Economa y Humanismo

apuntes para una reflexin

Javier Etchemendi

Introduccin
Si bien esta ser la nica oportunidad curricular en la que abordar este asunto dentro de la licenciatura, soy consciente de su influencia desde el lugar de una filosofa prctica sobre todas las asignaturas, y por cierto que sobre la vida misma, que en todo caso es el gesto ms revolucionario.
No me gusta utilizar palabras. Se arrastraron por todas partes. No me gusta desplegar mis ideas. Es indecente. Las ideas son desechos del pensamiento, las palabras slo son puras en poesa [] Las ideas slo tienen la excusa de permitir que el pensamiento, al abrazar lo real, recupere su aliento. 1
Jean-Claude Lemagny

As comienza Lemagny el prlogo a su libro La sombra y el tiempo. l, que hizo de la imagen fotogrfica su objeto de estudio, y yo que escribo poesa, percibimos que algo del pensamiento naufraga en las palabras; que estas apenas si liberan un fraccin de todo lo que circula por la arteria que une la mano con el estmago. Con el transcurso del tiempo uno aprende que se escribe con el estmago y con el sexo claro si no de qu valen tantas ganas de prear al mundo. Tratar de exponer de forma coherente sobre economa y humanismo es una tarea que involucra, no solo una decena de pginas sino un serio trabajo de introspeccin, el cual conlleva cierta dosis de peligro. Peligro de bucear en lo oculto, como deca Clarice Lispector, pues el humanismo aunque muchas veces traicionado no es otra cosa que un sentimiento natural del hombre. Es cierto que Juan Cirlot se ha encargado de listar el trmino en su diccionario de ismos, pero rpidamente entendemos que es algo as como una aventura editorial, un men, el intento de cierto naturalismo de la especie.
Bajo el concepto de humanismo se han expresado diferentes tendencias de la filosofa, de la filologa, de las ciencias sociales, de la literatura, etc., coincidentes todas ellas con el deseo de devolver al hombre a su centralizacin mundial y de hacerle recapacitar sobre la responsabilidad derivada de su situacin. 2
Juan E. Cirlot

El humanismo no es una corriente filosfica de pensamiento que configure un ismo, un movimiento o una vanguardia; es una actitud de apropiacin de una natural forma de pensar que se da el hombre, cuando considera de manera emocional y tica a otros hombres.
1 Jean-Claude Lemagny. La sombra y el tiempo. La Marca, Buenos Aires, 2008, p. 17. 2 Juan Eduardo Cirlot. Diccionario de los ismos. Siruela, Madrid, 2006, p. 304

Bajando hoy por la Rua Nova de la zona de Almada, me fij de pronto en la espalda de un hombre que iba por ella delante de m. Era la espalda vulgar de un hombre cualquiera, el saco de un traje modesto en un dorso de transente ocasional [] Sent de repente, por ese hombre, algo parecido a la ternura. Sent por l la ternura que se siente por la comn vulgaridad humana, por el banal cotidiano del jefe de familia que va al trabajo, por su hogar alegre y humilde, por los placeres alegres y tristes de que fatalmente se compone su vida [] Siento una ternura informe e inmensa por toda la humanidad [] por toda la vida social durmiente [] Es un humanitarismo directo, sin conclusiones ni propsitos lo que me asalta en este momento. 3
Fernando Pessoa

Es en estas palabras de Pessoa que podemos hallar la clave esttica de una forma de estar-en-el-mundo siendo un hombre en relacin con otros hombres. Si bien podemos percibir el lgubre pesimismo del poeta lusitano, es preciso atender a la siguiente lnea: Sent de repente, por ese hombre, algo parecido a la ternura, pues en ella queda de manifiesto aquello que considero que de natural y emocional tiene el humanismo.
Yo siento una profunda intimidad con todas las personas. Amndolas, me identifico con ellas [] La esclavitud en que viven me despierta para luchar por su liberacin. No puedo liberarme a m mismo, sin liberarlos a ellos. 4
L. J. Lebret

Esas ganas de prear al mundo, a las que haca referencia ms arriba, no son otra cosa que la necesidad humana de impresionar esa sustancia que es la realidad, y esa es una tarea individual que debera tener como sentido nico la vida de todos los hombres. Un radical Henry Thoreau dir: S que soy. S que existe otro, ms sabio que yo, que se interesa por m, de quien soy su criatura y, de alguna manera, su igual. En la correspondencia que Thoreau intercambi con H. G. O. Blake que ms tarde se llamara Cartas a un buscador de s mismo se encuentra condensada una de las miradas ms humanistas y menos condescendientes que alguien ha tenido sobre el hombre. El humanismo entendido como bsqueda y accin de una filosofa prctica. Bsqueda que, inexorablemente, comienza por uno mismo. Pienso que la economa como ciencia social es una clase de habla que pone en accin una forma de humanismo; otras, pueden verse expresadas a travs de la compasin o la religin.

3 Fernando Pessoa (como Bernando Soares). Libro del desasosiego. Emec lingua franca, Buenos Aires, 2007, pp. 103-104. 4 cf. Fr. Louis Joseph Lebret, op Un Profeta para nuestro tiempo.
http://www.dominicos.org/kit_upload/PDF/jyp/Materiales/Semblanzas/Fr%20Louis%20Joseph %20Lebret%20OP.pdf. 4/8/2013.

Nuestro universo simblico reside en el lenguaje y se sustancia en l, por eso quiz sea tan delicado utilizar este trmino como una va de expresin. Pactemos, para el alcance de este trabajo, que el lenguaje solo consiste en un complejo sistema que genera y traduce nuestro pensamiento. La economa, como una de las formas del habla social, se constituye en un mtodo filosfico de simbolizar y de representar al ser humano. Y en el contexto de lo social economa y filosofa deberan poder ser trminos intercambiables. La modulacin que traduzca mi conversacin social ser la determinante para potenciar o denigrar el desarrollo humano. Si bien, como dije antes, nada acontece por fuera del lenguaje, la economa es, fundamentalmente, accin; es pensamiento, es algn tipo de filosofa prctica puesta en movimiento. A pesar de que a la economa se la vincula histricamente con la idea de desarrollo, lo cual est bien, no todo desarrollo debe ser economicista. La confusin nace de la pretensin de hacer de la economa una ciencia exacta, una ciencia exclusiva de los nmeros, de las matemticas y las estadsticas; el brazo armado de cierta filosofa determinista y restrictiva. La hiptesis de este brevsimo trabajo se sustenta en la idea de que el liberalismo y sus versiones como corriente de pensamiento y motor de accin de polticas macroeconmicas es una perversin de la teora darwinista de la evolucin de las especies.

Desarrollo
La necesaria y determinante relacin tribal de la humanidad si bien est fuertemente condicionada por un factor de densidad poblacional presenta todava intacto uno de sus valores constitutivos; el que establece que un individuo necesite y persiga estar con otros individuos. Su supervivencia depende de ello. Supervivencia no solo de los aspectos ms bsicos como el del trabajo y la alimentacin, sino de aquellos ms refinados y especializados que se originan en la alteridad y en la auto-representacin. Estar con otros es lo que nos designa como una entidad psicolgica independiente. La humanidad en cuestiones de pensamiento econmico y de desarrollo an se encuentra en un estadio primitivo. Si bien en otras reas del conocimiento podemos ponderar avances significativos, en cuanto a la prctica econmica no hemos avanzado mucho ms all de una fase mercantilista. Es cierto que esta puede parecer una afirmacin demasiado audaz, pero creo que el exponencial progreso tecnolgico ha manifestado como efecto secundario la erupcin a un espejismo.
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La tecnologa provee a la economa de un know how complejo que posibilita la ubicuidad de los capitales. Pero esto no afecta la cuestin de fondo, que es aquella que considera que los bienes circulantes son limitados, y la creencia casi filibustera de que para que alguien tenga ms otro debe tener menos.
El autodidacta, inventor y pionero en la ingeniera de los factores humanos, Jacque Fresco, aboga para que la economa abandone su fase monetaria orientada a la escasez y se dirija hacia una etapa en donde los recursos naturales y la energa se gestionen de manera inteligente (no a travs del sistema de mercado), junto a la tecnologa y la aplicacin del mtodo cientfico. De esta manera las necesidades bsicas de la poblacin mundial podran suplirse con abundancia, a la vez que se eliminaran las limitaciones actuales de lo que se considera posible de acuerdo a nociones de viabilidad econmica.5

El capitalismo en su versin tardo-moderna ha exhalado una sper especializacin tecnolgica: el capitalismo financiero. Las transacciones se realizan en un lenguaje a-metafrico, virtual y estril. En este punto voy a hacer algo que ningn autor debera tratar de hacer: internarse en el pensamiento de Sandino Nez.
En una lgica de reproduccin del dinero, la subjetividad tiende a ser obturada, pues es aquello que estorba. La subjetividad construye fantasmas6 [] dispensaciones trascendentes de racionalidad a la red de los intercambios de cosas, personas y palabras. En cambio, la circulacin acumulativa de dinero es un proceso asignificante, o mejor, asimblico. El dinero puede cambiarse por todo pero no es metfora de nada. Funciona por empuje y no por sustitucin, por incremento y acumulacin y no por sentido, por adiccin (necesidad o urgencia) y no por deseo. 7

Muy pocas veces los pases intercambian dinero real8. Lo cual parece ser un paso ms hacia esa antisubjetividad a la que se refiere este autor. Ms que nunca el valor reside en conceptos abstractos que de alguna manera van constituir falsos ndices de riesgo. Es decir, y aqu es donde creo haber entendido a Sandino, el riesgo es algo que ni siquiera aparece como posible en la ecuacin del capitalismo (protestante, dir l), pues de ser una variable, estara expuesto a la subjetividad del universo social, a ciertas carencias o a ciertas aperturas.

5 cf. Wikipedia (http://es.wikipedia.org/wiki/Jacque_Fresco) 5/08/2013. 6 Es una tecnologa que, para poder operar, necesita formas-fantasma. La sociedadsubjetividad trama las relaciones sociales (persona-persona, persona-objetos) en nudos polticos vinculados al sentido, a la metfora, a la interpretacin. Sonre, Dios te mira. Cosas profanas. Los lmites polticos de los objetos . Sandino Nez. Trilce, Montevideo, 2009, pp. 80-81. 7 ib.

8 N.A. Recordemos el prstamo puente que realiz E.E.U.U a Uruguay (alrededor de

U$S 1.500:) para resolver el flujo de caja que estaba amenazando la balanza de pagos en el ao 2002; en esa ocasin el dinero viaj fsicamente en avin, pues haba que realizar el pago de los sueldos pblicos.

De eso se trata, ni ms ni menos, el trabajo de las calificadoras; de llevar al sistema a una especie de coma semntico y ponderar cules son los pases que pueden aportar ms tranquilidad a los agentes de inversin. Ya lo adverta L.J. Lebret en 1966 cuando escribi acerca de los organismos de arbitraje.
No debe buscarse el efecto de ostentacin (o de demostracin o de prestigio) [] (sino) la valorizacin humana [] esta valorizacin exige que los arbitrajes tengan en gran cuenta los valores ticos ya existentes en la poblacin y los valores ticos exigidos por un cambio de fase en el desarrollo cientfico y tcnico y en la civilizacin [] (pues) el primer principio de arbitraje es que la accin debe dirigirse, en primer trmino, contra todas las deficiencias mayores y los efectos causales revelados por el anlisis.9

Debo dejar en claro que una calificadora de riesgo no es una organizacin de arbitraje del tipo a las que haca referencia Lebret, en donde el principio fundamental deba ser la intensificacin de los factores positivos. Entendemos que en este sentido el arbitraje es una compleja intervencin y no solo la ponderacin de un estado de situacin. Regreso a la idea que planteaba acerca de la fase primitiva de nuestra economa. No por primitiva menos buena en trminos morales reconozco el uso eurocntrico y descalificador del trmino sino por poco evolucionada en cuanto a la capacidad de dar respuesta a las necesidades del ser humano; y en cuanto a las fallas que el propio sistema ha demostrado tener. La apropiacin simple y simplificada de un concepto complejo devino en una interpretacin pervertida de la teora darwinista. El triunfo del ms apto, del ms hbil, en trminos evolutivos, se tradujo en el triunfo del ms poderoso o del ms prepotente. Aquel que tiene la plataforma de un conocimiento unidireccional capaz no solo de acaparar recursos, sino esto es crucial determinar cules son los recursos vlidos para el intercambio. El mecanismo perverso consiste en considerar que esos recursos deben obtenerse de otros y, mediante un complejo sistema de valoraciones, concluir para la supervivencia del propio sistema que no deben ser suficientes para todos. Al respecto deseo advertir que un sistema econmico que se proponga una orientacin humanista enfrentar difciles adversarios. Tratar de abolir las inequidades sociales y la presencia del vasto ejrcito de los pobres es desnudar de una vez el uso desptico del trmino economa. A propsito de este tema se pronuncia Zigmunt Bauman en el texto los usos sociales de la pobreza. En l, luego de realizar un lcido anlisis, expresa:
El marco cognitivo en el que habitualmente se sita el debate sobre la creciente pobreza es puramente econmico (en el sentido dominante del trmino economa como bsicamente la agregacin de las transacciones mediadas por el dinero), el de la 9 Louis-Joseph Lebret. Dinmica concreta del desarrollo. Herder, Barcelona, 1966, p.328.

distribucin de la riqueza y la renta y el acceso a empleo pagado. El conjunto de valores que informa la eleccin de datos relevantes y su interpretacin es casi siempre el de piedad, compasin y solicitud por la suerte de los pobres. 10

La evolucin no presenta una concepcin moral de s, sino que expresa su progresin en trminos de eficiencia de adaptacin a un medio. Es en este sentido que se ha malinterpretado lo que ya es casi un slogan: el triunfo del ms apto. Esta aptitud no se desenvuelve en una lnea economicista del esfuerzo, sino biolgica. Pues un vector que solo considere los trminos de inversin/riesgo/plazo/recuperacin, demostrar que la evolucin del hombre fue uno de los proyectos econmicos ms caros; con un altsimo riesgo; a largusimo plazo; y con respecto a la recuperacin, an est por verse. Qu intento expresar con todo esto? Que la evolucin demuestra que es capaz de servirse de una aparente debilidad para producir saltos cualitativos. Como dice Desmond Morris, el hombre es uno de los animales que nace ms indefenso. Pero es, precisamente, su neotenia prolongada una aparente debilidad la responsable del desarrollo significativo de su cerebro.
Cuando un mono nace ya posee un 70 por ciento de su cerebro maduro y en los primeros seis meses completar el 30 por ciento restante. El hombre nace con apenas el 23 por ciento de su cerebro adulto y definitivo, y no ser sino hasta los 23 aos que lo desarrolle completamente [] Esta infantilidad prolongada ha dado como fruto una de las ms complejas organizaciones parentales y sociales de todos los animales conocidos. 11

Indefensin fsica y gran desarrollo cognitivo, dos componentes que a mi juicio podran ser constitutivos de la violencia. Al hombre no solo lo acompaa un instinto animal que lo preserva, tambin es capaz de pensarse y este cambio revolucionario viene acompaado de un componente explosivo: una relacin problemtica con la impotencia, la mortalidad y la finitud12, como bien lo seala Martha Nussbaum. El anlisis de Nussbaum va mucho ms all al sostener que dicha indefensin produce casi una herida narcisista. La autoconciencia de la indefensin produce en el nio un sentimiento de peligro que luego evoluciona hacia uno de vergenza y repugnancia. Nussbaum sostiene que pronto esa repugnancia se aprende a canalizar hacia determinados sujetos sociales impuros, sucios. Dice adems que:
Lamentablemente, debemos reconocer que todas las sociedades humanas crean grupos excluidos que reciben el estigma de causar vergenza, repugnancia o, por lo general ambas cosas. 13

10 Zigmunt Bauman. Los usos sociales de la pobreza. La sociedad individualizada. Ctedra, Madrid, 2007 2 edicin, p, 134. 11 Desmond Morris. El mono desnudo. Debolsillo, Barcelona, 2008, 8 edicin, p. 36 y ss. 12 Martha Nussbaum, Sin Fines de Lucro. Katz Editores, Madrid, 2010, p.55. 13 ib.

Volver a tratar este punto ms adelante, cuando aborde el problema de la educacin para el desarrollo. Ahora deseara retomar mi hiptesis y completarla con otro pensamiento. El humanismo y su idea de desarrollo creativo y sustentable se parece ms para continuar con esta lnea de analoga a un proceso de simbiognesis. Despus de cien aos de prevalencia del neodarwinismo una biloga estadounidense Lyn Margulis se ha encargado de trazar un nuevo paradigma evolutivo.
Margulis, se enfrenta directamente a las bases de la Teora Sinttica de la Evolucin, criticando su motor evolutivo. Para la biloga estadounidense, la acumulacin de mutaciones no es fuente de especiacin, sino de empobrecimiento y extincin. El verdadero motor evolutivo es la simbiognesis, y los protagonistas no son los genes, sino las bacterias. Ellas son los verdaderos artfices de la biodiversidad y complejidad biolgica. De esta forma, los metazoos no deberan entenderse como seres individuales vehculos de genes sobre los que acta la seleccin natural, sino como comunidades de clulas autoorganizadas, con total potencialidad evolutiva.14

La teora que propone Lyn Margulis llevada al plano del desarrollo humano, puede abatir la idea de que existen factores nicos que lo determinan. Y que estos factores, adems, no deben significar un triunfo evolutivo; en tanto entendamos el triunfo como una operacin sobre otros y no un proceso que se lleva adelante con otros. Un modelo basado en vnculos de religacin y horizontalidad productiva y, fundamentalmente, diversa, precisa de una estructura gil, flexible y filosficamente decente, es decir, tica (he usado la palabra tica como adjetivo; la tica como actitud y no
como crtica de la Moral, es decir, como ciencia).

El concepto de apropiacin es inconducente y a la larga estril. Es a este estado primitivo de la economa que haca referencia anteriormente. Trminos como diversidad, complejidad, participacin y potencialidad, deben ser estatutarios para un sistema de economa humanista. Puede decirse que un autor ha superado el miedo a sonar pueril cuando puede escribir la palabra amor en un texto:
El humanismo es una de las formas que adopta el amor

Quiz la ms revolucionaria pues excede el amor filial y se extiende a toda la humanidad de forma irrestricta. El bienestar de un hombre y de todos los hombres como reivindica Lebret nos hace acordar al postulado del Corn: si alguien salva una vida humana, es como si hubiera salvado la vida de toda la humanidad. (Al-Ma'idah, 32).

14N.A. http://jmhernandez.wordpress.com/2008/07/02/entendiendo-la-evolucion-margullis-yla-simbiogenesis/

La suerte de un hombre involucra la de todos los hombres. Y es en este sentido que el sistema democrtico, con sus imperfecciones, ha demostrado ser el ms apto para responder a las necesidades de los hombres. No solo a sus necesidades prcticas y materiales sino aquellas espirituales y mgicas. La democracia propende a cierto encantamiento en los individuos y esto es un componente gentico del sistema. Pero la democracia no viene dada, necesita de un proceso de construccin y de solidificacin, en otras palabras, tiene que demostrarse a s misma. Como dice la poeta Selva Casal todo es un intento y una realizacin a la vez. A diferencia de otros regmenes de gobierno, la democracia es un sistema que se constituye en tensin y no en laxitud. Las ciencias polticas y la psicologa institucional hallan que la salud mental de la democracia reside precisamente en estas tensiones, necesarias, entre los diversos actores sociales y polticos. Existen distintos modelos democrticos con diversas bases filosficas y con desiguales grados de participacin de los actores sociales. Si bien el espacio aqu es exiguo no puedo dejar de mencionar que el modelo ideal, en el decir de Roberto Dhal, es el de la poliarqua, ese grado de superacin del propio sistema democrtico en el que la construccin se define en la plena interaccin institucional. La experiencia del fascismo no debe pensarse solo por su opus espectacular, el holocausto, pues este tambin este ha ingresado en una fase de consumo y por lo tanto, de deglucin o, como deca Hannah Arendt, de banalizacin. El fascismo secuestr a la democracia legalmente y la destruy. Pues legitim de forma absoluta la naturaleza de la soberana popular y de la mayora. La ruptura de este paradigma llev a que las nuevas concepciones de la Filosofa del Derecho, postulen que en democracia algunas cosas no son decidibles y que otras deben serlo a pesar de la mayora. Entendiendo que existe un ncleo duro de derechos aquellos garantizados en las constituciones denominadas rgidas que es preciso asegurar por todos los medios. Para esto un sistema democrtico debe encontrar un grupo poltico slido que represente a la oposicin. Y debe existir un libre juego de tensiones entre las mayoras y las minoras, pues ambas son constitutivas al ejercicio de poder dentro de un rgimen democrtico. Si bien podra pensarse que la democracia se sustenta en el principio de igualdad, no es menos cierto que el otro punto de apoyo es el de la diferencia. Existe un postulado que debera regular estas tracciones que se dan entre los actores sociales y polticos. Un postulado que refiere al ms elemental indicio de salud institucional: toda posicin debe poder ser contestable. (Jos Rilla, dixit) Ahora bien, en las ltimas dcadas ha venido gestndose un cambio de paradigma con respecto a los factores constitutivos de la democracia. Y ese cambio de paradigma procede desde la esfera del Derecho.
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La democracia est dejando de ser una circunstancia poltica, una manera de hacer las cosas, unas determinadas normas puestas en accin. Muy por el contrario quiz por esto que decamos antes de que la democracia se hace en el propio ejercicio cada vez ms percibimos que esta no es inmune a su propio proceso, ni al juego de tensiones internas. A una dimensin formal, procesual, se le antepone una civil, en donde la soberana no pertenece al estado en una ltima instancia sino a cada uno de los individuos. Cuando Luis Ferrajoli visit Uruguay en julio de 2008, invitado por el Claeh a travs del Programa de Derechos Humanos, particip de un coloquio con Alberto Fillippi. En su exposicin intitulada Democracia y derechos fundamentales, deca:
La democracia no es solamente la voluntad de la mayora; no es solamente como dice la etimologa de la palabra democracia poltica; no es solamente un conjunto de reglas de juego [] como si (esta) fuera indiferente al contenido de las reglas de juego. Explicar la democracia como un sistema puramente formal entra en contradicciones con la nueva experiencia constitucional. 15

El tema del desarrollo es inabarcable en este trabajo, solo dir en este punto, que si bien ha estado presente en la agenda latinoamericana de los ltimos aos, si algo no es, precisamente: un tema, una moda o una panacea. Debe ser una estrategia, distinta, a la versin neoliberal de desarrollo, aquella que desarticula el estado nacional y traslada las competencias a actores locales.16 Ya en el ao 1985 cuando nuestro pas retornaba a la democracia y, seguramente desde mucho antes, la preocupacin por el desarrollo ocupaba a tcnicos e intelectuales. En ese ao Walter Cancela y Alicia Melgar se proponan la ardua tarea de analizar la historia econmica de nuestro pas, de los ltimos treinta aos. Al leer el trabajo que presentaron junto a sus conclusiones y lo que se dio en llamar Opciones y posibilidades pronto qued de manifiesto que el factor determinante para el desarrollo sostenido deba pasar por aprender a utilizar eficientemente el ms valioso (recurso) o sea, el recurso humano.17 Diecinueve aos despus Marcos Lorenzelli agregar, refirindose entonces al concepto de capital social18:
El uso del concepto en forma indiscriminada tiene el riesgo de vaciar de contenido una idea que se insinu como fermental e innovadora. Por lo tanto es importante restringirse a ciertas reas del anlisis social en las cuales el capital social, en una 15 Luis Ferrajoli. Democracia y derechos humanos. Cuadernos del CLAEH, n 96-97, Claeh, Montevideo, 2008, p.167. 16 N.A. Para una visin amplia y detallada consultar El Desarrollo local. Enrique Gallicchio. Cuadernos CLAEH, N 89, Claeh, Montevideo, 2004, pp.55-68. 17 Walter Cancela Alicia Melgar. El desarrollo frustrado. Claeh argumentos. Banda Oriental, Montevideo, 1985, p. 73. 18 Marcos Lorenzelli: En este trabajo se entiende por capital social a la capacidad que tiene un grupo humano de emprender acciones colectivas que redunden en beneficio de todos sus miembros. En Cuadernos del CLAEH, N 88, Claeh, Montevideo, 2004, p.113.

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combinacin virtuosa con otros tipos de capital, puede contribuir a poner en funcionamiento proyectos encaminados a la consecucin de objetivos prefijados. En este contexto, el capital social cobra valor en la medida que se integra a un portafolio de activos donde cumple un efecto sinrgico importante en la potenciacin de los dems capitales, especialmente el capital humano.19

Me parece oportuno destacar en el trabajo de Cancela-Melgar la visin intelectual acerca de un concepto caro a la democracia. Aquel que sostiene que una estrategia alternativa (de desarrollo) no se elabora en un gabinete 20 Sino que debe resultar del:
Juego democrtico y libre de las fuerzas sociales expresadas en sus organizaciones, donde las propuestas se confrontan y los acuerdos se construyen desde la base. Pero el juego democrtico, por s solo, no genera alternativas. La democracia poltica no es la solucin mgica de los problemas econmicos. Es solo el prerrequisito para la construccin de una autntica alternativa popular.21

Finalmente, en el reducido espacio de que dispongo, me planteo abordar la estrategia del desarrollo humano en su relacin con la cultura. Los sistemas parecen evolucionar lentamente. Ahora mismo estoy empeado en obtener un ttulo universitario, el cual Ken Robinson me dice que no necesito, pero que forma parte de este sistema que nos hemos dado, en el que se jerarquiza la educacin formal acadmica y en el decir de Martha Nuusbaum, debera agregar, productivista. Decir desarrollo humano y cultura lejos de parecer una tautologa, es sealar dos caras de una misma moneda. Dos aspectos civilizatorios que no conforman una redundancia sino que son trminos distintos y necesarios para una sinergia especfica. El concepto de desarrollo humano dentro del actual sistema capitalista est sostenido en una compleja red de juicios morales, es decir juicios de valor. Dice Roland Barthes que el fascismo no consiste en impedir decir, sino en obligar decir.22 El problema central no son los juicios de valor en s, vitales para la construccin social, el problema es cuando existen actores proscritos para defender su propia escala de valores o peor an, que estn obligados a adoptar valores formulados y admitidos por otros.
La mayora de los expertos no se atreven a enfrentarse con la cuestin de los valores ni, en consecuencia, con la de los objetivos de ptimun humano que hay que proponer [] Al no estar resuelto el carcter previo de las escalas de valores, gran parte de los escritos sobre el desarrollo y de los estudios concretos para el desarrollo lanzan el mundo a una gigantesca aventura.23 19 ib., p.113. 20 Walter Cancela Alicia Melgar, o, cit., p.71. 21 ib. p, 74. 22 Roland Barthes. El placer del texto y leccin inaugural. Siglo XXI editores, Buenos Aires, 2011, p.96. 23 Louis-Joseph Lebret, o, cit., p.25.

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L. J. Lebret

En el mejor de los mundos posibles el desarrollo humano sostenido que no es lo mismo que ilimitado (para los que creemos en la entropa, tal cosa es una fatuidad) precisa de instituciones slidas y de actores comprometidos. Necesita de sistemas de enseanza que prioricen las humanidades como motores de la produccin. Es una falacia de enorme proporciones pensar que la filosofa y el arte, no son necesarios para las actividades enfocadas exclusivamente en la produccin de tecnologa y en la satisfaccin de servicios. El arte y la filosofa son las nicas vas para mitigar esa violencia que llamamos educacin. Ambas disciplinas propenden al pensamiento ldico y, como seala Nuusbaum, es a travs del juego que aprendemos que es posible convivir con otros, sin detentar el control absoluto de todas las variables.
(El juego) sirve para conectar nuestras experiencias de vulnerabilidad y sorpresa con la curiosidad, el asombro y la imaginacin [] Slo as (se) podr concebir a las otras personas como seres verdaderamente concretos e iguales. Slo as podr ser un par entre pares, comprendiendo la interdependencia, como la requieren la democracia y la ciudadana mundial. Toda democracia que est llena de ciudadanos carentes de empata engendrar de manera inevitable ms tipos de estigmatizacin y marginalizacin, lo que exacerbar sus problemas en vez de resolverlos.24

Hablaba de mitigar el acto violento de la educacin. Un acto que siempre deja por fuera de s al actante o, como dice Sandino:
La educacin es siempre una tecnologa condenada a ensear, siempre, el metalenguaje [] La educacin separa tecnolgicamente al hablante de la situacin o el formato comunicacional, y eso es coextensivo a un saber crtico situacional y relacional muy complejo qu puedo decir, qu debo decir, cmo decirlo, en qu momento, a quin, con qu objetivo , etc- que parecera destinado a volver sobre el propio hablante, es decir a plegar al hablante sobre s mismo, a problematizarlo polticamente, a convertirlo en sujeto. 25

Coincido con Nuusbaum que la pedagoga socrtica puede ser un mecanismo ms humanista para la educacin, pues, dice esta autora, eso ayudar a los alumnos a que reflexionen y argumenten por s mismos, en lugar de someterse a la tradicin y a la autoridad. No obstante esto no deja de ser un ejercicio subjetivante (necesario y quiz, irreductible) que produce ciertos residuos de una violencia algo ms demaggica, moralmente buena. Siempre un discpulo y un maestro en relacin discreta acerca de un saber que solo est esperando ser activado.

24 Ruth OBrien. Prefacio. Sin Fines de Lucro. Martha Nussbaum. Katz Editores, Madrid, 2010, p.13. 25 Sandino Nez. Lo sublime y lo obsceno. Libros el Zorzal, Buenos Aires, 2005, pp. 75-76.

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Por cierto que es un mtodo educativo menos militar y vigilante, menos coercitivo, pero que de todas maneras precisa cierta dosis de autorreflexin acerca de ese formato que Vigotsky llama Zona de Desarrollo Prximo (ZDP). A medida que el sujeto que llamo discpulo avanza en el proceso asistido, se van abriendo zonas de crisis que exigen cierta reflexin sobre el asunto enseado, sobre las herramientas que se utilizan y, fundamentalmente, sobre s mismo.

Recapitulacin y reflexin
Se agot el tiempo y el espacio. Este trabajo podra haber tomado otro rumbo, ser otra cosa. Por cierto que al releer me ha quedado la sensacin de que algo se ha perdido. Las palabras no logran dar cuenta de aquello que uno piensa, por lo menos no as, estiradas sobre una hoja. Esto debera ser un modelo tridimensional ms parecido a la realidad. Un modelo que rodeara al espectador. Y este, tambin, un sujeto por todos lados, que viera en todas direcciones, que lo viera todo y a todos. Que se distinguiera de otros, por momentos, pero que tambin fuera otro para otros. Quizs as, puestos a participar de un modelo total, podamos sentir que la vida se juega con los dems. Y que no es, s que no lo es, un proceso de aadiduras. Estos son apuntes para una reflexin. Si no fuera tedioso debera haber llenado la hoja de interrogantes. Demasiadas preguntas se desprenden de pensar. Uno mismo se desprende un poco de s; y esto es lo ms sugestivo lejos de lo curricular el desprendimiento, el salirse del lugar para mirar. Nez, acaba de reeditar Disney War otra aventura editorial un libro apocalptico que me hizo acordar al de Fukuyama. La historia no se termina ni los hombres van a convertirse en manadas descorazonadas, insensibles y errantes. Creo, s, que todava estamos en la etapa adolescente de la humanidad, esa etapa en la que nos huelen mal los pies; en la que deseamos deshacernos de los padres y en la que ignoramos, an, que el verdadero rgano sexual es el cerebro; una etapa necesaria, vital, pendenciera, algo desaliada pero fermental. Dice la piscologa evolutiva que hasta la adolescencia se llega de forma natural, pero a la madurez hay que conquistarla. En eso estamos. En eso est Martha Nuusbaum, Amartya Sen y otros, tantos, que ya son una legin de hombres que desmienten categricamente a Fukuyama y a Sandino, tambin, por encima de todo, estoy yo. Haciendo la tarea que me toca. El humanismo es de humanos, empieza de a uno, desde mi casa, una casa sin rejas y con ventanas hacia todos los lados. Si algo entiendo de esta vida que me ha sido encargada es que tengo una tarea por hacer. Soy vital, al lado de otro que tambin lo es, y somos muchos porque somos todos. Es imposible pensar en la exclusin. Tenemos que hacer lo que tenemos que hacer en nuestro tiempo. La vida no acaba en nosotros y las tareas que emprendamos son para darlas hacia adelante.
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No me gustara pensar el humanismo como una lanza que nos defender de cualquier ataque. Me gustara pensarlo como una mano abierta y una mirada abarcativa. La construccin es con otros desde la horizontalidad; en la economa y en la educacin; as en la cultura como en el desarrollo, este debera ser nuestro rezo. Como gestor cultural estoy comprendiendo que mi batalla es contra el miedo, un sntoma de la adolescencia. Una enfermedad que el hombre experimenta de manera ntima, que se genera de forma colectiva y se propaga a travs de la cultura. Es, precisamente, all, en el agente de propagacin, que se encuentra la cura. All es donde el propio organismo es capaz de producir su antgeno. A travs de la cultura se producen los cambios, las revoluciones. No es en los gabinetes, es en las personas, de a uno. Vayamos al encuentro de ese, hagamos bien nuestra tarea, con amor, con firmeza. Algo queda. Siempre.

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