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Consideremos, agora, o fragmento de Espinosa, extrado de sua obra tica. "A alma (...) no pode ter uma faculdade absoluta de querer ou de no querer; mas deve ser determinada a querer isto ou aquilo
por uma causa que determinada por sua vez por outra causa, a qual tambm determinada por por outra, e essa outra, por sua vez, por outra, etc." (Livro II, proposio 48) "Os homens se consideram livres porque so conscientes das suas aes e ignorantes das causas pelas quais so determinados; e alm disso que as decises da alma nada mais so que os prprios apetites, e, por conseguinte, variam segundo as variveis disposies do corpo " (livro 3, esclio da proposio 2). (ESPINOSA, tica. Traduo de Joaquim Ferreira Gomes, So Paulo, Abril Cultural, 1974).
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(Considere a RA Liberdade e determinismo I (O determinismo1) Com base nesses fragmentos de Hobbes e Espinosa, ser que correto falar em livre-arbtrio, ou deveremos necessariamente falar no vnculo essencial que existe entre a nossa faculdade de decidir e as nossas paixes? Ser que o nosso arbtrio livre ou as nossas decises so conforme as paixes, os medos ou esperanas diante da considerao das possveis consequncias de nossas aes? Quando agimos, somos movidos por interesses, crenas e desejos. Isso motivo suficiente para dizer que a nossa ao deixa de ser livre? Ser, ento, o livre-arbtrio uma iluso?
* Tautologia: Vcio de linguagem que nada acrescenta ao que foi dito, simplesmente repete o mesmo pensamento com palavras similares.
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1. O filsofo Ayer faz algumas importantes distines, que nos ajudam a compreender a relao entre determinismo e liberdade. Explique as seguintes distines: A distino entre fatos subjugados e fatos correlacionados. A distino entre algo que causalmente necessrio e algo que lgico ou que apresenta relao espao temporal 2. Se o determinismo tiver razo, sou um prisioneiro indefeso do destino. Explique essa afirmativa. 3. Dizer que o meu comportamento pode ser previsto no dizer que estou a agir sob coao. Justifique.
Produo de texto:
REDIJA um texto posicionando-se a favor de ou contra a seguinte afirmativa: Liberdade e determinismo so incompatveis.
2. Conscincia e Liberdade
A grandeza e o milagre do homem esto no fato de ele ser o artfice de si mesmo, auto-construtor (Pico dela Mirndola) Contrariamente ao mundo animal, o universo humano mais que puro determinismo. Isso seria a ausncia da liberdade. A realidade da liberdade humana traz vnculo com a especificidade da conscincia. O ser humano tambm conscincia dos determinismos. Isso significa que, ao tomar conhecimento das causas que agem sobre ele, capaz de realizar ao transformadora a partir de um projeto de ao. Deixa de ser passivo e passa a ser atuante. Assim, diferentemente dos demais seres, a dignidade do ser humano consiste na liberdade de poder fazer-se e destinar-se conscientemente. Acima do determinismo da natureza, a dignidade humana se funda no livre-arbtrio que realiza a liberdade, ou seja, no poder de realizar escolhas e tomar decises que permitam realizar o seu projeto de vida. Dessa forma, a liberdade humana muito mais uma conquista do que algo dado e acabado, uma vez que a condio humana sempre inacabada, est em construo.
A ti, Ado, no te temos dado, nem um lugar determinado, nem um aspecto prprio, nem qualquer prerrogativa s tua, para que obtenhas e conserves o lugar, o aspecto e as prerrogativas que desejares, segundo tua vontade e teus motivos. A natureza limitada dos outros (seres) est contida dentro das leis por ns prescritas. Mas tu determinars a tua sem estar constrito por nenhuma barreira, conforme teu arbtrio, a cujo poder eu te entreguei. Coloquei-te no meio do mundo para que, da, tu percebesses tudo o que existe no mundo. No te fiz celeste nem terreno, mortal nem imortal, para que, como livre e soberano artfice, tu mesmo te esculpisses e te plasmasses na forma que tivesses escolhido. Tu poders degenerar nas coisas inferiores, que so brutas, e poders, segundo o teu querer, regenerar-te nas coisas superiores, que so divinas. (...) suprema liberalidade de Deus, suma e maravilhosa beatitude do homem! A ele foi dado possuir o que escolhesse; ser o que quisesse. Os animais, desde o nascer, j trazem em si, no ventre materno, o que iro possuir depois. (...) No homem, todavia, quando este estava por desabrochar, o Pai infundiu todo tipo de sementes, de tal sorte que tivesse toda e qualquer variedade de vida. As que cada um cultivasse, essas cresceriam e produziriam nele os seus frutos. (...) Em suma, a que vem tudo isso? Para que compreendamos, uma vez nascidos com essa possibilidade de ser o que desejarmos, como um dever nosso precaver, com empenho, de modo a no nos aplicarem aquela sentena: Embora elevado s honrarias, no reconheceu. Agora, est assemelhado aos brutos e aos asnos irracionais. Melhor, ao contrrio, se lhe fosse atribuda a fala do profeta Asaf: Todos vs sois deuses e filhos do Altssimo. No suceda, por abuso da indulgentssima liberalidade do Pai, que se torne motivo de condenao o mesmo recurso salvfico que Ele nos concedeu com a liberalidade do arbtrio. Oxal nossa alma se deixe conduzir pela santa ambio de superar a mediocridade e anele por coisas mais sublimes, envidando esforos para consegui-las, dado que, se realmente quisermos, haveremos de concretizar. MIRNDOLA , Pico Della. A dignidade humana. Trad. Luis Feracine. So Paulo: Ed. Escala. Coleo Grandes Obras do Pensamento Universal, n 26. pp. 39-42.
Problematizando
A grandeza e o milagre do homem esto no fato de ele ser o artfice de si mesmo, auto-construtor. (Pico della Mirandola). 1. Escolha uma afirmativa do texto acima que associa a dignidade humana ao livre-arbtrio. 2. Com a nfase na liberdade humana, o humanismo renascentista coloca de maneira completamente nova a questo do destino. Como voc relaciona liberdade e destino?
Produo de texto
Na conscincia e na liberdade encontra-se e realiza-se a dignidade humana. Justifique essa afirmativa.
3. Liberdade e condicionamento
Vamos nos servir do exemplo de um velejador que, em alto mar, capaz de andar contra o vento servindo-se da prpria fora do vento. A embarcao no necessariamente tem que ir para onde o vendo a empurra. Assim, medida que conhecemos as leis da natureza, podemos melhor nos servir delas para imprimir a direo que pretendemos nossa vida, assim como o velejador aprendeu a conhecer o mar, o vento, a vela, o casco, para saber como aplicar a inteligncia e dirigir o barco para a direo escolhida. Assim, da mesma forma que um aviador capaz de voar alto, longe e velozmente, a partir do conhecimento das leis da aerodinmica, da mesma forma o ser humano, conhecendo melhor a dinmica de suas paixes e desejos, pode se projetar melhor na vida, com conscincia e liberdade e, por isso, com responsabilidade. Diferentemente do determinismo, o condicionamento sempre admite novas condies, da a sua expresso. O ser humano sempre se encontra situado em um corpo, em uma cultura, com uma forma de pensar. Essas situaes ou condies vo mudando ao longo da vida, sem jamais desaparecerem completamente, devido a nossa condio de seres encarnados na vida material, em contexto sociocultural. Assim, assumir-se como humano sempre assumir-se dentro de certas situaes. Por isso, impossvel pensar em liberdade absoluta, sem limite, sem os condicionamentos. O fato de se viver em uma cultura nos condiciona a usar roupa, o colgio no qual se estuda exige uniforme, a empresa na qual se trabalha exige pontualidade. Essas exigncias fazem parte do condicionamento no qual sempre nos encontramos. Mas a pessoa pode no querer viver em determinadas formas de condicionamentos culturais, pode querer mudar de cultura. Isso possvel. Se no pudesse, a posio determinista estaria correta. Contudo, o questionamento que surge se a simples possibilidade de mudar de cultura ou de condicionamento seria prova de liberdade e, por isso, prova contra o determinismo. Em si mesmo, em termos lgicos, parece ainda ser aceitvel a argumentao presente na posio determinista defendida por Hobbes e Espinosa, na qual a alma humana (conscincia), mesmo escolhendo mudar de cultura, escolhe no de forma livre, mas determinada pelo reino das paixes e das averses. Nessa lgica, o correto seria no falar em livre-arbtrio, mas somente em homem livre, que poder ou no agir segundo sua prpria vontade, uma vez que no h fora externa que o obrigue a seguir determinada direo. Contudo, isso no significa que a vontade humana no possa ser determinada por uma paixo ou averso, que so foras motivadoras da ao humana. ( Ver a RA Liberdade e determinismo I)
Dessa forma, a complexidade da relao entre liberdade e determinismo est longe de receber e aceitar uma soluo simplista, pois pensar em liberdade sempre pensar em uma dinmica inscrita em uma realidade circunscrita, da qual no se pode fugir. Ao mesmo tempo em que no se pode no decidir, pois no decidir j uma deciso, tambm no possvel o exerccio da liberdade sem a presena dos condicionantes. Alm do mais, toda deciso uma ciso, uma ruptura, uma escolha, na qual aprender a morrer para uma realidade preo a pagar para viver para outra. Isso transparece muito bem no poema Ou isto ou aquilo, Ceclia Meireles. (Consulte o poema).
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1. Relacione determinismo e liberdade com natureza e cultura.
2. Considerando a histria evolutiva da humanidade, possvel separar natureza e cultura? 3. Como voc explica a afirmativa de Merleau Ponty: Nascer ao mesmo tempo nascer no mundo e nascer do mundo
Produo de texto
1. Leia as afirmativas que seguem a) No h liberdade absoluta. Toda liberdade traz em si os determinismos naturais e os condicionamentos culturais. b) Nunca h determinismo e nunca h escolha absoluta, nunca sou coisa e nunca sou conscincia nua (Merleau-Ponty) Relacionando as afirmativas acima, REDIJA um texto justificando a expresso: toda liberdade situada.
4. Liberdade e Lei
A liberdade cria a lei que protege a liberdade
No senso comum, liberdade parece no combinar com limite. Contudo, como poderemos caminhar em direo a um horizonte se no nos colocamos margens e limites, feito um rio que caminha para o mar? Quando pretendemos algo, quando queremos chegar a um lugar ou alcanar um propsito, estamos definindo um foco. Ora, definir um foco estabelecer uma direo, que implica em estabelecer limites que possibilitam o caminhar e realizam o foco. A nossa histria nos revela que somos capazes de, livremente, vincular-nos a um limite para realizarmos a nossa liberdade. Criamos leis para nos proteger e nos possibilitar. Dessa forma, a obedincia lei que nos impomos liberdade, obedincia nossa prpria vontade guiada pela razo. Por isso, no h liberdade sem a garantia da lei; margem da lei no h liberdade, h domnio. Na liberdade, encontraremos a obedincia, mas nunca a servido. E to somente pela fora da lei, na busca o bem comum, que se capaz de obedecer a comandos humanos. Pensar em limites autoimpostos pelo prprio homem referir-se liberdade como posse de si. Na medida em que a simples vontade e impulso constituem a nossa primeira natureza animal, permanecer neles permanecer na escravido, na ausncia de uma liberdade capaz de transcender e de fazer-se. Por isso, liberdade se relaciona diretamente com a capacidade humana de fazer-se. na liberdade que a pessoa se trabalha, supera-se. Quem capaz de se superar, seno aquele que traz a conscincia de que menos do que pode ser? Para construir o que se pretende ser, preciso, de certa forma, ser capaz de projetar-se, ver-se frente; tornar-se o que, de certa forma, j se . Isto significa vencer-se, vencer estgios e inclinaes, em direo a um horizonte querido, sonhado, antecipado.
Problematizando
No senso comum, liberdade no combina com limite. Se h limite, ento, normalmente se diz no haver liberdade. Metaforicamente, um rio sem margem no rio e tampouco chega ao seu destino potencial. Dessa forma, a margem, ao limitar o rio, propicia a fora e o foco necessrios para caminhar em direo ao mar. Considere a imagem ao lado, e construa uma reflexo sobre liberdade e limite, considerando os seguintes questionamentos: Ser a liberdade vida sem governo? Ser livre viver sem limites? Ser que ser livre deixar o impulso governar? Ser isso humanidade? Ser isso liberdade?
Produo de texto
Considere a seguinte afirmativa: Somente a razo, enquanto determina por si mesma a vontade (que no est a servio das inclinaes), verdadeira faculdade superior de desejar [...] KANT. Critica da razo prtica. In. VVAA. Os filsofos atravs dos textos. Trad. Constana T. Csar. So Paulo: Paulus, 1997
Com base na afirmativa acima e nas reflexes realizadas, REDIJA um texto sobre a relao que existe entre liberdade e lei.
Problematizando
Vimos que o conceito de liberdade muitas vezes vem confundido com o conceito de livre-arbtrio. Vimos que o livre-arbtrio no a mesma coisa que liberdade, como no so a mesma coisa a liberdade negativa e a liberdade positiva. Qual a importncia dessa distino? Que decorrncias podemos inferir a partir dessa distino?
Produo de texto
Com base na reflexo sobre a natureza poltica da liberdade, REDIJA um texto confrontando a noo grega de liberdade com a noo moderna de soberania
O absoluto da liberdade
Para Jean-Paul Sartre (1905-1980), a idia central de todo pensamento existencialista que a existncia precede a essncia. No existe nenhum Deus que tenha planejado o homem e, portanto, no existe nenhuma natureza humana fixa a que o homem deva respeitar. O homem est totalmente livre, e o nico responsvel pelo que faz de si mesmo; dessa forma, esta liberdade e responsabilidade, aliadas incerteza, so a fonte da angstia humana. No ato de decidir, o ser humano sempre est s, mesmo que em meio a uma multido. Precisa decidir. Ningum poder decidir por ele. E no sabe se a melhor deciso a tomar. Eis as razes da angstia. Diante do nada, da possvel impossibilidade dos prprios projetos, o sentimento da angstia a experincia mais autntica. A existncia autntica implica na coragem de olhar de frente a prpria possibilidade de no-ser. Mergulhado na conscincia de si e entregue ao absoluto poder de sua liberdade, a angustia torna-se fora motriz da realizao humana. Diante desse desafio de assumir a prpria existncia como tarefa no h transferncia de responsabilidade possvel. Assim, a liberdade o ser do homem, a partir dela o homem se faz. A liberdade , portanto, a constitutiva da conscincia: inicialmente nada, o homem se torna algum por meio do seu livre projeto. O homem est condenado a existir, condenado liberdade. Sartre leva o indeterminismo s suas mais radicais conseqncias. Porque no h nenhum Deus e, portanto, nenhum plano divino que determina o que deve acontecer, no h nenhum determinismo. O homem livre. No pode desculpar sua ao dizendo que est forado por circunstncias ou movido pela paixo ou determinado de alguma maneira a fazer o que ele faz. Isso seria m-f. Uma vez lanado vida, o homem responsvel por tudo o que faz do projeto fundamental: isto , da sua vida. E ningum tem desculpas: se falimos porque construmos a falncia. Procurar desculpas significa estar de m-f. Assim, a m-f representa o desejado como necessidade inevitvel, ou seja, dizer que aquilo que foi escolhido era a nica coisa possvel a ser feita, como se no houvesse outra opo. Ora, no h nada inevitvel a no ser decidir a sua prpria direo. A liberdade absoluta. Por isso, a responsabilidade total. Dessa forma, o homem inventa o homem, devendo ser responsabilizado pelo destino pessoal e coletivo. Nesse projeto, o fazer-se constante, sofrendo alteraes ao longo da vida. Dessa forma, correto afirmar que a liberdade consiste na construo do prprio ser. Por isso, o homem o futuro do homem, tanto pessoal quanto coletivamente. Vamos acompanhar o seguinte texto: A liberdade no uma escolha, possibilidade de escolha. No se pode escolher no ser livre. Isso j seria uma escolha. Somos livres. Essa a nossa natureza. Se sou livre, o meu futuro no est definido. Se sou livre, estou diante de possibilidades. Se sou livre, no posso no construir o meu destino. Se sou livre, defino a forma de caminhar. Se sou livre, sou livre com os outros, tambm livres. Se sou livre com os outros, devo cuidar da liberdade deles. Se sou livre com os outros, minha liberdade limitada e adquire responsabilidades responsabilidades. Ns nos tornamos responsveis pelas nossas decises e somos tambm responsveis pelos efeitos de nossas aes. Somos livres de algo para algo maior. Com a nossa liberdade de ir e vir, para destinar-nos... Com a nossa liberdade de expresso, para dizer-nos... Com a nossa liberdade de deciso para definir-nos e
realizar-nos... construmos o nosso ser, construmos a nossa casa exterior e interior, projetamos o nosso futuro, definimos a nossa essncia, moldamos o nosso carter, a nossa personalidade. E ser que no o medo dessa responsabilidade que nos faz ter medo da prpria liberdade e que muitas vezes nos impede de nos lanarmos? MEIER, Celito.Liberdade e Necessidade. (Coleo A vida mais: educao para o pensar. Caderno 13. Belo Horizonte: Editora Pax, 2010)
Problematizando
Sendo o livre-arbtrio um dado inerente natureza humana, problemas sociais como a pobreza e o analfabetismo e problemas ambientais como desertificao e aquecimento global so frutos da liberdade. Voc concorda? .
Bibliografia
A Arte de Pensar. Filosofia. 10. Ano. (livro didtico publicado com o apoio da Sociedade Portuguesa de Filosofia). Cap. 4. Disponvel em http://www.didacticaeditora.pt/arte_de_pensar/cap4.html ARANHA, M. L. A e MARTINS, M. H. P. Filosofando. So Paulo, Editora Moderna, 2006 (3. Ed.). cap. 25. BRENIFIER, OSCAR (org.) Liberdade e determinismo. So Paulo: Escala Educacional, 2007 CANTO-SPERBER, M. (org) Dicionrio de tica e de Filosofia Moral . Vol2. Verbete Livre arbtrio e Determinismo. So Leopoldo, Editora UNISINOS, 2003. DESCARTES. Princpios da Filosofia. XXXIX-XLI. Trad. Guido de Almeida coord. Editora UFRJ, 2002 (presente na RA Liberdade e determinismo II - O livre arbtrio 1] NAGEL, Thomas. Uma breve introduo filosofia. Trad. Silvana Vieira. So Paulo, Martins Fontes, 2001. Cap. 6: Livre Arbtrio. SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. Col. Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 11-12
Sugesto de Filmes
1. Menina de Ouro (EUA, 2004) Direo: Clint Eastwood. Um treinador de boxe, aps haver rompido com sua filha, se isola e no mais se envolve com ningum. Contudo, certo dia, entra em seu ginsio a boxeadora Maggie Fitzgerald. Os dois iniciam uma vitoriosa, dolorosa e trgica histria de amor, em meio fora e fragilidade da vida. (Pensando sobre a liberdade, o sentido e a condio humana). 2. A liberdade Azul (Frana, 1993). Direo: Kr-zysztof Kielowski. No filme, aps um trgico acidente em que morrem o marido e a filha de uma famosa modelo (Juliette Binoche), ela decide no mais viver, renunciando vida, lanando-se ao suicdio. Aps uma tentativa fracassada, ela volta a se interessar pela vida ao se envolver com uma obra de msica inacabada de seu marido, um msico internacionalmente reconhecido. (Pensando sobre a liberdade e o sentido). 3. Show de Truman (EUA, 1998). Direo: Peter Weir. A histria acontece numa pequena comunidade na qual a tecnologia comanda. A vida de Truman exposta a milhes de expectadores que o acompanham e fiscalizam todas as suas aes. Sua imagem sempre associada a infindveis produtos de propaganda. (Pensando sobre ideologia e a alienao). 4. O enigma de Kasper Hauser (Alemanha, 1975) Direo: Werner Herzog). O filme retrata a histria de um garoto que criado num poro, longe de qualquer contato humano, at completar seus 18 anos. Ele levado para a cidade, onde objeto de curiosidade e desprezo da populao. (Pensando sobre Natureza e Cultura) 5. Amistad. (EUA, 1997) Direo: Steven Spielberg. Costa de cuba, 1839. Dezenas de escravos negros se libertam das correntes e assumem o comando do navio negreiro La Amistad. Seu sonho retornar para a frica. Contudo, por no saberem nada de navegao se encontram obrigados a confiar em dois tripulantes sobreviventes, que os enganam. Desenvolve-se um longo drama entre acusaes e tentativas abolicionistas, em meio a interesses polticos eleitoreiros, at o momento em que o ex-presidente John Quincy Adams (Anthony Hopkins), um abolicionista que ainda no se havia assumido publicamente como tal, resolve sair de sua aposentadoria voluntria para defender os africanos. (pensando sobre liberdade e Pluralidade Cultural)
Mdulo Didtico: Determinismo e Liberdade Currculo Bsico Comum - Filosofia do Ensino Mdio Autor(a): Celito Meier Centro de Referncia Virtual do Professor - SEE-MG / setembro 2010