencias. Es una razn instrumental precisamente porque en ella los fines no son dictados por la razn o valores conquistados por la historia de la humanidad sino que la razn se encuentra despojada de presupuestos, normas y valores. El racionalismo crtico de Popper es el valor y mxima en s misma. Son sus mximas la objetividad, neutralidad y su fra e inhumana claridad. Es una razn crtica en la que el genocidio (ahora cientficamente diseado) es racional. Es ste el carcter principal del racionalismo crtico, de la razn neoliberal donde sta tiene que ver con los medios y nunca con el fin. Y todo esto no son ms que estrategias para que primen los valores, las tesis y paradigmas, las pasiones y credos neoliberales tan violentamente incluidos en la concepcin instrumental de la razn. El racionalismo crtico de Popper, en nombre de una supuesta neutralidad valorativa y an falsa objetividad y ms all del supuesto formalismo que pretenden mostrarnos estos autores, esconde un contenido y un tremendo sentido poltico. Detrs de este pretendido formalismo se esconde el desarrollo de luchas de una razn sobre la otra. La razn del racionalismo crtico lleva implcito, de un modo de pretensin intemporal, el rgimen poltico neoliberal que en Popper se conocer como sociedad abierta. Entonces, basta ser racionalista crtico para tener una actitud cientfica? De acuerdo al autor, no se trata de apelar a
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valores que sean subjetivos o discutibles y ah reside el supuesto poder del racionalismo crtico porque el camino al saber y la actitud racional nos dice que los objetivos se definen de acuerdo a la experiencia y experimentacin. Desde ahora, atnicos podemos adivinar la defensa que hace Popper sobre su ingeniera social fragmentaria o gradual. Gradual porque nos permite la repeticin de ciertos experimentos y as la sociedad se convierte en un gran laboratorio a merced de los intereses del conocimiento, la poltica y el saber, a partir de la concepcin tecnocrtica. El racionalismo crtico sencillamente nos obliga a aceptar una postura poltica reformista plena de vacilaciones y contradicciones. As y todo, este racionalismo pretende mostrarse como el fin de la historia excluyendo toda discusin en relacin a un rgimen reaccionario aceptando el paradigma del reformismo y nunca del radicalismo. Estas reformas polticas resultarn de la aplicacin de la tecnologa social y de la ciencia positivista a travs de la ingeniera social fragmentaria y as Popper ignora las grandes conquistas en el campo del saber, reduciendo el propio conocimiento de los cientficos a un simple positivismo, que se apoya en leyes discutibles. En su racionalismo, de pretendida neutralidad valorativa, proclama unas hiptesis como verdaderas convirtindolas en ley y esto sin ninguna consideracin emprica. Proclama soluciones tcnicas y sin embargo impone mtodos, medidas y decisiones polticas, nada neutrales, con lo que se traiciona as mismo. Tambin reduce las ciencias humanas y naturales a una cuestin de tcnica, de progreso y relativa al saber tecnocrtico elevado a su mxima representacin. En fin, Popper busca elaborar una opcin poltica al socialismo real y al Estado de bienestar de su poca. Qu nos queda entonces del racionalismo crtico y su pretensin de neutralidad valorativa? Nos queda poco porque ste abandona conceptos sospechosos, desde el que podra filtrarse cualquier reivindicacin de los intereses de los trabajadores. La alternativa de defensa de los intereses de los trabajadores es boicoteada a travs de una interpretacin positivista de las ciencias humanas cuyos resultados son la exclusin de las ideas polticas progresistas que l por opcin rechaza. A travs de la crtica al historicismo y sus crticas a Hegel, Freud o Darwin, buscar simplemente mostrar el carcter seudo cientfico del marxismo y todas las ideas que le son afines. Desde esta postura, nada neutral ni mucho menos objetiva, vemos que su racionalismo crtico es en realidad una opcin poltica e ideolgica. Por eso, el autor en cuestin defiende intereses altamente ideolgicos. Por ejemplo, en relacin a la coherencia de sus ideas, vemos que en su crtica al concepto de soberana popular, propone la sustitucin de las teoras basadas en la soberana popular por tesis relacionadas con el control y equilibrio. En este sentido, el neoliberalismo y sus tesis respecto del control y la democracia como medio o del equilibrio, supone una revisin profunda del pensamiento poltico de democracia liberal cuyo objetivo intenta resquebrajar un proyecto que en sus inicios busc los valores de la libertad, igualdad y fraternidad. A travs de su ingeniera social fragmentaria, Popper pretende negarnos la idea
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del rgimen como globalidad porque el bienestar del trabajador se alcanza a travs del reformismo como fin y nunca a travs de la reforma global, de un mtodo, prctica y accin poltica que busca una reforma radical del rgimen en cuestin. En este nuevo contexto, a los oprimidos solo les queda simular en sus rostros la falta de esperanza encerrando en sus propios pechos tanto, todo el dolor. Son compelidos a armarse de valores que los conducen a la paz del alma antes que a la reaccin del cuerpo y su materialidad. Corriendo diversas desgracias y atravesando el mayor peligro, son encaminados a una realidad ajena. Adems, la concepcin tecnolgica de la poltica, es decir, la tecnopoltica, de la cual se hace eco la ingeniera social fragmentaria, es muy limitada en relacin a su metodologa analtica porque en verdad es til solo en situaciones en las que el rgimen est bien constituido, sin las grandes novedades, donde existe una normalidad quedando totalmente fuera de todo contexto en tiempos de convulsin social. Entonces, el racionalismo de Popper tampoco es capaz de ofrecer a los pueblos otras alternativas polticas en momentos de crisis y ah precisamente radica el taln de Aquiles de la ingeniera social fragmentaria en el sentido de que a travs de sus posturas reformistas no le es posible frenar al radicalismo que deriva en importantes cambios al interior de las leyes y paradigmas, del orden y razn dominante. Popper no es capaz de considerar polticamente hablando los movimientos y decisiones basadas en la idea de la ingeniera social fragmentaria en la etapa de la humanidad caracterizada por cambios radicales. En esa perspectiva, la revolucin francesa o la revolucin en Cuba, lo superan desde todo punto de vista e intenta salir al paso a travs del concepto de i ngeniera holista que opondr en todo caso a la ingeniera social fragmentaria. Al respecto Popper nos dice: Busca remodelar toda la sociedad de acuerdo a un plan establecido, busca apoderarse de las posiciones claves y extender el poder del Estado (...) hasta que el Estado se identifique casi totalmente con la sociedad, y busca adems controlar desde esas posiciones claves, las fuerzas histricas que moldean el futuro de la sociedad en desarrollo... ...Los holistas rechazan la actitud fragmentaria como demasiado modesta. Pero este rechazo no est de acuerdo con lo que hacen en la prctica, porque en la prctica siempre se refugian en una aplicacin irreflexiva y chapucera aunque ambiciosa y despiadada, de lo que es esencialmente un mtodo fragmentario sin su carcter cauto y autocrtico. La razn es que en la prctica el mtodo holstico resulta imposible; cuanto ms grandes sean los cambios holsticos intentados, mayores sern sus repercusiones no intencionadas y en gran parte inesperadas, forzando al ingeniero holstico a recurrir a la improvisacin fragmentaria . Por ejemplo, coloquemos como paradigma un caso ficticio, que sea lo ms simplificado posible, es decir, sin considerar los factores externos, de un
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conflicto de clases radicalizado para aclarar este concepto y las deficiencias de la ingeniera social gradual. En una situacin de decisiones radicalizadas, a las que llegamos a travs del reformismo poltico como base de sustento del radicalismo poltico, el rgimen se encuentra convulsionado desde su base. Lo imprevisible sucede a todo momento. Los triunfos, los avances y retrocesos se suceden continuamente y la efervescencia de la situacin es caracterstica. Los reinos se agitan y otros sucumben mientras los grupos ms radicales polticamente son favorables al cambio y se movilizan en ese sentido. Adems, participan en las instituciones y organizaciones que forman el rgimen poltico que en esta nueva coyuntura poltica busca transformar la realidad de acuerdo a un proyecto poltico determinado para estos grupos. Con ese fin llevan adelante acciones y movilizaciones, manifestaciones y paros en los medios de comunicaciones masivos, toma de instituciones, que forman el rgimen, demandas y presiones de determinada consistencia para los intereses del trabajador como la autogestin de empresas, una reforma agraria, la cogestin de recursos, recuperacin de los recursos naturales y energticos o la expropiacin de empresas () Esta situacin de radicalismo poltico da como resultado dos posibles alternativas. Por un lado, o triunfa el sector reaccionario, los defensores de sus privilegios, los que sostienen el estatus o se harn con la victoria los sectores ms radicales, los partidarios de los cambios en las estructuras del Estado capitalista y su rgimen. Es verdad que en este tipo de situaciones polticas, ya radicales en extremo, en el da a da perdura la improvisacin poltica, sin embargo, sta no tiene porque ser fragmentaria en trminos de Popper. Adems, la eleccin de determinada transformacin holstica queda en este caso plenamente justificada porque no nos queda ms que plantear, contra el racionalismo y la ingeniera gradual, que cuando los cambios son radicales, es decir, holsticos, la ingeniera a usar tambin lo es. Entonces, la ingeniera social fragmentaria es ineficiente e ineficaz. Son ineficaces las reformas graduales cuando nos encontramos en una situacin de (r) evolucin porque restan fuerzas a las reacciones en un perodo de fuerte efervescencia y por el contrario son eficaces cuando las reformas acompaan al radicalismo que tiende a cambios en la estructura del Estado. Mudaremos de solucin? En realidad, no. La etapa de los primeros cambios sociales, los que definen las caractersticas del nuevo rgimen, es una poca de grandes ilusiones, de sueos cumplidos o frustrados pero es transitoria, es breve. Se sigue que los que favorezcan o resistan los cambios actan con mxima rapidez y celeridad a fin de transformar, a partir de sus intereses reaccionarios o populares, la mayor cantidad posible de espacios donde se expresa el poder a travs de la movilizacin, la toma de posicin estratgica y decisiones claves. Quien se duerme la corriente se lo lleva. As de simple y tambin as de complejo. En estas situaciones, los sectores que estn por el cambio actan simultneamente sobre una infinidad de hechos si quieren hacerse con la victoria. Es este accionar holista inevitable porque ahora existen actores polticos que desde distintas posiciones se opondrn a
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estos cambios y no hay otra alternativa para hacerse con el arte de dominio que actuar sobre ellas. Plantear reformas graduales es absurdo e irracional en estas circunstancias. Es una estrategia polticamente incorrecta porque les da a los defensores del estatus tiempo de reaccin. Entonces, si se busca un leve aumento de los salarios de los trabajadores, el o los sectores demandantes no necesitarn de un exhaustivo anlisis de la realidad, o sea, de las estructuras del rgimen ni menos del Estado y solo bastar con un previo conocimiento de los actores involucrados en el juego para elaborar polticas que conduzcan a medidas convenientes en este caso. As, una ingeniera social fragmentaria goza de racionalismo pero cuando las demandas son de ms grueso calibre, cuando son ms relevantes, cuando se intenta erradicar el imperialismo en nuestro pas, la aplicacin tecnolgica adoptar otras formas. Adems, esta ingeniera social fragmentaria es irracional e ineficaz desde todo punto de vista si consideramos que las reformas polticas para ser efectivas deben considerar la radicalizacin de los procesos polticos dadas las estructuras dependientes de nuestro pas. El caso es que la ingeniera social fragmentaria solo es de utilidad para reforzar el dominio social sobre los trabajadores. Ese es el objeto primero de estos autores que no tienen en cuenta la interdependencia entre los actores y sujetos polticos, las organizaciones e instituciones sociales que, en base a esa interdependencia, forman el rgimen poltico. Desde esta perspectiva, al racionalismo crtico de Popper hay que oponer con todas nuestras fuerzas un racionalismo humanista que rechaza estas tesis por considerarlas simples vestigios del conservadurismo. El racionalismo de los humanistas se opone con todos sus bros al arbitrio y esto se traduce polticamente en la bsqueda de consenso con otras fuerzas sociales, vctimas del neoliberalismo, que permita la creacin de un arte de lo posible de las mayoras. ste, con su consecuente razn humanista, conquista su razn y control solo cuando, por sobre el conflicto, se impone el consenso entre mayoras y mientras ms mayoritario es este consenso y dilogo, ms racional es la razn. Volvemos a lo mismo: para esta razn de dominio, la verdad solo es importante en la medida en que refuerza el control y poco tiene que ver con la bsqueda de la verdad en trminos epistemolgicos. Se relaciona ms con la lucha y con la imposicin. Aristteles afirm que el hombre es un animal racional pero se qued a medio camino. El filsofo griego debi agregar que el hombre no solo es racional sino tambin es ideolgico. Racional, en el sentido de poseer una aptitud que le ayuda a la comprensin del mundo para teorizar acerca del mismo y para deliberar sobre qu hacer en ciertas situaciones. Por otro lado, ser ideolgico implica algunas aptitudes para pensar y elaborar, representar y manifestar justificaciones de acuerdo a nuestro propio accionar ideolgico. Aristteles no vio la caracterstica de dominio poltico implcito en el saber cientfico como tampoco vio que la verdad est relacionada con la pretensin de dominio. No hay que ser tampoco tan duro con el filsofo griego porque al fin y al cabo a los hombres los hacen las circunstancias histricas en que
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les toca habitar. Sin embargo, otros autores como Popper con sus tesis y con paradigmas de presunta objetividad y neutralidad valorativa nos esconden las caractersticas de dominio del conocimiento que se pretende cientfico bajo los trminos dominantes. No quiso ver que el hombre, como ser racional e ideolgico, apela constantemente y a travs de su historia a ms productos y modelos tericos intentando fundar en ellos sus actividades, justificar sus actitudes y racionalizar sus modelos y regmenes polticos. No vio tampoco que el hombre, como ser racional e ideolgico, apela a modelos tericos cada vez ms complejos en el proceso de control por lo que en esas circunstancias la aptitud ideolgica es crucial. Paradigmas de la razn neoliberal. El rgimen neoliberal supone una nueva concepcin de la ciencia, del ser humano y del rgimen poltico, es decir, de la poltica y de las tomas de posiciones que son funcionales para la realizacin de su utopa. Entretanto, las vctimas del rgimen advierten un tremendo murmullo, un grito de fuerte disconformidad, observan, sufren y padecen la tempestad desatada y el lamento, el asombro y la duda mientras las convicciones rebotan en hondos abismos. Abismos que conmueven, abismos de una sociedad que est regida por pautas econmicas del Estado capitalista. Entonces, el neoliberalismo, o cualquier otro ideal, es una gua que forma herramientas a poner en prctica para el posible alcance de objetivos finales. No importa si estos ideales son o no realizables, tampoco importa que entre el pueblo estalle la sedicin y se embravezca el nimo del vulgo. Por los aires vuelan las piedras y los nuevos conceptos, verdades y teoremas, valores. No importa si en el furor de los combates sobrevienen los mejores mritos y tampoco si muchos callarn. Los dominantes callan pero solo en apariencia porque escuchan atentos el estruendo de la voluntad y actan en consecuencia mientras causan estragos en funcin de preceptos que creen cientficamente sustentados y al mismo tiempo con sus voluntades amansan la ira, la lucha, los extremos y serenan esas voluntades. Es el arte de dominio que acta y se vale de la ciencia, de la supuesta neutralidad y de los grandes credos en su proceso de consolidacin de sus intereses y concepcin de la realidad. Un dominio que se pretende lo ms racional aunque en el campo de la idea hace muchos aos fue derrotado por hombres menos bestiales, menos egostas, menos hipcritas, cnicos y con ms mpetu. Fue derrotado el neoliberalismo en el campo de las ciencias sociales y en la experiencia. Sin embargo, es necesario continuar escribiendo sobre eso. Ah vemos la efectividad de su razn de dominio. Ah vemos la relajacin de nuestro sentido, la profundidad de nuestra hecatombe y la falta de soberbia del linaje popular. El neoliberalismo fue derrotado en el campo de la ciencia social pero la revisin no surge porque oponerse a las polticas y tesis neoliberales es sin duda ir contra los cnones de la buena ciencia desde el momento en que sta se identifica, segn toda la tradicin liberal, con la
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razn cientfica y el opositor es visto como persona efmera e irracional. Por ejemplo, la oposicin a la poltica econmica neoliberal implica adoptar una postura irracional y una poltica ajena a toda sabidura, siempre de acuerdo a los dominantes. Sostener que la tradicin ideolgica del neoliberalismo se sustenta en la nica versin que es correcta, autntica y aceptable en relacin al conocimiento objetivo y cientfico, es el gran mito actual. Por otro lado, la acusacin de seudo cientfico lanzada por autores como Popper y sus aclitos contra nuestros discursos, lenguajes y verbos que en realidad solo cometen el pecado de no satisfacer sus propias pautas de supuesta neutralidad, resultan invlidas porque son estas pautas las que representan los asuntos insolubles desde dentro de la tradicin a la que pertenecen. Anlogo es el caso con la acusacin de irracionalidad y subjetividad hecha desde el neoliberalismo militante a toda propuesta que no se circunscriba dentro de las pautas de su lgica que al fin y al cabo solo es parte de una estructura y una concepcin limitada, bastante empobrecida y mezquina de la razn de los hombres y sus conquistas. En este sentido, veamos ahora las tesis y paradigmas que sostiene Popper, conjuntamente con Hayek, que es otro de los tericos neoliberales, en relacin a temas como los de la sociedad, la economa o la poltica porque en realidad estos autores a mi modo de ver representan la mejor versin de la concepcin neoliberal de las ciencias. Para Popper, es racional la eleccin, el conocimiento y los mtodos que hagan uso de una correcta argumentacin deductiva. As, la bsqueda de metas y objetivos racionales estn vinculados exclusivamente a valores epistmicos entre los cuales la verdad objetiva es considerada como mximo valor, el supremo. Pero, solo cuando la ciencia del hombre se compromete con las demandas y reivindicaciones de los trabajadores pueden volverse objetivas, es decir, las posturas ms abstractas, por ejemplo, de la verdad absoluta o de neutralidad de la ciencia se muestran en su ms amplia falsedad porque la estructura de la ciencia y del saber, como conocimiento del hombre, conocimiento que siempre es socialmente construido, solo puede estar al servicio del hombre y su desarrollo, es decir, al servicio de sus necesidades. No puede ser de otra manera porque desde esta perspectiva el objetivo primero de la ciencia es el hombre, su vida, su materialidad, desarrollo y necesidad. Solo cuando la ciencia se compromete con estos objetivos sociales, cuando se compromete con el hombre y sus necesidades, es racional y menos subjetiva porque, en fin, no se extrava en cuestiones epistemolgicas del saber autntico o de la verdad absoluta en contraposicin con las verdades, mucho ms relativas, del neoliberalismo. Por eso, la ciencia del neoliberalismo es falsa y fuertemente subjetiva desde el momento en que solo puede establecer una razn cientfica donde la praxis poltica es excluida (porque necesitan esconder la realidad de los trabajadores para seguir manteniendo su dominio) por lo que un anlisis exhaustivo y serio de esa realidad de los trabajadores se vuelve una gran utopa. Con su mtodo cientfico, Popper y Hajek nos dicen que los factores determinantes para arribar a decisiones racionales en la actividad cientfica
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son exclusivamente epistmicos y excluyen los principios de la moral. As, la razn cientfica en manos de Popper deja de lado el contexto histrico, la lucha de clases y su dinmica. Pero se le reconoce como modelo para poder determinar la razn de las decisiones y mtodos cientficos. La razn crtica al pretenderse neutra, ms all de todo contexto, de la realidad histrica y ms all de la tica, deja fuera de toda discusin la racionalidad del objetivo que la teora busca alcanzar. Detrs de esta supuesta neutralidad se consagra la peor ofensa contra los trabajadores porque la verdad es el nico objetivo histricamente vlido y as la razn queda fuertemente reducida a pautas de lo lgico-deductivo que son vlidas independientemente del contexto. Su razn crtica es instrumental porque slo considera la instrumentalidad de los medios y herramientas necesarias en la bsqueda de fines que sin embargo no se preguntan por la razn de esos fines cuando los mismos son propuestos en relacin a ciertos valores que refuerzan el control y el dominio de unas minoras sobre las mayoras. Algunos de estos valores implican supremaca sobre los otros y se los suele clasificar en valores epistmicos como verdad, como tambie por su capacidad de prediccin, de fertilidad deductiva, de exactitud o simplicidad. Popper y los suyos, Hajek y sus aclitos, cumplen con su deber. Existen adems valores prcticos como la libertad, la felicidad, una vida digna, de prestigio entre pares mientras la consideracin de los fines requiere de la discusin de juicios de valor. De todas formas, estos valores, se estructuran en funcin de parmetros del mercado en los trminos de los neoliberales. El conocimiento sera neutro y as pertenecera a una dimensin metafsica sin connotacin subjetiva porque de otra forma no es posible que tengamos acceso a la verdad. Por eso, los valores principales de la reaccin, son esos que plantean la defensa del fin de la historia por parte de los autores mayores del neoliberalismo: Hayek, en el plano de lo econmico o Popper que vendra a ser su mentor filosfico - epistemolgico. Ellos afirmaron que el capitalismo es insuperable y sera imposible que haya algo mejor despus de ste. Por qu? Propusieron respuestas, largamente fundadas en su postura acerca de la sociedad, del mercado, la razn y el ser humano, de la historia y su proceso, del bien y del mal. Popper propone que no hay mejor acepcin del trmino racionalidad que el criticismo. Esto debido a que, en tanto el fin de la ciencia es acercarse a la verdad, no hay mejor instrumento para ello que el mtodo crtico. Proceder racionalmente es usar los medios ms eficientes para alcanzar esas propuestas. Si estos objetivos son acercarse, palpar la verdad y progresar hacia ella, Popper nos dice que el mejor instrumento es el mtodo cientfico entendido como el mtodo crtico de conjeturar hiptesis para resolver problemas y aceptar slo las que resiste nuestros intentos de refutacin. El mtodo cientfico es as igual al mtodo de la conjetura y la refutacin. Se sigue el mismo mtodo crtico que intenta refutar lo que se conjetura y adoptar lo que resiste a ese intento. La ciencia sera racional por el modo en que progresa, por aplicacin sucesiva en el tiempo del mtodo de conjetura y refutacin. Desde ese punto de vista, segn Popper es ese mtodo
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el adecuado para establecer la aceptacin o rechazo de hiptesis de acuerdo a la evidencia emprica disponible porque basta con decidir si la hiptesis es refutada por esa evidencia. La ciencia sera racional porque dispone de un mtodo que la caracteriza y este mtodo garantiza (al ser aplicado) acercarse a la verdad usando acertadamente los recursos de la lgica formal y as el contexto histrico es neutralizado. Popper nos dice que este desarrollo hacia la verdad de la teora y paradigma cientfico se da en un tercer mundo o nivel objetivo que se distingue del primer nivel (mundo) de los hechos del mundo emprico y de un segundo mundo de los contenidos cognitivos. En ste los contenidos de la hiptesi est lgicamente relacionado de acuerdo al mtodo hipottico- deductivo. En este tercer mundo, la historia, el devenir de sta, lo social y cultural, simplemente son proscritos. Es un asptico mundo de meros contenidos objetivos y sus relaciones lgicas atemporales. Si la razn se apega al parmetro del mtodo hipottico- deductivo entonces esta lgica no puede discutir valores ya que los enunciados valorativos no tienen forma de sentencia declarativa que es por definicin la nica que la lgica deductiva formal abarca. De todas formas, estos enunciados valorativos estn siempre presentes porque se trata de optar por objetivos. Aqu nos encontramos con la peor falacia del mtodo de Popper porque, si trasladamos todo esto al campo de la ciencia del hombre, proceder racionalmente en este mbito del saber sera usar el mtodo propio de esas ciencias que, segn Popper, se estructura a partir de la triloga compuesta por la lgica situacional, la ingeniera social y la tecnologa social fragmentaria. Esta ltima exige proceder fragmentaria y gradualmente. Popper enfatiza que el mtodo de la ciencia social aborda cuestiones puntuales que se dan siempre en un mbito poltico- institucional determinado. Para ellos se dan siempre soluciones especficas. En definitiva, es la postura poltica del reformismo como fin mismo. Es la nocin de este reformismo que a travs de sucesivas y graduales soluciones intenta resolver cuestiones percibidas como importantes. Pero esta postura del reformismo poltico, del proceder fragmentario y gradual, no nos dice nada sobre la lucha librada por la definicin de esas cuestiones sociales percibidas como importantes. Queda prohibido el abordaje del rgimen como globalidad problemtica. Queda prohibida la toma de posicin que plantee resoluciones dirigidas al cambio global del rgimen y del Estado mismo. Las resoluciones, a travs del cambio reformista y radical, son descartadas por irracionales. Todo intento de cambiar la tradicin, el rgimen y el Estado capitalista (radicalmente) es atentar contra la razn cientfica y tecnolgica. Es atentar contra la idea del progreso indefinido y contra los tecncratas. No existe mtodo ms magistral y bestial de legitimacin del rgimen poltico dominante que las tesis y posturas de Hayek y Popper en tanto que renegar de esas posturas es abandonar la racionalidad cientfica. El problema no es la pretensin de cambio gradual del rgimen sino que el problema fundamental es la radicalizacin de esos procesos. Entonces, introducir un rgimen como alternativo al neoliberal significa cometer acto supremo de irracionalidad.
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Nada puede cambiar en su estructura econmica porque hacerlo es abandonar la manifestacin suprema de la razn humana. Hayek asume una versin de fuerte razn que podemos dividir en tres afirmaciones. La primera es que actuar racionalmente es hacerlo tratando de maximizar el logro de nuestros objetivos. En segundo lugar, comportarse irracionalmente es violar las pautas del mercado. Finalmente, los actores econmicos en el mercado capitalista actan racionalmente. Pero, segn Hayek lo propio del ser humano no es ser racional sino el ser social, es decir, que necesitamos de nuestros semejantes en el proceso de supervivencia y devenimos racionales en un largo proceso histrico de seleccin hasta llegar a la sociedad regida por el automatismo del mercado. Esta razn es as resultado de cierto histrico desarrollo que desemboca en el sistema de divisin del trabajo que necesita de actividad guiada por el intento de maximizar los recursos y objetivos. El mejor mbito para esto, siempre de acuerdo al autor citado, es el mercado, es decir, la ley de la oferta y demanda. Para Hayek, el mercado deviene el locus de la razn instrumental. Este rgimen, basado en el mercado, no es relativo sino que es absoluto porque se convierte en sistema de referencia. Mercado es igual a orden y verdad absoluta. La razn que reivindica este rgimen basado en el mercado capitalista y su verdad absoluta despliega su razn especfica. No es posible plantear una teora de la razn que vaya ms all del mercado. Estamos as refirindonos al fundamentalista que a partir de los autores aqu mencionados logran racionalizar sus intereses de clase. Estas son las razones, tericas y polticas, que aducen los autores mencionados para asentar que el Estado capitalista es el fin de la historia por eso, segn Hayek, es el que nos permite el mayor acceso al bien y la libertad que as es intrnsecamente bueno y tico. Slo resta su globalizacin. Pero la razn instrumental de los dominantes, est continuamente en crisis al reducir los grandes paradigmas y valores de bienestar, demandas y reivindicaciones del hombre en su mayora, a una razn puramente formal, abstracta. Su ejemplo extremo es la razn cientfica- tecnolgica. Esta, bajo los preceptos de Popper, nos dice que la economa es el nico valor vinculado de algn modo con la praxis en sentido que plantea los medios instrumentales a usar bajo la forma de recomendacin puramente tcnica. El taln de Aquiles de la razn en estos trminos es que al ser reducida a simples mtodos objetivos, metodolgicos- instrumentales, se obtiene el incremento correspondiente de una masa de irracionalidad, de mitos y fbulas en el dominio de la prctica misma y en el control del campo de la ciencia mientras que en lo poltico conlleva tambin cuestionar muchas de sus leyes y normas para desde ah dirigirnos al asombro, a la duda, al grito y eventualmente al mismo verbo que implica una posible y siempre latente gramtica de resistencia, es decir, implica posibilidades de accin de los trabajadores porque, en otras palabras y trminos, mientras ms necesita el rgimen neoliberal reforzar su dominio, ms irracional se muestra su teora y en consecuencia ms se le combate desde la resistencia. En ese sentido, son varios los aspectos centrales de la estructura terica del neoliberalismo en los
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cuales se manifiesta su carcter utpico porque en realidad la pretensin de conocimiento de la teora neoliberal es responder a las principales preguntas kantianas sobre el hombre: Qu es el Hombre? Qu puedo conocer? Qu debo (o debera) hacer? Qu puedo esperar? Los neoliberales intentan construir su tesis y fundar su concepcin de la sociedad en una teora del conocimiento y de la ciencia, del hombre y sus necesidades, pero no lo logran porque el ncleo de esta teora es su idea del mercado y el hombre abstrado de la situacin de la sociedad contempornea por eso no pueden escapar de la circularidad. Adems, en la antropologa de los neoliberales convergen armnicamente tres tradiciones tericas centrales: el economicismo de los clsicos ingleses llevado a su ltima consecuencia, la concepcin conservadora en lo poltico y finalmente, el darwinismo social, el evolucionismo y el fin de la historia. As las relaciones laborales se basan en la inseguridad, el sufrimiento, estrs, miseria y exclusin. En este contexto, la inseguridad es moneda corriente por la exclusin de los trabajadores del mercado laboral lo que genera la existencia de ejrcitos de reserva de mano de obra estril y conformista. La flexibilidad laboral, la cada de los derechos y conquistas del trabajador es el mejor y armonioso instrumento de control del rgimen neoliberal sobre las mayoras siendo el mercado quien penetra toda forma de pensar y los fines del hombre, la forma de produccin artstica y su manifestacin ideolgica, cultural y cientfica. Tecnopoltica y neoliberalismo. El neoliberalismo como rgimen poltico se difunde, domina y se hace con los resortes finales del poder en los aos '90, que es cuando se produce la gran ofensiva del conservadurismo y de la reaccin producto del gran fracaso del socialismo real y el consiguiente final de los grandes relatos, las crnicas y utopas sostenidas en el dogma del pensamiento nico. Entonces, el gran relato perdi credibilidad? Fue desvirtuado? Las dos cosas. Lo interesante es que perdi credibilidad y fue desvirtuado como relato especulativohistrico de emancipacin por la accin de los dominantes pero adems por la responsabilidad de los propios dominados que no estuvieron a la altura de las circunstancias que la historia les exigi. Esto se debi a que la naturaleza del saber cambi decididamente. Adems, la crisis de los grandes relatos y la crnica poltica se produce en primera instancia por el desarrollo de otro conocimiento y lgica del saber dominante. Se produce por el desarrollo en continuo del conocimiento cientfico- tecnolgico como base de sustento de las estructuras del racionalismo neoliberal y as ste logra identificarse con el saber mismo, la verdad y hasta el fin de la historia. La revolucin cientfico-tecnolgica, sustentada en la microelectrnica y bioingeniera, excluye esos discursos cuando no son inmediatamente aplicables
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tecnolgicamente al fortalecimiento de algunos paradigmas de esta realidad como por ejemplo los paradigmas relativos a la flexibilizacin laboral o productividad del trabajo. Este conocimiento y saber tecnocrtico favorece entonces el surgimiento de mltiples discursos tecnolgicos segn el cual el hombre ahora protagoniza un perodo de creciente bienestar y desarrollo donde el saber eventualmente resolvera la mayor parte de los problemas de la sociedad. Se sigue que las cuestiones que en su momento plantearon los grandes relatos como las cuestiones que tienen que ver con el desempleo, el bienestar o la libertad, podran resolverse como problema tecnolgico. Del pensamiento y tradicin cientfica- positivista provienen estas interpretaciones. Lo importante de esta tradicin es que no permite bajo ningn punto de vista la comprensin del rol que tiene el lenguaje como constituyente de una gramtica de dominio o de resistencia. Tampoco nos permite analizar los discursos no cientficos ni los racionales en los trminos de esas posturas en el accionar de la poltica y sus relaciones. En el perodo en que son formuladas tesis como las del fin de la historia con su final de las ideologas y los grandes relatos, tuvieron un gran apoyo y apogeo ante la realidad de agotamiento final del socialismo real pero estos teoremas solo consideraron los relatos, crnicas y utopas crticas. Fue posible porque detrs del gran estupor vino la incredulidad de los que haban dedicado una vida a la lucha por la mejora de los trabajadores. Entonces, el neoliberalismo nos plantea la emergencia de otros relatos y aparecen en este contexto los fundamentalismos religiosos, los nacionalismos ms radicales, las teoras neo- conservadoras y hasta la teora neoliberal. Sin embargo, la relacin entre estas lingsticas, las formas discursivas y las utopas con la realidad (esta vez basada en los preceptos neoliberales) es muy conflictiva, es combativa, es de dominio, de movilizaciones y de apata porque rechazan los principales aspectos de la razn del hombre. As, el neoliberalismo no puede aceptar los principios fundamentales como el de la autonoma de las distintas formas de expresin de la accin social en relacin con la autonoma de lo poltico porque, en fin, lo que busca es subordinar ste a los aspectos del mercado. Desde esta otra perspectiva, el neoliberalismo hace uso y abuso de todo recurso, o sea, tanto del fundamentalismo religioso como poltico para racionalizar su predominio en todas las esferas en que se desarrolla la lucha de clases y se convierte en el ms importante de estos relatos no slo por su difusin global sino porque, adems, es la teora que gua a los organismos y centros del poder global. Forma parte de los fundamentos que refuerzan los intereses de los clanes familiares dominantes en las estructuras y lgica de poder del sistema comercial global. Por otro lado, existen diferencias significativas entre la concepcin de la economa, del hombre, del ser y lo poltico y otros temas que defiende el neoliberalismo por un lado y el liberalismo clsico por otro. En teora, lo que no es aceptable para ninguna de sus corrientes filosficas, es la dictadura de los socialismos reales o del fundamentalismo religioso. Sin embargo, solo en
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teora porque en la prctica autores como Hayek o Friedman apoyaron la brutal dictadura cvicomilitar conducida por Pinochet en Chile simplemente porque en lo econmico concord con sus teoras. Como teora econmica, el neoliberalismo fue fundado por hombres como Ludwig Von Mises y Hayek. En el 44, Hayek presenta su conocida obra Camino de la servidumbre. Esta obra es explcitamente poltica y propone hacer la crtica tanto de la sociedad con una economa planificada como la del rgimen de Bienestar de la poca. Adems, ampla el concepto de socialismo incluyendo en ste al estalinismo, al nazismo y hasta la socialdemocracia. Entonces, su concepto de socialismo incluye cualquier forma de intervencionismo econmico del rgimen poltico que tenga la pretensin, explcita o no, de regular el mercado. Para Hayek, la democracia es francamente incompatible con el intervencionismo econmico de los regmenes porque ste llev a Occidente al borde de la servidumbre. En palabras del autor, el intervencionismo econmico del rgimen implica la prdida de la libertad y el deslizamiento hacia el totalitarismo. Su propuesta es purgar de la teora liberal tradicional ciertas adherencias accidentales que se le han anexado a lo largo del tiempo. Al respecto, estas son las teoras de la justicia y responsabilidad social del rgimen en relacin a las necesidades bsicas de la poblacin y esa concepcin que fundamenta el desarrollismo. Sin embargo, para hacer justicia a los autores neoliberales tengo que decir que tienen razn al denominarse simplemente como liberales porque creen en verdad que existe un slo y verdadero liberalismo, desde Adam Smith hasta Hayek. Creen que la confusin histrica se produjo porque hay autores que errneamente son considerados liberales, es decir, los llamados liberales sociales, sin embargo, para los neoliberales stos son socialistas porque cuentan con una concepcin dicotmica mucho ms polarizada del universo poltico, social, econmico y epistemolgico. A partir de ese momento, este se divide entre una minora de neoliberales y una mayora de socialistas. Tienen razn porque la estructura terica del neoliberalismo difiere del liberalismo clsico de los ingleses o franceses de los siglos XVII y XVIII aunque es claro que incorporaron algunas de sus tesis. Entonces, inclinando sus cabezas y deponiendo el temor, reivindicando sus proezas, desechando los cuidados, la necesidad de principios y valores humanos, el neoliberalismo nos muestra otra idea antropolgica del hombre y su rgimen poltico. Desde ahora, el hombre es un individuo esencialmente posesivo y la relacin de propiedad, de su capacidad y bienes, sera la conexin principal con los otros y el mundo. El derecho al goce de la propiedad privada ante cualquier otra consideracin es fundamental. A partir del neoliberalismo, el hombre es un ser ms abstracto y formal, se encuentra carente de corporalidad, de razn comunicativa, carente incluso de sociabilidad y relaciones polticas porque es el hombre econmico, es decir, el hombre que es entendido como mercanca, el que domina y perdura junto con su razn instrumental. Para Hayek y los neoliberales, las ciencias son subjetivas y las actividades de los hombres, sus relaciones de poder, de dominio, de resistencia o sus relaciones de control,
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conjuntamente con todos los fenmenos polticos, sociales, econmicos y culturales que detrs de esas mltiples relaciones subyacen, son minimizadas en beneficio de una lgica econmica que se realiza en el mercado basado en el automatismo del mismo. Las funciones humanas esenciales ahora son la posesin e intercambio, la acumulacin, el consumo y el hombre es definido a travs de ese mercado de consumo. Acta guiado por el egosmo extremo. De acuerdo a esta concepcin ideolgica, la conducta social adecuada, es el clculo. En otras palabras, es prioridad maximizar, por todos los medios, los beneficios mientras al mismo tiempo se minimizan los costos. Se desarrolla otro sentido tico porque de acuerdo al marco terico e ideolgico neoliberal la moral es inmanente al mercado. El imperativo categrico de este es actuar siempre respetando las reglas de su automatismo de forma que el derecho de propiedad y los contratos celebrados en el mbito del mercado, busquen la maximizacin del beneficio. Por otro lado, el hombre es un ser independiente de los dems y nada le debe al rgimen poltico porque en definitiva slo existe el hombre como individuo porque la sociedad sigue siendo apenas ese conjunto y suma de individuos. El hombre, al igual que su humanidad, las clases sociales y la lucha por el bienestar, son abstracciones histricamente superadas. A partir de ahora, el individuo no necesita reproducir ni satisfacer sus necesidades como hombres porque slo tienen pretensiones que estn relacionadas con el consumo e inclinaciones sicolgicas que organizan sus demandas. Los neoliberales son desiguales porque en este mbito no existe igualdad bsica de carcter tico, poltico o jurdico como plantean la mayor parte de las teoras contemporneas. As es como finalmente tranquilizan sus conciencias y se hacen los distrados respecto a las consecuencias de sus actos. En otras palabras, las desigualdades como seran enteramente naturales explicaran las desigualdades sociales- econmicas de las que bajo ningn aspecto puede hacerse responsable el mercado. Adems, estas desigualdades, que seran naturales, explica la exclusin de cada vez ms trabajadores del mercado de consumo, del mercado de trabajo o de la ciudadana, lo que les permite estigmatizar a los marginados, excluidos y desempleados. Por otro lado, Hayek afirma que la mayora de los hombres se mueve por impulsos genticos de un pasado tribal. Por ejemplo, estos seran los valores de la solidaridad, del trabajo en comn y de la distribucin igualitaria de diversos productos, bienes y servicios. Estos individuos, movidos por esos impulsos primarios, son incapaces de la auto disciplina y la comprensin de esas leyes abstractas que rigen la vida social. Entonces, la mayora es inferior en su capacidad de adaptacin pasando a formar una simple masa. Frente a esta masa, definida en el sentido ms peyorativo posible, existe una pequea elite de poseedores de todas las cualidades que seran positivas y de las que la masa carece. Esas elites poseedoras tienen auto control y entienden la ley abstracta y de mercado. Son los que triunfan en la competencia del ms libre mercado. Lo hacen porque estn mejor adaptados y por eso son capaces de comportarse como eficientes y racionales. Como la libre competencia entre
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los individuos aislados genera ganadores y perdedores, los segundos son los dbiles y en consecuencia no tienen derecho al disfrute siquiera del bienestar porque en ese contexto el valor principal es la libertad formal que es siempre abstracta como lo son todos los derechos del trabajador en el neoliberalismo. En este rgimen todo se define a partir de su negatividad, es decir, la libertad es negativa porque es slo individual y bsicamente econmica, es decir, que el mbito del ejercicio de las libertades es el mercado y es libertad solo para algunos. El carcter mitolgico del neoliberalismo queda representado en esa concepcin del mercado, es decir, en la idea del automatismo del mercado. Este es un tema central porque la concepcin terica del neoliberal deriva en la concepcin de ese automatismo del mercado y entonces la auto regulacin del mercado se estructura en funcin de la teora neoclsica de competencia perfecta que sin embargo no lo es. Es una utopa que pretende presentarnos su concepcin neoliberal como teora econmica, racional y estrictamente cientfica, basada en la teora matemtica de la competencia perfecta de los fundadores de la teora neoclsica, o sea, de Walras y Pareto. Estos autores creen en la existencia de una tendencia real al equilibrio de todos los factores econmicos en el mercado aunque por otro lado es Hayek quien nos plantea la imposibilidad de demostrar como funciona. El proyecto utpico de los neoliberales busca as negar a la poltica el mbito de las relaciones que conforman los hombres lo que implica reducir el poder del inters particular y corporativo de las organizaciones, los actores y sectores sociales, limitando a su vez el poder de los regmenes polticos gobernantes despojando a stos de toda capacidad de intervencin econmica bajo la ptica del automatismo del mercado. El colmo de la peor reaccin, en Hayek el valor econmico del trabajo estara distorsionado en favor de los trabajadores por la accin de las organizaciones sindicales y del rgimen que establece polticas relacionadas con el salario mnimo (...) Esta intervencin del rgimen en la economa, que plantea polticas pblicas como las del salario mnimo o la cantidad de horastrabajo, son inadmisibles. Consecuentemente, su propuesta es la anulacin de todas las normas de legislacin laboral que favorezca al trabajador porque esas polticas y regulaciones atentan contra el principio de igualdad ante la ley. Pero, a su vez esta concepcin poltica, que es excluyente, conservadora y muy reaccionaria, convoca al rgimen a emprender una poltica destinada a debilitar al movimiento sindical, a fragmentarlo, a dividirlo e impedir que pueda tener incidencia real en el nivel de salarios y en toda poltica que busca mejorar el nivel de vida de los trabajadores. En ese sentido hay que entender la idea neoliberal que los trabajadores negocien su salario o derechos por empresa y bajo ningn aspecto por rama de la produccin. El neoliberalismo incluso hasta impugna la existencia de la poltica como lucha de poder, es decir, como relacin que eventualmente interviene en la bsqueda del bien comn de la mayora. Impugna la accin poltica en tanto se presenta como poder de disposicin sobre las condiciones sociales, culturales e ideolgicas. Pero, a su vez el mercado no es un mbito ajeno y carente de relaciones de
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poder sino que tiene valores implcitos relacionados con la lucha de clase, de inters, las relaciones capitalistas de produccin, la distribucin de acuerdo al poder adquisitivo de cada uno y el respeto por la propiedad privada por sobre la vida. La tensin y las contradicciones entre el rgimen poltico neoliberal y la democracia, con su profundizacin y exclusin de los trabajadores, surge de su manifestacin y representacin, de smbolos y una lingstica bsica de sus tesis y categoras, en especial, los referentes a los valores que defienden el automatismo del mercado como sustituto del rgimen entendido ahora como mbito a travs del que se estructura una serie de actores, instituciones y organizaciones que eventualmente se hacen responsables de las decisiones polticas basadas en clculo de intereses. La poltica entendida a partir de la resolucin de estas graves problemticas que aquejan a los regmenes que se dicen democrticos, resulta superflua porque la meta explcita es despolitizar todas las relaciones sociales y manifestacin de la vida en sociedad. La meta implcita es suprimir las presiones que tienen que ver con el desarrollo de los intereses organizados y corporativos de los trabajadores que eventualmente distorsionan los equilibrios del automatismo del mercado, limitndose al ejercicio de una voluntad e intereses colectivos. Se limitan en su mxima expresin porque esas voluntades e inters buscan orientarse por intereses no reductibles a la lgica del mercado. En ese sentido debilitan el ejercicio del dominio sobre la mayora. La reivindicacin de los intereses de los trabajadores afecta al ncleo central de la concepcin neoliberal e implican eventualmente la crisis de los paradigmas en que se basa. La vigencia del neoliberalismo, a pesar de su crisis terica- prctica, se debe en mayor medida a condiciones polticas que a la consistencia de su teora. Se debe a la actual forma en que se desarrolla la lucha por el poder. Su apariencia de verdad, la negacin del neoliberalismo y su razn como utopa, se genera por accin conjunta de prcticas polticas que transforman la realidad social del hombre para aproximarla a la teora. Prcticas polticas relativas al desarrollo de una razn que se supone lgica a travs de los efectos de la publicidad y comunicaciones, de la globalizacin y masificacin de ciertos valores, tesis y paradigmas que defienden los modos de consumo de los clanes familiares nacionales y globales dominantes. Esos que a travs del dominio del sistema comercial global controlan la vida de la mayora. Todos los que trabajan en beneficio del inters del neoliberalismo intervienen a travs de mltiples formas de presin en la realidad e intentan hacerla coincidir con su modelo terico. Esto nos conduce a una situacin de maximizacin de la explotacin y subordinacin de los trabajadores. El Estado de Derecho y las bases del totalitarismo. Como Hayek rechaza incluso el rgimen liberal clsico, cuestiona la mayor parte de los paradigmas de la teora econmica de Keynes a pesar de que este intelectual ingls fue un tremendo paso adelante en relacin a la
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teora econmica y la posterior recuperacin de los pases europeos despus del desastre de la Segunda Guerra Mundial. Este intelectual al contrario de Keynes nos habla a travs de otra fe, una fe que reafirma dogmticamente la tesis de la auto regulacin del mercado oponindose a cualquier regulacin de ste y estigmatizando toda accin poltica como intervencionista. Al igual que tericos como Popper, identifica la libertad del individuo desde una postura economicista. Sin compadecerse reafirma, ms all de la necesidad de los trabajadores, que toda regulacin del mercado es un atentado contra la libertad del individuo sentando as las bases formalistas del neoliberalismo que se distingue por su carcter meramente pretencioso en referencia a los derechos y conquistas del trabajador. Desde ahora, ser inaceptable cualquier control sobre la acumulacin privada del capital. Ser inaceptable cualquier poltica destinada a la disminucin del desempleo, la exclusin y la miseria porque los perdedores en el juego del mercado no tienen concesin. Sus tesis no dictan leyes para el ejercicio del derecho de la vida o la reivindicacin de los derechos de la mayora. Desde su ptica de defensa de los intereses de los dominantes ataca al rgimen poltico de intervencin como opresivo por lo que, en sus palabras, ste evoluciona a un Estado totalitario. As, las luchas del neoliberalismo militante contra el rgimen de Bienestar se dar en todos los frentes hasta hacerse con una nueva razn en la defensa de los intereses de la acumulacin privada del capital, hasta la conquista de la flexibilizacin laboral y la humillacin de los trabajadores, hasta la conquista de una nueva globalidad y otras formas de lucha por la primaca. En ese sentido, expone una concepcin jurdica del rgimen poltico indicndonos que contiene dos elementos que le son caractersticos. En primer lugar, es una fuerte crtica al Estado de derecho constitucional vigente hasta entonces y consecuentemente es una propuesta de otro Estado de derecho. Precisamente esta concepcin de un nuevo Estado de derecho de Hajek es coherente con su teora general en relacin con el hombre y la sociedad que habita, la economa y la poltica porque en fin la concepcin del hombre es individualista, simple y trgica. Es decir, que el hombre es un ser del y para el mercado . Sus relaciones sociales y polticas (...) se instituyen mediante el mercado. Se sigue que el relativismo moral de los neoliberales considera que la vida humana no vale nada en s y solo vale en relacin al mercado capitalista. Consecuentemente, slo el mercado otorga valor a la vida del hombre. Por lo mismo, los pobres y marginados no merecen la vida ni ningn tipo de derecho. Para Hayek, hay individuos carentes de valor y entonces el neoliberalismo se ocupar de ellos neutralizndolos cuando los percibe como amenaza al dominio. En relacin a los principales criterios de discernimiento para juzgar si un sistema jurdico es un verdadero Estado de derecho, Hajek plantea que estos son, en primer lugar, el respeto a la libertad econmica (entendida como capacidad ilimitada de compra, venta, comercio, inversin, fijacin de precios o acumulacin) retomando la argumentacin, el lenguaje y gramtica, el verbo y supuestos del liberalismo clsico de los ingleses, porque sera el individuo posesivo la
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nica realidad substantiva y el rgimen es slo un medio en la bsqueda de la maximizacin de beneficios definidos a travs del racionalismo crtico. La realidad e instituciones son construcciones sociales que buscan la proteccin de la libertad formal y los derechos de los individuos en este sentido. A pesar de ser uno de los autores ms reaccionarios, Hayek tampoco es un idiota y es consciente que esta forma de libertad economicista, la libertad al servicio de la compra- venta en el mercado capitalista y de la propiedad privada de los medios de produccin, slo se ejerce de manera concreta por una parte bastante reducida de los trabajadores de un pas. Su solucin a este asunto lo plantea afirmando que en cuanto a los trabajadores es difcil, frecuentemente, hacerles comprender que su nivel de vida depende de que otros puedan tomar decisiones. La libertad se encontrara amenazada por los intereses de las mayoras. Entonces, la concepcin economicista neoliberal del hombre entendido como simple individuo, defendida por Popper, Hajek o Friedman, es definitivamente una manifestacin y representacin del ser humano como simple maximizador racional de beneficios guiado por la lgica instrumental del racionalismo crtico que nos habla de costos y beneficios. Pero, esto no es ms que una abstraccin porque excluye al sujeto concreto, corporal y social, porque la reproduccin de la vida es condicin de posibilidad de toda actividad social como la reproduccin econmica que requiere tambin de la reproduccin cotidiana de cada uno de nosotros y nuestro rgimen poltico en una relacin permanente al ambiente. La reproduccin de la vida urge para la composicin del hombre y del ser genrico. Asumiendo una postura conservadora, neoliberal y oscurantista, Hajek nos niega la capacidad de los legisladores democrticos para modificar la ley, las condiciones y normas jurdicas existentes en un sentido distinto a la legislacin precedente. Es sta otra forma de reivindicar el reformismo y, consecuentemente, los modos y mltiples usos dominantes, de las minoras. Por eso, son varias las semejanzas de la estructura filosfica y los discursos epistemolgicos entre Popper y Hajek en tanto tutores del neoliberalismo. Pero, podra tambin deducir que las orientaciones polticas del pensamiento del primero son, en esencia, reformistas mientras que en Hajek es posible rastrear una doctrina ms reaccionaria y dogmtica. Es decir, las posiciones polticas de Popper son un poco menos extremas que las de Hajek aunque no por eso menos peligrosas. En todo caso, lo que tiene que movilizar nuestra conciencia es que ambos autores, a travs de sus teoras, niegan incluso el liberalismo clsico en el sentido de reivindicar derechos sociales llegando as al revisionismo liberal cuyos representantes ms conservadores son Hayek y Friedman. De esta forma, el autor plantea argumentos y premisas que buscan deslegitimar las reformas sociales incorporadas al Estado de Derecho a partir de las polticas del rgimen desarrollista porque stas, siempre de acuerdo a Hajek, alteran el rgimen caracterstico de su concepcin de Estado mnimo. En su necesidad de legitimar sus ideas, desarrolla una teora evolucionista sobre la tradicin de manera que el autor intenta ocultar su pertenencia a la
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poltica altamente reaccionaria. A travs de la teora evolucionista sobre las tradiciones, llega a conclusiones originales pero sumamente brutales. Estas tradiciones son denominadas como rdenes auto generados, segn la que estas mismas son base y el ncleo primero de la vida social en el sentido que sintetizaran la sabidura de las generaciones precedentes toda vez que las sociedades o grupos que las crearon habran triunfado en la competencia con otros grupos. As, la propuesta bsica en La Fatal Arrogancia es que hay una serie de instituciones, situadas entre el instinto y la razn, que son necesarias para el desarrollo del sistema econmico. Esas instituciones fundamentales, situadas entre el instinto y la razn, que lograron sobrevivir por los siglos de los siglos, que se imponen y triunfan frente a otros grupos son por ejemplo el respeto a la propiedad y el cumplimiento de las normas contractuales (...) que han evolucionado sometidas a un proceso de seleccin natural de forma que las agrupaciones de hombres que logran respetar estas leyes, que sostienen esas instituciones, son las que proliferaban. Por otro lado, la fatal arrogancia de cualquier teora que coloque el acento en el hombre y sus necesidades, son de falsa pretensiones, irracionales y utpicas, porque no respetan esas instituciones legitimadas a travs de la tradicin. A partir de esta fatal arrogancia, se opone a las instituciones, basada en las tradiciones, instintos y conceptos como los de igualdad o solidaridad por los que, en fin, Hajek los rechaza con todas sus fuerzas. De hecho, en su momento, nos dice que este instinto de igualdad o solidaridad es til para la supervivencia del hombre pero solo en una fase primera, germinal, que adems es primitiva y que se caracteriza por la movilizacin en nombre de la supervivencia del hombre, de pequeos grupos de cazadores y recolectores. En cambio, ahora, con el desarrollo del Estado capitalista, son intiles porque esa etapa, primitiva y germinal, qued atrs y ya no se encuentran todos los hombres armados del mismo ardor en la difcil batalla por la supervivencia. De todas maneras, Hayek es capaz de reconocer que la regulacin por parte del rgimen poltico de las actividades econmicas es fruto de la razn humana y hasta es capaz de decirnos que esta injerencia del rgimen en la economa tiene miles de aos de antigedad, sin embargo, no es capaz de dar un ejemplo relacionado con cualquier grupo humano, colectividad, asociacin poltica o social, que haya sobrevivido sin la injerencia aunque sea mnima de cierto rgimen. A pesar de esas premisas e incluso de esas contradicciones a la vista, el neoliberalismo y sus autores lograron dominar sin grandes sobresaltos en esta globalidad y hasta es posible que la escuela austriaca de economa, en contubernio con estos falsos libertarios, convenza a polticos, dirigentes y a los trabajadores y votantes de la conveniencia de eliminar la intervencin del rgimen poltico en el sentido de bsqueda del bien comn pero esto no quita el hecho racional de las consecuencias catastrficas del neoliberalismo. Este dominio no quita el hecho que esas posturas sean altamente irracionales y reaccionarias y as Hayek intenta salvar sus contracciones no aceptando que cualquier tipo de institucin sea parte de la tradicin. Como Hajek no es un
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idiota, s un neoliberal, solo aceptar como instituciones tradicionales, como tradiciones, esas formas de accin social de larga duracin que corresponden a sus convicciones polticas sobre la libertad econmica, el individualismo, el racionalismo y el mercado. Esa es una primera condicin para que una institucin sea catalogada como tradicin, o sea, que no contradiga sus tesis. Qu otras condiciones, de acuerdo a Hajek, debe cumplirse para que una ley sea considerada como ticamente aceptable dentro de su idea del Estado de Derecho? stas deben ser de carcter general, iguales para todos, abstractas, formales y de aplicacin cierta. En esta cuestin existe consenso pero el autor nos dice que la generalidad significa que la norma dentro de un Estado de Derecho es dictada para todos y cada uno de los ciudadanos no existiendo cdigos o legislaciones especiales que favorezcan solo a un sector o grupo social. Precisamente aqu encuentra el autor los argumentos para combatir contra todo cdigo o legislacin laboral que favorezca a los trabajadores de cualquier ndole, es decir, para combatir toda ley que coloque el acento sobre las condiciones de trabajo y necesidades y derechos no solo del trabajador sino que, como consecuencia del rgimen neoliberal, de las necesidades y las prioridades de los infantes o las mujeres, los excluidos, los marginados, las minoras, los discapacitados y tantos otros que indudablemente forman parte de la realidad de todos. En base a ese argumento no existira un nico criterio consensuado de carcter distributivo. En fin, el autor rechaza absolutamente cualquier forma de justicia distributiva. Tampoco en Hayek la concepcin del Estado de Derecho excluye el uso de la violencia contra los que l mismo considera sus enemigos sino que en una gran cantidad de casos sta puede ser estimulada. La concepcin del Estado de Derecho en Hajek, excluye todo reconocimiento a favor del derecho a la vida del trabajador porque su idea del Estado tampoco incluye reconocer los derechos humanos al no respetar ni reconocer conquistas largamente batalladas y consensuadas como lo son la libertad personal, la integridad, la dignidad y el valor de la vida del hombre o sus derechos polticos. Desde ah es posible entender el porqu autores como Hajek, Popper o Milton Friedman entre otros ms, apoyaron intelectualmente la dictadura conducida por Pinochet y consecuentemente brindaron una serie de entrevistas, tesis y normas que intentaron racionalizar la barbarie militar. Fue la dictadura en todas sus formas la que nos entreg al neoliberalismo dominante, siempre lgubre y oscurantista, defendiendo los valores de una derecha poltica conservadora y enemiga, en todas sus formas, de la cultura popular. Las tesis polticas de Popper coinciden con la corriente dominante del neoliberalismo pero difieren de las conquistas del liberalismo clsico. Desde el principio de su concepcin ideolgica, un mismo espritu interior anima sus ideas del cielo, la tierra, del cosmos y antiguas culpas. Su racionalismo crtico es un intento de racionalizar un rgimen de control y dominacin que se caracteriza por el Estado mnimo, la auto regulacin de los mercados, la generalizacin o dominacin de la mercanca y la flexibilizacin laboral que
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en nada se relacionan con la pretendida neutralidad valorativa a la que se supone aspiran Popper o Hajek. En las tesis propuestas por los autores en cuestin vimos que la sociedad es una simple suma de individualidades y los elementos que la componen y de ah la crtica de Popper al historicismo porque desde su punto de vista no existe el cambio, la evolucin ni mucho menos la (r) evolucin como devenir o auto desarrollo. Se sigue que todos los fenmenos que ataen a la dinmica de la realidad, el funcionamiento de las organizaciones, instituciones y actores que forman las relaciones de poder del rgimen, deben considerarse como resultado de posiciones y decisiones, de actitudes y acciones del individuo humano y nunca podremos plantear hiptesis a travs de explicaciones elaboradas en funcin de organizaciones y actores, de las instituciones polticas y sus respectivos intereses grupales o de sectores de clases. Una vez ms, subyace la negacin del conflicto de clases, la negacin de los conflictos de intereses entre grupos y clases sociales. A su vez esto se fundamenta en una nueva idea del hombre como individuo. Esta es la mxima del individualismo posesivo que nos dice que cada hombre es un individuo, nico y egosta, cuyas relaciones con los otros individuos, con el mundo y la realidad, es una simple relacin de propiedad de s mismo y de sus bienes. Ac el individuo tendr como mxima el ser un sujeto y actor econmico, una mercanca que crea valor y es susceptible de transformarse en consumidor y propietario. Adems, el origen de este supuesto se remonta a Hobbes y Locke quienes son los padres tericos del pensamiento liberal. La propiedad lo abarca y mercantiliza todo inclusive las relaciones del hombre. En estos autores, el individualismo es el ncleo desde el que derivan todas estas consecuencias, sus tesis y teoremas. Adems, en estos autores la razn tiene un carcter individualista, subjetivo e instrumental y, a diferencia de otros tericos y filsofos o cientficos de la poltica que ven en lo racional una dimensin objetiva del mundo, del cosmos y la realidad, los neoliberales la entienden como una simple capacidad subjetiva del clculo econmico en adecuacin a fines determinados para el sujeto como individuo egosta y posesivo. De todas maneras, el propio Popper coloca lmites al conocimiento cientfico- social, tal cual l lo entiende, y dice que es imposible cualquier accin que implique un saber ilimitado y perfecto, sin embargo, detrs de esta imposibilidad subyace el argumento de rechazo a toda planificacin y regulacin de la economa al interior del Estado capitalista y su rgimen poltico. Popper emplea esta idea para ir contra toda poltica de planificacin econmica, contra el materialismo histrico y la ingeniera holstica. En sus manos, es utpica la igualdad bsica entre los hombres y consecuentemente acepta las desigualdades afirmando que es falso que los hombres nazcan iguales. Otra vez las desigualdades sociales seran inevitables mientras que la planificacin y la equidad y justicia social seran utpicas, ineficientes e incapaces de solucionar los asuntos contra los que batalla la humanidad desde sus primeros tiempos. Entonces, la principal contribucin de Popper al racionalismo neoliberal basado en la primaca, en la autoregulacin del
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mercado, en el individualismo (...) es precisamente el mercado que se rige por leyes naturales de la vida en sociedad y que no es posible reformar. En sus manos, el mercado es un orden autogenerado producto de la actividad del individuo que ellos no controlan porque los condiciona y trasciende. Los cambios estructurales son vedados y vetados porque la idea de la ciencia y lo poltico, del Estado capitalista y del rgimen, el mercado y la democracia, en Popper y Hajek, poseen todos una funcin que es instrumental en el sentido que intentan conservar los valores identificados con el mismo neoliberalismo como opcin poltica que solo puede conducirnos a la lgica de los amigosenemigos y as a una idea negativa del poder. En ese contexto el primer supuesto del que parte Popper para fundamentar esta lgica de los amigosenemigos es que no es posible experimentar los mismos sentimientos hacia todas personas y desde ah nos dice: ...La divisin de la humanidad en amigos y enemigos es un distingo emocional elemental. Nuestra reaccin natural es dividir a la humanidad en amigos y enemigos La concepcin negativa del poder de Popper y Hajek parte de la idea de que las relaciones de poder son esencialmente de coercin, intencionada y directa, para obstaculizar la libertad del sujeto individual. Sostienen que el poder coercitivo radica en el Estado, en los sindicatos y la opinin pblica. As plantean cierta censura, la flexibilizacin laboral como forma de debilitar el poder de los sindicatos y organizaciones sociales y un rgimen poltico de pretensiones democrticas, formalista conjuntamente con un Estado mnimo para servirse de sus estructuras en propio beneficio. Todas las organizaciones que forman el rgimen deben controlarse en beneficio de la libertad de los mercados pero el individualismo metodolgico les imposibilita verlos como expresin concreta de relaciones sociales y como relaciones de dominacin. En manos de los neoliberales, la idea de la poltica es una nebulosa que se estructura en base a la diferencia entre lo que ella es como poltica y lo que tendra que ser. Esta nebulosa nos ofrece manifestaciones y representaciones sombras que nos recuerda antes que nada el estado de guerra de todos contra todos de Hobbes. De esta concepcin, muy oscura y negativa de la poltica, no se libra siquiera la socialdemocracia europea que es atacada y resistida. En manos de Popper, la socialdemocracia es una politizacin del rgimen poltico que contradice la idea de la tecnopoltica, de la ingeniera social fragmentaria, gradual y del reformismo. En sus palabras, vendra a ser un despotismo democrtico. Por su parte, Karl Smith nos habla directamente de totalitarismo al tiempo que Hajek nos da un inquietante diagnstico sobre las democracias parlamentarias al estilo europeo. Este nos dice que determinado programa de reforma, a travs de la ingeniera social fragmentaria de Popper, debe contener el poder y derrocar la poltica. Entonces, el poder solo lo conciben como tecnopoltica lo que en fin quiere decir que se reduce a una
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razn y lgica tcnica de conservacin de las condiciones institucionales y formales que permita el libre desenvolvimiento de las variables del mercado, es decir, del automatismo de ste. Para Hajek, Popper y los neoliberales, en el rgimen poltico de pretensiones democrticas queda excluida totalmente la dimensin econmica o social de la democracia. En ese contexto, el rol del rgimen es instrumental porque asegura el sistema de relaciones mercantiles, el automatismo del mercado o el derecho a propiedad como imperativo. En cualquier otro sentido, la democracia carece de valor porque simplemente es un instrumento del rgimen poltico que defiende la propiedad privada de los medios de produccin. Es de esta manera como el neoliberalismo, en cuanto teora y prctica poltica, abandona la tradicin del liberalismo poltico y econmico clsico, que establece el concepto de competencia democrtica, abierta y liberal, por la idea de un rgimen formal y abstracto de democracia, es decir, una democracia reformista y protegida de las diablicas tentaciones del humanismo. Popper sienta las bases de una poltica y posicin filosfica y epistemolgica muy intolerante, excluyente e irracional en extremo. Su propia paradoja de la tolerancia le permite al rgimen (al Estado segn su concepcin) recurrir a la fuerza y represin no solo de algunas formas de accin poltica sino tambin sobre las mismas ideas polticas que van contra la idea neoliberal de dominacin. A partir de ah, rechaza conceptos como los de la democracia social, tolerancia, derechos humanos, libertad, igualdad y fraternidad, justicia social () Los tericos del neoliberalismo cumplen con sus mandatos porque incluso son capaces de acciones de las que ningn Dios es capaz y cada uno de estos combates, acciones y reacciones adems se dicen y pretenden racionales.
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Captulo 6: La civilizacin, el fin de la historia y de las ideologas. El choque de las civilizaciones. El paradigma de Huntington sobre el choque de civilizaciones trata sobre la bsqueda de ciertas explicaciones para entender las tensiones y los conflictos globales, sobre todo entre el Este y el Oeste, luego de la cada del muro de Berln y del ocaso definitivo de los llamados socialismos reales. No sin razn, algunos tericos definen este paradigma como una nueva excusa para justificar atrocidades y abusos, torturas y violaciones de los derechos humanos que se cometen alrededor de la nueva aldea globalizada en trminos neoliberales. En efecto, como a veces pasa en los pueblos cuando producto de tamaas injusticias estalla una rebelin respecto de los intereses de los sectores y grupos dominantes (donde estos ltimos tambin embravecen sus nimos) los que dominan y que controlan as el rgimen poltico reprimen cometiendo atrocidades contra los intereses de las mayoras, es decir, tratan de acallar a los ms meritorios y atentos a sus palabras, reprimen, controlan e intentan volver los cauces a la normalidad por ellos definida. En fin, para eso se sirven de este tipo de paradigmas como el del choque de las civilizaciones que adems es usado a nivel global por parte de la potencia hegemnica para intervenir e incluso invadir pases o declarar guerras no declaradas en zonas como las de Oriente Medio. El choque de civilizaciones les sirve de excusa para justificar el furor de las armas, de las antiguas y nuevas formas de represin de las movilizaciones, de la expresin de la voluntad del trabajador y del control de stas como en su momento se sirvieron de autores como Popper o Hayek que no tuvieron ningn problema en ser usados para tamaa reaccin de la razn dominante. Huntington, el autor que aqu me interesa porque a l debemos semejante choque de civilizaciones, complement en el campo de la teora e ideologa la necesidad por parte del imperio de Estados Unidos de justificar las mltiples agresiones a los pueblos tercermundistas como actos de pura auto defensa. El 11 de septiembre del 2001 as les vino como anillo al dedo. Teoras como la del choque de civilizaciones- a pesar de la tremenda irracionalidad, de la falta de perspectiva poltica y del increble embrin reaccionario que la asiste ideolgicamente- son ideas funcionales a la nueva situacin poltica planteada por la globalizacin de los neoliberales. Sin embargo, este paradigma del choque de civilizaciones carece tanto de fundamento terico como de sostn fctico, concreto y real, al igual que el racionalismo crtico o el fin de la historia o de las ideologas de Fukuyama. No resisten el menor anlisis ni la menor seriedad. No importa mientras sean funcionales a la lgica de las relaciones de poder a nivel global. Pero, para nosotros como pueblos perifricos s importa porque a partir de ellas somos sometidos a reglas y normas que batallan contra nuestros intereses. Entonces, en primer lugar hay que luchar para mostrar a las mayoras que la idea de una
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globalidad posmoderna y neoliberal que se caracteriza, se define y piensa en exclusividad desde un gran choque de civilizaciones, es errada tanto desde un punto de vista fctico como desde el punto de vista histrico. La historia de la humanidad muestra que en otras pocas s hubo choque de civilizaciones y mucho antes de la cada del imperio de los soviticos como por ejemplo, el genocidio de Armenia entre los aos 1915 y 1917 por parte de los turcos, Bangladesh en el 71 y el Holocausto judo en la Segunda Guerra Mundial. La lista es ms extensa y esto nos demuestra que no nos encontramos en absoluto frente a un fenmeno poltico nuevo. El choque y genocidio de los pueblos nos acompaan desde el inicio del hombre. Sin embargo, en su obra (refirindose al concreto caso de la antigua Yugoslavia) el citado autor busca argumentar racionalmente que en verdad fueron las minoras islmicas las que inspiraron en los serbios delirios genocidas. Al respecto, nos reafirma que fueron estas minoras quienes despertaron el nacionalismo atacando con todas sus fuerzas primero Croacia y luego Bosnia. Sin embargo, este anlisis carece de fundamento porque la realidad una vez ms es tergiversada en base a ciertos intereses. Pareciera que en ningn momento Huntington se diera cuenta que cada vez que un rgimen autoritario y polticamente tirnico colapsa la anarqua es la moneda de cambio ms corriente. Ejemplos son el caso de Irak posterior a la cada de Sadam Hussein y la ocupacin militar de Estados Unidos y sus aliados que le sigui y el caso de Afganistn luego de la cada del poder de los talibanes. Hay que considerar tambin el contexto histrico en que surgen este tipo de teoras para entender la primaca que supieron conseguir ms all de sus fuertes irracionalidades y ms all de que se conviertan en defensoras acrrimos de los intereses dominantes. El mundo ya sin Guerra Fra y con el dominio absoluto posterior de Estados Unidos, nos dice que el paradigma del choque de civilizaciones es funcional a la poltica estratgica de control del petrleo y energa en general a nivel global que necesita Estados Unidos para seguir ejerciendo su hegemona a travs de su complejo hegemnico- militar. No importa que la teora del choque de civilizaciones se apoye sobre bases de pretensiones fcticas que son peligrosamente inestables, irracionales y mitolgicas porque estn fuera y ms all de todo histrico contexto, sino que en ltima instancia lo que interesa es que le haga el juego a las formas de vida de los centros globales del poder y sus prioridades. Caben as algunas preguntas que me parecen de lo ms interesante. Si en verdad estamos ante una realidad de choque de civilizaciones como puede ser posible que uno de los estados rabes ms fundamentalistas y tirnicos del Oriente rabe (Arabia Saudita) sea el aliado ms importante de Estados Unidos precisamente en la regin? No se pregunta Huntington si hay choque de civilizaciones en el caso de las relaciones que histricamente estableci Arabia Saudita y Estados Unidos? Puede haber ac choque de civilizaciones o priman los intereses nacionales y estratgicos de la monarqua saud y de la elite dominante en Estados Unidos? En este caso no la hay porque las elites gobernantes estn
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sentadas sobre un pozo petrolero al servicio de las potencias del Occidente, es decir, el petrleo saud sirve a los intereses y necesidades energticas, tcticas y estratgicas de Estados Unidos. Sin embargo, el da en que por la razn que fuera (una revolucin o alteracin poltica aunque sea moderada) se produjera un cambio en las condiciones de ese acceso al petrleo saud por parte de Estados Unidos, seguro que el imperio hechara mano del choque de civilizaciones o de cualquiera otra teora para hacerse con el petrleo de los sauditas. Y actuara en consecuencia. Hoy no hay choque de civilizaciones a pesar de que el pas se encuentra gobernado por una familia de tiranos que adems Occidente mantiene, apoya y justifica, por una cuestin meramente geopoltica. Esta relacin poltica, de poder entre Arabia Saudita y Estados Unidos nos demuestra que antes que existir conflictos culturales o choque de civilizaciones, lo que existe entre ambos son relaciones polticas establecidas y reguladas por intereses meramente econmicos, energticos y geopolticos. Adems de todo lo anterior, este paradigma es muy difcil de sostener en primer lugar porque las civilizaciones no cuentan con regmenes que sean propios. En segundo trmino, no existe ninguna autoridad que pueda declarar una guerra a gran escala y as luchan pero no guerrean. No existe en esta globalidad una autoridad que arroje las armas, lavadas y larvadas de sangre, sobre las conciencias de los posibles victimarios a su servicio. Ni siquiera el emperador de turno de Estados Unidos cuenta con semejante poder. El consenso global en ese sentido no existe a pesar de lo sucedido en pocas pasadas. Mucho menos existen las ocho civilizaciones muy bien definidas, descritas y agrupadas, como seala Huntington en su obra que puedan chocar y conducir un conflicto armado de gran escala. Al plantear arbitrariamente una divisin del mundo en ocho regiones, Huntington propone tcitamente que nuestros pases, dependientes de las estructuras del sistema comercial global, del capital, se incorporen a un centro de poder poltico sosteniendo, apoyando y firmando cualquier acuerdo y descartando todo proyecto de organizacin independiente. Por ah viene el asunto. Por otro lado, en relacin a los ataques terroristas como los del 11 de Septiembre, puedo decir que stos son llevados a cabo por una minora fundamentalista representante del islam poltico del que habl en otro lugar.14 Entonces, de ninguna manera este atentado del terror puede ser visto como choque entre civilizaciones, como contradiccin entre culturas, porque no representan la voluntad mayoritaria de los trabajadores que precisamente son quienes forman esta civilizacin. Incluso, puede darse el caso que los
En su momento, esos fundamentalistas intentaron movilizar al mundo rabe en nombre de la madre de las batallas o en nombre de la Santa Guerra, de acuerdo a su peculiar interpretacin del Corn, y nadie los sigui. No fueron apoyados y no se moviliz el mundo rabe tras esa guerra que se pretende santa. Tampoco el Occidente reaccion en masa. Los occidentales y rabes en cambio s lo hicieron para mostrar su disconformidad con la invasin que en su momento llev adelante Estados Unidos en Afganistn o Irak.
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trabajadores en gran nmero sean fundamentalistas pero no menos que los catlicos o sionistas. Y ese fundamentalismo es producto, es consecuencia directa del rgimen neoliberal porque deriva de la primaca del derecho a propiedad en perjuicio del derecho a la vida. Seamos claros: la solucin de estas cuestiones nos conducen a cambios estructurales. La percepcin y la visin presentada por el autor citado sobre la realidad y el mundo de los musulmanes son tan errados que hasta cae en el absurdo de apoyar y aprobar posiciones polticas que son claramente discriminatorias y que as traen muchos perjuicios para la mejor convivencia entre los pueblos que es lo que ac me interesa. En ese sentido, implcito en su argumento de un gran choque de civilizaciones, se encuentra la falsa percepcin de un mundo, una realidad y verdad islmica que se encuentra dominada por el fundamentalismo en cada una de sus expresiones. Sus proposiciones y sentencias slo contienen un gran mrito y es que barren con las posiciones de Fukuyama que al da siguiente de la cada del imperio sovitico anunciaba el triunfo de la cultura occidental. Empezaba el festn de los dominantes pensado sobre el eje del control absoluto y en primer lugar sobre el vasallaje de los pases perifricos para hacerse con sus recursos en propio beneficio. Ahora son los pases del Este de Europa e inluso la Unin Sovitica los que caern ante la ignominia y las consecuencias de la acumulacin privada del capital bajo las directrices y posiciones de poder de los neoliberales. En relacin a las declaraciones de guerra y amenazas del gobierno de Estados Unidos de entonces como consecuencia de los atentados del 11 de septiembre, por qu algunos pases musulmanes como Egipto o Indonesia, las antiguas repblicas soviticas del Asia Central no se sublevaron en favor de Bin Laden y los intereses y propsitos que deca representar? Porqu no se sublevaron los pueblos de Oriente Medio con el asesinato de Bin Laden y algunos de sus lugartenientes? No lo hicieron porque no son dos culturas las que se enfrentan sino que son determinados grupos, religiosos y polticos, unidos a un poder totalitario- tirnico, el que desafa al imperio dominante que en ese sentido no se queda atrs. De hecho, de parte del imperio, los grupos de poder no son menos fundamentalistas y tambin estn unidos a un poder tirnico y totalitario. Ah reside la gravedad de este tipo de atentados: con ellos se refuerza la lgica del neoliberalismo y el humanismo da un paso al costado, retrocede, se hace ms utpico a los ojos de los intereses de los trabajadores que es a quien finalmente sirve. El humanismo as es arrollado por sus enemigos, declarados o no, que continan reforzando sus verdades, posiciones y decisiones. Ah reside la gravedad de estas acciones de grupos minoritarios. Por eso, no cabe la mnima justificacin. Algunos insinan que estos grupos son una fuerza extrema de las luchas por la liberacin de los oprimidos y en particular del mundo de los rabes con respecto al poder y al dominio de Estados Unidos. Pero, este planteamiento es tan inaceptable como las tesis de Huntington porque no tienen en cuenta las motivaciones de los actores polticos involucrados en provecho de una interpretacin que
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supone arbitrariamente que todos los conflictos dependeran de las mismas causas y objetivos generales. El fundamentalismo no puede conducir a las luchas por la independencia, por la emancipacin ni menos por la primaca de los derechos de los trabajadores porque precisamente- en la medida en que es fundamentalista- niega las bases primeras de la supremaca del derecho a la vida como poltica rectora de los derechos humanos. Solo la accin, la gestin de los trabajadores en tanto clase social histrica que tiene ms o menos claro el rol que le compete en la emancipacin de los hombres, puede estimular primero y realizar despus las tareas necesarias para reivindicar el humanismo del hombre, su objetivo y doctrina. Los trabajadores organizados bajo los preceptos de la cultura popular, de la poltica de la inclusin social y del desarrollo en trminos de la vida y necesidades de todos, as capacitados para la lucha para el ejercicio del poder y de desarrollo de su programa poltico de cambios, son quienes realizan en esta y en todas las etapas, las tareas de organizacin y defensa de la gestin pblica de las mayoras. Solo la gestin popular, consciente y democrtica de los trabajadores podr evitar que nuestros pases continen viviendo en un continuo despojo de recursos. Es evidente que en el camino adems tendremos que desprendernos de todas las teoras neoliberales, de cualquier choque de civilizaciones, de todos los fanatismos, de todas las organizaciones que dicen representar los intereses de las mayoras y al fin terminan apelando a diversos medios de presin y de represin- incluido la apelacin al recurso militar- cuando el asunto se les complica en demasa. Es importante tener en claro estas cuestiones porque no en vano la razn dominante manifiesta y representa las ganancias extraordinarias de las corporaciones globales que, al tiempo que se hacen con sas, los trabajadores deben ver morir a sus hijos de inanicin o alimentarse con carne de animales inferiores, y an con caldo de placenta humana, vender su sangre, trabajar 12 y hasta 14 horas por da y por sueldos indignos que solo pueden perpetuar las injusticias sociales. Pero tampoco el agujero es tan grande porque siemprems tarde o temprano- los fanticos y fundamentalistas son superados por la historia. Eso no quiere decir que no hagan dao pero, cuntos de nosotros pensamos que fueron dos concepciones de la verdad o de lo falso, dos ideas de cultura, de la vida o de la muerte, las que se batan sobre Manhattan en el momento en que se desplomaban las torres gemelas? Muy por el contrario, las reacciones fueron bien inmediatas. Reacciones que tuvieron que ver con el rechazo a una violencia organizada por una red de fundamentalistas y no a un dirigente que en teora era quien representara a todo el Islam. Del mismo modo que no podemos dejar de considerar los lazos ntimos entre la posicin poltica de determinado rgimen con los intereses econmicos del mismo, de sus elites, tampoco podemos no reconsiderar la fuerza de los movimientos fundamentalistas en varios aspectos, la revolucin religiosa caracterstica de algunos dirigentes y de las organizaciones polticas que les brindan su apoyo. Es utpico e irracional, mezquino e inaceptable polticamente, colocar en
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entredicho la cultura de la sociedad, las posiciones de nuestros regmenes polticos en nombre del programa de las organizaciones fundamentalistas. Antes, es necesario oponernos a esas interpretaciones a travs de un anlisis que sea ms vlido en trminos democrticos. Es necesario un anlisis ms profundo que coloque en entredicho el dominio que se esconde detrs de la globalizacin bajo las premisas neoliberales. Porque se fue el significado ms importante del 11 de septiembre, es decir, este fue un acontecimiento trgico contra el triunfalismo y la prepotencia de dominio de Occidente, de la preeminencia de la cultura occidental, contra la prepotencia de tesis que nos hablan del fin de la historia y contra la prepotencia de un racionalismo crtico que no soporta el mnimo anlisis. Contra la prepotencia del automatismo del mercado, de las instituciones vistas como tradiciones, contra el monetarismo e incluso contra tesis como las del choque de civilizaciones. Fue un duro golpe contra la primaca de la propiedad privada sobre la vida del hombre, contra la poltica reaccionaria, exenta de pensamiento creador, artstico, que pueda ir un poco ms all de la crtica y del pensamiento abstracto, mecnico y ausente del sentido histrico- dialctico de los acontecimientos. Esto conlleva necesariamente una condena sin ningn tipo de concesiones contra todas las mximas y axiomas constituyentes de la razn de dominio de los clanes familiares nacionales y globales dominantes y su fanatismo, contra el paradigma del citado autor que as tiene que ser criticado por expertos de todas las razas. De todas maneras, lo fue inclusive de manera fctica por las masivas movilizaciones en Occidente en referencia a la condena e invasin contra Irak. El problema es que tampoco fue suficiente. Cuando se trata de luchar contra los sectores ms reaccionarios de la elite dominante pareciera que nunca es suficiente porque la reforma en trminos radicales me parece que no es una obra superficial, no nace de una mente o una idea pedante de un demagogo, ni es el programa fugaz de un presidente o de un ministro de guerra, sino que en primer lugar es una obra colectiva de redencin de los hombres. Se dice que el rol del cientfico dedicado a las ciencias sociales es ser un cartgrafo de pensamientos, ideas y concepciones de todo tipo porque en fin el cientfico social es quien establece nuevos parmetros y valores a travs de sus posiciones. Sobre estos paradigmas, otros cientficos sociales de menos calibre se apoyan para formular otras teoras y tesis. Precisamente por eso, el paradigma propuesto por el autor es peligroso. Lo es porque es incorrecto, porque es mezquino, es oligarca, exclusivo y fundamentado en intereses cada vez ms alejados de las necesidades del trabajador y ms cerca de la eterna servidumbre a que quieren condenarnos en nombre del capital. Otra vez se nos muestra el podero de las doctrinas cuando constituyen una gramtica del dominio en que esos enfoques (que no resisten el mnimo anlisis racional) se nos presentan sin embargo cumpliendo con el importante propsito de resultar atractivas al lenguaje y la gramtica comn. Las teoras y nociones que son parte del paradigma del choque de las civilizaciones son de esta calaa porque ese choque de civilizaciones es un eslogan que nos
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propone como ideologa el combate, el miedo, el horror y la falta de respeto a la multiplicidad de culturas, de pensamientos e ideas. La falta de respeto por una alternativa noble y compleja pero que bien vale experimentar. El choque de civilizaciones combate al Islam e busca enfrentar a Oriente con Occidente en base al miedo, la ignorancia, la falta de respeto y mezquindades. Enfrenta a Oriente con Occidente en base a la defensa de los intereses del Dios al servicio del capital insultando as nuestra dignidad y humanismo mientras se lanzan, como las grandes fieras, sobre nosotros. Nos obligan a purgar sus culpas y envidiar el xito de otros, nos obligan al rencor, a la depresin del sujeto, a la tirana e irracionalidad. En principio, estas sentencias me parecen simplistas y bastante mal malintencionadas porque en verdad lo que busca el autor es plantear un eje discursivo, una gramtica de poder que en vez de generar acuerdos, consenso, discusin y debate, permanece y cultiva races para que surjan ideologas claramente xenofbicas. Adems, la instalacin de esas cuestiones en los medios de comunicacin sirve a los dominantes como principio para instaurar gradualmente las bases tericas del fundamentalismo con el nico objetivo real de justificar las atrocidades cometidas por quienes controlan los centros de poder global. Ah radica precisamente la fuerza y el poder de una gramtica de dominio que prevalece sobre cualquier otro tipo de consideracin. Sin embargo, quiranlo o no, la historia conduce a nuevas verdades prometiendo otros designios, nuevos batallones de lucha, mejores armas que las empuadas por las anteriores generaciones y recorre furiosa los anales de una mejor razn. Nos promete nuevas direcciones, la confianza depositada por otros hombres, mejores conciencias. La historia nos conduce a otros axiomas, paradigmas y verdades. Unas surgen y se consolidan, otras caen. Al igual que cualquier imperio Estados Unidos ya transita los signos de su decadencia. Contra esta historia poco dicen los neoliberales porque sus tiempos se agotan y el neoliberal, hoy ms que nunca, necesita de voces e ideologas como las de Huntington, Popper, Hajek, Friedman o Fukuyama. El idealismo apologtico, ingenuo y abstracto. La teora de Fukuyama acerca del fin de la historia tuvo gran difusin en los medios de comunicacin occidentales y orientales precisamente por el contexto de predominio ideolgico del neoliberalismo a partir del proceso de desintegracin de los regmenes de la Europa oriental y de la antigua Unin Sovitica. En esas circunstancias polticas, la difusin y admiracin por el neoliberalismo se expresa en teoras muy irracionales pero triunfalistas en el sentido que ste es visto como el final de la lucha de clases a travs de la primaca de la lgica del automatismo del mercado. Se sigue de esto la importancia del anlisis, poltico e ideolgico, de la obra de Fukuyama que pretendi terminar con la historia del hombre. La importancia de este anlisis se basa adems en el compromiso poltico del autor a favor de los sectores dominantes tanto en su tesi relativa al anlisis de la ideologa, el rol de sta
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en el conjunto de la realidad y en el desarrollo de los mltiples sucesos del hombre como actor de una historia de particularidades categricas. Al igual que el historicismo de Popper, pero desde otro punto de vista y a travs de los mismos valores, Fukuyama plantea la defensa de los modos dominantes. Las mismas formas del conformismo, de destruccin y neutralizacin de las posibles reacciones de la mayora en nombre de la conjugacin de verbos humanistas. Ya no se tratara, en boca de Fukuyama, de una coexistencia pacfica entre el capitalismo y el socialismo sino de la derrota final de este y la consecuente victoria del capitalismo, en su versin neoliberal o cualquier otra, entendido como un Estado capitalista y como rgimen de produccin, distribucin y dominio fuertemente integrado desde la cima hasta la base de la pirmide. De un capitalismo aderezado a favor del paladar de los grupos neoliberales. Entonces, ya no existen alternativas viables al neoliberalismo. Por lo menos, no existen alternativas polticas que se circunscriban fuera de la lgica del Estado capitalista, fuera de los basamentos del automatismo del mercado y la lgica y primaca del derecho a propiedad. Qu nos queda as de la persona humana? Con qu arte tenemos la posibilidad de prolongar la satisfaccin de las necesidades ms elementales de los trabajadores? Existe posibilidad de cambio y alternativas ms noble? En palabras de Fukuyama, no existen porque se trata del grito de triunfo de la cultura occidental por sobre la barbarie, que puede adquirir mltiples y diversas formas, en especial en los pases ms dependientes de las estructuras y de la lgica del sistema comercial globalizado. Polticamente, este desarrollo significa la existencia del rgimen neoliberal como hegemnico, dominante y universal porque, al fracasar los modelos que se pretendan alternativos, el neoliberalismo se nos muestra como ideal. Se trata, en funcin de los conceptos y del racionalismo de Fukuyama, de defender la idea de que luego del advenimiento final del rgimen de pretensiones democrticas en su versin democrtico liberal o directamente neoliberal, no hay ningn rgimen que se precie de alternativo. Es ese el sentido del fin de la historia para Fukuyama: Es el trmino de la historia ideolgica, la universalizacin de la democracia liberal como forma final de gobierno humano. Se trata, siguiendo un esquema que se autodenomina hegeliano, del triunfo de la idea, de la razn universal concretizada en el Estado capitalista. No importa que este rgimen no est vigente en todo el planeta, ni tampoco que se manifieste con "imperfecciones". El autor plantea el fin de la ideologa y de la historia. La preeminencia del neoliberalismo como rgimen implica el resguardo de ste en relacin de las dos principales amenazas, de cierta magnitud, a las que se enfrenta el Estado capitalista como sistema de produccin- distribucin de acuerdo a Fukuyama. Por un lado, la presencia de movimientos religiosos fanticos y fundamentalistas en poltica y por otro lado el rol del nacionalismo. A pesar
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que el rgimen neoliberal culturalmente es funcional al fanatismo religioso y al nacionalismo ms tosco, para el autor esos fenmenos no pueden competir por el dominio con el rgimen formal. Luego de descartar cualquier anlisis histrico, afirma que el islamismo no es una alternativa por que la afiliacin fundamentalista no es generalizable limitndose a los pases musulmanes. Es decir, la religin y su fundamentalismo poltico expresado en Oriente Medio por el islam poltico, no es generalizable al mbito de la poltica. Pero, la realidad vivida en Irak luego de la cada de Sadam Hussein y la ocupacin de Estados Unidos o los conflictos con el Irn de los ayathollas desmiente esta postura de manera categrica. En relacin a los nacionalismos, estos sern descartados debido a que no seran un fenmeno nico sino plural y desde ah se sigue que son demasiado diversas sus alternativas y modelos para ser una opcin homognea en relacin al neoliberalismo que defiende el autor. Los nacionalismos tradicionales careceran de proyectos viables. Finalmente, stos seran fuente de conflictos slo en las condiciones en que los regmenes polticos formales fueran incompletos y el perfeccionamiento del desarrollo del neoliberalismo negara esa posibilidad. Pero, segn Fukuyama, cul es el resultado del fin de la historia desde la perspectiva de las relaciones que se establecen entre los pases centrales y los perifricos a travs de las reglas mediatizadas del sistema comercial globalizado? La consecuencia primera es la divisin de la humanidad en sociedades histricas y en sociedades post-histricas. Esta ltima situacin, es decir, las sociedades posthistricas, vendran a ser los pases con mayor desarrollo, en particular Estados Unidos, mientras que las sociedades histricas estn formadas por pases perifricos que estn limitados para entrar de lleno en la modernidad y hasta podr darse el caso de situaciones en las que esa sociedad se estanque en la historia. La descripcin que Fukuyama hace en su obra El fin de la historia y el ltimo hombre sobre el tiempo post-histrico no puede ser ms pattica: El fin de la historia ser un tiempo muy triste. La lucha por el reconocimiento, la voluntad de arriesgar la vida de uno por un fin puramente abstracto, la lucha ideolgica mundial que pone de manifiesto bravura, coraje, imaginacin e idealismo sern reemplazados por clculos econmicos, la eterna solucin de problemas tcnicos, las preocupaciones acerca del medio ambiente y la satisfaccin de demandas refinadas de los consumidores. En el perodo post-histrico no habr arte ni filosofa, simplemente la perpetua vigilancia del museo de la historia humana. Puedo sentir en m mismo y ver en otros que me rodean una profunda nostalgia por el tiempo en el cual exista la historia. Tal nostalgia de hecho continuar alimentando la competicin y el conflicto incluso en el mundo post-histrico por algn tiempo. Aunque reconozco su inevitabilidad, tengo los sentimientos ms ambivalentes para la civilizacin que ha sido creada en Europa desde 1945
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con ramales en el Atlntico Norte y en Asia. Quizs esta misma perspectiva de siglos de aburrimiento en el fin de la historia servir para hacer que la historia comience una vez ms. Es inobjetable la naturaleza de apoyo a las premisas neoliberales en el pensamiento de Fukuyama. Al igual que Popper, desde la ingeniera social fragmentaria o de Hajek a travs de la tradicin y su institucin, el esencial sustrato ideolgico que defiende gira alrededor de las limitaciones impuestas a la evolucin poltica, ideolgica y econmica del hombre. Limitaciones derivadas de la imposibilidad de ir ms all del capitalismo como rgimen de produccin y sostenidas irracionalmente, es decir, expresadas en trminos totalmente mitolgicos y ficticios para defender el automatismo del mercado. Es sta entonces una tesis e idea de defensa de lo ms abstracta posible que termina obviando la realidad del hombre en un contexto histrico tambin abstracto. A lo ms, a travs de estas tesis y paradigmas, Fukuyama implora a la suerte y hace uso del derecho que le dan los intereses dominantes para declararse de una vez y por siempre, racional, objetivo y cientficamente neutral porque no cede, no pacta ni mucho menos abandona la batalla que considera central.15 Fukuyama se jacta de un idealismo abstracto, en algunos momentos ingenuo e insostenible, que sobreestima el rol de la ideologa y sus opciones en cuanto a valores y decisiones polticas, culturales o econmicas en casos concretos como el relativo al gasto militar olvidndose del peso econmico, de la rentabilidad de los sectores dedicados a la produccin de armas que son parte integrante de quienes controlan el rgimen poltico en Estados Unidos. El mismo idealismo ingenuo, formal y abstracto est en su idealizacin del neoliberalismo y su igualitarismo porque en definitiva ignora la existencia de condiciones de pobreza, miseria y exclusin, de segregacin y marginacin. Para el citado autor, la cuestin de la lucha de clases fue resuelta por el neoliberalismo y no tendr el menor escrpulo en afirmarlo: Las causas fundamentales de la desigualdad econmica no tienen que ver con el substrato legal ni la estructura social de nuestra sociedad. (...) La pobreza negra en USA no es el producto inherente del liberalismo, sino ms bien el legado de la esclavitud y el racismo que ha persistido mucho despus de la abolicin formal de la esclavitud
El inters de Fukuyama tiene que ver con desmantelar cualquier opcin que busque reemplazar al neoliberalismo y as la ideologa cumple un rol muy marginal y secundario en el desarrollo de la historia. Por ejemplo, la concepcin de Fukuyama respecto del rol que el marxismo plantea y otorga a la ideologa, adolece del ya gastado recurso de deformar la teora que critica. Slo nos plantea una interpretacin, mecnica y absurda, del materialismo histrico que no se remite ni al pensamiento de Marx ni a quienes con posterioridad lo desarrollan.
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Aqu nos dice que la creciente miseria y la desigualdad al interior de Estados Unidos no tienen relacin alguna con las condiciones, factores y la lgica de produccin y distribucin del capitalismo dominante. Nos dice que la creciente miseria y desigualdad se relaciona antes que nada con las bases polticas y jurdicas que permiten la reproduccin de esas relaciones, con el substrato legal del liberalismo. La realidad de Fukuyama, que se pretende histrica, es un gran mito, una leyenda donde los datos relativos a la miseria, la desocupacin, la mortalidad infantil, el desequilibrio o violencia en todas y cada una de sus formas, son problemas secundarios que sern resueltos por el automatismo del mercado, la desregulacin y las privatizaciones como forma econmica esencial. Detrs de este idealismo ingenuo y abstracto, detrs de este mundo post-histrico carente de ideologa, solo encontramos la defensa de la ideologa del fin de la ideologa. Si esto sucede de forma tan impune es porque ms all de las crisis del Estado capitalista (que son cada vez ms recurrentes) la confrontacin poltica entre los actores sociales y polticos fue zanjada por ahora y a nivel global en favor del capitalismo. En los hechos, a Fukuyama esto le permite concretar la defensa recurrente de un idealismo que encontr sus lmites en Hegel y cuya manifestacin concreta de superacin viene desde el materialismo histrico. En otras palabras, el idealismo poltico muere con Marx pero parece que Fukuyama, Popper, Hajek o Friedman no se enteran. La importancia de Marx en el pensamiento contemporneo es que a partir de su materialismo histrico ya no existen ms all de Hegel los parmetros suficientes para el desarrollo del idealismo poltico, filosfico ni econmico. En Hegel simplemente se desarroll en su mxima, posible y definitiva expresin. Entonces, Marx con su materialismo histrico baja al hombre desde el cielo y lo devuelve al podio que nunca debi abandonar: el de la tierra con sus necesidades materiales, reales y concretas. Pero, los neoliberales desconocen el triunfo de esa razn y buscan volver atrs, hacia el idealismo ms irracional. Fukuyama definitivamente recurre al mejor recurso con que cuentan los neoliberales, es decir, el recurso de la mentira y deformacin de la teora para que responda a sus normativas e intereses relacionados con un dominio que se pretende eterno. Pretende hablarnos de la historia como un porvenir sin tiempo, sin lugar, en el limbo. La realidad, fundamentada a partir de las tesis de Fukuyama es un limbo, es un relato de lo que vendr. Es anunciacin de la buena nueva, la anunciacin del Mesas, del profeta al servicio del neoliberalismo que se desarrolla con todas sus fbulas, sus desigualdades, pobreza y exclusin. Lo que no es hoy, maana lo ser, esa es la directriz de esta profeca Ser y har... ser lo que hoy es. Sus parmetros son un relato del conjunto de la historia porque el fin de la historia es el fin del futuro. Entonces, cmo termina la historia? Para terminar la historia, Fukuyama tendra que tener un conocimiento absoluto del presente, del futuro y de la verdad del hombre y su humanidad. Digamos que con Fukuyama retrocedimos, en el campo de las ciencias sociales, a las
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primeras pocas de la antigua Grecia. Se pretende un nuevo Aristteles o un divino Platn? Un Scrates tal vez? Digo que Fukuyama se cree poseedor de un saber humano perfecto, sin fisuras ni contradicciones, se cree poseedor de la verdad absoluta. Pero, por esta misma prepotencia, Fukuyama no merece siquiera el ttulo de acadmico, antes bien, es un blasfemo que se pretende con el conocimiento de la verdad y de los dioses. No puede existir y no es posible, bajo ningn aspecto o circunstancia poltica, una historia total, porque sta necesariamente es relativa y como tal no podr tener un carcter universal. Por eso tiene que hechar mano de una verdad absoluta. Quien nos plantee lo contrario es un prepotente, es un reaccionario y un neoliberal. No es acaso el propio Fukuyama un gran pecador? Habla de historia y la niega porque termina con ella. Borra el tiempo, borra el espacio, los castigos y sus culpas. El protagonista terico de sus relatos, en el que se sustenta, no es el acontecer histrico sino Hegel, el absoluto idealista que ya fue dejado atrs por Marx, su mejor alumno. Tampoco en sus relatos existe explicacin antes bien encontramos credos, parbolas, mentiras y un auto de fe, dogmas que sustentan una nueva religin. Es un relato de ficcin y nada cambiar. Pareto y la degradacin de las ideologas. En su Tratado de sociologa, Pareto la emprende esta vez, tal cual ideal platnico, contra conceptos dudosos que considera de nula calificacin porque no aportan nada al entendimiento de lo concreto. Para el autor todos los indeterminados (los supuestos que no se condicen con el entendimiento de lo concreto) son los conceptos que contradicen en sus fundamentos sus proposiciones. Ni ms ni menos y otra vez lo mismo. As, reclama para ellos el ms degradante castigo siendo l mismo, en persona, quien pasa por las armas las supuestas falsedades de los contrarios. Pareto como intelectual es uno de los mximos representantes de la escuela elitista. Lo esencial de sus tesis se encuentra en dos obras de bastante envergadura que son el Tratado de sociologa general y Los sistemas socialistas. El primero es una obra de dos mil pginas y un milln de palabras, sin embargo, de tristes respuestas para tanto afn. En relacin a la sociologa cientfica, nos dice que sta es una ciencia lgica- experimental por lo que tampoco escapa al positivismo de su poca. Por otro lado, los conceptos de utilidad y verdad, entendidos como categoras, no pueden confundirse porque existiran ciertas sentencias verdaderas pero que por sus premisas son perjudiciales. Al mismo tiempo hay otras sentencias que siendo falsas, son de utilidad para el rgimen y consecuentemente deben ser defendidas por los cientficos sociales porque refuerzan el dominio de las elites. En palabras de Pareto, deberamos analizar cada caso en relacin con lo que estas mximas tienen de til y verdadero respecto a la conservacin del rgimen neoliberal. En el saber entendido desde este nuevo punto de vista, es decir, de la dimensin instrumental de la razn y tica de los dominantes, los factores explicativos son mltiples y los
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fenmenos sociales estn en estado de mutua interdependencia. Ahora, los hechos pierden su carcter rgido conformndose por simples clculos de probabilidad y nociones como las de causa y efecto, son reemplazadas por conceptos como los de variable y funcin. La sociedad aparece como un sistema donde no pueden existir leyes lineales en relacin a la evolucin social y solo es posible plantear fluctuaciones. En palabras de Nietzsche, un eterno retorno de oscilaciones que son finalmente peridicas. Un eterno retorno que pretende eternizar las bases del Estado capitalista de produccin. A partir de esta constatacin, desarrolla una de las ms violentas crticas de la ilusin igualitaria. La igualdad, lo dice sin eufuismos, siempre es urgente pero nunca realizable. Sea cual sea el rgimen en el poder, la estrategia o la posicin adoptada, conduce a la desigualdad frente a la estratificacin social. El igualitarismo es un ideal que no es alcanzable, es una gran utopa que solo pretende vender por oro, por capital, el bienestar del trabajador. Pretende utpico el bienestar general pero no es siquiera capaz de conmoverse ante la crisis de los actuales regmenes formales. Pareto nos dice que en todas las pocas se descubren capas altas y bajas, dirigentes y dirigidas, el mando y obediencia y as, desde esta postura, se pregunta si es lcito que las capas altas merecen ocupar o no la posicin que ostentan en las estructuras del rgimen poltico. La merezcan o no, ellas se elevan en esas estructuras, usan y abusan de la ley de la usura del poder. Pero, toda clase dirigente, un da u otro, debe ceder su lugar . Existe una frase clebre de Pareto en relacin a este tema: La historia es un cementerio de aristocracias. As, el vaco poltico se produce por la siempre probable desaparicin y agotamiento de la elite en el poder que exige ser llenado de inmediato por otra elite (ya sea una oligarqua reaccionaria o una que se pretenda representante de la cultura popular) y el resultado siempre es que stas continuamente se renuevan pero, no a travs de la lucha de clases, sino a travs de una lucha entre capas sociales. Reemplaza el concepto de clase por el de capas sociales y es de esa forma como la lucha entre clases sociales desaparece del horizonte inmediato del hombre. La batalla entre los amos y esclavos, entre patricios y plebeyos, jacobinos y aristcratas, senadores y caballeros o revolucionarios y burgueses es una lucha entre minoras que en fin se disputan el poder y se amonestan continuamente clamando entre las sombras, entre las estructuras de poder que controlan, con grandes gritos, su primaca. As, una vez ms el ncleo de estas sentencias es negar el cambio al negar la constitucin de clases y las luchas entre ellas entabladas. La lucha es ms bien entre grupos sociales, grupos de inters, por simples minoras y elites. A despecho de Marx y de acuerdo a Pareto, la revolucin proletaria anunciada por ste no escapa a esta ley de hierro. Entonces, qu le queda por hacer a las clases dirigentes para mantener el poder ante la desaparicin de la elite dominante? Qu recursos puede desarrollar? El recurso nico es la fuerza, la coaccin, la lucha y represin en todas sus formas. Es un hecho histrico que los aristcratas, crueles y bestiales, de acuerdo a Pareto, duran
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ms en el tiempo que los aristcratas dbiles y bondadosos. Inflamado con la mayor devocin inmola toda decencia, derramando y revelndonos al mismo tiempo lo peor de s mismo. Segn Pareto, la elite se define en su ncleo por los mejores elementos que constituyen el rgimen (la sociedad en sus trminos) al tiempo que la elite no es hereditaria producindose as una circulacin de stas. Tambin usa ese concepto en el sentido de quienes gobiernan pero el ideal se produce cuando ambas lites, la que gobierna y la funcional, o sea, de los mejores elementos sociales, coinciden como elite del poder. Por el contrario, cuando se vuelve excesivo el nmero de hombres que gobiernan, a expensas de la elite que es funcional, surgen la decadencia, el caos y el colapso. Desde este novedoso punto de vista Pareto nos afirma que La historia es un cementerio de aristocracias. La elite del poder se cierra frente a la nueva elite que surge de la masa, pero acaba siendo sustituida. Es un ciclo y puede pasar a travs de una revolucin o por sustitucin gradual. Adems, cuando una elite decae necesariamente tiene que ser exterminada para dar paso a una nueva elite de calidad. Desde la teora Pareto dice que las lites son grupos que muestran su habilidad para gobernar por el solo hecho de hacerlo. Y es la inclinacin al uso de la fuerza, la principal caracterstica de una elite vigorosa, gallarda y gobernante. De todas maneras, el concepto de elite en Pareto resulta bastante ambiguo porque a veces significa aristocracia y otras veces es el grupo que se mantiene en el poder. Por fin, como existen diferencias naturales entre los hombres, como hay diferencias en relacin a la fuerza fsica, la habilidad y la aptitud para gobernar, entonces no puede existir igualdad entre esos mismos hombres. De hecho, el autor nos plantea que ninguna sociedad puede hacer participar por igual a todos. La diferencia natural entre los hombres no solo imposibilita el gobierno de todos los ciudadanos sino que es la base desde la que se sustenta la desigualdad entre los hombres. En ese sentido, la gradacin econmica, poltica y social corresponde a la falsa diferencia natural de capacidades que establece el autor. Simplemente la dominacin de una elite sobre la mayora sera consecuencia inmediata de la diferenciacin de esas capacidades. Pero la dominacin no la entiende como primaca de un derecho sobre otro, como lucha de clases, sino antes bien en sus aspectos naturales y biolgicos, es decir, que se explican a travs de la voluntad de gobernar de la elite. Como hecho natural biolgico, la dominacin surge de un grupo con determinado talento para ejercerla que tiene rasgos naturales caractersticos que le faltan al resto, a los otros. Por eso, los sectores gobernantes pertenecen a una raza superior que domina como consecuencia de aptitudes heredadas. Entonces, Pareto nos dice que la dominacin y desigualdad se basan en una determinacin biolgica de los hechos sociales. Siempre de acuerdo a Pareto, retomando la cuestin de la lite, algunos elementos que las caracterizan son los siguientes: a) Las lites no pueden perdurar en el tiempo y por eso cambian.
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b) c)
d) e)
f)
El liberalismo se caracteriza por la libre circulacin de lites. Esta libre circulacin de lites no es posible al interior de la sociedad porque el control poltico se conserva en manos de un grupo que no acepta como elite la competencia por el poder y el dominio. De esto se deduce que como las lites no circulan libremente entonces degeneran. Pero, las elites que ms rpido lo hacen son las que se privan del estmulo de la competencia libre. El uso exclusivo de la fuerza y coercin no bastan porque el gobierno se basa tanto en la fuerza como en el consenso. Sin embargo, si ste incurre persistentemente en el consenso, en perjuicio de la fuerza, es decir, si incurre en el humanitarismo antes que en la fuerza esa elite caer. Pareto as considera una combinacin de bastante fuerza con algo de consenso como su ideal. Por ltimo, el cambio de sistemas polticos y sociales depende de la renovacin en la composicin de la elite.
Se concluye (siempre de acuerdo a la teora de lites de Pareto) que es necesario restaurar el orden porque ste implica como ideal epistemolgico mximo el hecho de que existan ciertas jerarquas, es decir, que existan lites polticas gobernantes que conozcan y reconozcan que el hombre es desigual sin importar el contexto en que se encuentran o las condiciones de cada pas, es decir, si es un pas desarrollado, subdesarrollado o en vas de desarrollo. Por supuesto, si las elites que ahora existen en nuestras sociedades fueran consientes de esa desigualdad quizs la sociedad marchara mejor al progreso pero en el Estado capitalista que vivimos actualmente las elites, como grupos minoritarios, quieren tener ms recursos sin importar el resto de la sociedad, es decir, la mayora. Finalmente, Pareto influy mucho sobre el fascismo italiano y es as como stos intentaron apropiarse de los preceptos y dogmas de ste mientras el autor en cuestin en cierto sentido les corresponda. De hecho, Mussolini lo nombr senador vitalicio a pesar de estar en desacuerdo con algunas de sus polticas. El problema es que a partir de esta teora de las lites podramos incluso tentarnos a analizar las relaciones de fuerzas de los distintos sectores y grupos sociales de poder que luchan por la primaca, la lgica y sentido de las polticas pblicas al interior del rgimen, sin embargo, necesariamente esto es errado toda vez que el autor descarta de plano esas relaciones de poder al obviar precisamente esa lucha por los intereses de cada grupo como genuino representantes de determinados sectores de clase. Pareto no es una opcin vlida para analizar y entender las formas que adquiere la lucha por el poder entre los grupos sociales al interior del rgimen porque degrada las ideologas planteando el problema del poder como cuestin ms bien abstracta y superficial.
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Por otro lado, en relacin a la cuestin de la ciencia, nos dice que el cientfico social tiene que buscar y comprometerse con la mayor objetividad y neutralidad posible pero sabiendo de antemano que nunca la obtendr en su forma perfecta porque l mismo como sujeto influye, a travs de su accin, en el universo que busca conocer. El hombre sera juez y parte porque est en la naturaleza del hombre poder tender a la razn pero esto no significa que sea racional. A lo mximo podr aspirar al intento de mejorar el anlisis de ese ser irracional que permanece. En este sentido, Pareto tiene el mrito de no caer preso de posturas ms prepotentes como el racionalismo crtico de Popper pero esto no significa que no se encuentre a vista de todos y en medio del circo para recibir los dones, las prendas y prebendas destinadas a todos los intelectuales y tericos que defienden los intereses de los vencedores. De este modo llegamos a uno de los lmites del pensamiento del autor porque en definitiva sus ideas nos inducen a una concepcin mecnica de las relaciones sociales. A pesar que despus Pareto renuncia a su propsito, en su orgen, intenta plantearnos una teora de la ciencia social pura que se correspondera a una mecnica racional. Por eso, no es extrao que la crtica que el autor hace de las diversas ideologas, en primer lugar del marxismo, sea de manera tan radical que termina derivando en la prdida de toda significacin. Pareto confunde la concepcin del mundo o visin de la realidad con la ideologa propiamente dicha. Al respecto, nos dice que la ideologa como pensamiento que nos invita a la accin, al verbo y sus mltiples conjugaciones, es un pensamiento polmico empujado por determinados fines y por eso es lcito considerarlo como opinin. De todas formas, la opinin misma es sicolgica e individual porque sirve para descalificar a nuestros adversarios mientras que la ideologa es de otra naturaleza, es decir, de naturaleza social y expresa y representa un inconsciente colectivo, cierta perspectiva, valores implcitos y creencias espontneas de un grupo de poblacin. Precisamente por eso la ideologa no puede ser descalificada ni tratada como opinin al modo que lo hace Pareto. A partir de esta idea, Pareto busca y pretende anunciarnos el fin de la ideologa pero lo que hace es plantearnos la ideologa de que no existe la ideologa, es decir, la ideologa del fin de sta. Si Fukuyama plantea el fin de la historia esta vez Pareto nos aclama el fin de las ideologas. En sus palabras, solo la opinin puede ser declarada verdadera, falsa y en consecuencia puede ser o no rechazada. La ideologa no es plausible de ser o no rechazada, declarada autntica o falsa, porque no existe en el sentido que no puede afirmarse ni como verdadera ni falsa. Posee un carcter fatal. El error epistemolgico y poltico en que incurre Pareto es que las palabras, conceptos, los proyectos polticos, la toma de decisin y posicin no es neutral porque no goza de neutralidad valorativa. Si bien rechaza la verdad absoluta, al modo del racionalismo crtico de Popper o de las costumbres de Hajek, Pareto intenta degradar la ideologa instaurando una propia. Entonces, la ideologa antes que perder toda su significacin, antes que ser degradada
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por la necesidad de racionalizar el control y dominio neoliberal, adquiere nuevas maneras de significacin, tiene un nuevo valor y otro sentido. Parsons, la tecnopoltica, el equilibrio y la estabilidad. Los paradigmas de Parsons en relacin con el hombre y la sociedad se circunscriben en una visin funcionalista y normativa que se refleja en el predominio del determinismo cultural como fundamento principal de anlisis a los lmites posibles de la accin de los hombres aunque estas condiciones materiales no le otorgan una direccin definitiva. Parsons nos sugiere como estrategia vlida para entender la realidad de los hombres, concentrarse en los aspectos sistmicos de ciertas categoras que l define como analticas dejando en segundo plano la validacin emprica. Intenta as sentar las bases de un realismo analtico. Este realismo sera fundamental en su modo de pensar, influenciado por su formacin cientfica como bilogo y nutrida por un saber venido de la economa, la filosofa y literatura con un fuerte sesgo venido tambin de la ciencia natural. Busca realizar esquemas clasificatorios reflejando, sistemtica y ordenadamente, la realidad del hombre mediante hiptesis causales experimentales- verificables. Plantea que el significado de la teora est ms cerca de la clasificacin que de la explicacin en trminos causales. Atribuye a un orden superior ciertas categoras analticas usadas para la aprehensin de la realidad del hombre. Finalmente, Pareto entiende la actividad terica del cientfico social como produccin en el mbito analtico del mundo social. El fin del autor es la elaboracin de un aprendizaje ms complejo en lo conceptual que es capaz de mostrarnos la realidad en forma sistemtica. A partir de ah, Parsons elabora un programa para construir hiptesis aportando una serie, histrica y temporal, de contribuciones para el desarrollo de ciertos sistemas y as se aleja del ms ingenuo positivismo. Sin embargo, esto no significa que se aleje de las conclusiones aportadas de una o de otra forma por la razn dominante. Parsons defiende ciertas tesis y nos aclara, de continuo e incesantemente, que el error del positivismo como mtodo es la negacin de la independencia de los valores concluyendo que la hiptesi que es correctamente elaborada, en forma sistemtica y coherente, posee ciertos puntos de coincidencia y en ese sentido es un reflejo de la realidad acercndose a una concepcin un poco ms unificada que, a su vez, lo conduce a elaborar un mtodo explicativo mnimo que servir a lo menos de referencia para superar las limitantes que son casi infranqueables de la cuestin del orden (en los trminos planteados por Hobbes) o sea, de la estabilidad de los sistemas sociales. En relacin al actor social, lo piensa como un sujeto atrapado por su herencia y su entorno, mnimamente racional, calculador y adems libre. En otras palabras, el actor social est condicionado por su entorno cultural y fsico, adems del componente biolgico, conservando s un margen de cierta
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autonoma en el proceso de decisin que le compete. Pero, definitivamente la mnima expresin del tejido poltico no es el actor sino la accin denominada por el como acto-unidad. Este concepto de acto-unidad se compone de un actor social que busca conseguir metas y fines que adems posee medios para alcanzarlos. Es el sujeto caracterstico de la sociedad occidental de consumo. Por otro lado, el contexto en que el sujeto desarrolla estos actos- unidades y los medios de satisfaccin del fin perseguido, remite a diferentes condiciones como las relativas a la herencia biolgica y ciertas limitaciones ecolgicas regidas por leyes, normas, ideas y valores. En palabras ms simples, el actor social es una equilibrada suma de sujeto racional, libre y calculador con el sujeto producto de su entorno y carga hereditaria. Desde ah, se establece una delicada relacin entre la individualidad del hombre y el condicionamiento del entorno y la carga hereditaria pero tampoco se ocupa de las necesidades del trabajador porque tampoco considera las mltiples condiciones sociales del sujeto en su vida diaria. Al cabo de un breve momento, intenta tendernos la mano en seal de bondad y trata de confortar su propio nimo pero su mundo y realidad, es decir, la verdad del acto- unidad no es correcta porque un sistema social es un mtodo que establece relaciones entre componentes con rasgos descriptivos de la realidad. En palabras de Parsons, un sistema social es una concepcin e idea meramente analtica y metodolgica. Por eso, poco tiene que decir de las tensiones y presiones de los hombres en cuanto a cambios polticos de envergadura en la bsqueda de un mayor y fundamental bienestar general. Entonces, la sicologa en sus manos se ocupa del estudio del sistema de la personalidad, la biologa se ocupa de lo que es orgnico, la antropologa del sistema cultural mientras la sociologa se ocupa del sistema social. Sin embargo, ser la sociologa exclusivamente la que se forma como la estructura de las pautas institucionales que definen los roles de los actores porque en verdad Parsons nos habla de roles. El sistema social, desde esta visin analtica, es un conjunto de roles institucionalizados que aparecen como resultado de la accin del individuo que busca controlar esta accin concibiendo las instituciones como procesos cristalizados. La definicin de roles y la mayor parte de los conceptos aportados por Parsons puede que no sean del todo erradas porque algunos de esos conceptos y definiciones, mejor encauzados y entendidos, aportan bastante a la complejidad del anlisis de la ciencia social. Otra cosa distinta son las consecuencias que estas definiciones y trminos conllevan e implican bajo las premisas de estos autores. En la medida en que sus consecuencias son desastrosas en el campo social y en la medida en que refuerzan las verdades del neoliberalismo entonces deben combatirse con todos nuestros bros. Por ejemplo, un sistema social definido a partir de esa concepcin de Parsons que es meramente analtica, en la medida que pretenda subsistir, debe contar con los medios necesarios para lograr el control de las tensiones y desviaciones del sistema mismo, es decir, tiene que contar con ciertos mecanismos integradores del control de dominio social. En otras palabras, este dominio y control es mltiple, conlleva adems
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cierta complejidad. Un ejemplo es la sancin interpersonal, instituciones que obran como vlvula de escape, actividades rituales de integracin y agencias de control social capaces de recurrir a la coercin y la fuerza. Parsons no est aqu afirmando que los elementos propios que conducen a la integracin y la estabilidad entre sistemas sociales estn establecidos sino que dice, siempre en trminos analticos, que si somos capaces de reunir algunas condiciones es ms fcil lograr el equilibrio y la estabilidad del sistema. Por otro lado, para que el sistema social en su versin analtica no entre en situacin de crisis o de extincin debe buscar una adaptacin respecto al entorno. Esto significa que la estructura de la sociedad que no se adapta a condiciones situacionales tiene que considerar por lo menos dos alternativas: o una reestructuracin o la extincin. Superada esta situacin de emergencia, el sistema establece una multiplicidad de elementos y objetivos colectivos que buscan un orden y una estabilidad. Si esto no fuera posible se produce una yuxtaposicin, que se refleja en que las metas individuales de los sujetos se anteponen a las metas colectivas, de manera que se pierden los lazos en un grupo estructurado. En todo caso, en ningn momento Parsons nos habla de las necesidades de los individuos sino que se refiere a metas y objetivos de stos como categoras analticas relacionadas con la necesidad de equilibrio y orden del sistema social que es tambin una categora de anlisis. Incurre en un error cuando en su anlisis respecto de la cuestin con el orden y el cambio, la integracin y desintegracin de los sistemas sociales, reivindica ciertas tesis y perspectivas de Weber. En ese contexto, las teoras y las propias perspectivas reafirmadas por Parsons se preocupan por el orden, la estabilidad o los posibles cambios sociales y otras tantas disyuntivas pero, cmo es posible el orden y bienestar de la mayora? No es una pregunta menor porque el autor no se ocupa ni preocupa por el bienestar del trabajador como meta colectiva de la asociacin poltica. S se ocupa de la estabilidad relativa a un plexo de acciones donde el ncleo de la cuestin se desenvuelve en torno a la coordinacin o no de la accin. La orientacin en base a leyes y normas de los actores es esencial para el mantenimiento de la integracin social pero no para la sistmica. sta, es decir, la integracin de la sociedad como sistema, depende de procesos que regulan de una manera no normativa la conservacin y mantenimiento de la sociedad a travs del automatismo de los mercados. Entonces, ah empieza el autor a enderezar el rumbo hacia el mercado y su valor automtico que est siempre fuera de control. Con todas esas decisiones, Parsons renuncia a una construccin de lo social a partir del plexo de la accin y se inclina por la teora del sistema. En ese proceso de cambios, el autor elimina la rmora del sistema cultural y se despoja de cualquier estatus. La pretensin de Parsons es construir una teora de los medios de comunicacin que se fundamenta en un sistema econmico de manera de poder integrar en la teora de la sociedad la ciencia econmica. El terico social se preocupar, estudiar y analizar las relaciones entre el sistema econmico y los dems sistemas. Explica los
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parmetros y elementos no econmicos del mismo proceso econmico. En este estado de cosas, son legtimas algunas preguntas: qu estatus compete al dinero como medio de regulacin del intercambio entre sistemas? Existen otros subsistemas que regulen su reproduccin con medios similares? Estas preguntas llevan a Parsons a la cuestin de la generalizacin que nos plantea la posible y supuesta similitud estructural entre los medios de intercambio como el dinero (en relacin al sistema econmico) y el poder (en relacin al sistema poltico) es decir, la influencia en el sistema social y el compromiso valorativo como patrones culturales para finalmente decidirse por el dominio del dinero como fundamento de la primaca del mercado como sistema de intercambio. El dinero es el primero en institucionalizarse porque el sistema econmico fue en el origen del hombre el primero que se autonomiz en la sociedad moderno-burguesa. Con todo, lo principal en el autor es reivindicar cul es la estructura del dinero. En ese sentido, el dinero es un determinado cdigo, un Dios que habita el Olimpo dondequiera que ste se encuentre. No importa donde habite porque lo principal es que ste es el padre y origen de todos, de los hombres, de las criaturas porque el dinero, como capital, es un cdigo con propias y determinadas caracterstica que permiten la transmisin de expresiones simblicas que lleva inscripta una estructura de preferencias. Un cdigo que vale para ciertas situaciones estndar que as estn definidas a partir de intereses y donde las orientaciones de los actores son prefijadas a travs de valores generales. Esta situacin nos coloca ante dos alternativas: la aceptacin o rechazo y hasta es posible controlar estas alternativas mediante determinadas ofertas. En esta disyuntiva, los actores slo se orientan por ciertos clculos de maximizar sus intereses como consecuencia de sus acciones estableciendo un clculo sobre el xito de su decisin. Es de esa manera porque el dinero puede enajenarse, acumularse y medirse. Principalmente, puede acumularse. Pero, el dinero no es garanta absoluta de estabilidad y equilibrio del sistema y por eso es necesario un anclaje institucional. Aparece la esfera del derecho privado que garantiza, a travs de sus normas, la propiedad privada, es decir, la primaca de sta sobre incluso la vida del hombre y sus familias. Se sigue, que el poder representa un medio en el sistema poltico mientras el dinero representa un medio en el sistema econmico, entonces, las relaciones entre la economa y el rgimen poltico (en realidad Parsons nos habla de Estado) es un modelo de doble intercambio porque mientras el dinero conforma su institucionalizacin a travs del derecho privado, el poder lo hace a travs de la organizacin jerrquica de cargos y slo se mantiene por organizaciones entendidas como un poder socialmente organizado. En este punto el autor no puede obviar el problema de la legitimacin pero no se refiere a la asimetra producida por el hecho de que el poder demanda confianza en un nivel ms elevado y fundamental que el dinero propiamente dicho. Decir que basta la observancia fctica de la ley para lograr cierto compromiso de estabilidad y equilibrio en el sistema poltico a travs del poder me parece bastante utpico
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e infantil porque es necesario un compromiso basado en sentimientos de vinculacin y reconocimiento del otro. En esta perspectiva, por qu el poder necesita un compromiso ms profundo que el dinero? Porque la cuestin relacionada con el compromiso y vinculacin poltica de los sujetos se basa en una definicin mnima de qu es o no es de inters general, el bien comn, cul es la toma de posicin ms lgica, de acuerdo al rgimen poltico que impera y domina, y consecuentemente cmo se define la agenda pblica, es decir, a partir de que parmetros y elementos se exige el consenso.Qu nos queda entonces del realismo mgico, del realismo analtico de Parsons? De qu lado se encuentra? Parsons ya tom partido y nosotros? Qu nos queda de la tica en manos de estos autores que pretenden justificar las verdades y mitos neoliberales? Poco y nada porque esa tica es bastante relativa y sus verdades no son absolutas.
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Captulo 7: La verdad y la democratizacin del saber. Crisis de hegemona del saber. En sus fundamentos es posible apreciar la crtica al fracaso definitivo de las formas en que los regmenes polticos de esta actualidad se desarrollan en su intento de solucin de los grandes problemas nacionales de los pases estructuralmente dependientes del sistema comercial globalizado. Soluciones que tienen que ver con la conquista del bienestar y cierta seguridad tolerable para los trabajadores de nuestros pases. Lo real es que fracas la modernidad neoliberal. Fracasaron todas las opciones y falsas alternativas circunscritas en una razn que nos postula la primaca de la propiedad privada de los medios de produccin. Fracasaron los prceres, hroes, dirigentes de turno y sus profetas. Tambin fracasaron sus discursos, sus vencidos corazones y su alma presa de las tinieblas. En estas circunstancias, el asombro es grave y el desencanto es an extremo. A qu nos lleva este desencanto? El desencanto es la mxima de muchos de los pueblos estructuralmente dependientes del sistema comercial globalizado y por eso se apoder de muchos pueblos tanto de sus elites como de la poblacin en general. Existe desencanto respecto de los histricos movimientos, partidos y asociaciones de diversa ndole que lucharon contra el sistema, contra la lgica del capitalismo como rgimen de produccin y acumulacin privada del capital. Existe desencanto en relacin a los movimientos de liberacin y renovacin popular- nacional. Desencanto con cada uno de los movimientos que en su momento pretendieron expresar y manifestar en toda su cabalidad las mltiples luchas de los trabajadores en nombre del bienestar. Existe desencanto por creer en estrategias miopes o ftiles respecto de las batallas del trabajador en beneficio de sus derechos. Se les condena por no lograr la ansiada independencia de los grandes poderes globales dominantes y por no alcanzar la autonoma poltica. Por no alcanzar el desarrollo en trminos econmicos, sociales y culturales. Esta actualidad nos muestra que el desencanto se generaliz y es que estos movimientos y partidos no actuaron autnticamente contra el sistema porque terminaron transformndose en factores importantes para la supremaca de la razn del capitalismo que pretendieron superar. Buscaron ser los grandes resistentes, los luchadores por la libertad, la autonoma y terminaron siendo cmplices del sistema poltico que pretendieron sucumbir. Despojaron a los mejores luchadores de sus armas, de los mejores acorazados y armaduras y as sus luchas fueron fugaces y serviles lo que no les impidi intentar representar a la furiosa muchedumbre. Sin embargo, siempre se abren otros caminos que buscan alternativas al control global del neoliberalismo y su reformismo, estril y falso, que se desarrolla como consecuencia de ese desencanto que no pudo derivar en la mejor conjugacin del verbo revolucionario. Entonces, en muchos pases en vez de luchar y batallar por un reformismo basado en el
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grito, el verbo y sus conjugaciones, en un reformismo radical, se continu siendo cmplice del neoliberalismo, sus razones e intereses. Quien puede decir que son los grandes vencedores cuando ellos no supieron representar los intereses ntimos del trabajador? Pero, el desencanto tambin surge respecto de las actuales formas de poder de los dominantes en cada sentido en que este poder coarta y humilla los intereses, las formas de vida y valores del trabajador. Consecuentemente, nos encontramos ante un perodo de transicin y decadencia del poder de los dominantes. Esto es muy preocupante para ellos por lo que simplemente refuerzan su razn en base a argumentos cada vez ms falsos como viramos en artculos anteriores pero estos mitos, a su vez, implican que la lgica de los clanes familiares globales dominantes se muestre frente a las conciencias de las mayoras cada vez ms miope, carente de sentido y desde ah se plantea el desencanto, la decadencia y la crisis de los valores y axiomas de esos clanes. Desde ah se produce un tiempo de transicin, de gritos, de otras conjugaciones y acciones histricas, es decir, que hacen la diferencia entre este tiempo histrico y los anteriores. De ah la urgencia de movimientos, organizaciones y partidos polticos que realmente busquen la superacin de la razn capitalista en base a la primaca del derecho a la vida. De ah la necesidad de movimientos que quebranten la confianza en las estructuras del rgimen poltico formal de manera que de una vez por todas sean capaces de remover el fenmeno de la desconfianza, la desmovilizacin y el conformismo poltico. Lo importante es que en esta realidad el grito pretende hacer lugar al mejor de los verbos, a sus acciones y reacciones. Por eso, es posible analizarla desde diversos puntos de vistas, es decir, desde una serie de paradigmas que conducen a la supremaca del derecho a la vida de los trabajadores en la medida en que busquemos como fin la superacin de la miseria, exclusin y marginacin endmica. De este modo, el grito pretende an parir al verbo y nos encontramos a favor de l. Ir animoso a su encuentro. La realidad es posible analizarla tambin en trminos de la insercin subordinada de nuestros pases en el sistema comercial global a partir de una visin histrica y donde el mismo sistema comercial global se entiende como un sistema histrico. Esto, a lo menos nos lleva a tomar como referencia, temporal e histrica de anlisis, el siglo XVI hasta nuestros das. Desde esta perspectiva, el sistema comercial internacional, que luego deriva en su propia globalizacin a partir de la dcada de los 90 del siglo XX, podemos ver un cambio peridico en la centralizacin y centralidad del ejercicio hegemnico del poder y control imperial. La hegemona es duradera pero siempre es tambin temporal, es histrica. Primero, una serie de potencias europeas que se disputan el poder para controlar el mundo. Despus, como consecuencia de esa lucha, el surgir de potencias coloniales y finalmente la consolidacin de la primaca del imperio ingls y luego el de Estados Unidos a partir de la Segunda Guerra Mundial. Una perspectiva poltica que coloque el acento en las fronteras temporales del sistema comercial internacional nos ayuda a ver
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la historia de los ltimos doscientos aos de la humanidad como un proyecto paneuropeo y occidental de dominio de la globalidad en los trminos de la expansin de Europa. Adems, es posible discutir cuando y qu hechos histricos produjeron el comienzo del retroceso del poder de la vieja Europa a favor de Estados Unidos como poder hegemnico. De todas maneras, este anlisis no puede obviar las mltiples formas en que el sistema comercial (primero internacional y luego globalizado) domina por sobre el inters de los pases estructuralmente dependientes. No puede obviar que a travs de leyes mediatizadas ejerce su poder hegemnico sobre los pases perifricos. No puede obviar la lgica de sus estructuras de poder, de la anarqua de los intercambios comerciales y del comercio internacional y global. Finalmente, las mltiples perspectivas desde la que podemos retomar un serio anlisis de la realidad implica algunas confusiones epistemolgicas en el sentido que una teora, de esas que se pretendan universales, nicas y objetivas, facilita bastante las posiciones polticas a adoptar en el anlisis. Sin embargo, como esta teora no existe ni tampoco es posible, al haber universalismos mltiples, teoras y tesis de muchos sentidos para analizar la realidad, la cuestin se complica un poco ms. De todas maneras, la paradoja en el anlisis se refiere con que, a pesar de las diversas teoras y sus puntos de vista mltiples, todas nos conducen a la misma conclusin. En este contexto, cmo puede existir mltiples puntos de vistas, anlisis, teoremas y tesis, paradigmas y versiones sobre algo nico en el sentido de que el anlisis nos conduce a las mismas conclusiones? Cmo puede existir varias versiones de la verdad neoliberal que es nica en cuanto a sus premisas y consecuencias? Cmo puede existir diversas teoras que nos conducen a la necesidad de superar los actuales regmenes neoliberales para reemplazarlos por un rgimen donde prime el derecho a la vida? Para que se entienda de la forma ms simple podramos referirnos a algunas premisas del cristianismo como teologa. Por ejemplo, en ella se nos afirma la existencia de la Santsima Trinidad en la que la divinidad es a la vez uno y tres o la idea de los hindes en el sentido de que los dioses tienen muchos avatares. El punto es que se trata de teologas construidas sobre mitos y fbulas que deforman el carisma de los profetas fundadores y en ningn caso de un conocimiento que se pretende fundado en la razn, o sea, no tienen la rigurosidad del pensamiento cientfico pero an as contienen su sabidura, su vala que la mayor parte de las veces el racionalismo pretende ignorar desde diversas posiciones. Precisamente por eso, todos estos tipos de teoras y posiciones del anlisis de nuestra realidad son igualmente vlidos en la medida en que nos conducen a la reivindicacin de los derechos y la defensa de las conquistas de la mayora. Entonces, una vez ms, la verdad de esas teoras, la objetividad de las ciencias sociales lo es en la medida en que refuerza el arte de poder de los trabajadores, o sea, son verdades en la medida en que reivindican los derechos de los trabajadores. Son verdad porque nos permiten edificar, ladrillo tras ladrillos, las murallas de nuestro rgimen con
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sus ritos, con sus glorias y fracasos, sus beneplcitos y sacrificios. As, la ciencia social son objetivas en la medida en que se hacen eco de las presiones de los sectores mayoritarios de la sociedad respecto de un mejoramiento de su modo de vida y respecto de la conquista de un mayor bienestar. Por esto, los anlisis, teoras, paradigmas y estrategias polticas, circunscritas bajo la ptica del neoliberalismo, son falsas y subjetivas, es decir, son mucho menos racionales en la medida en que no consideran, al modo en que lo hace el humanismo, la conquista del bien comn que en fin es la mxima tica de una razn y una asociacin poltica que forma las bases de un rgimen que trae mayor bienestar a trabajadores o por lo menos que representa ms fielmente esos derechos. A partir de aqu, es decir, partiendo desde una visin de la realidad que se entiende desde diversos universalismos y desde mltiples paradigmas, es posible plantear como estos encajan unos y otros o cul es la relacin ptima entre teoras y en qu circunstancias histricas. Entonces, es posible construir un arte de lo posible inclusivo y respetuoso del otro en sus mximas manifestaciones. Estos son los desafos de un saber que reconstruya nuestra cultura, nuestras demandas y derechos. El humanismo es ms real y responde a los diversos universalismos de la forma ms racional posible porque en definitiva persigue el bienestar de las mayoras y porque busca la satisfaccin de las necesidades concretas y ms reales de los hombres dentro de una realidad histrica determinada lo que implica, entre otras acciones, fuertes reclamos en favor de una mayor y profunda humanizacin y democratizacin en todos los mbitos. Una democratizacin a la que no es posible plantearle lmites. Ah reside otra falla del neoliberalismo porque ste de manera continua busca poner coto al proceso de profunda y vital democratizacin, es decir, a ese reformismo poltico que apela al bienestar de los trabajadores y por lo tanto al bien como fin en s mismo. No es fcil polticamente colocar lmites y fronteras ms o menos definidas a los procesos de democratizacin de nuestros pueblos, mucho menos cuando stos se plantean en trminos radicales aunque la razn de los dominantes trabaje, acte, se despliegue y se desarrolle a favor de ello. Ah tambin reside otra caracterstica, altamente irracional, conservadora y reaccionaria, del neoliberalismo. Personalmente, creo que la lucha se plantea entre los que buscan una mayor democratizacin y bienestar y los que no quieren eso porque va contra sus intereses como grupos detentadores del poder. Adems, como parte de la crisis del sistema comercial globalizado, tambin nos encontramos en un proceso de transicin poltica- ideolgica respecto del saber y paradigmas que rigen la cultura porque muchas de esas teoras estn integradas a ese saber dominante. A partir de lo anterior se entiende la reaccin de los intelectuales al servicio de los dominantes, quienes son incluso capaces de defender teoras irracionales como las expuestas a expensas de su propio prestigio como posibles libre pensadores y como hombres de ciencias que se dicen. Una vez ms- tal cual padre Gatica- los neoliberales predican pero no practican. Es que la prctica
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no les conviene porque incluso ella va contra los intereses dominantes en el sentido que nos revela con toda fuerza las grandes fbulas e irracionalidades de los dominantes. Sus teoras y paradigmas son provisorios, histricos y pasajeros y sin embargo quieren mantener el dominio por varios milenios, por una eternidad. Ellos quieren consagrarse como los eternos benefactores del trabajador, del hombre y su humanidad y finalmente ya en la historia se dan todas las formas posibles de convivencia de las que es capaz el Estado capitalista. Se impone as el cambio. El problema es de ellos porque no existe el eterno retorno y antes bien la historia est del lado de Carlos Marx. En otras palabras, Nietzsche y el eterno retorno son superados por otras formas de rgimen de acumulacin, distribucin y produccin de bienes porque en ste ya se dieron todas las formas posibles de vida. Ante la impotencia de los trabajadores, volvemos siempre a lo mismo, al eterno retorno hasta el da en que el trabajador produzca el quiebre fundamental que conlleva un tremendo avance en la historia. Los egipcios dominaron durante varios milenios y los griegos y romanos lo hicieron por mucho menos tiempo, y todava mas breve an fue el predominio del imperio ingls. Dudo que la supremaca de Estados Unidos sea mucho ms abarcadora. Cunto podr durar en este contexto de continuas crisis del neoliberalismo? En el apogeo de su dominio- tanto el imperio romano como el britnico- lograron convertir su poder en ascenso, sus principios, valores, paradigmas y dogmas, en normas aceptables por los dominados. Tambin es cierto que Estados Unidos al fin de este milenio se convierte en baluarte de estabilidad y garanta del sistema comercial global pero nunca, bajo ningn aspecto, alcanz la posicin de consenso que logr otro imperio, como el romano o el britnico para el caso. De todas maneras, si no fuera as su consenso a lo ms habra durante una dcadas, en los '90, para que despus el neoliberalismo fuera cuestionado incluso por los pases perifricos que al respecto fueron los ms comprometidos en esa crtica. Los neoliberales fueron incapaces de definir un concepto general del bien comn y as fracasaron en el principal aporte que eventualmente podran haber hecho al sistema comercial globalizado. Por el contrario, exacerbaron todos los problemas histricos que aquejan al hombre. Ah se nos revela la crisis de la hegemona de sus formas de concebir las relaciones instituidas entre los hombres, es decir, las relaciones de poder, de control y de dominio. Estamos ante crisis que nos muestran el fin de los modos en que entendemos el mundo y la realidad. Estamos ante el fin de la utilidad de los actuales marcos que forman el arquetipo de la razn y la lgica capitalista moderna y en particular los referidos a marcos conceptuales del conocimiento cientfico. La crnica y sus formas de resistencia. El propsito final del arte de poder es exacerbar en todas sus formas la conciencia poltica del trabajador. Exacerbar e intensificar esta conciencia significa pelear pblicamente por lo que creemos de manera de direccionar la
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realidad, sus verdades y mitos. La conciencia poltica de los trabajadores es ms grfica, hermosa y tierna, porque se relaciona con la necesidad, la ms real, de los hombres y su humanidad. Esta conciencia impide que nuestra comunidad, organizaciones y creencias de lo popular, remitan a otra realidad, una realidad trascendente para los clanes familiares anglo- estadounidenses que dominan y que nada tienen que ver con nuestros sueos y necesidades. Significa ganar enemigos porque los otros nunca aceptan que nuestros pases se reconstruyan como tierras de libertad y como un mundo con otro sentido. Este arte as nos cambia y trastoca nuestra existencia. Por eso, duele hasta lo ms profundo leer una buena novela, un tratado de poltica, una declaracin de principios o una crnica que nos despierte del gran letargo en que nos sumergimos. Es doloroso leer un buen tratado filosfico porque nos muestra cun profundo es el agujero en que estamos inmersos. Una buena crnica, escribir crnicas, simplemente significa salir al mundo, a la realidad del hombre para buscar otras formas de escribirlo o pensarlo. Una buena crnica define nuestra realidad a partir del ver y del tener y las sensaciones que de esa visin descrita, informada y planteada, resultan. Por eso, es la crnica la que decay y transforma en un peligro para los dominantes. Latinoamrica, que fue un espacio para el desarrollo de la crnica, ya no le interesa. La crnica es eso que los diarios hacen cada vez en menor medida, salvo un par de honrosas y bien ponderadas excepciones. En otro tiempo, nuestros pases se hicieron de crnicas. Latinoamrica se hizo de crnicas. Se pleg, cont su historia, se llen de conceptos e ideas, de nombres, palabras, de lenguaje metafrico y real, de esas crnicas. Se llen de los relatos de los primeros viajeros, de los usurpadores y conquistadores pero tambin de los resistentes. Crnicas de los que dieron sus vidas. Crnicas de libertadores y de hombres, aventureros, viajeros que ms o menos letrados hicieron de sta una forma literaria de relatar sus vivencias, sus sueos, frustraciones, ideas o conceptos. Un cronista de las Indias, un usurpador, ve frutos que jams vio y los define, los nombra y as cumple el sueo de todo gran conquistador, el sueo del mundo virgen, es decir, de ese mundo donde todo est por conquistar, todo por descubrir y conceptualizar. As fue escribindose la Amrica de los primeros tiempos. Fue escribindose a travs de relatos y narraciones que nos contaban, nos describan y narraban, una poca y realidad determinada y el mundo as fue mirado a travs de las palabras que dan cierto sentido, una razn que construye y destruye, reflexiona, sugiere y evoca. Ah estn las ventajas de la palabra y la crnica. La crnica no es ni ms ni menos que ese gnero literario donde ms pesan las palabras y los conceptos. Donde ms sentido tienen las definiciones. La crnica es el mejor de los artes literarios cuando aprovecha en toda su extensin la ms alta potencia de las palabras, del texto. La crnica nos muestra, arma un sentido, un clima, crea situaciones y personajes. Es capaz de pensar una cuestin, una realidad, las vivencias tratadas y relatadas. Plantea situaciones y personajes que observan y viven. Mirar es central porque es una bsqueda, una actitud voluntaria y consciente,
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racional o irracional, que intenta aprehender todo lo que nos rodea. Mirar es la mxima expresin. Mirar con todos los bros, con todas nuestras fuerzas ah donde aparentemente no pasa nada. Mirar nuevamente lo que conocemos. En ese sentido, es otro descubrir lo que ya conocemos y damos por supuesto. La crnica nos desafa a narrar las historias que nos ensean desde hace lustros y que no son noticia. Que nos ensearon a no considerar importantes. La crnica busca la cotidianeidad mientras la noticia busca lo extraordinario, lo ms banal. Sencillamente, el periodismo en esta realidad mira y observa al poder. Quien no es famoso no es noticia. La nica opcin para el comn de los mortales es la catstrofe, o sea, las distintas formas de degradacin. En esos momentos, el hombre comn es noticia del amarillismo. Sin catstrofes, sin violentas formas y maneras de degradacin, las mayoras no son noticia. La informacin sencillamente consiste en relatar a mucha gente lo que le sucede a la minora, es decir, a un artista, un jugador de ftbol, una modelo, un diseador, un poltico o dirigente. Consiste en relatar lo que le sucede a los que tienen el poder. Consecuentemente, esta informacin, la noticia, postula e impone formas, una idea de la realidad en que son unos pocos los que importan. Desvirtan todo. Esto muestra la enfermedad de la sociedad de la informacin en los trminos neoliberales, una autntica peste de nuestros regmenes formales y quizs una ferviente seal de la progresiva decadencia de nuestros regmenes. Pero, definitivamente la crnica es ms democrtica y popular porque se revela contra esta concepcin. Nos habla del comn, del hombre del pueblo. La crnica es rebelin en un amplio sentido. Nos muestra historias y vivencias de todos, los sueos de las mayoras. Desde su forma literaria, la crnica rebela que otra realidad existe y que otro mundo es posible. La crnica es popular, es rebelin, es un gnero literario, un arte de hacer poltica. La crnica es ms independiente y profunda mientras que la informacin es infinitamente ms banal y no soporta cuestionamientos. La informacin est ms comprometida con intereses elitistas, del poder, de la razn dominante y se compromete con la falsa imparcialidad. Usa todos los recursos para eliminar cualquier supuesto. La informacin se pretende neutral y as busca eliminar toda ilusin. Se pretende impersonal y desprovista de todo cntico, de toda prosa, porque el objetivo es crear ilusin, mostrar ante los receptores de esta informacin, que lo que se informa es la pura realidad, sin intermediarios, sin juicios de valor. Verdad, objetividad y libre expresin, son convertidos en trminos que forman una barrera de contencin y defensa frente al cuestionamiento a la cobertura de las noticias de los medios masivos de comunicacin. Ms all de esto, semejantes ideas, este desarrollo de fuerzas nos muestra que una noticia es ni ms ni menos que una reconstruccin porque toda autntica informacin es interpretacin, es decir, nos aporta un perfil e ideas de la vida. Los medios masivos de informacin capturan acontecimientos que defienden la realidad poltica de nuestro rgimen moldendolo conforme a su inters y satisfaccin de sus audiencias. Por ejemplo, a travs del racionalismo crtico
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de Popper si se quiere, de la ingeniera social fragmentaria, de la guerra de civilizaciones, de todas esas teoras que sustentan las bases ideolgicas del neoliberalismo (que los medios de comunicacin en general defienden) estos mismos medios impondrn una escritura que se dice transparente. Simulan lo obvio: que detrs de esa siempre falsa y pretendida objetividad y libertad de prensa, hay personas, decisiones e intereses que sustentan una verdad, la de ellos porque esta mquina de informacin necesita convencer a los lectores de su verdad. Ellos son los que nos muestran la realidad ms pura y objetiva ms all de ciertos intereses sectoriales o polticos. Desde esta perspectiva, una democratizacin de los medios masivos de comunicacin e informacin no es solo un imperativo poltico sino tambin tico- moral. Es necesaria una ley que ponga lmites y regule los medios de informacin desde el momento en que stos forman un cuarto poder. En cambio, una ley ausente o una ley antojadiza, que se escuda tras la supuesta libertad de prensa para justificar sus excesos y falta de control, es el instrumento ms eficaz para poder torcer precisamente la libertad de expresin, de informacin, de prensa, de equidad, justicia y en primer lugar la libertad de acceso a la expresin pblica y al derecho de informarse. Una ley en materia de comunicacin e informacin ms equitativa, democrtica y popular, significa ni ms ni menos, un proceso de redistribucin de la palabra, por lo menos ese tendra que ser su primer objetivo. Redistribucin de la palabra imposible en esta actualidad porque los medios de comunicacin controlan el mercado de la informacin, de la prosa y del mercado editorial. Redistribucin de la palabra significa implicancias profundas porque se trata de crear regmenes polticos menos dependientes, ms autnomos y radicales en sus aspectos religiosos y polticos, culturales y sociales. El rgimen poltico as representa sobre todo lo popular donde por excelencia el trabajador es el centro poltico, del arte de la resistencia. Sus necesidades son el centro de las manifestaciones del arte, de la literatura o la msica. En este rgimen, de expresiones y manifestaciones humanistas, se define la democracia en su modo ms elevado. El humanismo plantea una concepcin de la informacin, de la prosa y la potica, ms ciudadana. Una informacin ms ciudadana donde tenga cabida una multiplicidad de actores polticos, sociales, culturales e ideolgicos que se encuentran excluidos de la actual coyuntura para buscar la democratizacin, en su ms amplio sentido, de la informacin. Es indispensable as abrir nuevos canales de informacin, regenerar los espacios pblicos de la comunicacin que por definicin a todos pertenecen. En la prctica significa una condicin fundamental del rgimen en los trminos planteados por el humanismo resistente. La crnica es prioritaria y la tarea es ardua. La historia popular reciente, esa que se resiste a travs de las radios comunitarias, de productoras de televisin independientes, a travs de tirada de ediciones de libros reducidas, de la crnica, de la aparicin de esforzados medios grficos como diarios y revistas, son una prueba de que la resistencia se encuentra en marcha. Son prueba del dinamismo de nuestras sociedades
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que nos muestran la voluntad de muchos para ejercer en la prctica el pleno derecho que nos corresponde como trabajadores. Son prueba del dinamismo de los que luchan y la esterilidad de los derechos meramente formales a los que nos acostumbr el neoliberalismo. Es necesaria una resistencia en el campo frtil de la informacin, la produccin literaria y editorial, la msica y del arte porque el espacio pblico con las nuevas tecnologas nos ofrece una nueva y variada gama de transformaciones. El rol prioritario del rgimen en nuestro pas es poder garantizar cierto grado de racionalidad para desarrollar los derechos relacionados con la pluralidad de la informacin, de voces, con la redistribucin de la palabra, la libertad y garanta asociada con la libre expresin. En cambio, para el neoliberalismo, lo verdadero es lo conveniente para la defensa y primaca de sus intereses propios. En esto no hay ningn problema, en el sentido de que toda razn define sus verdades y mitos, sus teoremas y metforas en base a la utilidad de acuerdo a los intereses que representa. Tambin lo hace la razn humanista, sin embargo, la diferencia es que los neoliberales defienden valores e intereses minoritarios condenando a la miseria a la mayora. Lo que ocurre es que la percepcin de la realidad est ntimamente ligada, relacionada e influenciada por la informacin que de ella recibimos. En los perodos ms violentos y radicales, las relaciones entre dominados y dominantes se resuelven por la fuerza y estos vnculos se rigen mayormente por una representacin, imgenes, smbolos e informacin. De ah el rol protagnico de la informacin. Su elaboracin y difusin es su funcin principal, entonces, existe verdaderas posibilidades de que en medio de una situacin de solidez econmica o institucional pueda plantearse incluso la idea de catstrofe, de caos, crisis o desorden. El problema es que esas falsas impresiones de crisis inciden en la expectativa de los trabajadores y en general en todos los actores polticos- sociales incentivando por ejemplo la especulacin financiera, inhibiendo el consumo y la inversin, afectando la demanda agregada y finalmente, por la suma de estos factores, se termina influenciando la misma realidad. Entonces, una nueva ley sobre los medios masivos de informacin y comunicacin, de radiodifusin y sobre los modos del mundo editorial, tiene que revalorizar la crnica. Busca oportunidades para mejorar la calidad de vida de los trabajadores, plantea la necesidad y el derecho a estar mejor informados, el derecho a una cultura ms clida y de mayor calidad. Los neoliberales solo ven la oportunidad de negocios porque solo son capaces de pensar en trminos de clientes y bajo ningn aspecto en trminos de derechos adquiridos, es decir, solo pueden ver a los trabajadores como consumidores y nunca como ciudadanos. Nuestros regmenes polticos as solo cuentan con dos tipos de mecanismos esenciales en la distribucin de valores, de la informacin, la comunicacin y cultura y esos son los medios masivos de comunicacin y la educacin en todos sus niveles. Finalmente, los medios de comunicacin castigan, reprimen e incluso disciplinan a travs del aislamiento, la censura y marginacin, a todos los que no son rentables en trminos econmicos, los que en definitiva no acceden a
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su cultura y valores. Estos medios de comunicacin e informacin, la forma del campo editorial, la msica y la pintura, del arte en su cabalidad, muestran ciertos estereotipos que son ideales dignos de ser imitados y a partir de all segregan, excluyen y discriminan otros valores que son fundamentales en el sentido de que forman lo popular porque tiene presencia en nuestra cultura y valores nacionales. La crnica por ejemplo. La democracia es vilipendiada porque sta implica una ciudadana crtica que los medios de comunicacin con toda su tecnologa siempre insisten en socavar. Ellos socavan toda manifestacin del mundo relacionado con lo popular, toda manifestacin y masificacin del humanismo como mejor expresin de los hombres. Socavan nuestros derechos a una vida ms digna, nuestros derechos a la lucha, a la verdad ms objetiva. Pretenden que respondamos a su estmulo con palabras y gestos ms o menos montonos y mecnicos de modo que permanezcamos insensibles a todos los dramas de nuestros semejantes. Es preciso reaccionar y la crnica es un estilo literario que viene en nuestro auxilio. La importancia de la crnica es que precisamente nos permite reaccionar como trabajadores porque implica mejores sustantivos, mejores adjetivos pero principalmente implica esos verbos que nos desafan a no conformarnos, a seguir adelante, esos verbos que se conjugan con lo ms altanero del hombre y lo conducen a un rgimen poltico con las mejores expresiones polticas para acabar con las estructuras del Estado capitalista. La prosa informativa sintetiza lo que supone sucedi. La prosa que compone la crnica- repito- pone en escena los hechos porque los piensa, los sita, los ambienta y hasta es capaz de narrar con detalles, es decir, permite que los lectores y los trabajadores sean capaces de reaccionar ante las injusticias y no explicarles cmo deberan hacerlo. La crnica a partir de ah se convierte en algo, en un hecho que va ms all de un estilo literario o una noticia. La crnica tiene que ver de manera decidida con la profundizacin de los valores democrticos del hombre. Democratizacin de la palabra. Tenemos una buena ocasin para indignarnos. Una buena ocasin para la lucha, el asombro, la duda, el grito, el verbo y sus conjugaciones. Debo aclarar que definitivamente el grito deriva en un verbo pletrico de fe y amor por el prjimo. Es este amor quien nos sirve de gua espiritual y material en nuestra lucha. Es este amor el que tenemos que conquistar. No hay honores, ni riqueza, ni ninguna otra cosa que sea capaz de inculcar tanto amor en los hombres como el humanismo porque sin este es imposible defender acciones hermosas y picas. Contamos con una buena ocasin para indignarnos e interrogarnos sobre cuestiones relativas con la informacin, la comunicacin y la tecnologa que le acompaa. Acaso, la nica funcin de la informacin, la que es controlada por los medios masivos de comunicacin dominante, esos que monopolizan la informacin, es la de la falsa, estril reflexin que se pone al servicio de oscuras pasiones e intereses, arropndolas con ciertas
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argumentaciones lo suficientemente elaboradas para seguir defendiendo los mitos de la razn de los clanes familiares anglo- estadounidenses? Es de esa forma y esto nos conduce a la movilizacin y, en verdad, si combatiramos todos juntos, unos junto a los otros, venceramos porque el hombre que ama, enamorado de la humanidad, puede mucho ms porque sin duda es capaz de soportar las peores vicisitudes. No flaquea, no huye y tampoco traiciona. Pero, ocurre que nuestro bagaje cultural, la suma de nuestros conocimientos, razones y mitos, la capacidad de evaluar, pensar y discernir, la capacidad de seleccin, las sutiles combinaciones entre el conocimiento, las teoras y la sensibilidad y todos los ingredientes que hacen, nutren y contribuyen a la escritura, la crnica, la msica o el arte de lo posible, nos muestran que esa maquinaria de la informacin y la comunicacin de los dominantes no se desarrolla con tan implacable precisin porque la resistencia siempre est. Ocurre que toda obra literaria es siempre una serie casi infinita de diversas coordenadas que han ido entrelazndose a lo largo del tiempo hasta formar cierta estructura de valores e ideas. Ocurre que toda gran obra literaria es una amplia relacin y manifestacin de vivencias y hechos de la vida, buscados y provocados, hasta confluir en una trama, en un drama o una crnica. Pero, toda obra literaria es tambin una oscuridad y un enigma tremendo aunque sta nos ilumine por doquier. El enigma de su constitucin, de su produccin y plasmacin. Toda gran obra literaria es una sntesis de obras y fuerzas que se desarrollan continuamente. Toda gran obra literaria es apertura hacia diversas formas de manifestacin y muchas interpelaciones que generan fuerzas que vienen de la palabra, del saber y del lenguaje. Fuerza de sus verbos, de nuevas significaciones, de vnculos poticos, de variaciones, de inesperadas interrupciones de su lrica y fuertes contrastes. Pero, ocurre que toda gran obra literaria es una forma de resistir. La resistencia siempre es plausible y est latente. La resistencia siempre nos da la posibilidad real de concluir en una conquista, un derecho, en decretos ms democrticos. La resistencia mancilla falsos valores, palabras y promesas incumplidas. La resistencia moviliza, crea, construye y se convierte en una nueva razn, en la mejor garanta de sensatez, de la verdad ms tica, la de las mayoras. Por eso, las elites sienten un profundo horror ante las alternativas que revaloricen la cultura popular. En los diversos regmenes polticos dictatoriales, que por all en la dcada de los aos 70- 80 sacudieron a nuestros pases, la quema de libros fue otra forma organizada de pnico y de terror. La existencia de determinados planes culturales de estos regmenes autoritarios y totalitarios implic una serie de estrategias de control de la cultura y paradigmas en todos los mbitos. Una estrategia llevada a trmino y practicada por los militares pero tambin bendecida por intelectuales, esos viles seores que permanecen firmes junto a sus miserias. Como vimos anteriormente respecto de Friedman que convirti a Chile y su dictadura en un proyecto propio para as satisfacer su ego. Un ego y una prepotencia intelectual que nunca se hizo responsable por las consecuencias sociales, polticas, econmicas y culturales
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que significaron la puesta en escena de sus dogmas. Al cierre de fbricas e industrias, la prdida de las fuentes de trabajo, las torturas, las desapariciones y las muertes de los hombres libres, de los resistentes, a la quema de libros y al repliegue de los que pretendieron resistir los primeros aos de brutalidad militar, le correspondi sin duda la sistemtica desaparicin de smbolos, de imgenes, discursos y tradiciones. La estrategia cultural fue necesaria para cumplir con el proyecto poltico de las dictaduras de seguridad nacional y esto desmiente otro de los mitos sobre esos regmenes, ese de la brutalidad e incapacidad intelectual de que se les hace merecedor a los militares como institucin porque, detrs de estos regmenes polticos de seguridad nacional, exista toda una estrategia cultural para el ms integral cumplimiento de los objetivos que buscaron. Entonces, las mltiples formas que adquiere la organizacin del rgimen implica de por s algunas formas de censura. Para que el rgimen poltico funcione sin sobresaltos hacen falta muchos cuadros polticos, educadores y tecncratas que no salen precisamente de las fuerzas armadas. En dcadas anteriores, el libro antes que ser una erudicin o un fetiche personal era un instrumento de formacin con el que se discutan puntos de vistas, tomas de posiciones polticas e ideolgicas. El libro, la obra literaria, el ensayo es entonces lo ms parecido al hombre desde el punto de vista que cuenta con un alma, una conciencia, opiniones y pasiones, un lenguaje y una gramtica de poder que expresa intereses particulares. As, por ejemplo la quema de libros en innumerables ocasiones tiene cierta similitud alegrica con la quema de brujos y brujas durante el perodo de la Inquisicin catlica porque se busc censurar, acallar, implantar y dominar. Hoy existen diversos tipos de censura que ya no son tan obvias como en los aos del oscurantismo militar y se vinculan orgnicamente a las formas ms modernas de desarrollo de los medios de informacin. En esas circunstancias particulares, la derecha poltica y su conservadurismo ejercen fuerte presin sobre las instituciones democrticas, sobre las organizaciones de bases (...) sin necesidad de apelar a la intervencin de las fuerzas armadas en poltica. Le alcanza y le sobra con movilizar activamente en la calle a los sectores y grupos ms reaccionarios para oponerse a polticas reivindicativas del trabajador. Sucedi en Bolivia, tambin en Argentina, en Ecuador, en Venezuela y en todas partes. A pesar que la mayora de las veces donde existen regmenes polticos mucho ms radicales estas expresiones polticas de la derecha retroceden frente a la movilizacin del trabajador, no por eso sus acciones dejan de causar graves daos a los procesos de cambios. Las huestes de los grupos concentrados de derecha (siempre dirigidos por un reducido grupo de tecncratas y apoyados por medios masivos de comunicacin a travs de cierta cobertura discursiva e informativa) se la juegan por los sediciosos de turno. Forman intentos de golpes de Estado en pequea escala si entendemos por golpe de Estado una cesacin de la ley y la legalidad o como una accin que no guarda ningn orden ni forma de justicia. En ese sentido, el golpe de Estado necesita cierta
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puesta en escena melodramtica que busca ocultar su procedimiento, su lgica y sus vas. Necesita de una dramatizacin que bordee lo irracional y la violencia. Una dramatizacin que hoy se expresa y es transmitida en vivo, en directo y en cadena de televisin. En trminos ms simples, cuando los grupos econmicos concentrados, los que controlan el sistema econmico y sus variables (como por ejemplo, la produccin, los ndices de desempleo y exclusin) ven peligrar su inters, expresados en su forma de vida, promueve golpes institucionales y el rgimen se encuentra permanentemente en disputa. Esto lo saben los dominantes y por eso el rol de la prensa es disciplinar a los trabajadores en nombre de intereses dominantes escudndose en la exigencia de una libertad de prensa que no existe.16 Paralelamente, la dcada de los 90 nos trae novedades en materia tecnolgica, nuevos usos y formas de resistencia, de arte de lo posible. Las nuevas tecnologas nos muestran que siempre existen otras miradas porque los contenidos de Internet permiten otro tipo de circulacin de archivos, de la informacin y las comunicaciones, nuevos contenidos y determinados tipos de asociacin entre personas, de redes sociales. Esos desplazamientos ponen en jaque a los medios de comunicacin como grupos de intereses concretos. Quiranlo o no, la sociedad tecnocrtica atraviesa una crisis importante y por eso hoy vivimos momentos que son extraordinarios. Desde ahora, todo lo que somos capaces de soar o hacer nos da posibilidades concretas de reconstruir los modos de informacin y comunicacin que busquen otro sentido. En el periodismo digital, el lector participa ms de las noticias y en general la informacin se arma con las noticias que cualquier usuario de internet puede enviar. Existe una gigantesca enciclopedia virtual, gratuita, donde cada uno puede enviar su contenido, sus artculos y sus puntos de vista que no son ms que diversas formas de participacin. Nuestro desafo al respecto es poder generar herramientas, vnculos, informacin, asociacin y teoras, paradigmas y cierto arte de lo posible y de resistencia que potencie la autonoma de los trabajadores y sus organizaciones representativas, de bases. Es necesario crear otra armona que nace de los mejores sonidos. La nueva
Algunos presidentes latinoamericanos que son posteriores a la cada de las dictaduras militares, los que tuvieron que conducir la transicin democrtica, sufrieron golpes de Estado financieros pero esos golpes no iban dirigidos contra ellos sino que buscaron marcar el rumbo poltico- econmico a seguir por los gobiernos de la recuperacin democrtica. Buscaba definir el sentido de las cosas y las posiciones tolerables para los capitanes de la industria. Para que esos capitanes de la insdustria no le soltaran la mano al gobierno. Pero, ante hechos histricos que no cabe relatar, los sectores dominantes (concentrados en los grupos econmicos que adems controlan los medios masivos de comunicacin e informacin) le exigieron a estos presidentes por va de la hiperinflacin la entrega de los recursos econmicos que manejaba el sector pblico. Se disputan as el asalto al rgimen poltico en perjuicio del crecimiento y la mejora general de las condiciones de vida de los trabajadores.
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armona es una consonancia y sta a su vez es una forma de acuerdo de la mayora para acabar con la primaca y catstrofes de la minora. Es necesario usar correctamente las melodas, los cnticos, el ritmo, la msica y el verbo en la composicin de nuestras marchas, de nuestros himnos y consignas que denuncien y exacerben la crisis de la sociedad tecnocrtica y sus formas de comunicacin porque esta crisis, que en fin es la crisis del Estado capitalista, de la manera en que el nuevo neoliberalismo piensa y define la informacin y la comunicacin, se rastrea en una generalizada desconfianza de los lectores y audiencias respecto a los medios de comunicacin dominante. El rgimen devenido en neoliberal model otro sentido de lo comn, otra normalidad, model y construy (con mucha mayor eficacia que el discurso tedioso o incomprensible que pudiera pronunciar un funcionario, dirigente poltico o luchador social) otras maneras de vida y satisfaccin o no de las necesidades de cada uno. Ahora, el rgimen poltico neoliberal, l ms que ninguno, se convierte en poder educador. Incluso, en este contexto de concentracin de la informacin y de propiedad de los medios masivos de comunicacin, es inexacto hablar de multimedios porque en verdad se trata de transnacionales que controlan el negocio. Por ejemplo, controlan la extraccin petrolera y de la minera en general, controlan las industrias del saber y del entretenimiento, de la telefona, las clnicas y universidades privadas (...) mientras nosotros somos vctimas de un perverso sistema de circulacin de la comunicacin e informacin que se nos presenta como una mercanca ms al servicio y a disposicin, las veces que sea necesario, de los intereses de los accionistas. Otra vez vemos como el poder en la concepcin neoliberal se basa en las prohibiciones, en el control y clasificacin de los flujos de informacin. Consecuentemente, la siempre tan publicitada neutralidad de los medios de comunicacin se muestra como una compleja mascarada porque es arrogante hasta el punto de atentar contra los valores del hombre. Por todo lo anterior, necesitamos nuevas leyes en el asunto de las comunicaciones de manera que los contenidos sean ms variados y que el mensaje alternativo tenga cabida, que se haga camino al andar porque las rutas las levantan los que luchan, los que caminan siempre erectos y en posicin vertical. El mensaje alternativo tiene cabida para ampliar el espectro de la cultura popular. Adems, el aire de las comunicaciones tiene que distribuirse de manera menos corporativa. Es prioritario plantear la adjudicacin de licencias para operar en la emisin de televisin y radio alternada entre los tres sectores que componen el rgimen y que remiten a esa cuestin, es decir, el sector pblico, el privado y el privado que no es comercial como las organizaciones no gubernamentales, los sindicatos, las cooperativas o asociaciones de bases en toda su pluralidad. Desde sus trincheras, los medios masivos de comunicacin crean opiniones, valores y se producen cortes de rutas, boicot e intentos desestabilizadores de regmenes polticos reformistas y radicales. Colocan tras de s a los sectores medios para plantear ilegalmente derechos de autonoma que en verdad no son tales. Este sector social defiende sus intereses de clase y as tienen el
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apoyo de los sectores medios que se someten al mercado, que se someten a la idea de que el rgimen poltico no intervenga, se someten a teoras que por definicin les son ajenas, a racionalismos que no son tales. Se someten a Friedman y su monetarismo, a la historia, al tiempo, espacio y conocimiento de acuerdo a los paradigmas de tericos como Fukuyama. Se someten a su idealismo apologtico- ese idealismo ingenuo y abstracto- se someten a Pareto y su postura que busca la degradacin de la ideologa, a Parsons, a la tecnopoltica, al equilibrio y la estabilidad de acuerdo al mismo. El problema es que se hacen eco de los discursos que niegan que los procesos polticos, el vigor y formacin de la agenda pblica sea un proceso de enfrentamiento entre intereses contrapuestos. Ven esos procesos de formacin de la agenda pblica como mero fenmeno, como una cuestin de gestin pblica y esto le permite que muchos trabajadores an hoy continen votando a la derecha poltica. As se vuelve necesario desacreditar en todos los frentes de batalla al reformismo poltico de los sectores medios, el reformismo como fin, ese reformismo que nada es capaz de resolver de forma definitiva. Precisamente porque ese reformismo poltico- conjuntamente con el autonomismo que no es ms que otra forma de expresin de ese reformismo- no conduce a nada profundo, precisamente porque no altera las estructuras del rgimen poltico y del Estado capitalista, precisamente porque cambia para que nada cambie, precisamente porque nos conduce a pensar en ciudadanos formales, medios toscos y superfluos, conformistas y desmovilizados, es que forma parte de las estrategias de los sectores dominantes. Este reformismo se lleva bien con los intereses de los sectores dominantes en tanto y en cuanto los trabajadores son sometidos a los intereses de la acumulacin privada del capital sin ninguna posibilidad de reaccin poltica ante este sometimiento. Por lo menos en el corto plazo. Ese reformismo as tiene que ser histricamente siperado y en su lugar es necesario la lucha en favor del ms vivificante radicalismo para que las urgencias y necesidades propias del trabajador de una vez y por siempre sea satisfecha. Definitivamente, un rgimen poltico de gestin popular no solo es ms democrtico, no solo es bastante ms plural e inclusivo sino que tambin es un rgimen poltico que ayuda a la paz social en la medida en que mejora las condiciones de vida del trabajador, en la medida en que resuelve (o por lo menos intenta hacerlo) las necesidades de las amplias mayoras. En esa perspectiva, el reformismo bajo los conceptos dominantes no es posible porque se solventa en polticas que son asistenciales y as convierten a los ciudadanos en clientes del rgimen y bajo ningn aspecto en un sujeto poltico que tiene derecho a determinadas reivindicaciones que tienen que ver con la inclusin y la mejora notable de la convivencia social. En definitiva, ese reformismo que se hace eco de las necesidades de los factores de poder ms concentrados (de esos que histricamente nos dominaron a expensas siempre del trabajador) es una postura y estrategia poltica que incluso nos niega el derecho a la vida en el sentido que reivindica a la propiedad privada de los medios de produccin como mxima aspiracin de los hombres.
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En los das de dictadura, las fuerzas de la resistencia del trabajador se expres con mucho valor, con entrega, con virulencia y dieron incluso sus vidas, dieron y sacrificaron sus estructuras y sus bienes. Se manifestaron con todo el coraje y valor posible. Sin embargo, como recompensa en algunos pases legamos regmenes polticos formales en sus intenciones y objetivos y pareciera que la izquierda en esos pases sobrevivi solo para ocupar un escao en el Congreso. En este sentido, el cepo al rgimen poltico formal y abstracto en Chile fue monstruoso y surrealista. Los sectores de la autntica izquierda (esos que se manifiestaron como los mejores exponentes del humanismo) junto con los que resistieron y los que lucharon con todas sus fuerzas simplemente no merecieron esa actualidad de mediocidad. El mito de la objetividad, la independencia y la imparcialidad. Para gobernar un pas de acuerdo al marco de intereses de los grupos y poderes monoplicos que controlan la agenda pblica y por eso el rgimen imperante, dicen que alcanza con un partido poltico de gobierno. Pero, la realidad es distinta cuando se trata de transformar esa realidad, ese mundo en que vivimos, en directo beneficio de la cultura nacional, popular y soberana. Es la diferencia que existe entre el reformismo como fin y el radicalismo o la diferencia siempre fundamental entre la administracin poltica y el gobierno porque gobernar, en este caso en favor del trabajador, significa enfrentarse a los intereses ms concentrados, poderosos y monoplicos, significa conjugar verbos que ayuden a consolidar una distribucin de la riqueza ms justa. Es lo que no quieren entender los tericos que analic en esta obra porque ellos se encuentran comprometidos con otras circunstancias e intereses. No est mal que as sea pero algo muy distinto es pretender darles la hegemona de la razn y la lgica de la poltica. Ellos no la tienen. A lo ms tienen fuerza derivada de la pertenencia a los grupos y sectores sociales dominantes pero bajo ningn aspecto tienen la razn. Cmo no criticar y denunciar la teora del fin de las ideologas o del fin de la historia, del choque de civilizaciones? Cmo no denunciar ese idealismo que se nos muestra como reaccionario y conservador? Cmo no denunciar la estabilidad y el equilibrio de tericos como Parsons? Cmo no combatir el reformismo como fin que se convierte en una coartada poltica de los sectores dominantes para seguir defendiendo sus intereses? Cmo no luchar contra la lgica de tericos como Bernstein que intentan desviarnos de la lucha por la inclusin y la riqueza nacional? El grito es una prioridad pero principalmente es necesario el verbo que en este caso significa la imprescindible construccin poltica democrtica de una fuerza social- poltica, de base, formado por movimientos y asociaciones libres representativas del trabajador o por lo menos de una parte importante de ellos, con una amplia diversidad para ser vanguardia en la conjugacin de esas nuevas acciones y manifestaciones polticas. Desde esa base unificada, los propios conceptos y la palabra es democratizada, el grito puede emerger
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de nuestras gargantas y el verbo es conjugado con los mejores versos. Todos los cambios por venir, en el campo de las reformas polticas por una mayor diversidad cultural y de las comunicaciones, del sistema impositivo y de la economa en general, de la educacin, la salud, la poltica de defensa y la tecnologa, se potencian en la lucha por la distribucin de las riquezas en beneficio de la mayora. Son los acontecimientos y conflictos polticos de la vida cotidiana de nuestros pases los que definen la coyuntura poltica, social, cultural y econmica y por eso hay que tomar la iniciativa en todo momento para controlar esa agenda de gobierno de los trabajadores que nos ayude a ejercer el poder de decisin y cambios fundamentales. Desde que el proceso poltico es mediatizado por los actores sociales y polticos es necesario no descuidar la poltica relacionada con la lgica e inters de los medios de comunicacin que presentan cada tema de acuerdo con sus intereses o de los grupos que le son afines. En muchos casos, estos medios de comunicacin manipulan e influyen, con fuerza y de varias maneras, en el desarrollo del rgimen y su actuacin. El problema para los regmenes polticos que buscan profundizar la democracia, a travs de un proceso de redistribucin de la riqueza que iguale las oportunidades, es que los actores que controlan los medios masivos de comunicacin e informacin, la mayor parte de las veces a travs de grandes monopolios, construyen discursos que los muestran ante la sociedad como agente defensor de la libertad de expresin, la objetividad y el desinters. Sin embargo, a travs de esas estrategias, ocultan esos intereses monoplicos y hasta presionan al poder poltico para continuar gozando de sus privilegios. La cuestin es ms grave cuando se impone un escenario de discusin sobre la necesidad de democratizacin de esos medios masivos de la informacin, en el sentido de multiplicar las voces y opiniones que en general defienden los intereses de los sectores ms postergados a travs de radios, revistas o diarios comunitarios y que implica, en la medida en que logran consolidarse, una democracia ms plural con una institucionalidad de mayor calidad. Los medios se involucran en la agenda pblica a travs de dos estrategias complementarias. Por un lado, son actores polticos claves porque ostentan el poder de manifestar diversos acontecimientos. Por otro lado, representan intereses polticos, culturales y econmicos de mltiples caractersticas cuyos vnculos se ocultan a travs de esta pretensin de imparcialidad y objetividad. Desde este punto de vista, usan la libertad de expresin para esconder los intereses de los propietarios de los medios de comunicacin y cualquier intento de control sobre esa propiedad monoplica es vista como un ataque a sta, como censura.17
17 Desde hace mucho tiempo, los grandes diarios de circulacin nacional, en la mayora de los pases estructuralmente dependientes, obstruyen o sabotean los esfuerzos de los gobiernos populares que buscan mejorar la calidad de vida de los trabajadores. Incluso apoyaron golpes de Estado y se convirtieron luego en cmplices de los genocidios perpetrados por esas dictaduras. Ejemplos son la oposicin feroz de El Mercurio durante el gobierno de Allende y su actuacin
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La explosin de la televisin digital, de los contenidos multimediales, la informacin y las comunicaciones en tiempo real, la aplicacin en muchos pases latinoamericanos de una nueva legislacin de medios audiovisuales que democratiza el sector a travs de consolidar una nueva pluralidad de voces que nos muestran otros intereses y otras vivencias que reivindican la cultura popular, las nuevas tecnologas e Internet, explican slo parcialmente la cada de los paradigmas y falsas verdades de los grandes monopolios mediticos que se dicen independientes y objetivos cuando en todas las circunstancias histricas ellos batallaron contra la libre expresin de la cultura popular. Tambin hay que estar alertas porque si bien nuestra poca cambi en relacin a la democratizacin del acceso a nuevas formas y fuentes de informacin y comunicacin, hoy asistimos al estallido de lo visual, de la imagen e imposicin de textos cortos que buscan el impacto, el vrtigo sin sentido y la banalizacin de nuestra historia, de nuestras luchas y realidad. Para terminar (de manera ms o menos definitiva y en un sentido ms popular) con la propia concentracin monoplica de las comunicaciones, con el sentido comn de los medios masivos de informacin que representan y reivindican intereses corporativos, es necesario aprobar nuevas leyes, una normativa que al respecto desarrolle una pluralidad de voces, otro mundo que siempre es posible. Todo lo dems ya lo sabemos porque ya lo vivimos: las grandes inequidades, el recorte de los derechos de los trabajadores en el acceso a la produccin y emisin de informacin y cultura, en este caso, no es viable para radicalizar polticamente los procesos de cambios en nuestra regin. El gran cambio empieza por la crtica sin ninguna contemplacin de la comunicacin e informacin establecida, dominante y monoplica y la posible construccin de otro, de un nuevo sistema de comunicacin que nos hable en un lenguaje ms bello, que nos hable de una vitalidad social que se perdi en otros lugares del mundo. En todas partes se habla de fenmenos de degradacin, de la prdida de credibilidad y de la penetracin de los medios que no obedecen slo a nuevas pautas de consumo ni a la aparicin de las nuevas tecnologas, por eso, el debate generalizado al interior del rgimen ya es parte de un proceso poltico- cultural que revindica la cosmovisin popular, una conciencia social ms humana y otros modos de resistencia cultural. No basta que el periodismo cuente con una frtil tradicin nacional porque, a pesar de que su pretendida neutralidad y su objetividad sean falsas, cuando la lucha por nuevas formas democrticas de ejercicio periodstico y por una informacin ms fidedigna que por lo menos sea ms representativa
durante la dictadura de Pinochet. Sin embargo, hoy, las formas de control de la informacin son ms sutiles en la medida en que el neoliberalismo racionaliza el control sobre los actores que forman el rgimen. Por ejemplo, las encuestas y los reportajes diligenciados por la prensa, permiten preservar la ficcin de un periodismo de investigacin mientras que ciertas ideas y estrategias polticas son valorizadas o ignoradas en la medida en que son o no funcionales a los intereses sectoriales de estos actores.
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de los cambios y las transformaciones histricos que se suceden, abandona sin el menor disimulo, esa pretensin de independencia respecto al poder poltico, es decir, abandona su credo objetivo y adopta una posicin facciosa, altamente conservadora y reaccionaria que nos recuerda estilos propios del siglo XIX. De todas formas, esos mismos medios de comunicacin, por las consecuencias de sus acciones, por su nueva toma de posicin y estrategias frente al cambio, lesionan la credibilidad que les genera una discusin sobre su independencia y su inmaculada concepcin. A partir de ah, las audiencias empiezan a ser ms conscientes de que los medios y los periodistas que trabajan para esos medios tienen intereses polticos, tienen intereses sociales, culturales y econmicos que son tan mundanos como los del resto de las organizaciones que conforman parte del rgimen. Frente a los trabajadores, esos medios de comunicacin siempre tienen la oportunidad de posicionarse creativamente frente a los escenarios y circunstancias de cambio asumiendo pblicamente su posicin y argumentando que no por eso dejan de consultar voces diversas. Pero, en fin, prima la defensa de las formas ms reaccionarias y conservadoras del periodismo en contra de informar consultando otras fuentes, que son diversas y mltiples, haciendo las respectivas aclaraciones cuando la opinin represente conflictos de intereses. En realidad, esto es apenas excepcional en el actuar del periodismo y medios de comunicacin en Latinoamrica. De todas maneras, este accionar se entiende cuando vemos que en Latinoamrica, en especial en los pases que todava se encuentran bajo la rbita y designios del neoliberalismo ms fantico y extremo, existe una alta concentracin de la propiedad de las comunicaciones. A pesar de esa concentracin, de la falta de objetividad, de todo lo que hace falta por hacer en beneficio de un rgimen poltico ms inclusivo, un rgimen que beneficie a los trabajadores como globalidad, a pesar de las injusticias que an no son resueltas, las multitudes, como el mar, lo abarcan todo. En el Bicentenario de nuestra Patria Grande pudimos ver cmo se moviliz esa multitud mientras las cmaras de televisin, acostumbradas a los desplazamientos displicentes entre dos rostros famosos, se encontraron repentinamente con la exigencia de retratar un fenmeno sin rostro o, mejor an, con miles de millones de rostros. Lejos del fcil primer plano de los cuerpos de plstico, quirrgicos, apareci el desafo de retratar esa multitud. Entonces, junto al enigma no siempre resuelto de porqu el pueblo se rene, marcha y festeja, naci otro enigma, es decir, el de esa multitud presente que estaba contenta, serena, festiva y feliz. Es que los discursos descriptivos, falaces y reaccionarios, de los grandes medios de comunicacin, auspiciados por sus intereses monoplicos, que retratan las acciones de los trabajadores subsiste hasta que ste aparece y dice por s mismo quin es, cmo est, cul es su estado de nimo. Es la manera en que se expresa el derecho del pueblo, el disenso o el compromiso de los trabajadores con determinado gobierno, es la manera de hacer efectiva la participacin. En cambio, en el neoliberalismo domina un rgimen delegativo, es decir, en el que los trabajadores delegan
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las decisiones en otros actores, en el sector pblico o el privado, en los dirigentes y tecncratas para retirarse a su vida privada, a ese otro mundo que ya tuve la oportunidad de criticar en otro lado. Aqu, en lugar de multitudes hay una dispora infinita de individuos y sujetos replegados en su mundo ntimo, seguro. Precisamente es ese diseo delegativo de la esfera pblica que prim en los aos 90. Pero, esa delegacin fue doble en el sentido que tambin fue delegada la produccin del mundo simblico y de las imgenes, los mitos y ritos, en los grandes medios de comunicacin. En otras palabras, hubo delegacin poltica pero tambin delegacin simblica, de los ritos de nuestra cultura. Los grandes medios de la informacin y de la comunicacin as se convierten en lugares de pensamiento y de produccin simblica sustituyendo inclusive al propio pensamiento ciudadano. Esta delegacin fue forzada por los paradigmas, dogmas y tesis neoliberales. Sin embargo, lo que no reconocen los neoliberales es que las multitudes tienen una potencia en el uso de las palabras e imgenes que no tienen los sujetos en soledad, como simple individuo. Por lo menos, no quieren reconocerlo en pblico y actan en las sombras. Esta multitud us el Bicentenario de la Patria Grande para decir, pausada, serena, tranquila y reflexivamente, que ya no haba ms delegacin simblica en nuestros pases porque surge otra definicin de los trabajadores que de ahora en ms participan y se movilizan. La percepcin equvoca de un pueblo replegado, delegado y crispado, se quebr junto a la aparicin de un modo ms activo de contar la historia desde un lugar ms sofisticado y repleto de innovaciones enunciativas. Las multitudes, como el mar, lo abarcan, lo hacen, lo piensan y dicen todo. Es lcito as preguntarse cundo dimos nuestro consentimiento, en qu ocasin y en qu circunstancia o importante eleccin, decidimos que unas cuantas empresas monoplicas, que desprecian todas las categoras de la cultura popular y reivindican el marketing y que adems son financiadas por las transnacionales y que se ocupan por obtener el mximo beneficio a cualquier costo, sean las mximas responsables de la construccin de la informacin y las tecnologas de la comunicacin que recibimos todos los das. No pequemos de ingenuos. En muchos casos, los medios de comunicacin son hegemnicos y manipulan la opinin pblica y los gobiernos porque precisamente esa es su funcin, es decir, son creadores de opinin y de esa manera nos ayudan a controlar la agenda pblica. Tambin son vehculos de propaganda, de publicidad y son fundamentales para definir o conservar la identidad y la cultura. No importa lo que nos digan los neoliberales, es decir, tericos como Popper o Hajek, Parsons o Pareto, porque definitivamente el racionalismo dominante y su pretensin de neutralidad, de objetividad e imparcialidad no es ms que otro de los mitos de la razn neoliberal. Pero, los mitos no son una pieza muerta e inmvil sino que son smbolos y representaciones de una realidad que se abre camino en cierta poca y es funcional a sta en la medida que aporta algunos elementos, polticos- culturales de accin, de manifestacin, interpretacin y representacin de la realidad. Adems, el mito otorga cierto vigor y un buen
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sustento al control y anlisis en la instrumentacin. Son esas caractersticas del mito las que nos impele a la movilizacin y lucha por un rgimen poltico ms justo, igualitario, democrtico y humanista. Esa lucha es la que nos conduce al grito que empieza a escucharse en Latinoamrica mientras que a travs del verbo busca materializar por fin la construccin de su identidad mientras ese proceso lo conduce de forma que los actores polticos populares son los autnticos protagonistas. El protagonismo de los grupos populares es prioritario en el proceso de cambios porque ellos nunca consiguieron nada sin lucha. Fue as durante toda la historia. En Latinoamrica, la democracia batalla por encontrar una exacta medida de su tiempo, que es histrico y desde su lugar como regin autnoma, busca su segunda independencia. En ningn tema trascendental relacionado con la profundizacin democrtica y la vida ms digna de nuestros pueblos las posiciones son neutrales, objetivas o imparciales, es decir, o se presiona por una mejor distribucin de la riqueza o defendemos los lmites al desarrollo de nuestros pases. No hay ya lugar para la neutralidad o la abstencin poltica. La racionalidad y experiencia de los trabajadores simplemente nos dice que la lgica de la poltica est del lado de los que luchan, de los combatientes. Nos dice tambin que la razn est del lado de aquellas teoras o tericos, cientficos y pensadores que se ocupan del hombre y sus necesidades, urgencias, valores y cultura.
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Eplogo. A pesar de que el trmino de revolucin permanente est directamente asociado con los fundamentos tericos y estratgicos de Trotsky, la verdad es que el trmino en cuestin es usado por primera vez por Marx para quien significa ni ms ni menos la permanencia y continuidad interrumpida de la revolucin, es decir, de los cambios y transformaciones sociales que hacen al cambio en la naturaleza capitalista del Estado y por ende del rgimen. Lo que s, el trmino es recogido por el revolucionario ruso que as aparece como su mximo exponente terico. En ese otro contexto, la revolucin permanente en el sentido de Marx quiere decir una revolucin que no busca transigir con ninguna dominacin de clase que, a su vez, no se detiene en el reformismo poltico, de apenas intenciones democrticas, sino que va ms all porque se trata que la (r) evolucin altere, modifique y cambie la situacin precedente, es decir, que cambie la naturaleza de clase del Estado capitalista a travs del control y gestin del rgimen poltico por parte de los trabajadores. Que cambie la situacin de las mayoras a travs de la formulacin de sus propias soluciones y definicin de los problemas importantes que son reivindicados tambin por las mltiples asociaciones, los movimientos polticos, culturales o sociales, los sindicatos y estructuras que representan los intereses de esos trabajadores. A partir de esas circunstancias metodolgicas, la (r) evolucin permanente confronta directamente con la teora relativa al socialismo en un solo pas pero tambin confronta contra el leninismo, contra el estalinismo, contra la revolucin, siempre anrquica, que busca el asalto al poder de forma violenta y con un costo social bastante importante. El concepto de la (r) evolucin permanente entonces es en trminos humanistas la negacin de la tradicin de la vanguardia del proletariado, es la negacin del PartidoEstado y la negacin del socialismo real porque gestiona de la manera ms democrtica a favor de los intereses de los trabajadores porque son ellos los que en fin participan en la toma de las decisiones de los problemas colectivos fundamentales de un rgimen poltico, es decir, son los trabajadores los que le dan su impronta al rgimen. As, la (r) evolucin, que implica los mtodos, estrategias, los conceptos y trminos humanistas, es una clara demostracin de (r) evolucin permanente porque lleva adelante en todo su esplendor y con todas sus fuerzas las tareas de las que se muestran incapaces de realizar otras revoluciones, inclusive la de Octubre del 17 en la Rusia de los zares. En realidad, la (r) evolucin no se detiene en una cuestin coyuntural sino que busca avanzar, da tras da, en defensa del inters y necesidades de los trabajadores y es en ese proceso de gestin de los asuntos pblicos donde se consolida el rgimen poltico que es nacional en lo poltico, soberano en lo econmico y popular en sus mltiples aspectos culturales. La propia teora de la (r) evolucin permanente bajo el auspicio y los trminos del humanismo ms esclarecedor exige la mayor atencin por parte de todos los sectores
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populares precisamente porque el nuevo siglo trajo consigo ciertas consignas nuevas y otras formas y desafos de cambios, en todos los mbitos, en varios pases con el surgir de los regmenes nacionales, populares y radicales. En ese contexto, se plante la cuestin de la antinomia y roces entre los intereses populares y los que son propios de la oligarqua, de los diversos grupos dominantes que controlan la lgica del rgimen a expensas del inters de los trabajadores. Haciendo un poco de historia vemos que en Chile, ste se incorpora durante el siglo XIX a la divisin internacional del trabajo como productor de materias e insumos bsicos, con poco o nulo valor agregado, y con esto se forma una oligarqua terrateniente, es decir, un sector que es propietaria de los medios de produccin en especial de la tierra y de las mejores haciendas, que logr as controlar los destinos del pas por un largo perodo histrico. Entonces, Chile se incorpora en ese sistema comercial como productor de materias primas, del salitre en un momento y del cobre despus. En otras palabras, despus de haber logrado un nuevo orden a travs de las bayonetas del militarismo, esa oligarqua ahora terrateniente y nacional y al mando del poder econmico, poltico y social dise un pas a imagen y semejanza de sus intereses de clase y como sector dominante. Desde ahora, el rgimen y el Estado de naturaleza capitalista, se encuentran subordinados a ese poder de los terratenientes que a su vez se encuentran subordinados a los intereses del imperio ingls y despus a las potencias y pases centrales que estructuraron el sistema comercial global. Pero, a comienzos del siglo XX con Europa y Estados Unidos en profundo deterioro, involucrados en guerras y luchas, lleg la crisis de ese rgimen de desarrollo que se bas en el modelo primario exportador. A partir de ah, los actores y agentes que actan al interior del rgimen, el sector pblico y otras tantas organizaciones, gubernamentales o no, impulsaron un proceso de sustitucin de importaciones que dio como resultado una nueva alianza entre la naciente industria y la produccin nacional de esos bienes industrializados y amplios sectores representativos de los trabajadores que desde ahora y progresivamente van incorporndose a los beneficios del nuevo rgimen de produccin y de distribucin. A partir de esta estrategia desarrollista llegamos incluso a la poca de la Unidad Popular donde nuestra Patria vasalla, que arrastraba una historia pensada desde el eje de la dependencia externa, intenta fortalecer a travs del proyecto alternativo y popular planteado por el gobierno de Allende, la autonoma y construccin de un pas ms inclusivo y justo para la mayora. En relacin al proceso de integracin de las autoridades de los pueblos nativos y originarios a las estructuras de dominio y control del orden colonial en muchos de nuestros pases fue parte de un proceso de integracin de esas autoridades tnicas de los pueblos nativos a las estructuras de dominacin en todos los mbitos que sirvi como correa de trasmisin entre el conquistador y los indgenas. Ya, durante la misma crisis del rgimen colonial de nuestros virreinatos, las revueltas de Tupac Amaru y los Catari en la zona aymar,
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respondieron de manera exclusiva a los estrechos intereses polticos de las lites de curacas y caciques que otra vez usaron a los indgenas como masa de maniobra y choque para defender el inters de los grupos privilegiados. Entonces, las jerarquas del mundo y la civilizacin indgena a lo largo de nuestras tierras, sobrevivieron subordinadas al poder colonial para conformar otro dispositivo de control y dominacin poltica e ideolgica del rgimen colonial, recreado despus por las nuevas lites de criollos que se hacen con la estructura de ste a travs de la independencia. Es necesario resaltar y reivindicar la accin y las mltiples reacciones que, con el desarrollo de los acontecimientos de la independencia, llevaron adelante los propios grupos y sectores indgenas que, ahora formando parte del ejrcito libertador, llevaron adelante la revolucin con la fuerza de las bayonetas. En otras palabras, los indgenas y mestizos, como sector social, poltico- cultural subalterno, solo logra irrumpir en el escenario de nuestra historia cuando logran sacudirse de los atavismos paternalistas del pasado y buscan reclamar lo que les pertenece por propio derecho. Al igual que otros sectores, en distintos momentos de la historia, los indgenas y campesinos actuales de los Andes o de nuestra Latinoamrica ms profunda, son hijos de mltiples luchas, de experiencias que se fueron acumulando en la memoria colectiva y que los llev en primer lugar a defender sus modos de vida, su tierra comunitaria, a batallar contra la servidumbre para despus, casi doscientos aos despus, trabajar activamente en la consolidacin de regmenes polticos nacionales y populares. En cuanto al desarrollo equilibrado de nuestra economa interna y su relacin con los dominantes que tiene que ver con el sector industrial, desde el origen de nuestros pueblos, los grandes representantes de esas facciones de capitales en Latinoamrica- fuertemente vinculadas a la produccin de bienes industriales y el comercio que surge de esa produccin- dependen de que el Estado, a travs del rgimen poltico, disponga de una parte de la renta de las exportaciones de materias primas en general por las ventajas comparativas de stas a nivel de los intercambios comerciales globales, para poder financiar esa produccin industrial (comparativamente en desventaja tecnolgica en relacin a los bienes importados) a travs de subsidios y precios diferenciales en sus costos de produccin que implican necesariamente un tipo de cambio de equilibrio desarrollista, de proteccionismos comerciales, aranceles a las importaciones y otras polticas orientadas a la inclusin de los trabajadores, al ahorro y consumo interno. La cuestin nacional siempre est directamente relacionada con el tema de la independencia econmica y soberana poltica, es decir, la lucha por un rgimen inclusivo, nacional y soberano representado polticamente por los sectores ligados a la pequea y mediana industria, por los trabajadores y la produccin, consumo y ahorro nacional, que aliados estratgicamente con el sector pblico batallan contra el modelo de pas auspiciado por los sectores primario- exportadores, histricamente con una conduccin poltica conservadora, reaccionaria y golpista, que representan a sectores minoritarios pero monoplicos y concentrados y que, en definitiva,
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continan planteando un pas dependiente del inters de las transnacionales y los grupos de poder globales. En ese contexto, la lucha entre los dos modelos de pas que condujo a una seguidilla importante de violencia poltica contra los sectores representantes de la cultura popular para as excluirlos del poder, es decir, al sector poltico que defiende el modelo popular, de gestin de los trabajadores, a partir de los 90 logra un hecho indito a saber, implementar el modelo primario- exportador, excluyente y reaccionario bajo el aspecto de la recuperacin de la democracia y a travs de las directrices auspiciadas por el neoliberalismo que comienza su dominio a nivel global. Luego, a fines de siglo en ciertos pases latinoamericanos donde se impone el rgimen popular con la recuperacin de la lgica del pas productivo, inclusivo, defensor de la industria y la economa nacional, ese bloque poltico vuelve a formar una alianza nacional y popular que busca e intenta acabar con las consecuencias ms duras del neoliberalismo auspiciado por los grupos sociales y polticos que se vieron fuertemente beneficiados por el modelo primario- exportador venido desde los tiempos de la independencia. A partir de ahora, la alianza de los grupos populares, que auspician el modelo de inclusin a travs de la generacin de empleo, es conducido por el gobierno (incluso tambin por los sectores de capitales concentrados que vinculados a la industria y comercio se ven beneficiados con el rgimen de defensa de la produccin nacional, el ahorro y consumo interno) que gestiona el modelo. En relacin a nuestros pases perifricos y tambin los centrales, es decir, sin importar realmente la derivacin de la naturaleza de clase del Estado, la (r) evolucin que es permanente, en los trminos del humanismo, significa la solucin definitiva, ntegra y efectiva, de los mltiples problemas colectivos que afectan a la mayora como la pobreza, las desigualdades y la exclusin, todos problemas que se plantean de la manera ms democrtica posible, es decir, a travs de la gestin de los trabajadores que tambin solo es posible cuando son ellos los que asumen la definicin y las formas de resolucin de esas disyuntivas. En este contexto, los trabajadores empuan el poder como lder y caudillo del pas oprimido, estructuralmente dependiente y perifrico, que busca sus medios para el ansiado desarrollo y crecimiento nacional. En otras palabras, la (r) evolucin permanente implica la gestin democrtica y popular de los propios trabajadores a travs de la movilizacin de sus recursos de poder, expresados en las organizaciones y movimientos sociales y polticos que los representan. Entonces, es indudable el carcter profundamente democrtico, popular e inclusivo que tiene que adoptar esta gestin porque sin dudas una de las ms grandes lecciones que nos dejaron las dictaduras de seguridad nacional en Latinoamrica es la cuestin y las formas que adquiere el tema del ejercicio del poder en especial cuando ese poder es ejercido por ciertos grupos desde las sombras. En realidad es sabido que son esos grupos de intereses altamente concentrados, al servicio de las elites nacionales y globales, antes que los mismos militares, los que gestaron los golpes de Estado y sus correspondientes genocidios en nuestros pases.
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Para eso se valieron de la creacin de cierto clima favorable para la ocasin, de predisposicin de algunos sectores sociales que fueron usados a travs de ciertos temas como el de la inseguridad jurdica de la propiedad privada, del desabastecimiento y de la supuesta ineptitud de los gobiernos que buscaban otras formas de habitacin y de calidad de vida para los trabajadores. Detrs de estos hechos histricos, detrs de los golpes de Estado y sus genocidios estn los sectores y grupos ms reaccionarios y conservadores que luchan a favor de la primaca del derecho a la propiedad privada porque, en definitiva, esos sectores, siempre interesados en proteger la rentabilidad de las grandes patronales y paralizar la gestin del gobierno popular, son los que lideran el mundo de los sectores ms conservadores de nuestros regmenes polticos. Esos sectores y grupos, opositores a las grandes mayoras nacionales, atacan as uno de los ncleos ms importantes y centrales de los regmenes polticos populares, es decir, atacan las bases de las polticas de (r) evolucin social y poltica, todas esas medidas que buscan mejorar la calidad de vida de los trabajadores a travs del trabajo de calidad, de la inclusin, del ahorro y del consumo interno, buscan desfinanciar a los gobiernos y volver inviable la poltica econmica de los regmenes polticos humanistas atacando el cambio de equilibrio desarrollista para volver, desde ahora y por siempre, a la poca de los grandes financistas y especuladores. En los trminos precisos de esa (r) evolucin que es permanente, como estrategia de poder en el proceso de transicin, no podemos dudar de que efectivamente existe un poder en las sombras, un poder fuertemente concentrado que es capaz de controlar por s mismo gran parte de la lgica de la agenda pblica y desde ah las mismas definiciones y aplicaciones de las polticas pblicas. En lo personal, entiendo que un rgimen nacional y popular busque acumular poder a favor de los trabajadores y a expensas de los sectores histricamente dominantes, tambin entiendo que esos sectores opositores busquen socavar, muchas veces por mtodos que bordean la legalidad o que simplemente son ilegales, el poder de los regmenes que van contra sus intereses. Sin embargo, lo que me parece un suicidio es someter la voluntad y el arte de poder de la mayora a un poder mayor que acta desde la sombra y que milita contra la democracia en sus fundamentos. Por otro lado, el problema agrario que tiene mucho que ver con el modelo de produccin rural y con la misma soberana alimentaria de nuestros pueblos, a pesar de la creciente urbanizacin de nuestros pases que desplaza a los antiguos trabajadores rurales hacia las ciudades, es fundamental porque un programa poltico que busque la consolidacin de un rgimen popular y de defensa de la vida implica necesariamente soberana alimentaria. As, la estrategia de los centros comunales y locales de abastecimiento de alimentos, que surgen en la medida en que se consolida el rgimen popular, implica poner lmites precisos a la intermediacin ociosa, es decir, que desde ahora los que venden sean directamente los que producen y eso permite precios y valores ms justos y accesibles que a su vez implica mayor consumo por
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parte de los sectores sociales ms vulnerables. Por otro lado, esta estrategia implica lo que se conoce como transmisin de la cultura del campo a la mesa de los trabajadores. El tema de los precios justos no es menor porque a travs de esos valores incluye a sectores antes postergados al consumo de alimentos de mejor calidad porque la cadena de produccin y de distribucin bajo la lgica de los neoliberales implica pequeos productores pobres, que tienen que vender sus bienes a precios bajsimos, y consumidores tambin pobres que compran a precios altos. En el medio quedan los grandes especuladores que acopian esos productos para que los precios vayan a la alza o en otras oportunidades prefieren exportar a mercados internacionales con mejores perspectivas en la rentabilidad de los alimentos. Entonces, a esos actores que acopian y especulan con el precio de los alimentos, es poco lo que les importa la alimentacin local y mucho menos la soberana alimentaria de los pueblos que significa, ni ms ni menos, que todos tengan el derecho a una alimentacin de calidad, rica en protenas y en los nutrientes bsicos que el hombre necesita para s mismo. Contra esos especuladores e intermediarios se opone la soberana alimentaria que es una de las ms grandes banderas del humanismo en cuanto va en directa defensa del derecho a la vida de todos los trabajadores. Soberana alimentaria significa el derecho de los pueblos a controlar sus polticas agrcolas y alimentarias, es el derecho a decidir sobre los cultivos y sus mtodos, qu comer y cmo comercializar esos productos y servicios esenciales para la vida del hombre. Es el derecho a decidir de qu manera producimos, si lo hacemos localmente, si lo hacemos respetando el medioambiente, si lo hacemos teniendo el control sobre nuestros recursos naturales como el agua, la tierra o las semillas y tantas variantes relativas al tema de la tecnologa conveniente. As, la idea es que los productores se transformen en vendedores directos pero adems el xito de este tipo de emprendimientos se relaciona con la eleccin de ofrecer, a partir de una economa de escala y sustentable, productos orgnicos, no transgnicos y ecolgicos. La produccin y venta de alimentos orgnicos responden a esos consumidores que cada vez prestan mayor atencin a la innecesaria ingestin de qumicos de las explotaciones ganaderas y agrcolas que son nocivos para la salud y que deterioran el medioambiente. Precisamente, en ello se basa el consumo responsable. La importancia de esta temtica relativa a las formas de la produccin de alimentos es una prioridad en especial para pases que son productores globales de orgnicos. Otro punto importante respecto a la (r) evolucin permanente es que sta solo es posible en trminos de desarrollo democrtico, de inclusin de los trabajadores porque en definitiva el humanismo solo es posible a travs de la creacin de derechos y reivindicacin y defensa de los ya conquistados que hacen referencia a la defensa de la calidad de vida de las personas. En ese sentido, la (r) evolucin permanente necesita de todos los trabajadores y de los sectores, ya sean sociales o polticos, que los representan porque es un proceso que va ms all del capitalismo y de los socialismos reales, es decir,
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ms all del derecho a propiedad sobre los medios y factores de produccin. De hecho, no hay gran diferencia entre la propiedad privada o estatal de los medios de produccin cuando esa propiedad se entiende sobre la primaca del derecho a la vida porque al fin y al cabo los resultados son los mismos en relacin a la polarizacin poltica. Por eso, es tan necesaria la gestin de los trabajadores. Desde esa perspectiva, el carcter popular de la (r) evolucin permanente es ineludible porque es necesario aprender de las races y de la cultura profunda de los explotados de nuestra regin pero desde el presente ms como un producto de la historia que como un arquetipo telrico. El aymar del Altiplano o el roto chileno, el mestizo guaran o el gaucho son antes que nada trabajadores explotados porque su fuerza de trabajo y sus vidas fueron convertidas en mercancas. Todos ellos son ejemplo y producto de siglos de control y sometimiento a los sucesivos poderes hegemnicos tanto forneos como autctonos. Sus historias son parte de la marginacin. Sin embargo, tambin son parte de la rebelda y la resistencia que es vencida para en otro momento histrico volver a surgir con mucha ms fuerza. Desde ah, los trabajadores latinoamericanos se incorporan a la lucha contra el rgimen y el Estado capitalista a travs de la lucha social usando, en este proceso de cambios, de avances y retrocesos, los lenguajes, la gramtica del poder que se relaciona con el bagaje cultural y la experiencia histrica de esos pueblos. Esto es muy importante porque es la creciente participacin y movilizacin de los movimientos representativos de los trabajadores lo que le confiere a la (r) evolucin permanente su carcter nacional y popular, la radicalizacin poltica inherente a los cambios y transformaciones sociales, polticas y culturales, que nos conducen por otros horizontes. La aplicacin del control de los trabajadores sobre empresas e industrias estratgicas, que hacen a la definicin central del sistema econmico, los congresos sindicales, la participacin de las diversas organizaciones sociales, la reivindicacin de mejores valores, ms inclusivos, son todas medidas que hacen y muestran que los cambios definitivamente son parte de la cultura y de las experiencias populares de los trabajadores. Entonces, la (r) evolucin es tanto nacional, es popular y es tambin soberana por las implicancias de ese nacionalismo popular. Los trabajadores, desde ahora y actuando en el seno mismo de la gestin del poder, logran as la consecuente radicalizacin del reformismo que solo es una etapa, siempre transitoria, del radicalismo que es quien en definitiva plantea los problemas estructurales de nuestros regmenes polticos y sus resoluciones. Desde este punto de vista, los sectores defensores del reformismo como final se equivocan porque no entienden que el reformismo radical, es decir, la (r) evolucin permanente, no es obra de artificios porque no nace de los valores de los demagogos, ni mucho menos es el programa poltico fugaz de un presidente o un primer ministro ni mucho menos es la trama insidiosa de sectores histricamente resentidos sino que es, en primer lugar, una gran obra y proyecto de cambios y transformaciones colectivas movida por los
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impulsos- tanto vehementes como espontneos- de la cultura y accin de los sectores populares. La exigencia de plantear los problemas como propios y resolverlos dentro de las caractersticas y perspectivas de la (r) evolucin permanente significa as reivindicar y expresar un anhelo de renovacin y un deseo de quebrantar las antiguas formas de explotacin del trabajo ajeno. Finalmente, los trabajadores que a travs de la gestin democrtica de la agenda de gobierno consolidan su poder popular, democrtico, humanista y nacional, en el proceso desarrollan la (r) evolucin permanente porque as resuelven una serie de cuestiones y problemticas estructurales que tienen que ver con mejorar la calidad de vida de todos a travs de la lgica de la vida y del disfrute de sta por las mayoras. Tiene que ver con profundas transformaciones del derecho a la propiedad en beneficio de los intereses colectivos que as son definidos a travs de la participacin de todos en la gestin pblica. Con esto, la (r) evolucin democrtica, es decir, del sentido de las cosas y de la vida, se convierte en una (r) evolucin permanente, es decir, en la estrategia poltica por excelencia de los sectores que representan los intereses populares. A su vez, la gestin democrtica de los trabajadores implica otras formas de integracin y asociacin con nuestros semejantes, incluso a nivel latinoamericano por eso, en la medida en que los procesos de cambios se radicalizan a nivel nacional, en el mbito de Latinoamrica aparecen otras formas de asociacin e integracin entre nuestros pueblos. Un caso importante al respecto es el ALBA quien nos demuestra que en el ms largo plazo la liberacin en trminos humanistas solo se consolida cuando la (r) evolucin permanente desde el plano nacional se extiende al regional y desde ah al plano global. Es decir, cuando sta se convierte en permanente en un sentido nuevo y ms amplio del concepto porque solo se consuma con la victoria del humanismo a nivel global. La (r) evolucin permanente es hoy la nica gran actividad creadora, la que conjuga los mejores verbos y as escribe las crnicas de la emancipacin de nuestros pueblos. La (r)evolucin permanente es la realizacin del gran ideal de los hombres, del ideal humano y por eso la poltica se ennoblece, el arte de poder de los trabajadores se reivindica, incluso se dignifica y eleva cuando implica el humanismo. La verdad de nuestra poca es as la propia (r) evolucin permanente porque es ella quien nos saca del estancamiento feudal- capitalista de los regmenes neoliberales, quien nos saca de una economa sofocada y petrificada por el monopolio comercial de los centros globales del poder, que nos saca de un ambiente cultural amorfo, tosco y mediocre que mantiene a los trabajadores en la ignorancia ms atroz y donde toda manifestacin de pensamiento o de ideas propias es castigado con la Inquisicin.
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cuando la Obra es una obra musical o fonograma, la sincronizacin de la Obra en una relacin temporal con una imagen en movimiento ("sincronizacin") ser considerada una Obra Derivada a los efectos de esta Licencia. b) "Coleccin" significa una coleccin de obras literarias o artsticas, tales como enciclopedias y antologas, o ejecuciones, fonogramas o emisiones, u otras obras o prestaciones distintas de las obras que figuran en la Seccin 1 (g) siguiente, que por razones de la seleccin o disposicin de las materias, constituyan creaciones de carcter intelectual, en los que se incluye la obra en su totalidad y forma inalterada, junto con una o ms de otras contribuciones que constituyen obras, cada una separadas e independientes en s mismas, que en conjunto se integran en un todo colectivo. Una obra que constituye una Coleccin no ser considerada una Obra Derivada (como se define ms arriba) para los fines de esta Licencia. "Distribuir" significa poner a disposicin del pblico. original y copias de la obra o adaptacin, en su caso, mediante venta u otra transferencia de propiedad "Elementos de la Licencia" significa los siguientes atributos de alto nivel de licencia seleccionados por el Licenciante e indicados en el ttulo de esta Licencia: Atribucin, No Comercial, Compartir en igualdad. "Licenciante" significa el individuo, las personas, entidad o entidades que ofrecen (s) de la Obra bajo los trminos de esta Licencia. "Autor original" significa, en el caso de una obra literaria o artstica, el individuo, las personas, entidad o entidades que crearon la Obra o si ninguna persona o entidad puede ser identificado, el editor, y adems (i) en el caso de una actuacin de los actores, cantantes, msicos, bailarines y otras personas que representen un papel, canten, reciten, declamen, interpreten o ejecuten en cualquier forma obras literarias o artsticas o expresiones del folclore, (ii) en el caso de un fonograma, la productor es la persona fsica o jurdica que fija por primera vez los sonidos de una ejecucin o de otros sonidos, y (iii) en el caso de las emisiones, la organizacin que transmite la emisin.
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"Obra" significa la obra literaria y / o artstica ofrecida bajo los trminos de esta licencia incluyendo, sin limitacin, cualquier produccin en el campo literario, cientfico y artstico, cualquiera que sea el modo o forma de expresin, incluido el formato digital, como un libro , panfletos y otros escritos, el trabajo de una conferencia, discurso, sermn u otra de la misma naturaleza; una obra dramtica o dramtico-musicales; una obra coreogrfica o de entretenimiento en pantomimas, una composicin musical con o sin letra; una obra cinematogrfica a la que se asimilan las obras expresadas por procedimiento anlogo a la cinematografa; una obra de dibujo, pintura, arquitectura, escultura, grabado o litografa; una obra fotogrfica a las cuales se asimilan las obras expresadas por procedimiento anlogo a la fotografa; una obra de arte aplicado; una ilustracin , mapa, plano, croquis o trabajo tridimensional relativa a la geografa, la topografa, la arquitectura o las ciencias; una actuacin, una emisin, un fonograma, una recopilacin de datos en la medida en que est protegido por derecho de autor como un trabajo, o un trabajo realizado por una variedad o un artista de circo en la medida en que no se considera de otra manera una obra literaria o artstica. "Usted" significa que es un individuo o entidad ejerciendo los derechos bajo esta Licencia quien previamente no ha violado los trminos de esta Licencia con respecto a la Obra, o que ha recibido permiso expreso del Licenciante para ejercer derechos bajo esta Licencia pese a una violacin anterior. "Ejecutar pblicamente" significa hecer recitaciones pblicas del Trabajo y de comunicar al pblico las recitaciones pblicas, por cualquier medio o procedimiento, incluso por medios almbricos o inalmbricos o al pblico espectculos digitales; poner a disposicin de las obras pblicas, de tal manera que los miembros del pblico puedan acceder a estas obras desde el lugar y en el lugar que ellos elijan, para realizar la obra al pblico por cualquier medio o procedimiento y la comunicacin al pblico de las actuaciones de la Obra, incluso pblica digital rendimiento, para transmitir y retransmitir la obra por cualquier medio, incluso los signos, sonidos o imgenes. "Reproducir" significa hacer copias medio, incluyendo, sin limitacin, visuales y el derecho de fijacin fijaciones de la Obra, incluyendo el de la obra por cualquier grabaciones sonoras o y reproduccin de las almacenamiento de una
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interpretacin o ejecucin protegida o de un fonograma en forma digital o cualquier otro medio electrnico. 2. Feria de los Derechos de Negociacin. Nada en esta licencia tiene por objeto reducir, limitar o restringir los usos libres de derechos de autor o los derechos derivados de las limitaciones o excepciones que se prevn en relacin con la proteccin de derechos de autor bajo la ley de derechos de autor u otras leyes aplicables. Concesin de licencia. Sujeto a los trminos y condiciones de esta Licencia, el Licenciante otorga a Usted una licencia mundial, libre de regalas, no exclusiva, perpetua (por la duracin de los derechos de autor) para ejercer estos derechos sobre la Obra como se establece a continuacin: Reproducir la Obra, incorporar la Obra a una o ms colecciones, y para reproducir la Obra incorporada en las Colecciones; para crear y reproducir adaptaciones a condicin que cualquier adaptacin, incluyendo cualquier traduccin en cualquier medio, toma medidas razonables para etiquetar claramente, demarcar, o identificar de otra manera que los cambios se realizaron en la obra original. Por ejemplo, una traduccin debe marcarse como "La obra original fue traducida del Ingls al Espaol", o una modificacin podra indicar "La obra original ha sido modificado."; para distribuir y ejecutar pblicamente la obra, incluyendo las incorporadas en las colecciones y, para distribuir y ejecutar pblicamente Adaptaciones.
3.
a) b)
c) d)
Los derechos mencionados anteriormente pueden ser ejercidos en todos los medios y formatos ahora conocidos o desarrollados en un futuro. Los derechos antes mencionados incluyen el derecho a efectuar las modificaciones que sean tcnicamente necesarias para ejercer los derechos en otros medios y formatos. Sujeto a la Seccin 8 (f), todos los derechos no concedidos expresamente por el licenciador quedan reservados, incluyendo, pero no limitado a los derechos descritos en la seccin 4 (e). 4. Restricciones. La licencia otorgada en la anterior Seccin 3 est expresamente sujeta a, y limitada por las siguientes restricciones:
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a)
Usted puede distribuir o ejecutar pblicamente la Obra slo bajo los trminos de esta Licencia. Usted debe incluir una copia de, o el identificador uniforme de recursos (URI) para esta Licencia con cada copia de la Obra que Usted distribuya o ejecute pblicamente. Usted no puede ofrecer o imponer ninguna condicin sobre la Obra que restrinja los trminos de esta licencia o la capacidad del destinatario de la Obra para ejercer los derechos otorgados al receptor bajo los trminos de la Licencia. Usted no puede sublicenciar la Obra. Usted debe mantener intactos todos los avisos que se refieran a esta Licencia ya la limitacin de garantas con cada copia de la Obra que Usted distribuya o ejecute pblicamente. Cuando Usted distribuya o ejecute pblicamente la Obra, Usted no puede imponer ninguna medida tecnolgica vigente en la Obra que pueda restringir la capacidad de un destinatario de la Obra de para ejercer los derechos otorgados al receptor bajo los trminos de la Licencia. Esta Seccin 4 (a) se aplica a la Obra cuando es incorporada en una coleccin, pero esto no exige que la Coleccin, aparte de la obra misma quede sujeta a los trminos de esta Licencia. Si Usted crea una Coleccin, previo aviso de cualquier Licenciante Usted debe, en la medida de lo posible, retirar de la Coleccin cualquier crdito requerido en la clusula 4 (d), segn lo solicitado. Si Usted crea una Obra Derivada, bajo requerimiento de cualquier Licenciante Usted debe, en la medida de lo posible, quitar de la adaptacin cualquier crdito requerido en la clusula 4 (d), segn lo solicitado. Usted puede distribuir o ejecutar pblicamente la obra derivada solamente bajo: (i) los trminos de esta Licencia, (ii) una versin posterior de esta Licencia con los Elementos de la Licencia que esta Licencia, (iii) una licencia de Creative Commons jurisdiccin (ya sea este o una versin de la licencia posterior) que contiene los elementos de Licencia que esta Licencia (por ejemplo, de la Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 EE.UU.) ("Licencia Aplicable"). Usted debe incluir una copia de, o la URI, por licencia pertinente con cada copia de cada adaptacin que usted distribuye o realiza pblicamente. Usted no puede ofrecer o imponer ninguna condicin sobre la adaptacin que restrinja los trminos de la licencia pertinente o la capacidad del destinatario de la adaptacin al ejercer los derechos otorgados al receptor bajo los trminos de la Licencia Aplicable. Usted debe mantener intactos todos los avisos que se refieran a la Licencia Aplicable ya los descargos de responsabilidades con cada copia de la Obra tal como se
b)
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incluye en la adaptacin que usted distribuye o realiza pblicamente. Cuando Usted distribuya o ejecute pblicamente la Adaptacin, Usted no puede imponer ninguna medida tecnolgica vigente en la adaptacin que restringen la capacidad de un destinatario de la adaptacin de para ejercer los derechos otorgados al receptor bajo los trminos de la Licencia Aplicable. Esta Seccin 4 (b) se aplica a la adaptacin cuando es incorporada en una coleccin, pero esto no exige que la Coleccin, aparte de la propia adaptacin debe estar sujeta a los trminos de la Licencia Aplicable. c) Usted no puede ejercer ninguno de los derechos otorgados a Usted en la Seccin 3 precedente de modo que estn principalmente destinados o directamente a conseguir un provecho comercial o una compensacin monetaria privada. El intercambio de la Obra por otras obras con derechos de autor a travs de la tecnologa digital de intercambio de archivos o de lo contrario no sern considerados para ser destinados o directamente a conseguir un provecho comercial o una compensacin monetaria privada, siempre y cuando no haya pago de ninguna compensacin monetaria en conexin con el intercambio de obras protegidas. Si usted distribuye o ejecuta pblicamente la Obra o las adaptaciones o colecciones, para que, a menos que una solicitud ha sido hecha de conformidad con la Seccin 4 (a), mantenga intactos todos los avisos de derechos de autor para la Obra y proporcionar, razonable para el medio o medios Usted est utilizando: (i) el nombre del autor original (o seudnimo, si procede) si fue suministrado, y / o si el Autor Original y / o el Licenciante designa otra parte o partes (por ejemplo, un instituto patrocinador, entidad editora, una revista) para la atribucin ("Partes del Reconocimiento") en la nota de derechos de autor del Licenciante, trminos de servicios o por otros medios razonables, el nombre de dicha parte o partes, (ii) el ttulo de la Obra si est provisto; (iii) en la medida en que sea posible, el URI, si los hubiere, que el Licenciante especifica para ser asociado con la Obra, salvo que tal URI no se refiera al aviso de derechos de autor o informacin de licencia de la obra, y (iv) de conformidad con la Seccin 3 (b), en el caso de una obra derivada, un aviso que identifique el uso de la Obra en la adaptacin (por ejemplo, "Traduccin Francesa de la Obra del Autor Original," o "Guin basado en la Obra original del Autor Original"). El crdito requerido por esta Seccin 4 (d) puede ser
d)
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implementado de cualquier forma razonable, siempre que, sin embargo, que en el caso de una adaptacin o coleccin, en como mnimo dicho crdito aparecer, si un crdito para todos los autores que contribuyeron a la Adaptacin o Coleccin aparece, entonces, como parte de estos crditos y de una manera por lo menos, tan destacada como los crditos de los dems autores contribuyentes. Para evitar dudas, Usted slo podr utilizar el crdito requerido por esta Seccin con el propsito de reconocimiento en la forma prevista anteriormente y, por ejercer sus derechos bajo esta Licencia, Usted no podr implcita ni tcitamente aseverar ni dar a entender ninguna conexin, patrocinio o aprobacin por parte del autor original Licenciante y / o Partes del Reconocimiento, segn corresponda, de usted o de su uso de la obra, sin el permiso independiente, expreso, previo y por escrito de, al Autor Original Licenciante y / o Partes del Reconocimiento. e) i. Para evitar dudas: Irrenunciable Esquemas licencia obligatoria. En las jurisdicciones en las que el derecho a cobrar regalas a travs de cualquier sistema de licencias legales u obligatorio no podr ser cancelado, el Licenciante se reserva el derecho exclusivo a cobrar las regalas para cualquier ejercicio de su parte de los derechos garantizados por esta Licencia; Esquemas de licencia obligatoria renunciable. En las jurisdicciones en las que puede ejercerse el derecho a cobrar regalas a travs de cualquier sistema de licencias legales u obligatorias renunciado, el Licenciante se reserva el derecho exclusivo a cobrar las regalas para cualquier ejercicio de su parte de los derechos concedidos bajo esta licencia, si el ejercicio de tales derechos es con una finalidad o uso que de otra manera no comercial, que segn lo permitido bajo la Seccin 4 (c), y por otra parte renuncia al derecho a cobrar regalas a travs de cualquier esquema de licenciamiento obligatorio o legal y, Planes voluntarios de la licencia. El Licenciante se reserva el derecho a cobrar regalas, sea individualmente o, en el caso de que el Licenciante sea miembro de una sociedad de gestin colectiva que administre los regmenes voluntarios de concesin de licencias, a travs de esa sociedad, de cualquier ejercicio de su parte de los derechos concedidos bajo esta licencia es con
ii.
iii.
180
una finalidad o uso que de otra manera no comercial, que segn lo permitido bajo la Seccin 4 (c). f) Salvo que se acuerde lo contrario por escrito por el Concedente o como puede ser de otra manera permitida por la ley aplicable, en caso de que se reproduzca, distribuya o ejecute pblicamente la Obra, ya sea por s mismo o como parte de las adaptaciones o colecciones, no debe distorsionar, mutilar, modificar o tomar otra accin despectiva en relacin con el trabajo que cause perjuicio al honor del autor original o reputacin. Licenciante acuerda que en esas jurisdicciones (por ejemplo, Japn), en el que cualquier ejercicio del derecho concedido en la Seccin 3 (b) de esta licencia (el derecho a hacer adaptaciones) se considerar como una deformacin, mutilacin, modificacin o cualquier atentado contra el honor del autor original y la reputacin, el Licenciante renuncia o afirmar que no, segn el caso, esta Seccin, en la mxima medida permitida por la legislacin nacional aplicable, para que pueda ejercer razonablemente su derecho en virtud de la Seccin 3 (b) de este Licencia (derecho a hacer adaptaciones) pero por lo dems no.
5. Declaraciones, Garantas y Limitacin de Responsabilidad. A menos que se acuerde mutuamente por escrito entre las partes y en la medida mxima permitida por la ley aplicable, el Licenciante ofrece la obra tal cual y no hace ninguna presentacin o garanta de ningn tipo respecto de la obra, ya sea expresa, implcita, legal o de otro tipo, incluyendo, sin limitacin, las garantas de ttulo, comercializacin, aptitud para un propsito particular, no infraccin, o la ausencia de latentes u otros defectos, exactitud, o la presencia de ausencia de errores, sean o no sean descubiertos. Algunas juridicciones no permiten la exclusin de garantas implcitas, por lo que esta exclusin no se aplique en su caso. 6. Limitacin de Responsabilidad. Excepto en la medida requerida por la ley aplicable en ningn caso el Licenciante ser responsable ante usted por cualquier otra teora legal por cualquier dao especial, incidental, consecuente, punitivo o ejemplar, proveniente de esta licencia o del uso de la obra, an cuando el Licenciante haya sido advertido de la posibilidad de tales daos. 7. Terminacin.
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a)
Esta Licencia y los derechos aqu concedidos finalizarn automticamente en caso que Usted viole los trminos de esta Licencia. Las personas o entidades que hayan recibido adaptaciones o colecciones de usted bajo esta Licencia, sin embargo, no vern sus licencias finalizadas, siempre que estos individuos o entidades sigan cumpliendo ntegramente las condiciones de estas licencias. Las secciones 1, 2, 5, 6, 7, y 8 subsistirn a cualquier terminacin de esta Licencia. Sujeto a los trminos y condiciones anteriores, la licencia otorgada aqu es perpetua (por la duracin del derecho de autor aplicable a la Obra). No obstante lo anterior, el Licenciante se reserva el derecho de difundir la Obra bajo condiciones de licencia diferentes oa dejar de distribuir la Obra en cualquier momento, siempre que, sin embargo, que ninguna de tales elecciones sirva para retirar esta Licencia (o cualquier otra licencia que haya sido, o se requiere para ser concedida bajo los trminos de esta Licencia), y esta licencia continuar en pleno vigor y efecto a menos que termine como se indic anteriormente.
b)
8. Miscelneo. a) Cada vez que Usted distribuya o ejecute pblicamente la Obra o una Coleccin, el Licenciante ofrece a los destinatarios una licencia para la Obra en los mismos trminos y condiciones que la licencia concedida a Usted bajo esta Licencia. Cada vez que Usted distribuya o ejecute pblicamente una Obra Derivada, el Licenciante ofrece a los destinatarios una licencia para la Obra original en los mismos trminos y condiciones que la licencia concedida a Usted bajo esta Licencia. Si alguna disposicin de esta Licencia es invlida o no exigible bajo la ley aplicable, esto no afectar la validez o exigibilidad del resto de condiciones de esta Licencia y, sin accin adicional de las partes de este acuerdo, tal disposicin ser reformada en la lo estrictamente necesario para hacer tal disposicin sea vlida y exigible. Ningn trmino o disposicin de esta Licencia se estimar renunciada y ninguna violacin consentida a menos que esa renuncia o consentimiento sea por escrito y firmado por las partes que sern afectadas por tal renuncia o consentimiento.
b)
c)
d)
182
e)
Esta Licencia constituye el acuerdo completo entre las partes con respecto a la Obra licenciada aqu. No hay entendimientos, acuerdos o representaciones con respecto a la Obra que no estn especificados aqu. El Licenciante no ser obligado por ninguna disposicin adicional que pueda aparecer en cualquier comunicacin proveniente de Usted. Esta Licencia no puede ser modificada sin el mutuo acuerdo por escrito entre el Licenciante y Usted. Los derechos concedidos bajo, y hace referencia a la materia, en la presente Licencia se elaboraron utilizando la terminologa de la Convencin de Berna para la Proteccin de las Obras Literarias y Artsticas (enmendado el 28 de septiembre de 1979), la Convencin de Roma de 1961, el autor de la OMPI Tratado de 1996, la OMPI sobre Interpretacin o Ejecucin y Fonogramas de 1996 y la Convencin Universal sobre Derecho (revisada el 24 de julio de 1971). Estos derechos y prestaciones en vigencia en la jurisdiccin relevante en que los trminos de licencia se trat de hacerse cumplir de acuerdo con las disposiciones correspondientes de la aplicacin de las disposiciones de los tratados en el derecho nacional aplicable. Si el conjunto estndar de los derechos concedidos en virtud del derecho de autor aplicable incluye derechos adicionales no concedidos bajo esta Licencia, tales derechos adicionales se considerarn incluidos en la Licencia, esta licencia no se pretende restringir la licencia de ningn derecho bajo la ley aplicable.
f)
Aviso Creative Commons Creative Commons no es parte en esta Licencia y no ofrece ninguna garanta en relacin con la Obra. Creative Commons no ser responsable frente a Usted o cualquier parte en cualquier teora legal de ningn dao, incluyendo, sin limitacin, cualquier dao general, especial, incidental o consecuente, originado en conexin con esta licencia. No obstante lo anterior dos (2) oraciones anteriores, si Creative Commons se ha identificado expresamente como el Licenciante, tendr todos los derechos y obligaciones del Licenciante. Excepto con el propsito limitado de indicar al pblico que la Obra est licenciada bajo la CCPL Commons, Creative no se autoriza el uso de cualquiera de las partes de la marca registrada "Creative Commons" o cualquier otra marca o logotipo relacionado a Creative Commons, sin el consentimiento previo y por escrito de Creative Commons. Cualquier uso permitido se har de conformidad con los vigentes en ese momento de
183
Creative Commons directrices uso de la marca, segn lo publicado en su sitio web o puesto a disposicin a peticin de vez en cuando. Para evitar cualquier duda, esta restriccin de marca no forma parte de esta Licencia. Creative Commons puede ser contactado en: http://creativecommons.org/ .

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