SEMINRIO ADVENTISTA LATINO-AMERICANO DE TEOLOGIA SALT

A IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA E O SISTEMA REPRESENTATIVO

Um Trabalho Apresentado em Cumprimento de Requisito Parcial da Disciplina de Temas Contemporneos em Teologia

por Pr. Gladiston do Nascimento Esprito Santo Pr. Jos de Oliveira Filho Pr. Leandro Dakel da Cunha Pr. Wendson Marques Loureiro

Cachoeira-BA, 29 de Junho de 2011

1. Argumentos Congregacionalistas

A Igreja Adventista do Stimo Dia adota como modelo de governo o sistema representativo onde se reconhece que a autoridade repousa nos membros com a reponsabilidade executiva delegada a entidades e oficiais representativos para dirigir a igreja 1. Ou seja, a igreja local apresenta representantes para as Assemblias das Associaes, as Associaes para as Unies e assim por diante. Este modelo diferente dos sistemas encontrados em outras denominaes. Hoje encontramos outros trs modelos bsicos de governo. No sistema episcopal, os bispos, arcebispos e papas so superiores aos padres e pastores das igrejas e s eles tem o poder (autoridade) e direito para consagrar e governar os padres e pastores e suas igrejas 2. No sistema presbiteriano, um grupo de presbteros forma um conselho que governa a igreja local por tempo determinado. A estrutura hierarquizada onde cada instncia (ou conclio) tem poderes sobre a inferior3. No sistema denominado independente ou congregacionalista, a igreja local possui autonomia para resolver seus assuntos internos. Nele; a igreja se rene em Assemblias, para tratar de questes surgidas no seu dia-a-dia e tomar decises relacionadas ao desenvolvimento de seus trabalhos. O poder de mando de uma igreja congregacional reside em suas Assemblias4. O modelo congregacionalista tem sido amplamente valorizado pelas igrejas pentecostais ou neopentencostais nos ltimos anos. O sistema representativo adotado pela Igreja Adventista emerge de traos de cada um destes sistemas citado acima5. Hoje o sistema tem se consolidado em diversas regies e apresentado um amadurecimento notvel6. No entanto, algumas pessoas tem se entusiasmado no meio da Igreja Adventista do Stimo Dia apresentando supostas vantagens do sistema congregacionalista. Esses argumentos poderiam ser resumidos em principalmente trs: a. Mais Pastores A multiplicao de pastores tem sido apresentada como um fator de vantagem. Fato esse facilmente observado no meio batista/congregacional. Questionamentos em torno da ausncia de pastores surgem motivadas pela ideia de que em tese, com a presena pastoral contnua o evangelho teria melhor alcance. b. Estrutura Eclesistica Simplificada Muitos questionam a existncia dos vrios nveis da organizao adventista e atribuem a eles uma estrutura lenta. Eles propem uma simplificao das atividades eclesisticas nas instncias superiores7. Acham que deveria-se extinguir algum nvel da organizao. Argumentam que diminuindo cargos e funes na estrutura eclesistica atual, se diminuiria custos e se aumentaria a eficincia da obra organizacional.

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Manual da Igreja p. 26. http://www.palavraprudente.com.br/estudos/david_z/doutrinaigreja/cap08.html - acessado no dia 26 de Junho de 2011. 3 http://www.monergismo.com/textos/igreja/governo-presbiteriano_tulio.pdf - Acessado no dia 26 de Junho de 2011. 4 http://cristianismo.wikia.com/wiki/Governo_eclesi%C3%A1stico Acessado no dia 23 de Junho de 2011. 5 Andrew Mustard. James White and SDA Organization. p. 233-263. 6 Idem p. 137. 7 Guilherme Sousier. A Aparncia do Congregacionalismo Moderno. p. 17.

c. Investimentos Unicamente na Igreja Local Muitos acham que se os recursos financeiros no fossem enviados para as instncias superiores como, por exemplo, Associao o rendimento evangelstico das igrejas seria maior. No sistema congregacionalista, a distribuio dos dzimos e ofertas segue apenas as necessidades da igreja local em detrimento da pregao evanglica. Pode haver a apresentao de outros argumentos, porm, estes seriam os mais relevantes. Consideraremos cada deles durante este trabalho, levantando alguns aspectos importantes para essa discusso. interessante notar, por exemplo, que a posio adventista de atribuir a um s pastor o cuidado de um grupo de igrejas distinta das demais denominaes religiosas. Nela vemos uma preocupao no preparo deste lder espiritual. A estrutura eclesistica abrangente da Igreja Adventista destaca a maneira como a mesma alcana diversos setores da sociedade apresentando-lhe diferentes facetas. Isso facilmente percebido nos programas especficos para diferentes pblicos realizados pela igreja. A viso de misso e de totalidade da igreja, representado pelos planos missionrios mundiais, do uma ideia da maneira como a igreja planeja suas finanas. Todos os membros so convidados a participar dos planos contribuindo com suas ofertas. Uma parte dos recursos tambm investido na igreja local mas a nfase est nos campos missionrios. Todos esses fatores j do uma ideia de por que a igreja possui esse sistema. No entanto, a fim de que consideremos cada uma dos argumentos buscaremos o contexto histrico e a descrio do embasamento bblico para todo esse panorama atual da Igreja Adventista do Stimo Dia. Hoje nosso sistema representativo e ele fruto de um desenvolvimento histrico e de um amadurecimento teolgico. Fruto tambm da interveno da palavra proftica. esse processo que nos propomos a apresentar neste trabalho. 2 Viso Bblica da Organizao da Igreja 2.1 Etmologia: A palavra ekklesia, traduzida por igreja, deriva-se atravs de ek-kaleo que era usado comumente para a convocao do exrcito para reunir-se. Significa assembleia ou congregao.8 2.1.1 Ekklesia no Imprio atestada em escritas do sculo 5 a.C. em diante, e sempre significa, no uso da antiguidade, a assembleia popular dos cidados da polis (cidade). Reunia-se em Atenas, a exemplo, cerca de 30 a 40 vezes por ano, e tambm em casos de urgncia, como ekklesia extraordinria. Sua esfera de competncia inclua decises quanto s sugestes para mudana da lei que eram levadas a efeito pelo conclio dos 400, s nomeaes para posies oficiais e toda questo importante da poltica externa e interna como contratos, tratados, finanas, guerra, paz, etc. Em alguns casos era um tribunal especial de julgamento.9 digno de nota que a ekklesia sempre abria a sesso com oraes e sacrifcios divindade da cidade. Sendo assim, ekklesia, sculos antes da traduo da LXX e dos tempos do
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BROWN, Colin; COENEN, Lothar. Dicionario Internacional do Novo Testamento. Vida Nova, So Paulo, 2007, 984. 9 Idem, p. 984.

NT, era claramente caracterizada como um fenmeno poltico arraigado na constituio democrtica. Somente em trs casos excepcionais que foi empregada para reunio de negcios de um grmio cltico. Fora disto, nunca se empregava para grmios ou comunidades religiosas, que se representavam por expresses tais como: thiasos (assembleia para adorar um deus), eranos (fraternidade que contribua para festividades conjuntas), koinon (comunho) ou synodos (grupo de pessoas que seguiam em um mesmo caminho). Mas nenhuma destas palavras entrou no NT.10 2.1.2 Ekklesia no NT O termo ekklesia foi emprestado pelos cristos do NT, e na maior parte de suas ocorrncias, tem sentido de uma congregao local de cristos ou assembleia organizada por eles, as quais define-se como igrejas do NT ou igreja primitiva. Considera-se assim a igreja como uma instituio espiritual, simbolizada por um edifcio, cujo alicerce o prprio Cristo (1Co 3:11), sendo Ele mesmo o dono da igreja (Mt 16:18) e orientador de sua funcionalidade. Ocorre que Jesus demonstra ter em mente uma ekklesia crist organizada com liderana representativa para atuao em instncia mxima quando ensina que: se teu irmo pecar contra ti, vai argui-lo... Se no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas... Se no atender, dizeo ekklesia (Mt 18:15-17). Assim, pode-se concluir que Jesus consolida o sacerdcio de todos os santos, pelo qual se deve buscar solues aos problemas eclesisticos, ao invs da multiplicao de lderes/pastores para tal, como supe o congregacionalismo. A vertente multiplicao de congregaes crists (At 8:31) em funo da perseguio em Jerusalm (At 8:1) dispersava-as geograficamente mas no teologicamente. Assim, o NT reconhece apenas uma ekklesia espiritual, que nestes idos tempos era um tipo de federao formada pelas muitas congregaes com fortes indcios de unidade espiritual e organizacional entre elas, gerando assim edificao e multiplicao simultnea de resultados. E esta viso est consolidada na misso, tornada em geral sem efeito no congregacionalismo inchado.11 Era portanto intencional o desejo de Cristo fundar sua igreja (Mt 16:18), uma sociedade de carter permanente, crescente na misso ao mundo e uniforme em seus princpios. Mas este objetivo h muito tem se provado no ser alcanado por congrecionalistas contemporneos.12 2.1.3 Ekklesia no AT O termo ekklesia foi usado entre os rabinos judeus que traduziram no 3 sculo a.C. o AT hebraico para o idioma grego (LXX), em referencia a esta igreja que se estabeleceu no deserto em torno do tabernculo, e onde se fazia presente o Senhor, expressando assim a ideia de que j neste perodo de tempo, a congregao de Israel (At 7:38), que foi constituda no Sinai e se reunia na presena do Senhor por ocasio dos sacrifcios dirios ou das festividades anuais no AT era a ekklesia de Deus naquele tempo.13 Nesse sentido, a palavra se encontra duas vezes no Novo Testamento (At 7:38; Hb 2:12). Primeiro, Estvo, contando a histria de Israel, diz que Cristo esteve na ekklesia no deserto. O escritor da epstola aos Hebreus cita um salmo proftico, escrito por Davi, em que o significado congregao (Sl 22:22), mas o escreve como ekklesia.14
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Idem, p. 984. DOUGLAS, J. D. O Novo Dicionario da Biblia. Vida Nova, So Paulo, 2006, 607. 12 http://www.bibliaonline.net/dicionario/igreja 13 DOUGLAS, J. D. O Novo Dicionario da Biblia. Vida Nova, So Paulo, 2006, 607. 14 MACDANIEL, Geo. W. As Igrejas do Novo Testamento. Juerp, 1982, p.9.

2.2 A Organizao no AT Antes da formao da igreja como um organismo vivo, Deus teve testemunhas de Suas obras e planos para a humanidade. Os prprios altares deixados por eles, formados de pedras irregulares e instalados na campina, testemunhavam da organizao futura de uma igreja peculiar. Mas chegou o tempo em que o povo de Deus devia se organizar para melhor cumprir Sua misso. E este ponto marca o princpio do que se pode chamar de formao da igreja. O povo de Israel no fugiu do Egito, mas foi o Senhor que o tirou. E essa sada no foi desordenada, mas em ordem, segundo as suas turmas (Ex 12:51). Esta caracterstica de ordem, disciplina e organizao na igreja de Deus do xodo marcante nas determinaes de Deus para seu povo. Quando chegaram ao Sinai, Ellen White afirma: Israel ia ser agora tomado em uma relao ntima e peculiar para com o Altssimo sendo incorporado como uma igreja e nao sob o governo de Deus. Assim, Deus fez de Israel a Sua igreja no deserto para levar luz para todas as geraes.15 O governo de Israel caracterizou-se pela organizao... Deus era o centro da autoridade e do governo... Moiss desempenhava o papel de seu chefe visvel, em virtude de indicao divina, a fim de administrar as leis em Seu nome. Dos ancios das tribos foi mais tarde escolhido um conclio de setenta, para auxiliar a Moiss nos negcios gerais da nao. Vinham em seguida os sacerdotes, que consultavam o Senhor no santurio. Chefes ou prncipes governavam as tribos. Abaixo destes estavam os capites de milhares, capites de cem, capites de cinqenta, e capites de dez; e, por ltimo, oficiais que poderiam ser empregados no desempenho de deveres especiais. Deut. 1:15.16 2.2.1 O Organograma de Jetro (Ex 18) Partindo da viso congregacionalista na qual o pragmatismo deve seguir o biblicismo estrito, preciso reportar o pensamento para um momento especial da histria no AT afim de aclarar este aspecto. A chegada de Jetro ao acampamento em Refidim juntamente com sua filha, Zpora, e seus dois filhos em Refidim. Observando as rduas atividades de seu genro ao julgar as questes da grande igreja de Deus no deserto durante todo o dia, percebe Jetro no haver qualquer organizao nos mbitos religiosos, jurdicos ou sociais no ministrio de Moiss. Assim, aconselhou-o a operar uma diviso de responsabilidades com auxiliares neste trabalho, como maiorais de mil, de cem, de cinquenta e de dez (Ex 18:17-27). Neste caso especificamente, observa-se que Moiss absorve um pragmatismo orientado por seu sogro sem a necessidade de um biblicismo estrito, defendido pelo congregacionalismo.17 2.2.2 Sistema Levtico Em princpio, a figura mpar de Moiss sobressai em todo o Pentateuco como lder espiritual das tribos de Israel, a igreja escolhida. A expresso o Senhor falou a Moiss se faz repetir cinquenta e seis vezes no livro de Levticos e em todo pentateuco, determinando assim a direta organizao de liderana, organizao espiritual e normas de subsistncia de sua igreja, locada no tabernculo e posteriormente no templo de Salomo. Assim, todo o restante do AT

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WHITE, Ellen G. Patriarcas e Profetas. So Paulo, CPB, 303. WHITE, Ellen G. Patriarcas e Profetas. So Paulo, CPB, 374. 17 MESQUITA, Antonio Neves. O Estudo do Livro de xodo. Juerp, 1979, Rio de Janeiro, 4 ed. P.119

um desenvolvimento daquilo que foi comunicado Moiss para orientar o povo de Deus na adorao, tendo desdobramentos em todo o NT e efeitos at o fim da histria. No contexto de autoridade espiritual na organizao desta igreja, o Senhor escolheu a tribo de Levi dentre as demais para cuidar da estrutura fsica, o tabernculo, a casa de Deus no deserto (Nm 3:6-10). E dentro dessa tribo, escolheu a famlia de Aro para desenvolver o sacerdcio. Havia um significado espiritual para todo adorador que se dirigia ao tabernculo para adorar, ofertar, agradecer, suplicar o perdo divino, comungar com o prximo, etc. Ou seja, todos os atos praticados no tabernculo eram feitos diretamente Jeov, mas administrados organizacionalmente pelos levitas dando indcios de uma organizao central que coordenava as tribos distintas.18 2.3 A Organizao no NT Geralmente se fala do dia de Pentecoste como sendo o do nascimento da igreja, porque foi ali que, pela primeira vez, constituram os crentes um corpo espiritual pela presena ntima do Esprito Santo. Mas em certo sentido, a igreja crist comeou quando dois dos discpulos de Joo Batista, ouvindo falar do Cordeiro de Deus, se uniram a Jesus (Jo 1.37). E j antes havia a igreja judaica ou congregao, por todo o tempo do Antigo Testamento. O termo igreja acha-se, pela primeira vez nos lbios do Salvador, em Mt 16.18, e logo depois em Mt 18.17 - e so estas as nicas ocasies em que se menciona a palavra nos Evangelhos. E isso mostra que foi inteno de Jesus fundar uma sociedade de carter permanente.19 Na organizao da igreja apostlica no se deu nada parecido ao que ocorrera com a igreja no deserto, mesmo tendo a presena do Senhor de igual forma. Em uma montanha da Galilia se realizou uma reunio na qual se congregaram todos os crentes que podiam ser convocados. Para esta reunio, o prprio Cristo, antes de sua morte, designara o tempo e o lugar (Mt 26:32). E aps sua ressurreio, pelos anjos s duas Marias (Mt 28:7), e foi esperado por cerca de quinhentos crente na encosta da montanha (DTN, 818). Assim, foi desta forma que a igreja apostlica foi estabelecida por Jesus Cristo. Mais tarde, quando as converses eram aos milhares, Paulo escreveu sobre os dons prometidos pelo Senhor sua igreja e os enumerou na carta aos Efsios (4:11) e Corntios (1 12:28). Isto habilitou a liderana da igreja ao trabalho organizado e para o desempenho de funes que exigiam capacitao.20 2.3.1 Conclio de Jerusalm Jerusalm, aps a ascenso de Jesus, tornou-se a localidade central da organizao da nova igreja, que era vista como seita (haeresis) dentro do judasmo (At 24:5; 28:22) e foi tolerada ali por mais ou menos trinta anos difceis na Judeia, exceto quando as autoridades judaicas ficaram perturbadas com seu apoio e fraternizao crist com igrejas gentias no estrangeiro. Era o senso de misso que os impelia a isto a despeito de agresses externas. Em 49 d.C. a igreja no conclio de Jerusalm foi formalmente interrogada sobre o que deveria ser exigido daqueles que dentre os gentios se convertiam a Deus (At 15:20, 29; 21:2125). Tais procedimentos refletem a primazia da sede da igreja em Jerusalm em orientaes de f e moral como indcio de liderana institucional na organizao da igreja. Isso pode ser notado
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SANTOS, Jonathan F. O Culto no Antigo Testamento. Edies Vida Nova, 1986. So Paulo. P.4 http://www.bibliaonline.net/dicionario/igreja 20 PINHO, Orlando G. Administrao da Igreja, 8, 12, CPB, Santo Andr/SP, 1980.

tambm na atitude de Paulo (Gl 1:13; Fp 3:6), a qual ele tentou transmitir as igrejas que fundou (Rm 15:27). Sua visita final a Jerusalm em 57 d.C. foi um reconhecimento a essa primazia espiritual. 2.3.2 Instituio de Cargos Eclesisticos e Normas preciso lembrar que as funes eclesisticas so determinadas segundo os dons espirituais (1Co 12:4-5, 12, 27-28) e necessidades (At 6:1-7) para fins de crescimento do corpo de Cristo. Assim, a primeira liderana da igreja se comps dos doze apstolos, especialmente de Pedro e Joo, mas logo cedeu lugar a liderana dos ancios (At 20:17-28; Hb 13:17; 1Pe 5:1-3), tendo Tiago, irmo do Senhor, como presidente (Gl 2:9; At 15:6) desde a terceira dcada (Gl 1:19; At 12:17) at sua execuo em 62 d.C. Eusbio relata que certo primo de Jesus, Simeo, filho de Clopas, substituiu-o na funo. Esta liderana formalmente organizada mantia unida as igrejas na mesma doutrina (1Tm 3:1-2; Tt 1:5-9), o que no ocorre em igrejas autnomas congregacionalistas hoje. O termo apstolo (mensageiro enviado) usado para os discpulos (Lc 9:10; 17:5; 22:14; 24:10), Barnab (At 13:1-3) e Paulo, o mais proeminente apstolo na igreja (Rm 1:1; 1Co 1:1; 2Co 1:1; Ef 1:1; Cl l:1,) d-nos indcios do ministrio pastoral estratificado representativo. Paulo, nesta condio, pode pregar o evangelho desde Jerusalm e circunvizinhana, at ao Ilrico (Rm 15:19), fundando igrejas nas provncias sulistas da sia Menor, na Macednia, na Grcia, na sia Ocidental, onde fez de feso sua base, na Espanha (Rm 15:24), administrando-as distncia por seus representantes locais. Fazia das cidades o seu centro, de onde ele ou seus associados atingiam outras cidades da provncia (At 19:10; Cl 1:7). Isto no se fazia em detrimento da unidade global (Cl 4:15-16; 1Ts 4:10), tendo Jerusalm como centro administrativo (Rm 15:27), pois a oferta missionaria Jerusalm foi um reconhecimento disso. 2.4 Anlise do Problema A viso defendida pelos congregacionalistas encontra srias dificuldades dentro do embasamento bblico aqui expresso, em relao aos trs postulados em questo, a saber: a. Mais Pastores: O apstolo Paulo, um evangelista e plantador de igrejas em vrias cidades, sempre que podia voltava s congregaes fundadas ou deixava algum para trabalhar ali sob a sua superviso. Havia entre estes lderes e igrejas um trabalho representativo harmnico, a despeito das dificuldades geogrficas. Paulo era uma espcie de presidente de campo. As igrejas no decidiam tudo sozinhas. Mesmo empiricamente se percebe que havia uma organizao central que dirigia a obra naquela regio do mundo (Tt 1:5, 2 Tm 4:5, Tt 2:15). O conclio de Jerusalm outro exemplo desta representatividade (At 15). Neste conclio as decises no foram tomadas por uma pessoa ou congregao local, mas por representantes da igreja, que neste caso eram os apstolos e os ancios (At 15:6). Temos aqui um caso semelhante ao sistema de democracia representativa. O conclio de Jerusalm reflete que as tomadas de deciso foram feitas por uma liderana internacional e interdistrital. (comparar At 15:6 com At 16:4 e 5). Assim, o ministrio pastoral congregacionalista oferece quantidade de pastores mas nunca unidade teolgica, de ao evangelstica mundial ou de concentrao de recursos para a execuo equilibrada dos propsitos eclesisticos, o que neutraliza este argumento. b. Estrutura menos carregada: A estrutura representativa estratificada visivelmente a forma exitosa encontrada por Jetro em sua filosofia de organizao administrativa, aplicada nas 7

atividades organizacionais de Israel, que se ratifica pela maneira oficial com que aplicada por Moiss. A mesma essncia se expressa no ensino de Jesus quanto as instncias de atuao da igreja diante das problemticas eclesisticas, o que a estabelece como derradeira e no a primeira neste quesito. Assim, ratifica-se biblicamente a estratificao de autoridade na igreja. c. Mais Recursos na Igreja local: Com a estratificao da igreja, ocorre a distribuio financeira conforme a anlise de pontos crticos. Isto resulta em atendimento global das necessidades da igreja, e corrobora para o cumprimento do desejo de Jesus de que sua igreja fosse um s corpo (Jo 17:21). A prtica disto se encontra no AT com a existncia da casa do tesouro em Israel, construda por Salomo em formato de salas, agregadas ao templo (1 Reis 6:5) onde o dzimo que no era composto apenas de moedas, era entregue e guardado (Ne10:38). Uma espcie de tesouraria do templo. Quanto a administrao destes fundos, vemos Abrao dizimando ao sacerdote Melquezedeque (Gn 14:20), conforme o plano de Deus de que eles quem devem faze-lo (Nm 18:21-32) para sustento centralizado do ministrio sacerdotal. Se o centro administrativo da igreja de Israel estava no templo, o Novo Testamento conceberia uma ideia diferente? Em I Corntios 16: 1 a 3 temos o desafio de Paulo para que os membros da igreja separem suas ofertas para os pobres da Judia. Ele pessoalmente passaria para pegar este dinheiro e us-lo para atender necessidades. Os que questionam a distribuio e administrao dos dzimos por uma organizao administrativa (associao) tem grande dificuldade com este texto. Por que Paulo no deixou que cada igreja administrasse este dinheiro? claro que as igrejas locais devem ter dinheiro para fazer face s suas despesas. Mas, jamais deveriam elas usar todo o dinheiro em detrimento da misso mundial, o que ocorre em geral com o congregacionalismo. 3. O Desenvolvimento da Estrutura Organizacional da IASD Em maio de 2007, os adventistas eram o dcimo segundo maior corpo religioso do mundo e o sexto maior movimento religioso internacional. A Igreja Adventista do Stimo Dia tambm a oitava maior organizao internacional de cristos do planeta. Ela regida por uma Associao Geral, subdividida por Divises, Unies e Associaes e Misses locais. Possui atualmente cerca de 17 milhes de membros, est presente em mais de 200 pases e territrios e etnicamente e culturalmente diversificada. No Brasil existem cerca de 1,6 milhes de membros.21 Ao tratar desta grande denominao religiosa, este captulo tem como objetivo demonstrar como as necessidades prticas e bases teolgicas unidas influncia das formas de governo presentes no meio religioso americano no sculo 19 contriburam para a formao do sistema de governo representativo que a igreja adota. Para isso, traado o desenvolvimento da organizao formal da Igreja Adventista do Stimo Dia, onde os anos de 1863 e 1903 servem ao estudo como um marco de dois momentos na histria do desenvolvimento organizacional adventista. Estas datas tratam, respectivamente, da organizao e da reorganizao estruturais da igreja. Por fim, o captulo encerra-se com uma avaliao, a luz do desenvolvimento estrutural da igreja, das inquietaes levantadas no primeiro captulo. O estabelecimento da estrutura organizacional adventista do stimo dia resultou de um lento e refletido processo de amadurecimento. Isto porque, em seus primrdios, a igreja, na figura de seus pioneiros, era
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Wikipdia, acessvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Adventista_do_S%C3%A9timo_ 8

Dia#cite_ref-10 acessado no dia 26 de Junho de 2011.

veementemente contrria ideia de uma organizao denominacional, conforme veremos a seguir. 3.1. Resistncia organizao Os pioneiros adventistas herdaram do millerismo o conceito de Babilnia. A ideia de George Storrs de que nenhuma igreja pode ser organizada pela interveno humana que no se torne Babilnia no momento em que organizada ecoou em seus ouvidos por muito tempo22. Eles criam que no era da vontade de Deus que fosse criada uma denominao nova para os adventistas. Porm, este pensamento mudou com o passar do tempo devido s demandas de crescimento enfrentadas pelo movimento. A igreja no se preocupou com a organizao denominacional em seu incio. O prprio pensamento millerita inicial era o de simplesmente proclamar a doutrina da segunda vinda de Cristo a todas as denominaes, sem fins de proselitismo. Da mesma forma, o florescente movimento dirigido por Thiago White, Ellen Harmon e Jos Bates, depois de ter seus membros removidos de suas respectivas denominaes protestantes e vendo-se constrangidos a formar suas prprias congregaes informais, enfatizava a pregao de suas doutrinas distintivas sem possuir, todavia, inteno de formar uma nova Babilnia. O prprio senso do iminente retorno de Cristo, unido ao recente desapontamento de 1844 contribuam para desencorajar no movimento adventista sabatista23 a formalizao de uma estrutura definida de organizao. Mais adiante, veremos que este caminho, cada vez mais, se mostrou imprescindvel e inevitvel, at levar a igreja a, enfim, ser formalizada em 1863. Mais primeiro, para uma breve considerao histrica, feito no prximo tpico um levantamento cronolgico do desenvolvimento inicial da igreja. Posteriormente, neste mesmo captulo, veremos tambm o desenvolvimento histrico da discusso e das razes que resultou na reorganizao da Igreja Adventista do Stimo Dia, ocorrida 1903.

3.2. Perodo Organizacional (1855-1863) At 1863, trs nveis bsicos da estrutura do movimento se formaram: 1) as igrejas locais, 2) as associaes estaduais e 3) uma associao geral1. De acordo com Richard Schwarz, a primeira igreja formalizada do movimento possivelmente consistiu no grupo sabatista que se associou legalmente em Parkville, Michigan. Em maio de 1860, assumiram o nome oficial de Igreja de Parkville do Segundo Advento de Cristo. Depois de outras igrejas seguirem o mesmo caminho, houve a formalizao de uma associao estadual de igrejas, fundada em Michigan, durante a assembleia ocorrida de 4 6 de outubro de 1861, em Battle Creek. A ideia da formao de uma associao estadual foi empolgante, a ponto de outros seis estados tambm fundarem suas associaes. Pouco depois, a Associao Geral da Igreja
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SCHWARZ, Richard W. Portadores de luz: histria da igreja adventista do stimo dia . Engenheiro Coelho, SP: UNASPRESS, 2009. p. 83 23 O termo adventista sabatista comumente empregado na literatura adventista de nfase histrica para identificar a ramificao millerita ps-desapontamento que deu origem ao Igreja Adventista do Stimo Dia. Para um breve introduo sobre as ramificaes milleritas ps-1844, ver TIMM, A. R. O santurio e as trs mensagens anglicas. 5 ed. Engenheiro Coelho, SP: UNASPRESS, 2009, p.51-58.MUSTARD, Andrew G., Seventh-day Adventist Polity: Its Historical Development http://www.adventistbiblicalresearch.org/documents/Ecclesiology/AMustardSDA%20polity.pdf

Adventista do Stimo Dia foi organizada por meio de representantes de seis associaes estaduais durante uma reunio em Battle Creek ocorrida nos dias 20 23 de maio de 1863. Nesta poca, havia 3.500 membros distribudos em 125 igrejas locais, dirigidas por 6 associaes estaduais. 3.3. Princpios e necessidades para a organizao A formao dos trs nveis da organizao de 1863 no foi dirigida com um embasamento teolgico, mas, antes, em princpios prticos. 24 O surgimento do problema que imprimiu mais urgncia para a organizao era de carter imobilirio. A questo era: de forma insegura, os ttulos dos lotes em que estavam os edifcios e os bens do movimento estavam registrados no nome de seus adeptos. Isto deixava o patrimnio vulnervel, em mos de homens. Em Cincinnati, por exemplo, quando proprietrio do lote onde estava construdo o templo adventista ficou insatisfeito, transformou a igreja em uma fbrica de vinagre. Era necessria uma igreja legalizada! Alm disso, desde o incio da dcada de 1850, houve no adventismo sabatista um acelerado crescimento do nmero de adeptos25. Isso, somado ao surgimento de diferenas doutrinrias, entre outros fatores, provocou o dilogo sobre a possibilidade de se formalizar algum padro organizacional para o movimento. Contudo, como j mencionado acima, na busca de solues a estas demandas foram apresentados argumentos de carcter prtico, que no eram guiados por uma base teolgica. Em relao ao desafio relacionado unidade doutrinria do movimento, pode-se afirmar que este consistia no grande crescimento de membros e na falta de uma organizao ministerial. Constatavam-se focos de fanatismo, experincias extticas, insistncia em marcao de datas para a segunda vinda de Cristo, espiritismo entre outros desvios teolgicos. A organizao de um ministrio oficial que pudesse proteger a pureza da doutrina precisava ganhar linhas reais. Em 1853, para se resolver essa questo, os White e Bates, at ento os principais cabeas do movimento, promoveram uma junta de pregadores itinerantes credenciados, que percorriam as igrejas a fim de neutralizar focos separatistas. Porm, outro grande problema emergente estava na remunerao adequada para os ministros. Muitos deles preferiam percorriam grandes distancias a p ao invs de utilizar meios de transporte com o intuito de economizar. Na falta de recursos, muitas vezes, apresentavam-se maltrapilhos diante das pessoas na evangelizao, fato que depunha contra eles. Fatos como estes demandavam um plano geral de auxilio para o sustento da obra ministerial. Isso motivou a criao do plano intitulado Beneficncia Sistemtica, em que se sugeria que os membros das congregaes contribussem com uma quantia pr-estabelecida em prol da remunerao pastoral. Fatores como estes desencadearam, a partir de meados da dcada de 1850, uma discusso sobre o estabelecimento de uma organizao no meio adventista sabatista. Ouve uma polarizao de posies. De um lado, Roswell F. Cottrell e seus simpatizantes compreendiam que o movimento no podia ser regido por organizaes, exceto na esfera da igreja local. Esta nfase congregacionalista era rebatida por Tiago White e seus coligados que, por outro lado, defendia um sistema mais centralizado de governo, a fim de se obter a unidade e a ordem.
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OLIVER, p. 42.

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C. Mervyn Maxwell estimou que o numero de membros cresceu de 200 para aproximadamente 2.000 entre 1850 e 1852 (Tell It to the World, rev. ed. Mountain View, CA, 1977, 129

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A posio de Tiago White passou a ser mais plenamente aceita a partir intensa conferncia sabatista iniciada em 28 de setembro de 1860. Nesta ocasio houve um consenso sobre a legalizao da igreja para gerenciamento de suas posse e propriedades, bem como da escolha de um nome oficial para o movimento, fatos estes que acabaram abrindo o caminho para o surgimento de uma nova denominao26. interessante notar que, depois de concluda a organizao, Tiago White foi nomeado como presidente da Associao Geral, mas, por julgar ter se empenhado demasiado na discusso, preferiu adotar um caminho tico ao abdicar do cargo. Portanto, no foram motivos suspeitos ou at mesmo interesseiros que motivaram e inspiraram a organizao adventista do stimo dia. Diferentemente de outras congregaes, o seu desenvolvimento organizao foi natural. Para confirmar esta ideia recorre-se ao fato de que primeiramente ocorreu a oficializao das estruturas menores (igrejas), e no das associaes que as representariam posteriormente. Porm, a reorganizao do movimento, ocorrida em 1903, estava mais firmemente embasada em bases teolgicas do que a prpria organizao de 1863 27. No houve uma slida defesa bblica para se justificar o formato que assumiu os trs nveis organizacionais de 1863 porque os adventistas sabatistas no encontraram na Bblia um sistema de organizao que fosse literalmente aplicvel igreja em sua poca. O biblicismo estrito herdado pelos batistas desviava os olhos da igreja para se analisar uma proposta de organizao administrativa de um ponto de vista mais prtico. Tiago White percebeu em meados da dcada de 1850 que o sistema congregacionalista28. Era insuficiente para atender as necessidades da igreja que crescia. Os princpios de organizao batista, (congregacionalismo), foram em poucos aspectos incorporados ao adventismo. Andrew G. Mustard considerou que h paralelos entre o sistema representativo adventista e os sistemas episcopal, presbiteriano e congregacionalista, como vimos no primeiro captulo. Contudo, concluiu que o sistema adventista estabelecido em 1863 mais metodista do que fruto de qualquer outro sistema de organizao29. Para Mustard, a poltica metodista a mais adaptvel para as necessidades do evangelho que outras. E ainda comenta que, no mbito local, a igreja metodista tambm se organizou meticulosamente, lideres de classes, exortadores, pregadores locais e lideres de circuito para cuidar do rebanho. Essa realidade chamou a ateno dos pioneiros adventistas, e foi principalmente desta fonte de princpios que eles beberam para formar o que veio a se chamar, posteriormente, de sistema representativo. Mas o questionamento : porque a igreja necessitou de uma reorganizao em 1903? E que princpios teolgicos e prticos justificaram a mudana? Veremos esta resposta no prximo tpico. 3.4. Perodo Reestrutural (1888-1903)

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SCHWARZ, p. 90. Oliver propem que os princpios e razes da reorganizao da igreja foram relacionados a soteriologia, eclesiologia, viso escatolgica e conscincia missionria da igreja (OLIVER, 6) 28 MUSTARD, Andrew G., Seventh-day Adventist Polity: Its Historical Development. Internet. Disponvel em < http://www.adventistbiblicalresearch.org/documents/Ecclesiology/AMustard-SDA%20polity.pdf> acessado no dia 26 de Junho de 2011. 29 Idem.

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Para Barry Oliver, a reorganizao dos nveis administativos da Igreja Adventista do Stimo Dia no foi um evento, mas sim um processo30. Tudo comeou em 1888, com a contundente sesso da conferncia geral de Minneapolis, que lanou os fundamentos da discusso sobre o assunto. A sesso da Associao Geral de 1889 refletiu as queixas de inadequaes da estrutura denominacional, porm houve poucas mudanas prticas. Mas foi somente em 1901 que delegados de todo o mundo, represetando 78.188 membros em 57 associaes locais e 41 campos missionrios, foram convocados para a conferncia geral em Battle Creek, viram o assunto vir tona com mais fora. Lideres adventistas, que tinham cada vez mais convico da necessidade de reestruturao, se alegraram com a presena de Ellen White nas reunies, uma vez que havia regressado da Austrlia, onde estava desde 1892. A expectativa que pairava sobre ela era a de que discursaria em favor de uma reorganizao estrutural. Foi o que ela fez! Em 1901, a igreja se decentralizou, agrupando as associaes em unies e criando um nvel de gestores mdios. Ao mesmo tempo, houve centralizao de associaes e corporaes semiindependentes sob a direo da Associao Geral. Para o doutor em sociologia Jos Jeremias Oliveira Filho, a importncia das reunies de Battle Creek em 1901 dotou o adventismo de um aparelho burocrtico centralizador eficiente31. Posteriormente, foram as unies distribudas em divises mundiais que atuam, at hoje, como extenses da Associao Geral. Em 1903, devida a concentrao de adventistas em Battle Creek, a igreja mudou sua sede administrativa desta cidade para Washington, D.C.
3.5. Demandas para a reestruturao Em tese, a necessidade de uma reorganizao surgiu de uma srie de fatores. Schwarz classifica os problemas enfrentados pelo movimento que o levaram a uma reestruturao administrativa. No mbito externo, ele destaca o incurso das leis dominicais e questes de liberdade religiosa. Em um nvel interno, dificuldades espirituais foram detectadas em vrios lugares, comprometendo em muitos pontos a unidade da igreja. Alm disso, problemas financeiros ocasionados pela depresso financeira americana de 1896. Problemas como estes se mostravam cada vez mais difceis de resolver frente a uma Associao Geral demasiadamente centralizadora e pouco representativa em nmero de delegados. Um dos imperativos para a reorganizao se acha na grande quantidade de associaes e entidades que se tornaram praticamente semi-independentes. Isto naturalmente ocorreu porque no vasto campo mundial no podiam estes nveis da organizao dispor de superviso adequada do fator integrador e centralizador, a Associao Geral. Se por um lado a igreja precisou centralizar na organizao, trs dcadas depois j necessitava da delegao de subdivises intermedirias no sistema que fizessem a articulao das Associaes com a Associao Geral. Como citado acima, muitas Associaes, por exemplo, exerciam uma politica interna por vezes contrria aos votos tomados nas sesses da conferncia geral. Isso poderia ser fatal para uma ruptura da unidade administrativa da igreja e, consequentemente, doutrinria32.

3.6. Anlise do problema

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Oliver propem que os princpios e razes da reorganizao da igreja foram relacionados a soteriologia, eclesiologia, viso escatolgica e conscincia missionria da igreja (OLIVER, 6) 31 OLIVEIRA FILHO, JOS J. DE, Formao histrica do movimento adventista, Internet. Disponvel em < http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010340142004000300012&script=sci_arttext#xt38> acessado no dia 26 de Junho de 2011. 32 SCHWARZ, 255.

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Fazendo uma avaliao dos problemas levantados no primeiro captulo, pode-se, luz da histria, afirmar que: 1) a alegao congregacionalista de que necessrio pastores em cada igreja da denominao refutada historicamente no perodo pr-organizao de 1863. A presena de pastores e/ou lideres locais em cada templo, por si s, no estava garantindo a unidade doutrinria. Isso levou o movimento a empregar um sistema de pastores itinerantes que viajavam pelas igrejas para promover o a unio requerida. Inicialmente, vemos que este projeto de pregadores era um sistema ministerial centralizado informalmente nas pessoas dos White e de Bates, e outros coordenadores, lideres naturais do movimento. Pragmaticamente, o problema foi resolvido mais plenamente aps a formao do modelo representativo de 1863. 2) Em relao a questo em que se insiste que os nveis da estrutura organizacionais adventistas existentes na atualidade passem por uma reviso, especificamente da retirada de um desses nveis, mostra-se completamente destituda de uma simples reflexo histrica. Vemos que depois da reorganizao, houve um grande crescimento da igreja, principalmente com a criao das Unies e Divises. Alm do mais, se estas mudanas no fossem adotadas na poca, a igreja hoje estaria hoje possivelmente em um colapso, conforme os fatos indicavam. 3) E, por fim, em resposta a tese de que recursos como o dzimo e as ofertas deveriam permanecer em sua totalidade, ou pelo menos em grande parte, na igreja local mostra-se um completo retrocesso ao tempo anterior a 1863. Na poca, poucos ministros ainda queriam a obra do ministrio, e isto pelas dificuldades provocadas pela falta de um programa de gesto e diviso do dzimo para a obra ministerial. Enquanto muitas igrejas tinham sustento para prover a um pastor, outras no poderiam oferecer nada para outros! Mas, uma vez organizada, a igreja dispunha de elementos facilitadores para a implantao de um sistema consistentes de dzimo que atendesse as necessidades ministeriais. 4. Importncia de Ellen White no processo de Organizao Em seu livro O Santurio e as Trs Mensagens Anglicas na p.146, o Dr. Alberto Timm enumera quatro razes principais para a resistncia dos pioneiros organizao da igreja: (1) a expectao da iminente segunda vinda de Cristo, (2) a idia de que a organizao religiosa formal uma caracterstica bsica da Babilnia mstica, (3) o insignificante tamanho numrico do recm nascido movimento sabatista, e (4) a nfase congregacionalista partilhada por grande segmento do protestantismo norte-americano. Foi em 1854, dez anos aps o desapontamento, que Ellen G. White, com base em suas vises, comeou a pedir igreja que se tornasse estabelecida sobre a ordem evanglica que tem sido olvidada e negligenciada33. Essas vises combatiam especialmente o molde congregacionalista, que impedia o avano missionrio e concentrava o poder na mo de poucos homens de carter dominador 34, em uma igreja que segundo o plano de Deus deveria levar o evangelho a todo mundo (Apoc. 10:11). A ordem evanglica era o IDE. A tendncia era a da centralizao de recursos, de decises administrativas na sede da Associao Geral.

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Shwarz, Richard W. e Greenleaf, Floyd, Portadores de Luz: Histria da Igreja Adventista do Stimo Dia , 1 Ed. p. 83 34 Idem. p. 250

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Em 1873, dez anos aps a formao da Associao Geral George Butler escreveu que a liderana de Tiago e Ellen White eram indiscutveis, pois Deus os havia escolhido especificamente para dirigir35. 4.1 Declaraes pr-organizao Em seu artigo intitulado, Organizao, para Review and Herald em 16 de agosto de 1861, EGW escreveu: Foi-me mostrado que algum tem temido que a igreja se torne Babilnia ao organizar-se, mas as igrejas na regio central de Nova York esto uma verdadeira baguna, uma Babilnia. E agora a menos que elas cumpram a ordem de se organizar, elas no tm nada a esperar quanto ao futuro. Elas sero dispersas em fragmentos. Ensinamentos passados tm alimentado o esprito de desunio. Um esprito tem sido enviado para vigiar, acusar, ao invs de construir. Ningum acaricie o pensamento de que podemos dispensar a organizao. A construo dessa estrutura custou-nos muito estudo e oraes, em que rogvamos, sabedoria e as quais sabemos que Deus ouviu. Foi edificada sob Sua orientao, por meio de muito sacrifcio e contrariedades. Nenhum de nossos irmos esteja to iludido que tente derrib-la, pois acarretaria assim um estado de coisas que nem possvel imaginar.36 A organizao da igreja como conhecemos hoje foi instituda por orientao direta de Deus. A existncia de muitas dificuldades no princpio da igreja tornou obrigatria a existncia da organizao para dirimir os danos que estavam sendo causados por sua inexistncia. Um exemplo claro de tais danos o que ocorreu no caso em Cincinnati, quando o proprietrio do terreno onde havia uma igreja local, j consagrada a Deus a transformou em fbrica de vinagre, devido a seu descontentamento, incidente citado em captulo anterior.37 Contra-argumentando os que questionam a forma de distribuio dos recursos financeiros que so depositados em nossas associaes, como se seguissem o modelo catlico romano, Ellen White escreveu: Os que esto levando esta mensagem errada, denunciando a igreja como sendo Babilnia, negligenciam a obra que Deus lhes determinou fazer, esto em oposio organizao, opem-se clara ordem de Deus pronunciada por Malaquias com relao a trazer todos os dzimos ao tesouro da casa de Deus, e imaginam ter uma obra a fazer no sentido de advertir aqueles a quem Deus escolheu para levar avante Sua mensagem de verdade. Esses obreiros no esto trazendo maior eficincia causa e ao reino de Deus, mas esto empenhados numa obra idntica quela em que o inimigo de toda a justia se empenha. Que estes homens que se levantam contra os meios e modos ordenados por Deus para levar avante Sua obra nestes dias perigosos, se despojem de todos os pontos de vista no escritursticos quanto natureza, ofcio e poder dos agentes designados por Deus.38

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Idem. p. 251 A Igreja Remanescente, p. 23 37 Idem, p. 90 38 A Igreja Remanescente, pp. 49-50

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Ellen White mostra na seguinte citao que no surgir uma nova organizao, no lugar daquela que Deus instituiu para os ltimos dias. No podemos agora descer dos fundamentos que Deus estabeleceu. No podemos agora entrar para qualquer organizao nova; pois isso significaria apostatar da verdade.39 No h necessidade de duvidar, de temer que a obra no ter xito. Deus est frente da obra, e Ele por tudo em ordem. Se, na direo da obra, houver coisas que caream de ajustamentos, Deus disso cuidar, e operar para corrigir todo erro. Tenhamos f em que Deus h de pilotar seguramente ao porto a nobre nau que conduz o povo de Deus.40 4.2 Instituio das Associaes O Estado do Michigan foi o primeiro a organizar-se em uma associao, que j era um termo utilizado pelos metodistas para denominar a organizao estadual eclesistica. Segundo tal modelo adotado pelos pioneiros adventistas da doravante chamada Associao dos Adventistas do Stimo Dia de Michigan, a mesma deveria ser composta por ministros e delegados representantes de todas as igrejas no estado. Os oficiais da associao limitavam-se naquele ento ao presidente, secretrio e uma comisso executiva de trs membros. Bates, foi seu presidente, Uriah Smith o secretrio. Loughborough, Cornel e Hull foram a primeira comisso executiva. Naqueles idos as credenciais eram emitidas durante um ano, para proteger as congregaes de falsos pregadores itinerantes. O modelo rapidamente espalhou-se de forma tal que no prazo exguo de um ano seis novos campos se organizaram.41 4.3 Instituio das Unies O primeiro agrupamento regional de Associaes a se organizarem como Unio aconteceu na Austrlia em 1894.42 Tem sido necessrio organizar unies-associaes, para que a Associao Geral no exera um domnio arbitrrio sobre todas as associaes separadas. O poder conferido Associao no deve concentrar-se num s homem, ou em dois ou seis; deve haver um conselho de homens sobre as divises separadas.43 Ellen White, de volta aos Estados Unidos depois de permanecer nove anos na Austrlia, foi convidada a assistir assemblia da Associao Geral de 1901, realizada em Battle Creek. Era a primeira assemblia a que ela assistia num perodo de dez anos. O presidente da Associao Geral, G. A. Irwin, proferiu a mensagem de abertura. Ento Ellen White dirigiu-se frente da congregao, desejosa de dizer algo. Ela falou fervorosamente assemblia, salientando a maneira pela qual a obra de Deus tinha sido restringida porque alguns homens em Battle Creek arcavam com a responsabilidade de uma obra que estava muito alm do seu alcance. Declarou que esses homens e a Causa foram prejudicados ao incentivarem os outros a se
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1905, Notebook Leaflet, "The Church", n 1 (escrito em 24 de dezembro de 1905). Review and Herald, 20 de setembro de 1892. 41 Idem. p. 93 42 Siqueira, Itamar Padro de. Nossa Herana: Histria da Igreja Adventista do Stimo Dia para o Ministrio Jovem na America do Sul, p. 72 43 Manuscrito 26, 3 de abril de 1903. Eventos Finais p.55

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volverem para eles em busca de orientao em todos os aspectos da obra. Ela realou que alguns homens, em posies de responsabilidade, tinham perdido o esprito de consagrao, to essencial a sua obra. E exclamou nessa reunio: "O que necessitamos agora de reorganizao. Precisamos comear pelos alicerces e edificar sobre um princpio diferente."44 O que ocorreu nas trs semanas seguintes um relato emocionante. A mensagem foi atendida. Cuidadosamente, os irmos puseram mos obra. Formaram-se unies-associaes, ligando as associaes locais em unidades menores, com as responsabilidades colocadas sobre homens nesse setor. As diversas associaes que representavam as ramificaes da atividade geral da Igreja, como a obra da Escola Sabatina e a ao missionria, tomaram providncias para se tornarem departamentos da Associao Geral. A Comisso da Associao Geral, que consistia de treze homens, foi ampliada para vinte e cinco. Em 1903, a referida comisso ampliou-se ainda mais para incluir aqueles que se achavam ligados aos recm-organizados departamentos da Associao Geral. Dentro de alguns anos, quinhentos homens estavam arcando com as responsabilidades que antes da assemblia de 1901 tinham sido exercidas por bem poucos homens. Por meio dessa reorganizao, tomaram-se providncias para que aqueles que se encontravam nos campos locais decidissem o que dizia respeito obra em andamento. Os fundamentos lanados eram to slidos que, quando o contnuo crescimento tornou isso aconselhvel, a denominao estava em condies de promover, sem grandes problemas, o desenvolvimento de Divises da Associao Geral. De acordo com este plano, grandes reas do campo mundial se vincularam, e as unies-associaes tornaram-se unidades na organizao das Divises.45 Pois bem, desejo dizer que Deus no ps algum rgio poder em nossas fileiras para controlar este ou aquele ramo da obra. O trabalho tem sido muito restringido pelos esforos para control-lo em todo o sentido. ... Precisa haver uma renovao, uma reorganizao; tem de ser introduzido um poder e vigor nas comisses que so necessrias.46 Devem ser formadas novas associaes. Estava de acordo com o plano de Deus que fosse organizada a Unio-associao na Australsia. ... No necessrio mandar pedir o conselho de Battle Creek, a milhares de quilmetros de distncia, e ter ento de esperar semanas pela resposta. Aqueles que se encontram no prprio local devem decidir o que tem de ser feito.47 Conclumos que Ellen White foi muito importante para o desenvolvimento do movimento organizacional adventista como conhecemos hoje em dia. Contrariando pensamentos anabatistas que permeavam as igrejas protestantes de sua poca, ela no somente valeu-se do dom proftico para combater a concentrao de poder e recursos humanos na sede da igreja em Battle Creek. Ela colocou-se decididamente contra tal movimento identificando-o como sendo de origem maligna. Tomou o plpito juntamente com seu marido Thiago White, defendendo a verdade organizacional representativa apresentada por Deus, que resultou no crescimento de recursos humanos, financeiros bem distribudos, no causando principalmente a disparidade social existente nas igrejas congregacionalistas, que privilegiam os pastores de grandes congregaes em detrimento do atendimento de pequenas congregaes.
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General Conference Bulletin, 3 de abril de 1901. http://www.ellenwhitebooks.com/Livros.asp?lista=48&pagina=1&paragrafo=66&busca=uni%F5es#66 46 General Conference Bulletin, 3 de abril de 1901, pp. 25 e 26. 47 General Conference Bulletin, 5 de abril de 1901, pgs. 69 e 70. Eventos Finais, p. 53

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