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Published in English as Continuity and change in anti-Jewish prejudice: the transmission of the anti-talmudic texts of Sixtus of Siena, Patterns of Prejudice, vol. 45, n 3 (2011), pp. 225-240.

Continuidad y cambio en el prejuicio antijudo: la transmisin del saber antitalmdico de Sixto de Siena
Fernando Bravo Lpez

Resumen Las acusaciones contra el Talmud son uno de los principales elementos de continuidad entre la tradicin antijuda medieval y el antisemitismo moderno. Este artculo estudia cmo una serie de textos anti-talmdicos escritos por Sixto de Siena en el siglo XVI fueron transmitidos hasta principios del siglo XX para legitimar una misma imagen amenazante del judasmo y los judos. A pesar de los cambios en el contexto histrico, esa imagen permaneci prcticamente inalterada a lo largo del tiempo, lo que explica que los mismos textos pudieran ser utilizados una y otra vez para probar que esa imagen responda a la realidad. Si bien los cambios en el contexto explican las diferencias en los motivos concretos que llevaron a cada autor a utilizar los textos de Sixto de Siena, todos ellos manejaron la misma imagen del judasmo y los judos, y por ello todos consideraron que esos textos podan ayudarles como fuente de autoridad para legitimar su punto de vista. Palabras clave: antijudasmo, antisemitismo, Talmud, literatura antitalmdica, Sixto de Siena (1520-1569). Dentro de la literatura antisemita, uno de los principales elementos de continuidad con el pasado medieval ha sido la utilizacin de los textos religiosos judos especialmente el Talmud como prueba de que los judos suponan una amenaza para los no judos. Sin embargo, hasta la fecha existe un nmero muy reducido de trabajos que estudien especficamente cmo han sido utilizados esos textos dentro de la literatura antisemita contempornea. Los trabajos se han limitado, en su mayora, al periodo anterior al siglo XVIII.1 En ocasiones, algunos de estos estudios hacen
Algunas excepciones a lo dicho son: Hannelore Noack, Unbelehrbar? Antijdische agitation mit entstellten Talmudzitaten (Paderborn: University Press 2004), Arnold Ages, French enlightenment and rabbinic tradition (Frankfurt am Main: Klostermann 1970), Arnold Ages, 'Veuillot and the Talmud,' The
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referencia a autores contemporneos, pero su objeto de estudio no es ese.2 Esta falta de inters existe a pesar de que la presencia de los textos religiosos judos en la literatura antisemita fue, y sigue siendo, constante. Autores como Voltaire, Alphonse Tousenel, Gougenot des Mousseaux, Bruno Bauer, Eugen Dhring, douard Drumont, Wilhelm Marr, Theodor Fritsch, Serge Nilus, Houston Stewart Chamberlain, Henry Ford o Dietrich Eckart, no dejaron de incluir referencias a las Escrituras judas en sus textos, tanto al Talmud como a la Torah.3 A la vez, dentro de la literatura antisemita, la literatura anti-talmdica se convirti en un verdadero sub-gnero. En l encontramos obras como las de Luigi Chiarini, August Rohling, Aaron Brimann (alias Dr. Justus), Louis Vial, I. B. Pranaitis, Ippolit Ljutostanskij, Flavien Brenier o Alfred Rosenberg.4 Como se sabe, los textos rabnicos estn presentes en la polmica antijuda desde la Edad Media. Ya en el siglo XIII el Talmud fue objeto de persecucin por parte de las autoridades eclesisticas. En ciudades como Pars o Barcelona el Talmud fue entonces sometido a verdaderos procesos judiciales y, en ocasiones, el texto lleg a ser quemado pblicamente. Episodios semejantes encontramos despus, hasta mediados del siglo XVI, cuando el Talmud fue tambin perseguido, quemado pblicamente e incluido en el ndice de libros prohibidos de la Iglesia Catlica.5 Sin embargo, si en poca premoderna el objetivo de las autoridades catlicas fue, por un lado, eliminar las blasfemias anticristianas del texto rabnico o, por otro lado,

Jewish Quarterly Review, vol. 64, no. 3, 1974, 229-60, Arnold Ages, 'Luigi Chiarini. A case study in intellectual anti-Semitism,' Judaica. Beitrge zum Verstehen des Judentums, vol. 37, no. 2, 1981, 76-89. 2 Vase, por ejemplo, Moiss Orfali, Talmud y cristianismo: historia y causas de un conflicto (Barcelona: Riopiedras 1998). 3 Vase Fernando Bravo Lpez, Islamofobia y antisemitismo: la construccin discursiva de las amenazas islmica y juda, PhD Thesis, Universidad Autnoma de Madrid, 2009, 263-348. 4 Flavien Brenier, Les juifs et le Talmud (Paris: Ligue Franaise Antimaonnique 1913), Aaron Israel Brimann (Dr. Justus, pseud.), Talmudische "Weisheit" (Paderborn: Bonifacius-Dr. 1884), Luigi A. Chiarini, Thorie du Judasme, 2 vols (Genoa: J. Barbezat 1830), Johann Andreas Eisenmenger, Entdecktes Judenthum, 2 vols (Knigsberg in Preussen: 1711), Ippolit Ljutostanskij, Talmud i evrei, 3 vols (Saint Petersburg: Tovari. chudoest. peati 1905), Iustin Bonaventura Pranaitis, Christianus in Talmude Iudaeorum (Saint Petersburg: Officina Typographica Academiae Caesareae Scientiarum 1892), August Rohling, Talmud-jude (Leipzig: Berlag von Theod. Fritsch 1891), Alfred Rosenberg, Unmoral im Talmud (Munich: Dt. Volksverl 1920), Louis Vial, Le juif sectaire ou la tolrance talmudique (Paris: M. Fleury 1899). 5 Sobre este tema la bibliografa es muy abundante. Vase, por ejemplo, Isidore Loeb, La controverse sur le Talmud sous saint Louis (Paris: Librairie Joseph Baer et Ce 1881), Joel E. Rembaum, 'The Talmud and the Popes: reflections on the Talmud trials of the 1240s,' Viator, no. 13, 1982, 203-23, Judah M. Rosenthal, 'The Talmud on trial: the disputation at Paris in the year 1240,' The Jewish Quarterly Review, vol. 47, no. 1, 1956, 58-76, Kenneth R. Stow, 'The burning of the Talmud in 1553, in the light of Sixteenth Century Catholic attitudes toward the Talmud ' Bibliothque d'Humanisme et Renaissance, vol. 34, no. 3, 1972, 435-59.

propiciar la conversin de los judos de cuya persistencia en el error se responsabilizaba al Talmud, a partir de finales del siglo XVII empieza a surgir una nueva perspectiva.6 A la vez que surge la cuestin de si los judos pueden o no ser ciudadanos iguales dentro de los Estados europeos, es decir, a la vez que surge la llamada cuestin juda, los textos sagrados del judasmo empiezan a ser contemplados como los depositarios de la esencia del espritu del judasmo. Ya no son simplemente los textos donde reside la doctrina de una religin, sino que son tambin los textos que sirven para conocer el carcter nacional de un pueblo: el judo. Esta es la perspectiva que adoptar el orientalismo en su vertiente de estudios hebreos. Siguiendo lo que Edward Said llam la actitud textual del orientalismo,7 para los orientalistas es a travs de los textos religiosos judos especialmente la Torah y el Talmud como se puede conocer el verdadero carcter de los judos. Esos textos dicen ms de los judos contemporneos que los propios judos de carne y hueso.8 Esa es la perspectiva que tambin adoptarn los antisemitas, de ah el recurso continuado a los textos sagrados judos. Efectivamente, con la expansin del antisemitismo durante el siglo XIX, la literatura anti-talmdica vivir un nuevo resurgimiento: los textos rabnicos y en menor medida el Antiguo Testamento sern utilizados con el objetivo de mostrar al pblico de dnde procede la maldad de los judos: de su misma esencia. As, si los judos son una amenaza, si son el enemigo, si su inclusin como ciudadanos iguales dentro de los Estados europeos supone una amenaza, es en los textos sagrados donde reside la esencia del judasmo, donde cabe encontrar una explicacin, y son esos textos los que, a la vez, servirn de prueba de que, efectivamente, los judos suponen una amenaza. As cabe entender que el abate Chabauty afirmara que nous n'avons donc pas besoin de nous attarder dans le long expos des faits particuliers et dans leur interminable discussion, afin de savoir de quels sentiments les juifs actuels et leurs princes sont anims envers les autres hommes, et spcialement envers les chrtiens. Il nous suffira de
Bernard Lazare, L'Antismitisme: son histoire et ses causes (Paris: Lon Chailley Ed. 1894), 231-2, Orfali, Talmud y cristianismo, 76-7. 7 Edward W. Said, Orientalism (New York: Vintage Books 1979), 92-3. Sobre la representacin orientalista del judasmo y los judos vase Ivan Davidson Kalmar and Derek Jonathan Penslar (eds.), Orientalism and the Jews (Lebanon, N.H.: University Press of New England 2005), James Pasto, 'Islam's strange secret sharer: orientalism, Judaism, and the Jewish question,' Comparative Studies in Society and History, vol. 40, no. 3, 1998, 437-74. 8 Vase el ejemplo de Johann David Michaelis (1717-1791) en Jonathan M. Hess, 'Johann David Michaelis and the colonial imaginary: Orientalism and the emergence of racial antisemitism in Eighteenth-Century Germany,' Jewish Social Studies, vol. 6, no. 2, 2000, 56-101.
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consulter le Talmud.9 O que, en la misma lnea, Johannes Nordmann considerara segn Jacob Katz que the proper evaluation of Biblical characters and the analysis of the Biblical teachings were better guides to Jewish mentality than haphazard observation of contemporary Jewry.10 En definitiva, la utilizacin de los textos sagrados judos dentro de la literatura antisemita cumpla un cometido esencial en la representacin del judasmo y los judos como una amenaza. Mediante esos textos se pretenda probar que el mal estaba en el origen mismo del judasmo, en sus bases doctrinales, en su esencia, en su espritu, y esto supuestamente probaba siguiendo un razonamiento esencialista el carcter malfico de todos los judos. Ningn otro elemento del discurso antisemita poda cumplir la misma funcin con la misma eficacia. En las pginas que siguen veremos cmo los textos sagrados judos en este caso una serie de fragmentos supuestamente extrados del Talmud fueron utilizados de forma reiterada en diferentes contextos histricos, pero siempre con el mismo objetivo: mostrar el carcter maligno del judasmo. Esos supuestos fragmentos del Talmud, sacados a la luz en el siglo XVI por Sixto de Siena (1520-1569), fueron reutilizados por un sin nmero de autores antisemitas hasta comienzos del siglo XX. As, veremos que no se trata slo de la pervivencia a lo largo del tiempo de una misma imagen, sino que incluso los mismos textos son utilizados una y otra vez, transmitidos de generacin en generacin, y siempre utilizados contra los judos. Esta reutilizacin de los textos antijudos premodernos por el antisemitismo de los siglos XIX y XX no se restringe, obviamente, al caso de Sixto de Siena. En las obras de los antisemitas del XIX y XX vemos continuas referencias a las obras de Raimundo Mart (c. 1220-c. 1284), Jernimo de Santa Fe ( c. 1419), Alfonso de Espina ( c. 1491), Johannes Pfefferkorn (1469-1523), Johannes Buxtorf (1564-1629), Giulio Bartolocci (1613-1687) o Johann A. Eisenmenger (1654-1704). Sin embargo, a diferencia de lo que sucedi con esos autores, cuyos textos normalmente slo servan de referencia, los textos de Sixto de Siena se utilizaron una y otra vez, incluso cuando los autores antisemitas disponan de obras anti-talmdicas ms completas y cronolgicamente ms cercanas a ellos, como las de Rohling o Brimann, por ejemplo.

E.-A. Chabauty, Les Juifs, nos matres! Documents et dveloppements nouveaux sur la question juive (Pars: Socit Gnrale de Librairie Catholique 1882), 191, emphasis in original. 10 Jacob Katz, From prejudice to destruction: anti-Semitism, 1700-1933 (Cambridge, MA: Harvard University Press 1980), 213.

Sixto de Siena y el Talmud A mediados del siglo XVI la Iglesia Catlica, poseda por un alto grado de ansiedad provocado por su fracaso a la hora de contener la Reforma, sintindose asediada por amenazas tanto exteriores como interiores, se lanz a una campaa de persecucin antitalmdica sin parangn desde, al menos, el siglo XIII. En su obsesin por acabar con la influencia de libros herticos, desviados, perniciosos, la Iglesia Catlica se lanz tambin a prohibir, confiscar y quemar el Talmud y otros libros hebreos. El objetivo, segn Kenneth Stow, ya no era slo eliminar las blasfemias y errores anti-cristianos que supuestamente contenan los textos hebreos una acusacin que, como dijimos ms arriba, databa del siglo XIII, sino que ahora tambin se consideraba que mediante la eliminacin del Talmud se propiciara la conversin de los judos. Estas medidas contra el Talmud fueron acompaadas de otras como la prohibicin de que los judos poseyeran tierras y su reclusin en guetos; todo lo cual, de hecho, provoc la conversin de un buen nmero de ellos.11 En definitiva, en 1553 el Talmud fue quemado en Roma y en los aos siguientes otras ciudades italianas hicieron lo mismo siguiendo las rdenes de la Santa Sede. Entre las ciudades que deban obedecer la orden papal estaba Cremona. Cremona se haba convertido en un importante centro del saber judo en la pennsula italiana. A la vez, se haba convertido en el principal centro italiano de impresin de libros en hebreo, despus de que Venecia, que hasta entonces haba ocupado ese lugar, cumpliera las rdenes papales quemando los libros hebreos perseguidos.12 Quizs por todo ello fue precisamente Cremona una de las ciudades que se negaron a seguir las rdenes del Papa. Ante esa negativa, la Iglesia orquest en Cremona una verdadera campaa antitalmdica en la que particip un fraile dominico conocido como Sixto de Siena.13 Segn Raz-Krakotzkin, fue precisamente durante esta campaa cuando Sixto de Siena escribi

Stow, 'The burning of the Talmud.' Sobre todo este contexto vase Heinrich Graetz, Histoire des juifs, 5 vols. (Pars: A. Durlacher 18821897), v.93-4, Amnon Raz-Krakotzkin, The censor, the editor, and the text (Philadelphia: University of Pennsylvania Press 2007), 32-56. Sobre la quema del Talmud en Venecia vase Paul F. Grendler, 'The Destruction of Hebrew Books in Venice, 1568,' Proceedings of the American Academy for Jewish Research, vol. 45, 1978, 103-30. 13 Sobre Sixto de Siena vase Fausto Parente, 'Quelques contribuions propos de la biographie de Sixte de Sienne et de sa (prtendue) culture juive,' in Daniel Tollet (ed.), Les glises et le Talmud. Ce que les Chrtiens savaient du judasme (XVIe-XIXe sicles) (Pars: Presses de l'Universit Paris-Sorbonne, 2006), 57-94.
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su Bibliotheca Sancta,14 un tratado sobre los textos sagrados cristianos, sus divisiones y su autoridad. La Bibliotheca Sancta inclua una serie de fragmentos supuestamente extrados del Talmud y que, a su parecer, daran cuenta de la falta de humanidad y caridad que ese texto inculcaba a los judos. Esos fragmentos decan as:
Decretamos que cualquier judo debe blasfemar tres veces al da contra todo el pueblo cristiano, y debe pedir a Dios que lo confunda y extermine junto con sus reyes y prncipes; y que esto deben hacerlo especialmente los sacerdotes de los judos, al rezar tres veces cada da en la sinagoga, como repudio de Jess Nazareno. Orden primero, tratado primero, distincin cuarta Dios orden a los judos que, por el procedimiento que sea ya sea por engao, ya por violencia, ya por usura, ya por hurto, se apoderen de los bienes de los cristianos. Ibdem. Igualmente, se ordena a todos los judos que consideren a todos los cristianos como bestias, y que no los traten de otro modo que como a bestias irracionales. Orden cuarto, tratado octavo. Si la bestia de un judo mata a la bestia de un cristiano, el judo no est obligado a pagar un precio por ello; si, en cambio, la bestia de un cristiano mata la bestia de un judo, el judo est obligado a exigir al cristiano una indemnizacin por la bestia. Orden cuarto, tratado primero, distincin cuarta, carta trigsimo octava. El judo no debe hacer ningn bien ni mal a los gentiles. A un cristiano, en cambio, pondr todo su empeo y capacidad para eliminarlo. Orden cuarto, tratado octavo, distincin segunda. Si algn hebreo, cuando quiere matar a un cristiano, mata por azar a un judo, es digno de perdn. Orden cuarto, tratado cuarto y noveno. Si algn judo ve a un cristiano asomado a un precipicio, est obligado a empujarlo abajo inmediatamente. Orden cuarto, tratado octavo. ()

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Raz-Krakotzkin, The censor, 123.

El dominio por parte de cristianos es ms execrable que el dominio por parte de los dems pueblos, y es pecado ms leve servir a un prncipe gentil que a uno cristiano. Orden segundo, tratado primero, distincin quinta, cartas once y quince. Los templos cristianos son casas de perdicin y lugares de idolatra, que los judos estn obligados a destruir. Orden segundo, tratado primero, distincin 2. Los Evangelios cristianos que deben catalogarse como abierta maldad y pecado manifiesto deben ser quemados por los judos, incluso si en ellos se contuviera el nombre de Dios. Ibdem.15

Estos textos de Sixto de Siena no son citas textuales procedentes del Talmud, sino ms bien parfrasis e interpretaciones del texto talmdico. Por ejemplo, la primera de las citas se refiere al captulo IV del primer tratado, el Berakoth, del primer orden del Talmud, el Seder Zeraim. Sin embargo, ah no encontraremos lo que Sixto de Siena recoge, pero lo que s se encuentra en Berakoth 28b-29a en ese captulo IV es una referencia a la oracin de Amidah o Shemoneh Esreh, una oracin que debe ser pronunciada tres veces al da y que incluye una maldicin contra los herejes, la Birkat haMinim. Y son esos Minim los que pueden ser identificados con los cristianos.16 Tampoco la ltima de las citas, la referente a los libros de los cristianos, cabe encontrarla textualmente en el Talmud, ni tampoco en el captulo segundo del Sabbat que es el primer tratado del segundo orden del Talmud, el Seder Moed. Pero, en cambio, s cabe encontrar una cita semejante en el captulo XVI, en concreto en Sabbat 116a: Los guilionim y los libros de los herejes no deben salvarse de las llamas. R. Yos dice: En das laborales se recortan los pasajes que contienen el nombre de Dios y se guardan, y el resto se quema. R. Tarfn dice: Que entierre a mi hijo si caen en mis manos y no los quemo junto con el nombre de Dios que contengan.17 Lo interesante es que esos textos de Sixto de Siena, recuperados ms tarde por infinidad de autores, seran tenidos por stos como citas textuales del Talmud, que seguramente es lo que Sixto de Siena pretenda, dada la forma en la que los citaba.
Sixto de Siena, Bibliotheca Sancta, 2 vols (Venetiis: Apud Franciscum Franciscium Senensem 1575), i.240. Agradezco a Ignacio Javier Garca Pinilla su traduccin del texto original en latn. 16 Sobre la Birkat haMinim vase Orfali, Talmud y cristianismo, 46-55, Yaakov Y. Teppler, Birkat haMinim: Jews and Christians in conflict in the ancient world (Tbingen: Mohr Siebeck 2007). 17 Cit. en Orfali, Talmud y cristianismo, 45-6.
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El Talmud y la legtima expulsin de los judos Dos siglos despus de la muerte de Sixto de Siena, Lucius Ferraris ( c. 1763), un fraile franciscano italiano, sera uno de los primeros autores en reutilizar las supuestas citas talmdicas recogidas en la Bibliotheca Sancta. Lo hizo en la parte que dedicaba a los judos en su Prompta Bibliotheca, obra en 8 volmenes publicada por primera vez en Bolonia en 1746.18 El contexto en el que Ferraris utiliz esas citas del Talmud era bastante diferente del contexto en el que vivi Sixto de Siena. Tambin la forma en la que ambos autores se enfrentaban a la cuestin qu hacer con los judos? era diferente, a pesar de que ambos autores compartan la misma imagen del judasmo y los judos. Como afirma Kenneth Stow, la ofensiva antitalmdica del siglo XVI, que buscaba la conversin masiva de los judos, no dur mucho. Segn este autor, a principios del siglo XVII ya estaba claro que esa poltica haba fracasado, y a partir de entonces la Santa Sede adopt una actitud ambivalente con respecto a los judos que consisti en arbitrary doses of conversion, partial expulsion, and a stagnant medievalism, all of which were embodied in the Roman ghetto. Es en relacin con esta nueva actitud de la Santa Sede como cabe entender la postura de Ferraris con respecto a los judos.19 La preocupacin de Ferraris ya no era, como en el caso de Sixto de Siena, argumentar en contra del contenido del Talmud para legitimar su persecucin y propiciar as la conversin de los judos. Esta estrategia haba fracasado: los judos seguan siendo judos, no se convertan y seguan viviendo entre nosotros. La pregunta qu hacer con los judos? requera otras respuestas, lo cual no impedir que, como seala Stow, espordicamente se produzcan conversiones forzosas.20 Entre esas nuevas respuestas estaba la de la expulsin de los judos. Ferraris precisamente utiliza las citas del Talmud extradas de la obra de Sixto de Siena dentro de un argumento general en torno a la cuestin cundo es legtimo que un reino cristiano expulse a los judos? Segn Ferraris, era legtimo expulsar a los judos si se daba alguna de estas circunstancias: 1) si se trataba de un reino recientemente convertido a la fe cristiana; 2)
Las citas de Sixto de Siena que hemos transcrito arriba se encuentran en Lucius Ferraris, Prompta bibliotheca canonica, 8 vols (Pars: J. P. Migne 1861), iv.179. Ferraris, sin embargo, no transcribi todas las citas, olvid incluir dos de ellas. 19 Kenneth R. Stow, 'Expulsion Italian style: the case of Lucio Ferraris,' Jewish History, vol. 3, no. 1, 1988, 51-63. 20 Ibid.
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si los judos eran irrespetuosos con el cristianismo; 3) si los judos provocaban comportamientos sediciosos o causaban daos; 4) si su incremento demogrfico era tan grande que se converta en causa de ansiedad; 5) si no obedecan la ley; y 6) si se hacan tan ricos que surgan dudas acerca de si usaran sus medios en contra de los cristianos.21 Sin embargo, Ferraris se enfrenta a esta cuestin desde la perspectiva ambivalente de la Iglesia de su tiempo, conjugando esta preocupacin por cmo expulsar legtimamente a los judos con la tradicional postura legal de la Teologa catlica en contra de la expulsin.22 En este sentido, las citas de Sixto de Siena cumplen el cometido de mostrar hasta qu punto los judos son personas odiosas e infames, cuya expulsin es legtima en determinadas circunstancias. El Talmud contendra una serie de blasfemias, herejas, impiedades, etc., que infundiran odio contra los cristianos y convertiran a los judos en seres a-sociales, enemigos de los cristianos. Las supuestas citas del Talmud seran la prueba de que, efectivamente, los judos suponen una amenaza que de alguna forma debe ser conjurada, incluso mediante la expulsin si en algn momento resulta necesario.23 El Talmud al calor del affaire de Damasco Tras reaparecer los textos de Sixto de Siena en la obra de Lucius Ferraris, volvieron a resurgir de sus cenizas, quizs con ms fuerza que nunca, en 1840, al calor del affaire de Damasco. Recordemos brevemente el famoso caso. En febrero de 1840 desaparece misteriosamente el padre Toms, un fraile capuchino afincado en Damasco. Al poco de conocerse la desaparicin, el cnsul francs en la ciudad, el conde de Ratti-Menton, bajo cuya proteccin se encontraba la poblacin cristiana de la ciudad, se hace cargo de la investigacin. En breve la sospecha recae sobre unos judos de la ciudad, que son acusados de haberlo secuestrado, junto con su asistente, para realizar con l el mtico crimen ritual del que se ha acusado a los judos desde, al menos, el siglo XII.24 Al poco tiempo el caso recibe la atencin meditica de gran parte de Europa y es utilizado por algunos medios como excusa para poner bajo sospecha a la propia religin juda y, con ella, a toda la poblacin juda de Europa. As, ciertos medios de comunicacin europeos pondrn en circulacin todo el repertorio de
Ferraris, Prompta bibliotheca, iv.172-3, Stow, 'Expulsion Italian style.' Stow, 'Expulsion Italian style.' 23 Vase Ferraris, Prompta bibliotheca, iv.173-9. 24 Sobre la acusacin de crimen ritual vase Alan Dundes (ed.), The blood libel legend: a casebook in anti-Semitic folklore (Madison, Wis.: University of Wisconsin Press 1991), Gavin I. Langmuir, Toward a definition of antisemitism (Berkeley, Los Angeles, Oxford: University of California Press 1996), 209-36.
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acusaciones contra el Talmud, entre cuyas mximas se encuentra, supuestamente, la obligacin de realizar sacrificios con cristianos.25 Gracias a una carta del vice-consul norteamericano en Beirut al Secretario de Estado sabemos que en marzo el cnsul francs ya haba dado con los textos de Sixto de Siena a travs de la obra de Lucius Ferraris: The French consul is seizing their religious books with the hope of clearing that abominable secret. He found a book in Latin by Lucio Ferraro in which passages are found from the Talmud, which I have the honor to [send] in French.26 Segn Frankel, ese mismo mes los textos fueron distribuidos far and wide by the French consulate.27 As se explica, entonces, que los textos no tardaran en aparecer en la prensa europea. A principios de junio las citas de Sixto de Siena aparecieron en el Journal Historique et Littraire, publicado en Lieja. En este artculo el autor parece haber acudido directamente al texto de Sixto de Siena a quien cita expresamente, prescindiendo de la intermediacin de Ferraris. En todo caso, al recurrir a esas citas el objetivo segua siendo el mismo: probar que las doctrinas judas estaban en el origen de la amenaza que los judos suponan para los cristianos, mostrar que no se poda negar que el asesinato del padre Toms tena que ver con las doctrinas judas, y que, de hecho, se poda considerar que los acusados judos, si finalmente se les consideraba culpables del asesinato, no haban hecho sino obedecer el Talmud.28 El mismo artculo fue reproducido poco despus por L'ami de la religin, publicado en Pars;29 y el 23 de julio se reproduca en una carta dirigida a LUnivers y fechada el 20 de junio en Damasco. El autor de la carta reproduca punto por punto lo dicho en Le Journal Historique incluidas, obviamente, las citas de Sixto de Siena, pero sin mencionarlo ni una sola vez.30
Sobre el affaire de Damasco vase Rina Cohen, 'L'affaire de Damas et les prmices de l'antismitisme moderne,' Archives Juives, vol. 34, no. 1, 2001, 114-24, Jonathan Frankel, The Damascus affair. "Ritual murder", politics and the Jews in 1840 (Cambridge: Cambridge University Press 1997), Julie Kalman, 'Sensuality, depravity, and ritual murder: The Damascus blood libel and Jews in France,' Jewish Social Studies, vol. 13, no. 3, 2007, 35-58, Mary C. Wilson, 'The Damascus affair and the beginnings of France's Empire,' in Israel Gershoni, Hakam Erdem and Ursula Wokck (eds.), Histories of the Modern Middle East. New directions (Boulder, CO.: Lynne Rienner Pub., 2002), 63-74. 26 Cit. in Frankel, The Damascus affair, 66-7. 27 Ibid., 272. 28 'Massacre du R. P. Thomas a Damas. Doctrines des juifs sur le mal qu'ils peuvent faire aux chrtiens,' Journal Historique et Littraire, vol. VII, 1 June 1840, 70-4. El autor citaba la obra de Sixto de Siena en su edicin de Pars, 1610. 29 L'ami de la religion. Journal Ecclsiastique, politique et littraire, vol. 105, n 3293, 13 June 1840, 502-4. 30 Lettres de Damas, L'Univers, 23 July 1840.
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Seis aos ms tarde las citas de Sixto de Siena a travs de la obra de Ferraris fueron incluidas por Achille Laurent31 en su obra sobre el affaire de Damasco Relation historique des affaires de Syrie depuis 1840 jusquen 1842. En esta obra Laurent inclua tanto documentos originales del caso como una serie de documentos complementarios que el autor consider interesantes para ilustrar el caso. Entre esos documentos se encontraba un extracto en el latn original pero con traduccin al francs de la obra de Lucius Ferraris, precisamente aqul en el que aparecan las supuestas citas talmdicas de Sixto de Siena a quien, sin embargo, no se cita.32 Los textos recogidos por Laurent tuvieron una larga vida. Rescatados despus por Gougenot des Mousseaux, se transmitieron a los posteriores autores antisemitas franceses, y de stos pasaron a los autores antisemitas alemanes. Todas estas obras se dedicarn, en parte o exclusivamente, a intentar probar que el crimen ritual de cristianos es una prctica prescrita por las doctrinas talmdicas En esas obras el libro de Laurent se citar como un texto casi imposible de encontrar que contiene pruebas irrefutables sobre las doctrinas judas sobre el crimen ritual, y que por ello los judos haban tratado de hacerlo desaparecer. La dificultad para encontrar el texto se esgrima como prueba de que contena verdades que los judos haban querido ocultar.33 Sixto de Siena hasta el final Pocos aos despus, Ren Franois Rohrbacher volvera a sacar a relucir los pasajes de Sixto de Siena en su monumental Historia Universal de la Iglesia Catlica. Los pasajes aparecan en el contexto de unas pginas dedicadas al sacrificio ritual que supuestamente los judos haban realizado peridicamente a lo largo de su historia. Segn Rohrbacher, las acusaciones antijudas basadas en la idea de que estos hacan sacrificios con vctimas cristianas no seran calumnias, como los judos afirmaban, sino que se basaban en la realidad. Las citas de Sixto de Siena vendran, precisamente, a
Sobre Achille Laurent y la posibilidad de que se trate de una identidad ficticia vase Frankel, The Damascus affair, 416, Colin Holmes and Geoffrey Alderman, 'The Burton Book,' Journal of the Royal Asiatic Society, vol. 18, no. 1, 2008, 1-13. 32 Achille Laurent, Relation historique des affaires de Syrie depuis 1840 jusqu'en 1842, 2 vols (Paris: Gaume Frres 1846), ii.394-6. 33 Encontramos referencias al libro de Laurent en diversas obras posteriores. Vase, adems, de la obra de Gougenot des Mousseaux, Henri Desportes, Le mystre du sang chez les juifs de tous les temps (Paris: Albert Savine 1890), douard Drumont, La France Juive, 2 vols (Paris: C. Marpon & E. Flammarion 1886), ii.401, Albert Monniot, Le crime rituel chez les juifs (Paris: Pierre Tequi 1914), Jean Drault, L'assassinat du p. Thomas et le Talmud (Paris: La Vieille France 1922). Para el caso del antisemitismo alemn vase, por ejemplo, Constantin Ritter de Cholewa von Pawlikowski, Der Talmud in der Theorie und in der Praxis (Regensburg: G. J. Manz 1866), Carl Mommert, Der Ritualmord bei den Talmud-Juden (Leipzig: Haberland 1905), Hellmut Schramm, Der jdische Ritualmord (Berlin: Fritsch 1943).
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probar que le Talmud, non seulement permet au Juif, mais lui commande et lui recommande de tromper et de tuer le Chrtien, quand il en trouve loccasion. Cest un fait hors de doute et qui mrite toute lattention des peuples et des rois.34 La importancia de esta obra es capital para entender la difusin posterior de los supuestos pasajes talmdicos de Sixto de Siena, ya que se trata de una obra de referencia importantsima sobre la historia de la Iglesia catlica, traducida a varios idiomas. La obra de Rohrbacher aparece como una referencia repetidamente utilizada en, por ejemplo, Le juif, le judasme et la judasation des peuples chrtiens, del antisemita francs Roger Gougenot des Mousseaux.35 Esta obra traducida al espaol entre 1883 y 1884, y al alemn por Alfred Rosenberg en 192136, que se convertir, segn Norman Cohn, en the bible of modern antisemitism,37 inclua tambin las supuestas citas talmdicas de Sixto de Siena, dentro del captulo dedicado a la moral que el Talmud inspiraba en los judos y cmo ello afectaba a su trato hacia los no judos.38 Para Gougenot des Mousseaux, el Talmud era la principal causa de la supuesta insociabilidad de los judos y de que estos supusieran una amenaza para la sociedad cristiana, de forma que hasta que el Talmud no fuera destruido, los judos seguiran siendo insociables, y seguira persistiendo el duelo a muerte entre el juif talmudisant et la socit chrtienne.39 La obra de Gougenot des Mousseaux recibira elogios desde la Santa Sede y el autor sera nombrado comendador de la orden de Po IX por el mismo Papa.40 Como se puede apreciar por lo que hasta ahora hemos visto, los textos de Sixto de Siena, tras el affaire de Damasco, adquieren relevancia especialmente entre los autores antisemitas franceses. Sin embargo, tambin tuvieron eco entre autores de otras nacionalidades. Aparecieron, por ejemplo, en una obra del famoso orientalista y explorador ingls sir Richard Francis Burton (1821-1890).

Ren Franois Rohrbacher, Histoire universelle de l'glise catholique, 29 vols. (Paris: Gaume Frres 1842-1849), xvi.409. 35 Vase Roger Gougenot des Mousseaux, Le juif, le judasme et la judasation des peuples chrtiens (Paris: Henri Plon Imp. 1869), 56, 79, 91-3, 128, 43-4, 61, 70, 90-1, 200, 2, 11, 16, 30, 50, 307-8, 75. 36 La obra se publicara en espaol, en forma de folletn, en El Siglo Futuro. Vanse los ejemplares de 13 de febrero de 1883 en adelante, y especialmente la edicin del 18 de enero de 1884, donde aparecen las citas de Sixto de Siena. En alemn fue publicada en Mnich por la Hoheneichen-Verlag en 1921. 37 Norman Cohn, Warrant for genocide (London: Eyre & Spottiswoode 1967), 41. 38 Gougenot des Mousseaux, Le juif, 140. 39 Ibid., 98-9. 40 David Kertzer, Popes against the Jews (New York: Alfred A. Knopf 2001), 128.

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Aos despus del affaire de Damasco, Burton volvi a remover el asunto del asesinato del padre Toms y no dej de recurrir a Sixto de Siena, de nuevo a travs de la obra de Ferraris. Burton, cnsul en Damasco de 1868 a 1871, se dedic durante su estancia en la ciudad siria a indagar sobre los sucesos ocurridos veintiocho aos antes, lo que produjo malestar entre la comunidad juda de la ciudad. En el curso de sus indagaciones parece que fue a dar con el libro de Achille Laurent, cuyo contenido inspir en realidad, Holmes y Alderman consideran que prcticamente se trata de un plagio una serie de textos dedicados al judasmo y publicados tras su muerte en The Jew, the Gipsy and El Islam.41 Este libro, a pesar de que para su publicacin fue expurgado de los fragmentos ms ofensivos, contiene algunos de los famosos textos de Lucius Ferraris, utilizados como prueba de que el odio hacia los judos no carece de fundamento. Siguiendo las supuestas citas talmdicas recogidas por Ferraris, Burton deduca que The most important and pregnant tenet of modern Jewish belief is that the Ger, or stranger, in fact all those who do not belong to their religion, are brute beasts, having no more rights than the fauna of the field. Eso probaba, segn Burton, que el prejuicio hacia los Eastern Jews is no mere unreasoning prejudice, ya que se trata en realidad de una reaccin defensiva contra las disposiciones contra los gentiles recogidas en el Talmud.42 Tambin en italiano encontramos las citas de Sixto de Siena, recuperadas a finales del siglo XIX. Las encontramos en el artculo La morale giudaica, de 1893, uno de los artculos ms rabiosamente antisemitas de La Civilt Cattolica, el rgano de la Compaa de Jess. En este artculo, el autor se dedica a desentraar los supuestos principios morales inspirados por el Talmud que guan el comportamiento de los judos y que hacen de stos enemigos irreconciliables de los cristianos, llevndoles incluso a cometer crmenes rituales con ellos. El texto est plagado de citas. En ocasiones el autor supuestamente cita directamente del Talmud y de otras obras rabnicas, pero tambin usa las obras de Laurent, de Luigi Chiarini, de Paul-Louis-Bernard Drach, de Toussenel, de Drumont, de Pranaitis, etc., es

Sobre la gestacin y la polmica que existi alrededor de la publicacin de este libro vase Holmes and Alderman, 'The Burton Book.' 42 Richard F. Burton, The Jew, the Gypsy and El Islam (Chicago and New York: Herbert S. Stone & Co. 1898), 72-3.

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decir, casi se trata de un verdadero compendio del antisemitismo de la poca. Y entre todas esas citas introduce las de Sixto de Siena.43 La utilizacin de las citas de Sixto de Siena en publicaciones como La Civilt Cattolica contribuy tambin a su mayor difusin, dada la influencia de esta publicacin en el catolicismo de todo el mundo, a la vez que contribua a expandir la imagen antisemita del judasmo y los judos.44 En Espaa las citas de Sixto de Siena aparecieron en diversas publicaciones, gracias a la prensa catlica francesa, a travs de la traduccin de las obras de Gougenot de Mousseaux y de Rohrbacher, o a travs de la influencia de La Civilt Cattolica. Pero merece la pena sealar que tambin aparecieron en una ocasin muy solemne, durante el debate parlamentario de 12 de abril de 1869 sobre la libertad de culto, en el marco de los debates para la promulgacin de una nueva Constitucin. Se trat de un debate memorable en la historia de Espaa, en el cual se enfrentaron el republicano liberal Emilio Castelar con el sacerdote catlico Vicente Manterola, miembro del ala ms tradicionalista del Parlamento. Se enfrentaban as dos visiones de Espaa: la liberal y la catlico-conservadora, la que abogaba por un Estado laico y la que abogaba por un Estado confesional catlico sin tolerancia religiosa. En el curso de su intervencin, Vicente Manterola sac a relucir los manidos pasajes del Talmud de Sixto de Siena.45 Mediante estas citas Manterola pretenda mostrar que, lejos de ser la Iglesia Catlica fuente de intolerancia, era el judasmo el que haba perseguido siempre al cristianismo. Y que si los cristianos haban perseguido alguna vez a los judos haba sido en defensa propia. A la vez, Manterola se serva de esas citas para mostrar la supuesta amenaza que los judos representaban para los cristianos, lo cual le ayudaba a legitimar su posicin en favor de la preservacin de la unidad catlica del Estado. Segn Manterola, si la nueva Constitucin estableca la libertad de culto, los judos podran volver y practicar libremente su religin, con el peligro que ello supondra para los ciudadanos cristianos.

'La morale giudaica,' La Civilt Cattolica, vol. V, anno XLIV, serie XV, 1893, 145-60, 269-86. Vase especialmente 156-7. El autor no cita explcitamente a Sixto de Siena, ni tampoco a Ferraris, sino que cita los supuestos fragmentos del Talmud haciendo referencia a, por ejemplo, Talmud tom. 3, lib. 2, cap. 4, art. 5, p. 297. 44 Sobre el importante papel de La Civilt Cattolica en la propagacin del antisemitismo vase Jose David Lebovitch Dahl, 'The role of the Roman Catholic Church in the formation of Modern antiSemitism: La Civilt Cattolica, 1850-1879,' Modern Judaism, vol. 23, no. 2, 2003, 180-97. 45 Vase Diario de sesiones de las Cortes Constituyentes, 14 vols (Madrid: Impr. de J. A. Garca 1870), ii.979. Sobre Manterola en la historia del antisemitismo espaol vase Gonzalo lvarez Chillida, El antisemitismo en Espaa: la imagen del judo, 1812-2002 (Madrid: Marcial Pons 2002), 133-4.

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Para finales del XIX las citas de Sixto de Siena circulaban ya por buena parte de Europa, pero es sin duda entre los antisemitas franceses donde stas tuvieron ms xito. Antes de que, gracias a douard Drumont,46 en 1886 se reeditara la obra de Gougenot des Mousseaux momento en el que sta adquiri verdadera relevancia, el abate Chabauty volvi a hacer uso de Sixto de Siena.47 El objetivo de Chabauty era alertar a los cristianos acerca de los planes secretos de los judos para apoderarse del mundo a travs de la masonera. Los supuestos textos talmdicos eran utilizados para mostrar qu efecto tendra sobre los cristianos un gobierno global judo. Dado el carcter de las enseanzas talmdicas, ese gobierno significara el fin de los cristianos. As, tras reproducir las citas de Sixto de Siena, seguidas de algunos extractos de las obras de Paul-Louis-Bernard Drach y de Gougenot des Mousseaux, Chabauty afirma:
Ces analyses et ces extraits textuels suffisent, croyons nous, pour donner une ide prcise et complte de l'esprit et des prescriptions du Talmud, par rapport au christianisme et aux chrtiens. Ainsi ce code sacr des juifs enseigne positivement que l'hypocrisie, le parjure, la tromperie, la haine, le vol et le meurtre sont non seulement permis, mais ordonns tout juif l'gard des chrtiens, et que ceux-ci ne doivent tre considrs et traits par lui que comme des animaux.48

Tras Chabauty, las citas aparecieron en las obras, publicadas entre 1890 y 1914, de una serie de autores cercanos a douard Drumont: Henri Desportes, Louis Vial y Albert Monniot.49 Todas ellas, o estaban dedicadas expresamente al tema del crimen ritual o le dedicaban mucha atencin. Es como si despus del affaire de Damasco las citas de Sixto de Siena se hubieran vinculado especialmente al tema del crimen ritual, a pesar de que en las mismas no hay referencia alguna a ese tema. Tanto Desportes como Vial o Monniot hicieron uso de las citas de Sixto de Siena a partir de Gougenot de Mousseaux,
Lisa M. Leff, Gougenot des Mousseaux, Henri (1805-1876), in Richard S. Levy (ed.), Antisemitism: a historical encyclopedia of prejudice and persecution, 2 vols (Santa Barbara, Calif.: ABC-CLIO 2005), 282-3. 47 Chabauty, Les Juifs, nos matres, 198-9. 48 Ibid., 201. 49 Desportes, Le mystre du sang, 23, 36, Monniot, Le crime rituel, 101-2, Vial, Le juif sectaire, 24-5.
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de Laurent, o de otras fuentes. Ninguno acudi directamente a la fuente original. Pero lo ms interesante es que estos autores, en el momento en el que escribieron sus obras, tenan a su disposicin obras anti-talmdicas que resultaban ms completas que la de Sixto de Siena. Conocan y utilizaban, por ejemplo, la obra de August Rohling,50 pero siguieron recurriendo a las citas de Sixto de Siena. stas Parecan haberse convertido en una referencia obligada dentro de la literatura antisemita. La influencia posterior que esos autores franceses del crculo de Drumont tuvieron sobre el antisemitismo alemn ser muy importante hasta los aos del Tercer Reich. Es de sobra conocido que en pleno proceso de exterminio de los judos de Europa Heinrich Himmler envi una carta a Kaltenbrunner (el 19 de mayo de 1943) en la que elogiaba el libro de Hellmut Schramm, Der Jdische Ritualmord, y afirmaba que lo haba hecho repartir entre los oficiales de las SS.51 Pues bien, el libro de Schramm bebe directamente de estas obras, especialmente de la de Desportes, pero no deja de citar en repetidas ocasiones a Gougenot des Mousseaux y a Achille Laurent.52 Conclusin La insistencia con la que los autores antisemitas hicieron uso de las acusaciones contra el Talmud y, de forma secundaria, contra otros textos de la tradicin juda, no se explica simplemente como una rmora del pasado, como una consecuencia de la tradicin antijuda anterior. Evidentemente, la tradicin tiene un peso extraordinario. Tambin el orientalismo de los siglos XVIII-XX, a pesar de su pretendido cientificismo, ayud a perpetuar el recurso a los textos sagrados del judasmo para explicar cmo haban sido los judos, cmo eran y cmo seran por siempre, dado que en esos textos resida nada menos que la esencia del judasmo, el espritu del pueblo judo. Pero seguramente la razn ms importante que explica el porqu de la pervivencia de las acusaciones contra el Talmud sea la gran eficacia que tenan a la hora de legitimar una imagen del judasmo como amenaza: eran los propios textos de la tradicin juda los que supuestamente mostraban que los judos eran una amenaza para los cristianos.
La obra de Rohling se tradujo al francs en 1888 y 1889, en Blgica y en Francia. La edicin de 1889 de A. Pontigny llevaba prlogo de douard Drumont. Vase August Rohling, Le juif-talmudiste (Paris y Brussels: Alfred Vromant 1888), August Rohling, Le Juif selon le Talmud (Paris: Albert Savine 1889). Tanto Desportes, como Vial y Monniot citan en diversas ocasiones la obra de Rohling en su traduccin al francs. 51 Vase Alan Dundes, 'The ritual murder or blood libel legend: a study of anti-semitic victimization through projective inversion,' in Alan Dundes (ed.), The blood libel legend: a casebook in anti-Semitic folklore (Madison, Wis.: University of Wisconsin Press, 1991), 336-78. 52 Schramm, Der jdische Ritualmord.
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Los autores antisemitas siguieron haciendo uso de esos textos porque ninguna acusacin poda igualar en efectividad a las basadas en las escrituras sagradas judas a la hora de caracterizar al espritu la esencia, la naturaleza, el carcter judo como amenazante y malfico. De hecho, acusaciones como la de usura, la de crimen ritual o la de odio anticristiano, siempre trataron de apoyarse sobre el texto talmdico o, en menor medida, el veterotestamentario. Y es que, si de lo que se trataba era de caracterizar como amenazante a un pueblo identificado con una religin, lo lgico era acudir a las fuentes de esa religin en busca del origen del mal. Es lo nico que todos los judos, sin lugar a dudas, tenan en comn. Desde la perspectiva esencialista comn a orientalismo y antisemitismo, eso era lo que les confera un carcter comn, un espritu comn. Conforme la emancipacin se generaliza en buena parte de Europa y la asimilacin de los judos es cada vez mayor, algunos antisemitas siguen manteniendo su rechazo hacia los judos a partir de la idea de que ni emancipacin, ni asimilacin, ni siquiera el abandono de la religin juda, hacen que los judos dejen de serlo. Tambin esos judos asimilados compartan el espritu judo, puesto que compartirlo ya no dependa de las creencias religiosas, sino que formaba parte del espritu de un pueblo, de su carcter colectivo, de lo que hoy algunos autores llamaran su cultura o civilizacin. Se argumentaba que las enseanzas talmdicas haban penetrado tan profundamente en el espritu del pueblo judo que ya eran inextirpables, las llevaban en la sangre. Estas ideas, a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX, tratarn de fundamentarse haciendo uso de las teoras raciales. As, a pesar de los cambios en el contexto, a pesar de los cambios sufridos por la sociedad europea, e incluso a pesar de los cambios radicales sufridos por las comunidades judas de Europa durante el siglo XIX, una misma imagen de los judos seguir trasmitindose. Y esa imagen se trasmitir y legitimar haciendo uso de las inveteradas acusaciones contra el Talmud; incluso, como hemos visto, haciendo uso de los mismos textos, repetidos una y otra vez, trasmitidos de generacin en generacin. As, no se trata slo de la pervivencia de un mismo mtodo de estigmatizacin. Se trata tambin de la pervivencia a lo largo de los siglos de los mismos textos acusatorios y su continua reutilizacin con el mismo objetivo: estigmatizar a la poblacin juda. Pero la cuestin que surge inmediatamente es por qu se rescatan esos textos en momentos concretos? Con qu razn? Sixto de Siena lo hace para legitimar la persecucin contra el Talmud, Ferraris los rescata para legitimar la expulsin de los 17

judos, y los antisemitas del XIX lo hacen para impedir la emancipacin o para revertirla. Los motivos varan con el contexto histrico, pero la imagen del judo pervive prcticamente intacta a lo largo de los siglos. En definitiva, el antisemitismo, como cualquier otro fenmeno histrico, es un producto de la continuidad y el cambio.53 Los elementos de continuidad no deben dejarse de lado, son, como hemos visto, muy importantes: sin esa imagen amenazante del judasmo y los judos trasmitida por la tradicin antijuda, no hay antisemitismo. Y esa misma continuidad a lo largo del tiempo de la imagen amenazante del judasmo y los judos fue utilizada por los antisemitas para dar legitimidad a sus posicionamientos. Los antisemititas no dejaron de destacar este aspecto: siempre ha habido antisemitismo porque los judos siempre han sido una amenaza. Y por ello el establecimiento de paralelismos entre el pasado y el presente es un elemento central de la literatura antisemita. Pero una cosa es la pervivencia de esa imagen amenazante en lo esencial inalterada y otra cosa es cmo esa imagen funciona en un contexto determinado. La pervivencia de esa imagen no explica, por s misma, la presencia del antisemitismo en un momento dado, su xito o su fracaso para dar forma a un movimiento socio-poltico. La existencia de esa imagen, adems, no significa que sea una imagen compartida de forma universal por todos los miembros de una sociedad. Compite con otras imgenes y slo las condiciones del contexto pueden ayudarnos a entender porqu esas imgenes tienen ms o menos xito en determinados momentos.

Vase, en esta lnea, Shulamit Volkov, Germans, Jews, and Antisemites. Trials in emancipation (Cambridge and New York: Cambridge University Press 2006), 67-81. Adems de las acusaciones contra el Talmud, cabe encontrar otros elementos de continuidad secular entre el antijudasmo medieval y el antisemitismo, hasta el Holocausto e incluso despus: la misma acusacin de crimen ritual es un buen ejemplo. Pero tambin la acusacin de conspiracin para judaizar la sociedad y acabar con los cristianos y apoderarse del mundo: la llamada Carta de los judos de Constantinopla del siglo XVI es un claro precedente de los Protocolos de los Sabios de Sin. Sobre la Carta de los judos de Constantinopla vase lvarez Chillida, El antisemitismo en Espaa, p. 46, Arsne Darmesteter, 'Lettres des juifs d'Arles et de Constantinople,' Revue des tudes Juives, vol. 1, 1880, 119-23.

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