MDULO DIDTICO DE FILOSOFIA

1. Determinismo e liberdade: possvel a conciliao?

Poder haver liberdade quando o instinto comanda e governa a vida? No senso comum, costumamos ouvir expresses como: gostaria de ser livre feito um pssaro ou feliz a borboleta que voa para onde quer. Contudo, o vo livre de uma borboleta ou de um pssaro encontra-se determinado pelo instinto de sobrevivncia tpico de sua espcie. E poder haver liberdade l onde o instinto comanda? Que abertura e imprevisibilidade poder haver se o instinto natural conduz a vida dos animais? Falar em liberdade implica falar em conscincia e em poder de relativo distanciamento diante das determinaes da natureza. Essa parece ser uma realidade e um desafio especificamente humanos. Incorremos em engano semelhante ao considerarmos que o ser humano capaz de liberdade absoluta, pois sempre estar tambm submetido tanto a determinismos naturais quanto aos condicionamentos fsicos e culturais. Dessa forma, o ser humano, em sua natureza animal, encontra-se tambm preso a determinismos: tem um corpo sujeito s leis da fsica e da qumica; um ser vivo que pode ser compreendido pela biologia; um ser que tem necessidades biopsicossociais, determinismos constitutivos de sua natureza. No h como negar os determinismos. Vamos mergulhar no mundo do determinismo.

1.1. Determinismo e Causalidade

Etimologicamente, determinare, palavra derivada do latim, significa fixar ou marcar os limites, delimitar. Refere-se a algo previamente determinado, necessrio. Falamos em determinismo natural, dizendo que na natureza o comportamento dos animais segue uma lei invarivel. No mundo animal existe, portanto, o determinismo, segundo o qual os comportamentos animais trazem em si uma previsibilidade. Falar em determinismo falar em conseqncias necessrias a partir de condies antecedentes. Por isso, falar em determinismo pressupor a ideia de causalidade, de relao necessria de causa e efeito. Por exemplo, a queda dos corpos acontece devido lei da gravidade; ou seja, o efeito a queda dos corpos que acontece devido a uma causa, a lei da gravidade. Nos acontecimentos do universo humano, tambm podemos falar em relativa causalidade. Por exemplo: o aumento do desemprego um motivador de maior violncia. (Considere a OP liberdade e determinismo I (1). No terreno da filosofia, existem algumas posies que defendem o determinismo ou o princpio da causalidade nas aes humanas. Ser que as nossas aes so de fato livres? Ou toda ao humana est marcada por uma fora que a motiva e orienta? Destacamos, inicialmente, os fragmentos de dois filsofos, de Hobbes e de Espinosa (o estudo detalhado desses textos se encontram na RA liberdade e determinismo I, que deve ser considerada). Inicialmente, vamos considerar o fragmento de Hobbes, extrados de sua obra O Leviat. Quando surgem alternadamente no esprito humano apetites e averses, esperanas e medos, relativamente a uma mesma coisa; quando passam sucessivamente pelo pensamento as diversas consequncias boas ou ms de uma ao, ou de evitar uma ao; de modo tal que s vezes se sente um apetite em relao a ela e s vezes uma averso [...]; todo o conjunto de desejos, averses, esperanas e medos, que vo se desenrolando at que a ao seja praticada, ou considerada impossvel, leva o nome de deliberao. [...] E o nome de deliberao vem de ela consistir em por fim liberdade que antes tnhamos de praticar ou de evitar a ao, conformemente a nosso apetite ou averso [...] Na deliberao, o ltimo apetite ou averso imediatamente anterior ao ou omisso desta o que se chama vontade, o ato (no a faculdade) de querer. [...] Portanto a vontade o ltimo apetite na deliberao. Embora na linguagem comum se diga que um homem teve vontade de fazer uma coisa que no obstante evitou fazer, isto propriamente uma inclinao, que no constitui uma ao voluntria, pois a ao no depende dela, e sim da ltima inclinao ou apetite. (HOBBES, O Leviat. Livro I Cap. 6. Trad. De Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo, Abril Cultural, 1974).

Consideremos, agora, o fragmento de Espinosa, extrado de sua obra tica. "A alma (...) no pode ter uma faculdade absoluta de querer ou de no querer; mas deve ser determinada a querer isto ou aquilo

por uma causa que determinada por sua vez por outra causa, a qual tambm determinada por por outra, e essa outra, por sua vez, por outra, etc." (Livro II, proposio 48) "Os homens se consideram livres porque so conscientes das suas aes e ignorantes das causas pelas quais so determinados; e alm disso que as decises da alma nada mais so que os prprios apetites, e, por conseguinte, variam segundo as variveis disposies do corpo " (livro 3, esclio da proposio 2). (ESPINOSA, tica. Traduo de Joaquim Ferreira Gomes, So Paulo, Abril Cultural, 1974).

Problematizando
(Considere a RA Liberdade e determinismo I (O determinismo1) Com base nesses fragmentos de Hobbes e Espinosa, ser que correto falar em livre-arbtrio, ou deveremos necessariamente falar no vnculo essencial que existe entre a nossa faculdade de decidir e as nossas paixes? Ser que o nosso arbtrio livre ou as nossas decises so conforme as paixes, os medos ou esperanas diante da considerao das possveis consequncias de nossas aes? Quando agimos, somos movidos por interesses, crenas e desejos. Isso motivo suficiente para dizer que a nossa ao deixa de ser livre? Ser, ento, o livre-arbtrio uma iluso?

Voc Sabia? Teorias incompatibilistas Determinismo radical x libertismo

O determinismo radical e o libertismo so maneiras opostas de afirmar uma mesma posio: a de que no h possibilidade de conjugar determinismo como liberdade. Para o determinismo no h liberdade, pois todas as aes e acontecimentos j esto determinados. Em contrapartida, para o libertismo, existe o livre-arbtrio, e no somente a sensao de agir com livre-arbtrio, uma vez que nem todos os acontecimentos esto determinados. Para o libertismo, sempre existe a possibilidade de a ao humana ter sido feita de outra forma. Para aprofundarmos a nossa viso crtica, vamos considerar outro olhar sobre essa temtica. Trata-se do olhar do filsofo britnico AYER, (Alfred Jules Ayer, 1910-1989), que elabora forte critica a teoria determinista aplicada ao comportamento humano. Vamos acompanhar a bela reflexo de Ayer: Se isso for correto, dizer que eu poderia ter agido de outra maneira dizer, primeiro, que eu teria agido de outra maneira se assim o tivesse escolhido; segundo, que a minha ao foi voluntria no sentido em que as aes, digamos, de um cleptomanaco no o so; e, em terceiro lugar, que ningum me obrigou a escolher o que escolhi. E estas trs condies podem muito bem ser respeitadas. E quando o so pode-se dizer que agi livremente. Mas isto no significa que agir como agi foi uma questo de acaso ou, por outras palavras, que a minha ao no poderia ser explicada. E que as minhas aes possam ser explicadas tudo o que exigido pelo postulado do determinismo. Se determinismo parece exigir mais coisas, penso, porque o uso da prpria palavra determinismo de algum modo enganador. Pois tende a sugerir que um acontecimento est de algum modo subjugado a outro, quando a verdade apenas que ambos esto correlacionados. E o mesmo se aplica ao uso, neste contexto, da palavra necessidade e mesmo da prpria palavra causa. Alm disso, h vrias razes para isto acontecer. Uma a tendncia para confundir a necessitao causal com a lgica, inferindo portanto erradamente que o efeito est contido na causa. Outra o uso acrtico de um conceito de fora que derivado de experincias primitivas de empurrar e bater. Uma terceira a sobrevivncia de uma concepo animista de causalidade, segundo a qual todas as relaes causais so encaradas em termos do exemplo de uma pessoa que exerce autoridade sobre outra. Em resultado disto, tendemos a formar a imagem fantasiosa de um efeito infeliz, tentando em vo escapar das garras da causa todo-poderosa. Mas, repito, o fato simplesmente que quando um acontecimento de um tipo ocorre, um acontecimento de outro tipo ocorre tambm, mantendo com o primeiro certa relao temporal ou espao-temporal. O resto s metfora. E por causa da metfora, e no por causa do fato, que acabamos por pensar que h uma anttese entre causalidade e a liberdade. Contudo, poder dizer-se, se o postulado do determinismo for vlido, ento o futuro pode ser explicado em termos do passado; e isto significa que se soubssemos o suficiente sobre o passado, seramos capazes de prever o futuro. Mas nesse caso o que acontecer no futuro est j decidido. E como posso ento dizer que sou livre? O que vai acontecer vai acontecer e nada do que eu fao poder ser evitado. Se o determinismo tiver razo, sou um prisioneiro indefeso do destino. Mas o que quer dizer que o curso futuro dos acontecimentos j est decidido? Se a sugesto que uma pessoa o decidiu, ento a proposio falsa. Mas se tudo o que se quer dizer que possvel, em princpio, deduzi-lo de um conjunto de fatos particulares sobre o passado, juntamente com as leis gerais apropriadas, ento, se isto verdade, no implica de modo algum que sou prisioneiro indefeso do destino. Nem sequer implica que as minhas aes no afetam o futuro: pois elas so causas, tal como efeitos; de modo que, se fossem diferentes, as suas consequncias seriam tambm diferentes. Implica, sim, que o meu comportamento pode ser previsto: mas dizer que o meu comportamento pode ser previsto no dizer que estou a agir sob coao. realmente verdade que no posso escapar ao meu destino, se isto significar apensas que farei o que farei. Mas isto uma tautologia*, tal como uma tautologia dizer que o que vai acontecer vai acontecer. E tautologias como estas nada provam sobre o livre-arbtrio. A.J. AYER, Liberdade e Necessidade (1954), trad. de Desidrio Murcho. pp. 282-284

* Tautologia: Vcio de linguagem que nada acrescenta ao que foi dito, simplesmente repete o mesmo pensamento com palavras similares.

Problematizando
1. O filsofo Ayer faz algumas importantes distines, que nos ajudam a compreender a relao entre determinismo e liberdade. Explique as seguintes distines: A distino entre fatos subjugados e fatos correlacionados. A distino entre algo que causalmente necessrio e algo que lgico ou que apresenta relao espao temporal 2. Se o determinismo tiver razo, sou um prisioneiro indefeso do destino. Explique essa afirmativa. 3. Dizer que o meu comportamento pode ser previsto no dizer que estou a agir sob coao. Justifique.

Voc Sabia? Determinismo x fatalismo

Enquanto o determinismo afirma que todos os acontecimentos esto causalmente determinados, o fatalismo a concepo do senso comum e no da filosofia segundo a qual alguns acontecimentos so independentes de uma relao causal. Nesse sentido, nada poder ser feito para evitar o que ter que acontecer

Produo de texto:
REDIJA um texto posicionando-se a favor de ou contra a seguinte afirmativa: Liberdade e determinismo so incompatveis.

2. Conscincia e Liberdade
A grandeza e o milagre do homem esto no fato de ele ser o artfice de si mesmo, auto-construtor (Pico dela Mirndola) Contrariamente ao mundo animal, o universo humano mais que puro determinismo. Isso seria a ausncia da liberdade. A realidade da liberdade humana traz vnculo com a especificidade da conscincia. O ser humano tambm conscincia dos determinismos. Isso significa que, ao tomar conhecimento das causas que agem sobre ele, capaz de realizar ao transformadora a partir de um projeto de ao. Deixa de ser passivo e passa a ser atuante. Assim, diferentemente dos demais seres, a dignidade do ser humano consiste na liberdade de poder fazer-se e destinar-se conscientemente. Acima do determinismo da natureza, a dignidade humana se funda no livre-arbtrio que realiza a liberdade, ou seja, no poder de realizar escolhas e tomar decises que permitam realizar o seu projeto de vida. Dessa forma, a liberdade humana muito mais uma conquista do que algo dado e acabado, uma vez que a condio humana sempre inacabada, est em construo.

Inclinao natural e ao livre e voluntria

Normalmente, encontramos no senso comum uma compreenso de liberdade que mais se confunde com inclinao, vontade ou preferncia. No devemos confundir inclinao com ao livre e voluntria. Uma coisa a pessoa ter de vez em quando uma vontade para realizar certas coisas. A ao voluntria sinaliza para o poder e a capacidade que a pessoa mantm de decidir-se, com conscincia e liberdade, a favor desta inclinao ou contra ela. Assim, uma ao voluntria traz como elementos fundamentais a conscincia e a deciso da pessoa; vale dizer, estamos na presena da pessoa, e no somente de uma inclinao. Paradoxalmente, o homem retido em uma priso, preso em uma cadeia cumprindo pena, continua com liberdade, pois liberdade muito mais do que um mero ir e vir. Mesmo preso e relativamente limitado em sua liberdade de ir e vir, o ser humano permanece livre: liberdade para participar ou no de algum movimento ou tentativa de fuga, liberdade para pensar e planejar o tipo de comportamento que deseja, em vista de uma possvel reduo da pena. na ao cotidiana que o ser humano constri e realiza a liberdade, a partir dos desafios que os problemas do seu existir apresentam. Ora, a vida e a experincia nos ensinam que onde quer que o homem ponha o p, ele se insere num horizonte de possibilidades, sem caminhos prontos, mas a construir. Assim, diante de mltiplas possibilidades, o ser humano decide e direciona a sua vida, livremente. Em defesa do livre-arbtrio como a base da dignidade humana, vamos considerar o texto renascentista de Picco de La Mirndola (que se encontra parcialmente na OP liberdade e determinismo II condicionantes [1]. No obstante tudo isso [a criao do Universo, pelo Supremo Arquiteto e Pai], ao trmino do seu labor, desejava o Artfice que existisse algum capaz de compreender o sentido de to grande obra, que amasse sua beleza e contemplasse a sua grandiosidade. (...) Tomou ento o homem, essa obra de tipo indefinido e, tendo-o colocado no centro do universo, falou-lhe nesses termos:

A ti, Ado, no te temos dado, nem um lugar determinado, nem um aspecto prprio, nem qualquer prerrogativa s tua, para que obtenhas e conserves o lugar, o aspecto e as prerrogativas que desejares, segundo tua vontade e teus motivos. A natureza limitada dos outros (seres) est contida dentro das leis por ns prescritas. Mas tu determinars a tua sem estar constrito por nenhuma barreira, conforme teu arbtrio, a cujo poder eu te entreguei. Coloquei-te no meio do mundo para que, da, tu percebesses tudo o que existe no mundo. No te fiz celeste nem terreno, mortal nem imortal, para que, como livre e soberano artfice, tu mesmo te esculpisses e te plasmasses na forma que tivesses escolhido. Tu poders degenerar nas coisas inferiores, que so brutas, e poders, segundo o teu querer, regenerar-te nas coisas superiores, que so divinas. (...) suprema liberalidade de Deus, suma e maravilhosa beatitude do homem! A ele foi dado possuir o que escolhesse; ser o que quisesse. Os animais, desde o nascer, j trazem em si, no ventre materno, o que iro possuir depois. (...) No homem, todavia, quando este estava por desabrochar, o Pai infundiu todo tipo de sementes, de tal sorte que tivesse toda e qualquer variedade de vida. As que cada um cultivasse, essas cresceriam e produziriam nele os seus frutos. (...) Em suma, a que vem tudo isso? Para que compreendamos, uma vez nascidos com essa possibilidade de ser o que desejarmos, como um dever nosso precaver, com empenho, de modo a no nos aplicarem aquela sentena: Embora elevado s honrarias, no reconheceu. Agora, est assemelhado aos brutos e aos asnos irracionais. Melhor, ao contrrio, se lhe fosse atribuda a fala do profeta Asaf: Todos vs sois deuses e filhos do Altssimo. No suceda, por abuso da indulgentssima liberalidade do Pai, que se torne motivo de condenao o mesmo recurso salvfico que Ele nos concedeu com a liberalidade do arbtrio. Oxal nossa alma se deixe conduzir pela santa ambio de superar a mediocridade e anele por coisas mais sublimes, envidando esforos para consegui-las, dado que, se realmente quisermos, haveremos de concretizar. MIRNDOLA , Pico Della. A dignidade humana. Trad. Luis Feracine. So Paulo: Ed. Escala. Coleo Grandes Obras do Pensamento Universal, n 26. pp. 39-42.

Problematizando
A grandeza e o milagre do homem esto no fato de ele ser o artfice de si mesmo, auto-construtor. (Pico della Mirandola). 1. Escolha uma afirmativa do texto acima que associa a dignidade humana ao livre-arbtrio. 2. Com a nfase na liberdade humana, o humanismo renascentista coloca de maneira completamente nova a questo do destino. Como voc relaciona liberdade e destino?

Produo de texto
Na conscincia e na liberdade encontra-se e realiza-se a dignidade humana. Justifique essa afirmativa.

3. Liberdade e condicionamento
Vamos nos servir do exemplo de um velejador que, em alto mar, capaz de andar contra o vento servindo-se da prpria fora do vento. A embarcao no necessariamente tem que ir para onde o vendo a empurra. Assim, medida que conhecemos as leis da natureza, podemos melhor nos servir delas para imprimir a direo que pretendemos nossa vida, assim como o velejador aprendeu a conhecer o mar, o vento, a vela, o casco, para saber como aplicar a inteligncia e dirigir o barco para a direo escolhida. Assim, da mesma forma que um aviador capaz de voar alto, longe e velozmente, a partir do conhecimento das leis da aerodinmica, da mesma forma o ser humano, conhecendo melhor a dinmica de suas paixes e desejos, pode se projetar melhor na vida, com conscincia e liberdade e, por isso, com responsabilidade. Diferentemente do determinismo, o condicionamento sempre admite novas condies, da a sua expresso. O ser humano sempre se encontra situado em um corpo, em uma cultura, com uma forma de pensar. Essas situaes ou condies vo mudando ao longo da vida, sem jamais desaparecerem completamente, devido a nossa condio de seres encarnados na vida material, em contexto sociocultural. Assim, assumir-se como humano sempre assumir-se dentro de certas situaes. Por isso, impossvel pensar em liberdade absoluta, sem limite, sem os condicionamentos. O fato de se viver em uma cultura nos condiciona a usar roupa, o colgio no qual se estuda exige uniforme, a empresa na qual se trabalha exige pontualidade. Essas exigncias fazem parte do condicionamento no qual sempre nos encontramos. Mas a pessoa pode no querer viver em determinadas formas de condicionamentos culturais, pode querer mudar de cultura. Isso possvel. Se no pudesse, a posio determinista estaria correta. Contudo, o questionamento que surge se a simples possibilidade de mudar de cultura ou de condicionamento seria prova de liberdade e, por isso, prova contra o determinismo. Em si mesmo, em termos lgicos, parece ainda ser aceitvel a argumentao presente na posio determinista defendida por Hobbes e Espinosa, na qual a alma humana (conscincia), mesmo escolhendo mudar de cultura, escolhe no de forma livre, mas determinada pelo reino das paixes e das averses. Nessa lgica, o correto seria no falar em livre-arbtrio, mas somente em homem livre, que poder ou no agir segundo sua prpria vontade, uma vez que no h fora externa que o obrigue a seguir determinada direo. Contudo, isso no significa que a vontade humana no possa ser determinada por uma paixo ou averso, que so foras motivadoras da ao humana. ( Ver a RA Liberdade e determinismo I)

Dessa forma, a complexidade da relao entre liberdade e determinismo est longe de receber e aceitar uma soluo simplista, pois pensar em liberdade sempre pensar em uma dinmica inscrita em uma realidade circunscrita, da qual no se pode fugir. Ao mesmo tempo em que no se pode no decidir, pois no decidir j uma deciso, tambm no possvel o exerccio da liberdade sem a presena dos condicionantes. Alm do mais, toda deciso uma ciso, uma ruptura, uma escolha, na qual aprender a morrer para uma realidade preo a pagar para viver para outra. Isso transparece muito bem no poema Ou isto ou aquilo, Ceclia Meireles. (Consulte o poema).

3.1. Liberdade e Cultura: limite e possibilidade

Graas ao limite existe a possibilidade

No dia-a-dia, seguindo o senso comum, costuma-se ouvir frases que dizem mais ou menos o seguinte: Eu queria uma vida mais simples, mais natural, mais livre. Mas, j vimos que na natureza no h liberdade, uma vez que o reino do instinto, da necessidade programada biologicamente. Quando falamos que a liberdade se coloca no horizonte da cultura, muito freqente a reao de estranhamento. Normalmente, no se associam liberdade e cultura. As pessoas costumam pensar na cultura somente como um limite para a liberdade. Sendo o menos adaptado natureza e o mais frgil dos animais, o ser humano encontra, em sua mente, o poder de transcender e criar novos mundos, adaptando a natureza a si, criando a cultura. Quando nascemos, j somos humanos? Ou nos tornamos humanos ao longo da vida, mediante a educao e as linguagens? Cada um de ns, ao nascer, acolhido dentro de uma tradio cultural, na qual somos educados, e dentro da qual nascero os primeiros juzos morais. Dessa forma, graas cultura se tornar possvel a humanizao do animal homem. Se no houvesse a mediao das linguagens humanas, da educao, do trabalho, da arte no haveria possibilidade de superarmos a nossa primeira natureza animal. Tudo o que passou pela interveno humana recebe o nome de cultura, pois foi transformado da natureza, a partir do trabalho, da ao transformadora do ser humano que adapta a natureza a si, a suas necessidades, a seus interesses e caprichos. Por isso, falar em cultura falar em processo de transformao da natureza, referir-se ao universo humano, em todos os seus aspectos resultantes de sua interveno criadora no mundo. Em decorrncia disso, considerando o processo evolutivo da humanidade, ser que possvel fazermos a separao entre o natural e cultural? A cultura, de certa forma, passa a fazer parte da natureza humana. Nessa dinmica evolutiva, a cultura no mais se concebe somente como uma criao da liberdade, mas dimenso essencial de todo ser humano (Ver as OPs, RAs e Mdulo sobre Natureza e Cultura). Assim, a condio humana sempre se realiza dentro de um meio scio-cultural que marca profundamente a ao humana. Somos seres situados. Portanto, somente podemos ser e agir na condio de seres situados em contexto cultural. Isso significa que a cultura condiciona e nossa forma de pensamento e de ao. Mas isso no determinismo. A cultura, ao mesmo tempo em que nos limita, tambm a nossa possibilidade de projeo e realizao. No limite encontra-se a possibilidade. Se, por exemplo, sou obrigado a usar uniforme na escola em que estudo ou na empresa em que trabalho, no posso entrar nessa instituio sem o uniforme. Nesse sentido, o uniforme um limite. Mas, por outro lado, graas ao uniforme, tenho acesso escola ou empresa, e nela posso me realizar. Assim, o limite tambm a condio de possibilidade de nossa realizao. Por isso, falar em liberdade sempre tambm falar em condicionantes. Vamos considerar o belo texto de Merleau Ponty, no qual aborda a dimenso situacional da liberdade. O que ento a liberdade? Nascer ao mesmo tempo nascer no mundo e nascer do mundo. O mundo est j constitudo, mas tambm no est nunca completamente constitudo. Sob o primeiro aspecto, somos solicitados, sob o segundo somos abertos a uma infinidade de possveis. Mas esta anlise ainda abstrata, pois existimos sob os dois aspectos ao mesmo tempo. Portanto, nunca h determinismo e nunca h escolha absoluta, nunca sou coisa e nunca sou conscincia nua. [...] A generalidade do papel e da situao vem em auxilio da deciso e, nesta troca entre a situao e aquele que a assume, impossvel delimitar a parte da situao e a parte da liberdade. [...] Sou uma estrutura psicolgica e histrica. Com a existncia recebi uma maneira de existir, um estilo. Todos os meus pensamentos e minhas aes esto em relao com esta estrutura. (...) E, todavia, sou livre, no a despeito ou aqum dessas motivaes, mas por seu meio. MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes. 1999. p. 608-611

Problematizando
1. Relacione determinismo e liberdade com natureza e cultura.

2. Considerando a histria evolutiva da humanidade, possvel separar natureza e cultura? 3. Como voc explica a afirmativa de Merleau Ponty: Nascer ao mesmo tempo nascer no mundo e nascer do mundo

Produo de texto
1. Leia as afirmativas que seguem a) No h liberdade absoluta. Toda liberdade traz em si os determinismos naturais e os condicionamentos culturais. b) Nunca h determinismo e nunca h escolha absoluta, nunca sou coisa e nunca sou conscincia nua (Merleau-Ponty) Relacionando as afirmativas acima, REDIJA um texto justificando a expresso: toda liberdade situada.

4. Liberdade e Lei
A liberdade cria a lei que protege a liberdade
No senso comum, liberdade parece no combinar com limite. Contudo, como poderemos caminhar em direo a um horizonte se no nos colocamos margens e limites, feito um rio que caminha para o mar? Quando pretendemos algo, quando queremos chegar a um lugar ou alcanar um propsito, estamos definindo um foco. Ora, definir um foco estabelecer uma direo, que implica em estabelecer limites que possibilitam o caminhar e realizam o foco. A nossa histria nos revela que somos capazes de, livremente, vincular-nos a um limite para realizarmos a nossa liberdade. Criamos leis para nos proteger e nos possibilitar. Dessa forma, a obedincia lei que nos impomos liberdade, obedincia nossa prpria vontade guiada pela razo. Por isso, no h liberdade sem a garantia da lei; margem da lei no h liberdade, h domnio. Na liberdade, encontraremos a obedincia, mas nunca a servido. E to somente pela fora da lei, na busca o bem comum, que se capaz de obedecer a comandos humanos. Pensar em limites autoimpostos pelo prprio homem referir-se liberdade como posse de si. Na medida em que a simples vontade e impulso constituem a nossa primeira natureza animal, permanecer neles permanecer na escravido, na ausncia de uma liberdade capaz de transcender e de fazer-se. Por isso, liberdade se relaciona diretamente com a capacidade humana de fazer-se. na liberdade que a pessoa se trabalha, supera-se. Quem capaz de se superar, seno aquele que traz a conscincia de que menos do que pode ser? Para construir o que se pretende ser, preciso, de certa forma, ser capaz de projetar-se, ver-se frente; tornar-se o que, de certa forma, j se . Isto significa vencer-se, vencer estgios e inclinaes, em direo a um horizonte querido, sonhado, antecipado.

Problematizando

No senso comum, liberdade no combina com limite. Se h limite, ento, normalmente se diz no haver liberdade. Metaforicamente, um rio sem margem no rio e tampouco chega ao seu destino potencial. Dessa forma, a margem, ao limitar o rio, propicia a fora e o foco necessrios para caminhar em direo ao mar. Considere a imagem ao lado, e construa uma reflexo sobre liberdade e limite, considerando os seguintes questionamentos: Ser a liberdade vida sem governo? Ser livre viver sem limites? Ser que ser livre deixar o impulso governar? Ser isso humanidade? Ser isso liberdade?

Produo de texto
Considere a seguinte afirmativa: Somente a razo, enquanto determina por si mesma a vontade (que no est a servio das inclinaes), verdadeira faculdade superior de desejar [...] KANT. Critica da razo prtica. In. VVAA. Os filsofos atravs dos textos. Trad. Constana T. Csar. So Paulo: Paulus, 1997

Com base na afirmativa acima e nas reflexes realizadas, REDIJA um texto sobre a relao que existe entre liberdade e lei.

5. Liberdade de arbtrio, liberdade tica e liberdade poltica

A liberdade de escolha liberdade insuficiente. Ele necessita ser orientada. Conforme vimos, a liberdade elemento constitutivo do ser humano. Essa liberdade acontece em diferentes mbitos. Inicialmente, o livrearbtrio refere-se capacidade inerente ao ser humano, ao seu poder de escolha, de expressar-se, de locomover-se, de definir sua vida. Essa liberdade de ficou conhecida como liberdade negativa, uma vez que insuficiente. Considerando a dimenso racional e poltica do ser humano, no basta ter o poder da escolha preciso saber escolher para construir a prpria realizao na vida. Essa a dimenso positiva da liberdade, da escolha consciente que encaminha o sujeito para, a autodestinao consciente. A ttulo de exemplificao, vale a expresso do apstolo Paulo: Tudo posso, mas nem tudo me convm (1 Cor 6,12). Quando ao poder de escolha se agrega a conscincia pessoal falamos em liberdade tica, uma vez que nos referimos ao sujeito moral capaz de decidir com autonomia a respeito do como deve se conduzir e se construir em relao a si mesmo e aos outros. No entanto, ser autnomo um desafio que resulta difcil para muitas pessoas. Os riscos de enganos, a intranquilidade, a angstia da deciso e a responsabilidade que o ato livre acarreta fazem com que a liberdade seja considerada antes um pesado encargo do que um privilgio. Por isso, parece que h tantos que gostariam de a ela renunciar, para se acomodarem na segurana das verdades dadas. Em decorrncia disso, o convite reflexo filosfica convite autonomia intelectual e tica, uma vez que o despertar da conscincia filosfica solicita a presena do ser a si mesmo, da pessoa capaz de dar as razes do seu agir. Dessa forma, um dos maiores desafios da educao educar na e para a autonomia tica. Podemos, igualmente, falar em liberdade poltica quando o indivduo se reconhece como cidado, ou seja, membro do corpo poltico e busca progressiva cincia do que acontece nas diversas dimenses do poder pblico, para melhor atuar na defesa do bem comum. Liberdade poltica, em sociedade democrtica, refere-se maturidade humana capaz de aceitar a pluralidade e, portanto, conviver com a diferena e os inevitveis confrontos pessoais, exigncia e expresso do bem coletivo. Dessa forma, a democracia requer liberdades amadurecidas, requer livre arbtrio orientado para a busca da vontade geral. (Ver o Mdulo: Poder e Conflito). Considerando a necessria dimenso social da condio humana, questiona-se o moderno princpio liberal burgus que afirmava que a liberdade ou o direito de um indivduo termina onde ou quando comea a liberdade ou o direito do outro. A necessria dimenso social implicada na realizao da vida humana conduz problematizao da lgica do individualismo moderno. (Ver o Mdulo: Indivduo e Comunidade). Retomando a noo grega de liberdade, percebemos que o homem livre encontra-se absolutamente vinculado ao homem cidado. Nesse resgate da dimenso poltica da liberdade, o cidado, homem da plis, age em comunho com os igualmente livres, no escravos, discutindo e construindo os destinos da vida pblica. Nessa concepo, da qual Aristteles representante maior, liberdade no significa poder interior de escolha do indivduo, conforme concepo moderna, mas significa o poder de agir na vida pblica. Em sua obra Poltica, Aristteles sinaliza para a identidade do cidado como homem livre dos cuidados bsicos da subsistncia: Primeiramente, aceita-se geralmente que em todo Estado bem formado os cidados devam ser isentos dos cuidados que requerem as primeiras necessidades da existncia (ARISTTELES, Politica, Livro II, cap.6). E referindo-se ao cidado como partcipe das decises que se referem vida pblica, Aristteles assim se expressa: Definimos o cidado como o que desfruta o direito de chegar s magistraturas (ARISTTELES A poltica, Livro III. Cap.III) Esse olhar sobre a dimenso poltica da liberdade, da liberdade com o outro, torna-se fundamental para fazer frente ao moderno individualismo que insiste mais na ideia de soberania e que reduz a liberdade ao mbito da vontade, perdendo o vnculo essencial que a liberdade tem com a ao poltica.

Problematizando
Vimos que o conceito de liberdade muitas vezes vem confundido com o conceito de livre-arbtrio. Vimos que o livre-arbtrio no a mesma coisa que liberdade, como no so a mesma coisa a liberdade negativa e a liberdade positiva. Qual a importncia dessa distino? Que decorrncias podemos inferir a partir dessa distino?

Produo de texto
Com base na reflexo sobre a natureza poltica da liberdade, REDIJA um texto confrontando a noo grega de liberdade com a noo moderna de soberania

6. Liberdade, responsabilidade e angstia

Se no houvesse liberdade, como poderamos responsabilizar algum por uma ao ou pelas consequncias de uma ao? Na filosofia, existe uma corrente ou concepo de pensamento denominada existencialismo. Essa filosofia da existncia surgiu em meados do sculo XIX com o pensador dinamarqus Kierkegaard e alcanou seu apogeu aps a segunda grande guerra, nos anos cinqenta e sessenta, com Heidegger e Jean Paul Sartre. O contexto do existencialismo o de uma Europa marcada pela destruio fsica e moral, pela experincia da perplexidade diante dos horrores da guerra. No interior desse cenrio a pergunta que no cala : Quem esse homem?; O que a existncia humana?; Qual o sentido da vida?; Tem a vida algum sentido?

Liberdade e imprevisibilidade humana

Para o existencialismo, o homem um ser finito, lanado no mundo, continuamente dilacerado por situaes problemticas ou absurdas. Assim, ex-sistir, projetar-se, lanar-se, destinar-se, fazer-se. Por isso, a existncia no pode ser conhecida nela mesma como um dado objetivo da cincia: o carter essencial da existncia a subjetividade e a imprevisibilidade. No se pode definir ou conceituar a subjetividade como faz a cincia natural. S se pode compreend-la sob a forma de uma histria pessoal, dir Kierkegaard, ou sob a forma da Temporalidade, dir Heidegger. Dentre as caractersticas fundamentais do existencialismo temos, inicialmente, a no identificao da realidade com a racionalidade, uma vez que a realidade vem vinculada com a projeo imprevisvel do homem, nico responsvel por sua histria. Alm disso, temos a centralidade da existncia como modo de ser do ser humano; ou seja, o que define o homem a sua projeo, sempre provisria e imprevisvel. Em terceiro lugar, encontramos a transcendncia do mundo sobre a fragilidade da existncia humana; ou seja, cada um de ns ao nascer recebido em um mundo que muito maior do que ns e que j existia antes de ns. Contudo, nessa fragilidade que nos constitui percebemos tambm uma infinita possibilidade, pois o ser humano abertura, nada, nada certo, nada estabelecido, nada previsvel, dada a essencial liberdade humana. Assim, temos a possibilidade como modo de ser constitutivo da existncia. Dada a centralidade da existncia, o homem no foi planejado por algum para uma finalidade, como os objetos que o prprio homem cria, mediante um projeto. O homem se faz em sua prpria existncia. (Considere o texto de Jean Paul Sartre: O existencialismo um humanismo) Devido a essa imprevisibilidade de todo projeto humano, o universo humano da cultura, como ns o conhecemos, irracional e absurdo, ou pelo menos est alm de nossa total compreenso. Assim, contra uma viso positivista de sociedade, nenhuma explicao final pode ser dada para o fato de a realidade ser como , e nem pode haver previsibilidade. Conjugando essa falta de sentido da realidade com a essencial liberdade humana, chamada a conferir sentido ao seu existir, encontramos a angstia de quem assume o seu viver, na incerteza de todo projeto e deciso. Por isso, a existncia precede essncia, coisa dada por natureza. Enquanto os animais so o que so e permanecero o que so, o ser humano histrico, portanto, imprevisvel, aberto ao futuro. O modo de ser humano um poder-ser, um ser para-si , tarefa para si mesmo, um sair em direo deciso e auto-destinao, ser em auto-modelagem. Por isso, a existncia humana no pode e no deve ser deduzida a priori, pois problematicidade, risco, deciso, ruptura e impulso adiante. A questo ser: Impulso em direo a qu? Aqui comeam as divises, as correntes do existencialismo, conforme as respostas dadas questo da existncia. Esses impulsos podero ser em diferentes direes: Deus, o mundo, o prprio homem, a liberdade, o nada. Os representantes mais significativos: M. Heidegger, K. Jaspers, Jean-Paul Sartre, Gabriel Marcel, M. Merleau-Ponty, Albert Camus.

O absoluto da liberdade
Para Jean-Paul Sartre (1905-1980), a idia central de todo pensamento existencialista que a existncia precede a essncia. No existe nenhum Deus que tenha planejado o homem e, portanto, no existe nenhuma natureza humana fixa a que o homem deva respeitar. O homem est totalmente livre, e o nico responsvel pelo que faz de si mesmo; dessa forma, esta liberdade e responsabilidade, aliadas incerteza, so a fonte da angstia humana. No ato de decidir, o ser humano sempre est s, mesmo que em meio a uma multido. Precisa decidir. Ningum poder decidir por ele. E no sabe se a melhor deciso a tomar. Eis as razes da angstia. Diante do nada, da possvel impossibilidade dos prprios projetos, o sentimento da angstia a experincia mais autntica. A existncia autntica implica na coragem de olhar de frente a prpria possibilidade de no-ser. Mergulhado na conscincia de si e entregue ao absoluto poder de sua liberdade, a angustia torna-se fora motriz da realizao humana. Diante desse desafio de assumir a prpria existncia como tarefa no h transferncia de responsabilidade possvel. Assim, a liberdade o ser do homem, a partir dela o homem se faz. A liberdade , portanto, a constitutiva da conscincia: inicialmente nada, o homem se torna algum por meio do seu livre projeto. O homem est condenado a existir, condenado liberdade. Sartre leva o indeterminismo s suas mais radicais conseqncias. Porque no h nenhum Deus e, portanto, nenhum plano divino que determina o que deve acontecer, no h nenhum determinismo. O homem livre. No pode desculpar sua ao dizendo que est forado por circunstncias ou movido pela paixo ou determinado de alguma maneira a fazer o que ele faz. Isso seria m-f. Uma vez lanado vida, o homem responsvel por tudo o que faz do projeto fundamental: isto , da sua vida. E ningum tem desculpas: se falimos porque construmos a falncia. Procurar desculpas significa estar de m-f. Assim, a m-f representa o desejado como necessidade inevitvel, ou seja, dizer que aquilo que foi escolhido era a nica coisa possvel a ser feita, como se no houvesse outra opo. Ora, no h nada inevitvel a no ser decidir a sua prpria direo. A liberdade absoluta. Por isso, a responsabilidade total. Dessa forma, o homem inventa o homem, devendo ser responsabilizado pelo destino pessoal e coletivo. Nesse projeto, o fazer-se constante, sofrendo alteraes ao longo da vida. Dessa forma, correto afirmar que a liberdade consiste na construo do prprio ser. Por isso, o homem o futuro do homem, tanto pessoal quanto coletivamente. Vamos acompanhar o seguinte texto: A liberdade no uma escolha, possibilidade de escolha. No se pode escolher no ser livre. Isso j seria uma escolha. Somos livres. Essa a nossa natureza. Se sou livre, o meu futuro no est definido. Se sou livre, estou diante de possibilidades. Se sou livre, no posso no construir o meu destino. Se sou livre, defino a forma de caminhar. Se sou livre, sou livre com os outros, tambm livres. Se sou livre com os outros, devo cuidar da liberdade deles. Se sou livre com os outros, minha liberdade limitada e adquire responsabilidades responsabilidades. Ns nos tornamos responsveis pelas nossas decises e somos tambm responsveis pelos efeitos de nossas aes. Somos livres de algo para algo maior. Com a nossa liberdade de ir e vir, para destinar-nos... Com a nossa liberdade de expresso, para dizer-nos... Com a nossa liberdade de deciso para definir-nos e

realizar-nos... construmos o nosso ser, construmos a nossa casa exterior e interior, projetamos o nosso futuro, definimos a nossa essncia, moldamos o nosso carter, a nossa personalidade. E ser que no o medo dessa responsabilidade que nos faz ter medo da prpria liberdade e que muitas vezes nos impede de nos lanarmos? MEIER, Celito.Liberdade e Necessidade. (Coleo A vida mais: educao para o pensar. Caderno 13. Belo Horizonte: Editora Pax, 2010)

Problematizando
Sendo o livre-arbtrio um dado inerente natureza humana, problemas sociais como a pobreza e o analfabetismo e problemas ambientais como desertificao e aquecimento global so frutos da liberdade. Voc concorda? .

Questes para Produo de texto

Leia as afirmativas que seguem: a. O carter essencial da existncia a subjetividade e a imprevisibilidade b. O homem , no apenas como ele se concebe, mas como ele quer que seja, como ele se concebe depois da existncia, como ele se deseja aps este impulso para a existncia; o homem no mais que o que ele faz (Sartre. O existencialismo um humanismo) Com base nessas afirmativas, REDIJA um texto relacionando liberdade e autodestinao 1. Leia o texto O existencialismo um humanismo. E com base no texto, relacione e justifique as afirmativas: a) Deus no existe; portanto, no h natureza humana e o homem est condenado liberdade b) A existncia precede a essncia... assim, o homem o futuro do homem

Bibliografia
A Arte de Pensar. Filosofia. 10. Ano. (livro didtico publicado com o apoio da Sociedade Portuguesa de Filosofia). Cap. 4. Disponvel em http://www.didacticaeditora.pt/arte_de_pensar/cap4.html ARANHA, M. L. A e MARTINS, M. H. P. Filosofando. So Paulo, Editora Moderna, 2006 (3. Ed.). cap. 25. BRENIFIER, OSCAR (org.) Liberdade e determinismo. So Paulo: Escala Educacional, 2007 CANTO-SPERBER, M. (org) Dicionrio de tica e de Filosofia Moral . Vol2. Verbete Livre arbtrio e Determinismo. So Leopoldo, Editora UNISINOS, 2003. DESCARTES. Princpios da Filosofia. XXXIX-XLI. Trad. Guido de Almeida coord. Editora UFRJ, 2002 (presente na RA Liberdade e determinismo II - O livre arbtrio 1] NAGEL, Thomas. Uma breve introduo filosofia. Trad. Silvana Vieira. So Paulo, Martins Fontes, 2001. Cap. 6: Livre Arbtrio. SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. Col. Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 11-12

Sugesto de Filmes
1. Menina de Ouro (EUA, 2004) Direo: Clint Eastwood. Um treinador de boxe, aps haver rompido com sua filha, se isola e no mais se envolve com ningum. Contudo, certo dia, entra em seu ginsio a boxeadora Maggie Fitzgerald. Os dois iniciam uma vitoriosa, dolorosa e trgica histria de amor, em meio fora e fragilidade da vida. (Pensando sobre a liberdade, o sentido e a condio humana). 2. A liberdade Azul (Frana, 1993). Direo: Kr-zysztof Kielowski. No filme, aps um trgico acidente em que morrem o marido e a filha de uma famosa modelo (Juliette Binoche), ela decide no mais viver, renunciando vida, lanando-se ao suicdio. Aps uma tentativa fracassada, ela volta a se interessar pela vida ao se envolver com uma obra de msica inacabada de seu marido, um msico internacionalmente reconhecido. (Pensando sobre a liberdade e o sentido). 3. Show de Truman (EUA, 1998). Direo: Peter Weir. A histria acontece numa pequena comunidade na qual a tecnologia comanda. A vida de Truman exposta a milhes de expectadores que o acompanham e fiscalizam todas as suas aes. Sua imagem sempre associada a infindveis produtos de propaganda. (Pensando sobre ideologia e a alienao). 4. O enigma de Kasper Hauser (Alemanha, 1975) Direo: Werner Herzog). O filme retrata a histria de um garoto que criado num poro, longe de qualquer contato humano, at completar seus 18 anos. Ele levado para a cidade, onde objeto de curiosidade e desprezo da populao. (Pensando sobre Natureza e Cultura) 5. Amistad. (EUA, 1997) Direo: Steven Spielberg. Costa de cuba, 1839. Dezenas de escravos negros se libertam das correntes e assumem o comando do navio negreiro La Amistad. Seu sonho retornar para a frica. Contudo, por no saberem nada de navegao se encontram obrigados a confiar em dois tripulantes sobreviventes, que os enganam. Desenvolve-se um longo drama entre acusaes e tentativas abolicionistas, em meio a interesses polticos eleitoreiros, at o momento em que o ex-presidente John Quincy Adams (Anthony Hopkins), um abolicionista que ainda no se havia assumido publicamente como tal, resolve sair de sua aposentadoria voluntria para defender os africanos. (pensando sobre liberdade e Pluralidade Cultural)

Mdulo Didtico: Determinismo e Liberdade Currculo Bsico Comum - Filosofia do Ensino Mdio Autor(a): Celito Meier Centro de Referncia Virtual do Professor - SEE-MG / setembro 2010