DE LA COMUNIDAD ESTAMENTAL A LA SOCIEDAD DE CLASES La sociologa nace como ciencia en la etapa final del proceso de disolucin de los lazos

comunitarios tradicionales, el cual es visto como el origen de la crisis social europea del siglo XIX. La sociologa se dedica a analizar la sociedad y los problemas de integracin entre sus miembros. El feudalismo (siglos IX y XIII) es un sistema econmico social y poltico en el cual la principal relacin de produccin era la servidumbre. El sistema de produccin era fundamentalmente rural, teniendo en cuenta que la poblacin campesina constitua entre el 90 y 95%. Durante la Edad Media, la sociedad feudal se divida entre los hombres libres y los hombres no libres. Los primeros podan pertenecer, o no, a la nobleza o a al clero. Entre estos se encontraban la nobleza, los seores feudales, la Iglesia y el Monarca (que era la autoridad mxima). La pertenencia a la nobleza o a la gleba se estableca por sangre, atributo heredado. Entre los hombres libres se encontraban: Vasallos: eran hombres libres que tenan que someterse a un seor feudal mediante el contrato de vasallaje, el cual estipulaba la dominacin del seor sobre el vasallo, pero que a su vez implicaba derechos y obligaciones recprocos. Artesanos: vivan en ciudades pequeas y sin gran importancia, se dedicaban a la produccin de mercancas destinadas al comercio de larga distancia, y sin la obligacin de servicios a favor del seor. Estos eran dueos de sus medios de produccin y tomaban sus propias decisiones de cmo cultivar. Los gremios de artesanos y las guildas de mercaderes eran los que gobernaban la ciudad y los que fijaban los precios de las mercaderas producidas. Los hombres No Libres, que era la servidumbre, no eran esclavos en sentido estricto ya que gozaban de ciertos derechos. Entre estos se encontraban la servidumbre domstica, los cuales eran servidores personales y los servidores de la gleba, los cuales se encontraban unidos a la tierra y si la misma cambiaba de dueo, igualmente no se desvinculaban de ella. La Iglesia, en donde los cargos ms elevados estaban ocupados por obispos y cardenales, reciba tierras para su cultivo y explotacin con el pretexto de ser ofrecida a Dios por su intermedio. La Iglesia reciba un tributo especial, llamado diezmo (proporcional a la dcima parte de lo producido), que deba abonar la poblacin para ser asignado parcialmente al sustento de los sectores sociales ms pobres. Un nmero considerado de sacerdotes disfrutaba de ciertos privilegios y comodidades, pero sin embargo, el clero rural permaneci en su mayor parte en niveles sociales equivalentes a los del campesinado en

general. Los grandes centros monsticos eran los generadores y reservorios de conocimiento, y la Iglesia era la encargada de transmitirlo. Por eso las primeras universidades se encontraban ligadas a la Iglesia y los clrigos desempeaban el papel de intelectuales de la poca. Los seores feudales ms ricos eran aquellos que tenan mayores extensiones de tierras y de vasallos, y por eso se generaban continuas luchas entre ellas con el objeto de apoderarse del mayor nmero de feudos posibles, lo que los obligaban a tener ejrcitos propios denominados huestes o squitos feudales. El ncleo de la produccin radicaba en el seoro, compuesto por u conglomerado de tierras sobre las que el seor ejerca el derecho de ban, o sea, el derecho de la administracin de justicia y sobre la base del cual se atribua el poder de exigir el pago de tributos o el trabajo de quienes all residan. Las tierras se dividan en diferentes sectores: La reserva; que era donde viva el seor feudal, los mansos que eran las porciones de tierra destinadas al albergue y la produccin de alimentos de los campesinos, las tierras comunales que eran las de uso comn, donde los habitantes del seoro recogan lea, madera, frutos silvestres y donde podan llevar a pastar a sus animales, y por ltimo, la regin de caza que se encontraban a disposicin del Seor. Una caracterstica definitoria del feudalismo consisti en que el sistema de produccin estaba orientado al uso y no estaba dirigido al mercado, y por esto no se introducan perfeccionamientos tcnicos. En ese sentido, las prdidas de las cosechas provocaban grandes hambrunas, las cuales favorecan a la aparicin de epidemias (como la peste negra) que provocaban una cada abrupta de la poblacin. Esto a su vez, potenciaba el hambre por falta de mano de obra para labrar la tierra y afect las condiciones de produccin. Esta situacin provoc que la gente emigrara a las ciudades en busca de mejores condiciones de vida, en donde se consideraba que aquella persona que viviera ms de un ao all automticamente comenzara a ser un hombre libre, lo cual contribuy al incremento de la poblacin en las ciudades, entonces stas comienzan a tener rendimientos ms importantes. El hecho de que la gente comience a mirar hacia la ciudad provoc una disminucin de la servidumbre, y como consecuencia la prdida de poder de los seores feudales. Esto determin que la reserva comenzara a explotarse a travs del mtodo de arriendo, que tuvo dos caractersticas diferentes: una se caracteriz por la concesin de parcelas de tierra durante periodos prolongados, mientras que la otra se estableca durante periodos breves. Con respecto a los contratos a largo plazo, los arrendatarios se favorecan en la medida en que el canon pactado se mantena estable al mismo tiempo que los

precios agrcolas aumentaban. Estos trabajadores rurales se enriquecan, transformndose gradualmente en capitalistas. En determinadas ciudades aument la importancia de las guildas de mercaderes en dimensiones proporcionales al intercambio comercial. Estos, en un principio, fueron intermediarios entre los seores feudales y los artesanos, pero luego comienzan a convertirse en propietarios de los medios de produccin (anteriormente de los artesanos). Comienza as la etapa de mercantilismo, donde las ciudades poco a poco tienen mayor importancia, comienza a existir mercanca y comienza a cambiar el concepto de riqueza, donde va a prevalecer el valor de los metales y no del uso. EL PROCESO DE INDUSTRIALIZACIN Y LA CONSOLIDACIN DEL CAPITALISMO La Revolucin Industrial (que se inici en Gran Bretaa a fines del siglo XVIII) represent, adems de un cambio sustancial de innovaciones tecnolgicas, un conjunto de transformaciones econmicas, sociales y polticas que cambi el curso del desarrollo humano. Esta revolucin fue un factor crucial que potenci el funcionamiento del rgimen capitalista y su progreso y paulatina evolucin. El progreso industrial fue consecuencia de la aplicacin cada vez mayor de los conocimientos cientficos sobre el sistema de produccin y de la inversin de capital en forma intensiva y extensiva. La expansin industrial fue posible en gran parte por la existencia de mayor oferta de tierra y trabajo y debido al uso del carbn el cual permiti la utilizacin del vapor como fuente de energa destinado a las maquinarias y el transporte. El conjunto de transformaciones produjo un aumento de la poblacin que se asentaba mayoritariamente en las ciudades, y el surgimiento de nuevas clases sociales: los burgueses y proletariados. El aumento de la poblacin se debi a una mejora en la cantidad y calidad de alimentos, un abrupto descenso de los ndices de mortalidad y a nuevos avances cientficos en la medicina. Debido a la reduccin de la tasa de inters junto al aumento de los precios y la posibilidad de obtener grandes ganancias, comenzaron a invertirse capitales en el sector industrial, en el cual las instituciones bancarias tuvieron una gran importancia. A medida que el proceso de industrializacin avanzaba, creci el mercado interno y las exportaciones y tambin hubo un progreso en las comunicaciones. El comercio con regiones alejadas, de otros continentes ampli los conocimientos geogrficos del hombre, y la ciencia cambia la conciencia existente acerca del universo, provocando una revolucin en el campo de las ideas.

Los empresarios reunieron a los obreros en un solo taller o establecimiento fabril, lo que provoc la resistencia de estos. Pero debido a la nueva disciplina empleada por los dueos de las fbricas que aplicaban sanciones muy severas para aquellos que no cumplieran con las nuevas normas, a los obreros no les qued alternativa ms que aceptarlas. Son el sistema fabril aparece una nueva concepcin del tiempo, donde la mquina impone el tiempo de trabajo; van a haber tiempos pautados (aparece el uso del reloj): tiempos de entrada, salida y comida. Adems en las fbricas se entrenaron a algunos obreros para cumplir tareas especiales, como jefe de personal o capataces. Asimismo, para alcanzar mayores niveles de productividad, se otorgaban bonificaciones y tambin se establecan multas por embriaguez, pereza y por participar en juegos de azar. INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA CLSICA: DURKHEIM Y WEBER (Juan Carlos Portantiero) El origen de la reflexin sobre los problemas sociales comenz hace muchos siglos atrs, pero vinculado a la filosofa o a la religin; recin aparece la sociologa como campo definido de conocimiento, o como las llamadas hoy ciencias sociales, a partir del Renacimiento (siglo XIX). Nicols Maquiavelo fue el primero que reflexiono sobre las ciencias sociales, donde se comienza a partir de su obra la liberacin para reflexionar sobre la poltica, de sus condicionantes teolgicos o filosficos. Surge as la ciencia poltica que es la relacin entre el gobierno y la sociedad; es el primer campo de las ciencias sociales donde no slo aparece la explicacin cientfica, sino tambin el arte de diferenciar el buen gobierno del mal gobierno. Maquiavelo va a desarrollar el tema del poder, en donde va a sostener que la poltica no es solo tener poder, sino mantenerlo. El surgimiento de las Naciones y de los Estados centralizados pona en el centro del debate el tema de la organizacin del poder, que bajo el modo de produccin capitalista era pensado como un contrato voluntario entre sujetos jurdicamente iguales en donde no se distingua lo pblico de lo privado. Entonces surge el movimiento contractualista (Hobbes, Rousseau, Montesquieu y Locke son representantes) donde comienza a ser pensado como un proceso e construccin colectiva, en donde el hombre precede a la sociedad, la crea y la organiza. Nace la idea de contrato social de la soberana popular, en donde la gente pueda elegir a sus gobernantes. Luego surge otro movimiento, la economa poltica que nace en la poca del mercantilismo y que va a estar relacionada a partir del siglo XVIII con los problemas que trae la produccin, porque comenzaba la revolucin industrial. Los hechos polticos y econmicos eran concebidos como fenmenos que cruzaban y condicionaban mutuamente. EL ORIGEN DE LA SOCIOLOGA Se puede definir a la sociologa como ciencia de la crisis porque en el siglo XIV sta nace en un momento de crisis para dar respuesta a esa situacin. La

sociologa antes era concebida como revolucionaria, a la que le atribuan significados destructivos del orden social, pero en realidad la sociologa surge para dar respuestas conservadoras o propulsoras de algunas reformas para garantizar el mejor funcionamiento del orden constituido. La sociologa parece con la crisis social y poltica que provoc transformaciones econmicas debido a la Revolucin Industrial. Con ella aparece el capitalismo que separar lo pblico de lo privado, donde surge un nuevo orden social, las clases sociales: burgueses y proletariados. Esto provoca que en los sectores conservadores surja un temor por la movilidad social. Para dar respuesta a las conmociones que sta presencia seala aparecern el socialismo y la tradicin sociolgica clsica. La sociologa intentar reconstruir las bases del orden social perdido, debido a la lucha de clases. En este sentido nace ntimamente ligada con los objetivos de estabilidad social de las clases dominantes. Al romper la alineacin con el Estado, los temas de la sociedad pasan a ser motivo de investigacin. Entonces la sociologa va a estar dedicada a analizar la sociedad y los problemas de integracin entre sus miembros. Pero lo problemas que plantea la sociedad tenan que tener una explicacin cientfica, entonces se comienza a buscar leyes cientficas de la evolucin social, pero desde el orden natural. La sociedad ser comparable al modelo del organismo y para su estudio debe analizarse su anatoma (partes) y su fisiologa (funcionamiento). En el siglo XIX comienza una corriente de pensamiento denominado positivismo que nacen en respuesta a los negativistas (Ilustracin o Iluminismo) y van a encontrar su mtodo en el de la biologa. Los positivistas van a encontrar todo lo positivo en la sociedad, tratando de conservar el orden social. Proponen la idea de orden y progreso. El positivismo deca que la realidad no deba subordinarse a ninguna razn trascendental. La otra corriente de pensamiento que haba era el Iluminismo, la cual se funda en la critica, en un poca en donde todo responde al orden divino. Los iluministas son un grupo de intelectuales cuyo objetivo era difundir el uso de la razn. Entonces comienzan a criticar el orden existente ya que consideraban que este limitaba la racionalidad humana. Estos van a usar los mtodos de la fsica, que estaban relacionados con la observacin y son los primeros que abren un campo de investigacin que lleva a descubrir leyes de desarrollo social, que va a ser fundamental para la evolucin del pensamiento.

La Revolucin Francesa de 1789 signific la ruptura del antiguo rgimen de la sociedad feudal. Esta revolucin se desarroll en el mbito de las ideas expresado por el pensamiento iluminista. La ilustracin fue un amplio movimiento que abarc tres cuartas partes del siglo XVIII, el cual sostena la igualdad universal de la condicin humana y defenda el respeto hacia determinados derechos naturales inalienables, la libertad poltica frente al absolutismo monrquico y la movilidad social del individuo en contra del orden estamental del antiguo rgimen. La Enciclopedia fue una obra extensa impulsada para poder aplicar la razn y as obtener conocimientos ciertos y comprobables. Esta comprenda un conjunto de descubrimientos cientficos alcanzados en la poca. Otro movimiento es el Romntico-Conservador (corriente retrgrada) que, ante tanta crisis, planteaba volver al viejo orden (reivindicar el orden medieval) porque los lazos sociales estaban rotos. Esta reaccin antiluminista tiene nostalgia por el orden perdido y se basa en la filosofa de la restauracin. Los precursores de este movimiento fueron De Bonald y De Maistre. El aporte esencial que esta corriente de pensamiento hace a la sociologa en cuanto algunos conceptos son: comunidad, autoridad, lo sagrado, status y alineacin, y tambin la concepcin de Sociedad como un todo organizado superior a los individuos. LOS PADRES FUNDADORES Montesquieu: pensador de la Ilustracin. Se dedicaba al anlisis de las instituciones polticas desde el punto de vista sociolgico. Para l las instituciones polticas dependen del tipo de estado y ste a su vez del tipo de sociedad y por eso dedujo que no hay ningn tipo de rgimen universalmente aceptable, que cada sociedad deba construir el suyo. Montesquieu piensa que es posible construir un tipo de sociedad basada en la experiencia histrica que permita la comparacin entre ellos. Adems sostiene que los tipos de solidaridad cambian por la divisin del trabajo (que luego va a ser retomado por Durkheim). Spencer: positivista. Intent aplicar a lo social el mtodo cientfico natural. Para Spencer no existan diferencias metodolgicas en el estudio de la naturaleza y de la sociedad ya que lo que una a ambos era las leyes de la evolucin, propuestas por la biologa. Toma de Darwin el principio de la supervivencia de los ms aptos y los traslada al campo social para justificar la conquista de un pueblo por otro. Spencer apoyaba la desaparicin de toda intervencin estatal y sealaba que la sociologa deba demostrar que los hombres no deban intervenir sobre el proceso natural de las sociedades. Tonnies: en su libro la comunidad y la sociedad, la sociologa parece como conocimiento de las relaciones sociales, producto de la voluntad de los hombres. Sostiene que hay dos tipos bsicos de relacin entre los hombres:

uno es comunidad (como la familia), que est fundada sobre los lazos naturales, asimilados al modelo de un organismo; y el otro es sociedad (como el Estado), que est fundado sobre el contrato, la racionalidad y el clculo. Saint Simn: su teora, a la cual le atribuyeron por distintos interpretaciones como Teora socialista utpica, constituye una corriente del pensamiento de la sociologa considerada como disciplina cientfica autnoma. Segn Simn, la ciencia deba partir de una actitud constructiva para aportar a la creacin de un orden renovado de la sociedad. Saint Simn analiz la situacin sociopoltica pos revolucionaria y su principal preocupacin era la inequidad social y las condiciones laborales de vida degradadas que sufran los trabajadores. Consideraba que una sociedad ms justa permitira una unin social avalada por valores positivos, y eso se tomara mediante el progreso del conocimiento cientfico. Para esto se propone una alianza de los sectores de la produccin, sin importar si era el patrn o proletario. Simn consideraba productores a los empresarios y obreros, incluyndolos dentro de la categora de industriales. Esto se deba a que Simn no perciba el enfrentamiento entre la burguesa y el proletariado. Adems sostena la existencia de 3 momentos atravesados por la evolucin intelectual humana: la etapa teolgica, luego la era metafsica y por ltimo el estado cientfico, que adoptara una metodologa basada en las ciencias naturales. Para Simn la ltima etapa, conocida como higiene social, se dedicara al estudio del comportamiento de los hombres en su interaccin colectiva. La ciencia desplazara a la religin en el rol de orientadora intelectual y de cohesiva social, adems esta ciencia se apartara de las especulaciones metafsicas, que segn Simn eran destructivas. Segn Simn, el orden del sistema industrial seguira una vez que los cientficos y productores, integrados a la clase productiva, gobernaran la sociedad para conducirla a un desarrollo equilibrado de la misma. Pensaba que a travs de la alianza de los sectores intelectuales con los industriales se formara un bloque slido de poder como base para una situacin permanente de estabilidad social. El objetivo final de Simn era el logro de una sociedad armnicamente organizada, de acuerdo con la divisin industrial del trabajo, donde los individuos puedan integrarse sobre variables laicas y seculares expresadas mediante principios cientficos similares al de las ciencias naturales, las cuales legitimaran un proceso de colaboracin interclasista. Augusto Comte: su obra marca de una manera ms definida que su maestro (Saint Simn), el lmite que separa el siglo XIX, considerado como organizador y positivo respecto del anterior considerado revolucionario

y negativo. El objetivo de sus trabajos es contribuir a poner orden en una situacin social que defina como anrquica y catica mediante la construccin de una ciencia que pudiera reconstruir la sociedad. Comte toma la idea de Saint Simn de evolucin y progreso, pero dentro de un orden. Para l la sociedad deba ser considerada como un organismo y estudiada en dos dimensiones: la esttica social, que es el anlisis de sus condiciones de existencia, de su orden y la dinmica social, que es el anlisis de sus movimientos, de su progreso. Con respecto a la idea de evolucin, Comte expres una teora evolutiva del saber humano, a travs de la Ley de los tres estados donde identifica: La etapa teolgica: donde existe un orden estable de la estructura jerrquica de la sociedad, que implica la aceptacin de los individuos, de las desigualdades sociales y polticas impuestas por las creencias tradicionales de la Iglesia. En esta etapa los hechos son explicados a travs de un Dios que crea y dirige a los agentes de la naturaleza. La etapa metafsica: comprende el periodo donde fue cuestionado el viejo orden monrquico-religioso y se gener la revolucin liberal. En esta etapa los hechos ya no son explicados a travs de un Dios que crea y dirige a los diferentes agentes de la naturaleza sino que el factor divino es reemplazado por una especie de fuerza oculta, considerndola como si realmente existiese. Los fenmenos se explican mediante supuestas tendencias y predisposiciones abstradas de la naturaleza. La etapa positiva: segn Comte, esta etapa es denominada Fenomnica desde el punto de vista de la manera objetiva de estudio, compuesta por hechos y leyes causales; o experimentos desde el punto de vista de la metodologa de estudio basado en la experiencia. Este combina los elementos integradores comunitarios con la aplicacin tcnica racional de los conocimientos positivos a la evolucin econmica e industrial. La etapa positiva es simbolizada entonces bajo la consigna de orden y progreso, donde la explicacin de los hechos queda reducida a sus trminos reales. El positivismo se limita a la observacin de aquello que viene dado, en la medida en que nos damos cuenta por anticipado de lo que va a suceder por hechos ocurridos anteriormente que son similares. Para aclarar el significado del trmino positivo, Comte lo explica como algo real, til, cierto, preciso, verificable y opuesto a lo negativo que sera los quimrico, ocioso, indeciso, vago, no comprobable y destructivo. Segn Comte, la Revolucin Francesa comenz cuando la etapa teolgica lleg a un lmite en el cual se torn inevitable la desintegracin del antiguo rgimen y la necesidad de un orden nuevo.

Emile Durkheim (1858-1917): nace en Francia, su infancia y juventud transcurren en un momento de crisis que abarca el periodo de consolidacin y crisis de la tercera repblica. Todo este contexto de crisis, donde los lazos entre los individuos estaban rotos, es lo que lo lleva a Durkheim a asumir una misin: colaborar en la consolidacin de un orden moral que le diera a la nacin francesa la estabilidad del antiguo rgimen, pero fundada sobre otras bases. Durkheim sostiene que los individuos buscan la felicidad y se plantean fines inaccesibles, y al no lograrlos caen en la decepcin; pero en nombre de su propia felicidad habr de conseguir que sus deseos sean satisfechos hasta un cierto lmite que sea reconocido como justo. Dicho lmite debe ser impuesto a los hombres desde fuera por un poder moral superior al individuo y cuya superioridad es acertada por este; este poder es la sociedad y el lmite se expresa a travs de una ley de justicia. Entonces, segn Durkheim el orden moral es igual al orden social y que este a su vez se expresa como un sistema de normas que se constituye en instituciones. Durkheim en 1897 publica un libro llamado el suicidio, donde estudia el tema del suicidio como un hecho social. Su punto de partida es aplicar el mtodo sociolgico para estudiar el tema del suicidio y parte de que este tiene que ver con la relacin de los individuos con la sociedad (con las normas que la sociedad impone). Durkheim identifica 3 tipos de suicidio: El suicidio egosta: se da por un aislamiento demasiado grande del individuo con respecto a la sociedad, cuando falta cohesin social. Es el suicidio de los ermitaos. El suicidio altruista: se da por una unin demasiado grande del individuo con la sociedad, cuando existe una gran cohesin social y una gran solidaridad. Cuando existe un obstculo que lo impida, puede transformarse para el individuo en un impulso suicida. Un ejemplo de ello es el suicidio de los militares. El suicidio anmico: anomia significa ausencia de normas. El suicida por anomia es aquel que no ha sabido aceptar los lmites que la sociedad impone, aquel que aspira a ms de lo que puede y cae, por lo tanto, en la desesperacin. Durkheim en 1895 publica un libro llamado Las reglas del Mtodo Cientfico. Donde estudia que es la sociologa y cual es el mtodo de estudio de sta. Su punto de partida es aplicar un mtodo cientfico para el estudio de las sociedades.

Para Durkheim, la sociologa es el anlisis de las instituciones, de la relacin de los individuos con ellas. Las instituciones son todas las creencias y formas de conducta establecidas y la colectividad. El objeto de la sociologa es el estudio de los hechos sociales y el mtodo para estudiarlo es considerarlo como cosas no materiales (como por ejemplo la religin, la pobreza, las costumbres). El socilogo tendr que estudiarlo desde afuera, a travs de observaciones y experimentaciones y con la mayor objetividad posible, partiendo del principio de que se ignora absolutamente lo que es. Un hecho social consiste en toda forma de obrar, pensar y de sentir anteriores y externos al individuo, que tienen existencia propia y que ejercen una coaccin social sobre el individuo, o sea que lo obligan a actuar de determinada manera debido a la fuerza imperativa y coercitiva que tiene. Se expresan en normas, en leyes, en instituciones que aseguran la tendencia a la buena integracin del individuo con la sociedad. Durkheim le va a dar un papel muy importante a la educacin, considerndola como representante e intermediaria (al igual que los padres) para moldear a los chicos a su imagen y trasmitirles esas normas. Si uno trata de violar esas normas, reaccionan para impedir un acto si todava hay tiempo o para anularlo y restablecerlo si se ha realizado y es reparable, y si no es reparable castigando por no cumplir con las normas establecidas; pero en otros casos, la coaccin es menos violenta, como por ejemplo, si yo al vestirme no tengo en cuenta las costumbres de mi pas, la risa y el aislamiento que provocara producen los mismos efectos que una pena, pero de forma ms atenuada. Otro tema que plantea Durkheim es que la conciencia colectiva no es igual a la conciencia individual, ya que los fenmenos sociales son exteriores al individuo. Los hechos sociales y los individuos son diferentes no solo en calidad, sino tambin no evolucionan en el mismo medio, no dependen de las mismas condiciones. La ciencia que estudia la conciencia colectiva es la sociologa y la que estudia la conciencia individual la psicologa. La conciencia colectiva no es la sumatoria de conciencias individuales sino que es algo externo al individuo. LA PROPUESTA METODOLGICA DE DURKHEIM Se basa en la necesidad de fundamentar las concepciones tericas a travs de la experiencia, analizando y comparando los datos observados. A partir de esto se define el hecho social como fenmeno independiente, exterior y coercitivo a la conciencia individual. Teniendo en cuenta esto, Durkheim sugiere la aplicacin de un mtodo experimental indirecto que consiste en la comparacin de tipos o especies sociales como el nico camino de investigacin para la sociologa. Otra caracterstica de su mtodo es el principio de causalidad, en donde un hecho social se explica a travs de otro.

Durkheim en 1893 publica un libro llamado La divisin del trabajo donde estudia cual es la relacin entre el individuo y la sociedad. Su punto de partida es que la sociedad est por encima de los individuos y que la solidaridad explica la asociacin entre individuos. A partir de esta obra, va a ver que el conflicto que existe en la sociedad es por la divisin del trabajo, donde las personas van a tener funciones diferentes y por eso surgen los conflictos. Para Durkheim lo importante es la idea de integracin y en su obra plantea la solucin para lograr la integracin de los individuos en las sociedades modernas. Para el, la principal unidad integrativa es la profesin y la institucin que agrupa a los hombres por profesiones. Durkheim identifica: Solidaridad mecnica: opera en las comunidades conformada por individuos escasamente diferenciados, con escasa o nula divisin del trabajo. E DE LA COMUNIDAD ESTAMENTAL A LA SOCIEDAD DE CLASES La sociologa nace como ciencia en la etapa final del proceso de disolucin de los lazos comunitarios tradicionales, el cual es visto como el origen de la crisis social europea del siglo XIX. La sociologa se dedica a analizar la sociedad y los problemas de integracin entre sus miembros. El feudalismo (siglos IX y XIII) es un sistema econmico social y poltico en el cual la principal relacin de produccin era la servidumbre. El sistema de produccin era fundamentalmente rural, teniendo en cuenta que la poblacin campesina constitua entre el 90 y 95%. Durante la Edad Media, la sociedad feudal se divida entre los hombres libres y los hombres no libres. Los primeros podan pertenecer, o no, a la nobleza o a al clero. Entre estos se encontraban la nobleza, los seores feudales, la Iglesia y el Monarca (que era la autoridad mxima). La pertenencia a la nobleza o a la gleba se estableca por sangre, atributo heredado. Entre los hombres libres se encontraban: Vasallos: eran hombres libres que tenan que someterse a un seor feudal mediante el contrato de vasallaje, el cual estipulaba la dominacin del seor sobre el vasallo, pero que a su vez implicaba derechos y obligaciones recprocos. Artesanos: vivan en ciudades pequeas y sin gran importancia, se dedicaban a la produccin de mercancas destinadas al comercio de larga distancia, y sin la obligacin de servicios a favor del seor. Estos eran dueos de sus medios de produccin y tomaban sus propias decisiones de cmo cultivar. Los gremios de artesanos y las guildas de mercaderes eran los que gobernaban la ciudad y los que fijaban los precios de las mercaderas producidas.

Los hombres No Libres, que era la servidumbre, no eran esclavos en sentido estricto ya que gozaban de ciertos derechos. Entre estos se encontraban la servidumbre domstica, los cuales eran servidores personales y los servidores de la gleba, los cuales se encontraban unidos a la tierra y si la misma cambiaba de dueo, igualmente no se desvinculaban de ella. La Iglesia, en donde los cargos ms elevados estaban ocupados por obispos y cardenales, reciba tierras para su cultivo y explotacin con el pretexto de ser ofrecida a Dios por su intermedio. La Iglesia reciba un tributo especial, llamado diezmo (proporcional a la dcima parte de lo producido), que deba abonar la poblacin para ser asignado parcialmente al sustento de los sectores sociales ms pobres. Un nmero considerado de sacerdotes disfrutaba de ciertos privilegios y comodidades, pero sin embargo, el clero rural permaneci en su mayor parte en niveles sociales equivalentes a los del campesinado en general. Los grandes centros monsticos eran los generadores y reservorios de conocimiento, y la Iglesia era la encargada de transmitirlo. Por eso las primeras universidades se encontraban ligadas a la Iglesia y los clrigos desempeaban el papel de intelectuales de la poca. Los seores feudales ms ricos eran aquellos que tenan mayores extensiones de tierras y de vasallos, y por eso se generaban continuas luchas entre ellas con el objeto de apoderarse del mayor nmero de feudos posibles, lo que los obligaban a tener ejrcitos propios denominados huestes o squitos feudales. El ncleo de la produccin radicaba en el seoro, compuesto por u conglomerado de tierras sobre las que el seor ejerca el derecho de ban, o sea, el derecho de la administracin de justicia y sobre la base del cual se atribua el poder de exigir el pago de tributos o el trabajo de quienes all residan. Las tierras se dividan en diferentes sectores: La reserva; que era donde viva el seor feudal, los mansos que eran las porciones de tierra destinadas al albergue y la produccin de alimentos de los campesinos, las tierras comunales que eran las de uso comn, donde los habitantes del seoro recogan lea, madera, frutos silvestres y donde podan llevar a pastar a sus animales, y por ltimo, la regin de caza que se encontraban a disposicin del Seor. Una caracterstica definitoria del feudalismo consisti en que el sistema de produccin estaba orientado al uso y no estaba dirigido al mercado, y por esto no se introducan perfeccionamientos tcnicos. En ese sentido, las prdidas de las cosechas provocaban grandes hambrunas, las cuales favorecan a la aparicin de epidemias (como la peste negra) que provocaban una cada abrupta de la poblacin. Esto a su vez, potenciaba el hambre por falta de mano de obra para labrar la tierra y afect las condiciones de produccin.

Esta situacin provoc que la gente emigrara a las ciudades en busca de mejores condiciones de vida, en donde se consideraba que aquella persona que viviera ms de un ao all automticamente comenzara a ser un hombre libre, lo cual contribuy al incremento de la poblacin en las ciudades, entonces stas comienzan a tener rendimientos ms importantes. El hecho de que la gente comience a mirar hacia la ciudad provoc una disminucin de la servidumbre, y como consecuencia la prdida de poder de los seores feudales. Esto determin que la reserva comenzara a explotarse a travs del mtodo de arriendo, que tuvo dos caractersticas diferentes: una se caracteriz por la concesin de parcelas de tierra durante periodos prolongados, mientras que la otra se estableca durante periodos breves. Con respecto a los contratos a largo plazo, los arrendatarios se favorecan en la medida en que el canon pactado se mantena estable al mismo tiempo que los precios agrcolas aumentaban. Estos trabajadores rurales se enriquecan, transformndose gradualmente en capitalistas. En determinadas ciudades aument la importancia de las guildas de mercaderes en dimensiones proporcionales al intercambio comercial. Estos, en un principio, fueron intermediarios entre los seores feudales y los artesanos, pero luego comienzan a convertirse en propietarios de los medios de produccin (anteriormente de los artesanos). Comienza as la etapa de mercantilismo, donde las ciudades poco a poco tienen mayor importancia, comienza a existir mercanca y comienza a cambiar el concepto de riqueza, donde va a prevalecer el valor de los metales y no del uso. EL PROCESO DE INDUSTRIALIZACIN Y LA CONSOLIDACIN DEL CAPITALISMO La Revolucin Industrial (que se inici en Gran Bretaa a fines del siglo XVIII) represent, adems de un cambio sustancial de innovaciones tecnolgicas, un conjunto de transformaciones econmicas, sociales y polticas que cambi el curso del desarrollo humano. Esta revolucin fue un factor crucial que potenci el funcionamiento del rgimen capitalista y su progreso y paulatina evolucin. El progreso industrial fue consecuencia de la aplicacin cada vez mayor de los conocimientos cientficos sobre el sistema de produccin y de la inversin de capital en forma intensiva y extensiva. La expansin industrial fue posible en gran parte por la existencia de mayor oferta de tierra y trabajo y debido al uso del carbn el cual permiti la utilizacin del vapor como fuente de energa destinado a las maquinarias y el transporte. El conjunto de transformaciones produjo un aumento de la poblacin que se asentaba mayoritariamente en las ciudades, y el surgimiento de nuevas clases sociales: los burgueses y proletariados. El aumento de la poblacin se debi a

una mejora en la cantidad y calidad de alimentos, un abrupto descenso de los ndices de mortalidad y a nuevos avances cientficos en la medicina. Debido a la reduccin de la tasa de inters junto al aumento de los precios y la posibilidad de obtener grandes ganancias, comenzaron a invertirse capitales en el sector industrial, en el cual las instituciones bancarias tuvieron una gran importancia. A medida que el proceso de industrializacin avanzaba, creci el mercado interno y las exportaciones y tambin hubo un progreso en las comunicaciones. El comercio con regiones alejadas, de otros continentes ampli los conocimientos geogrficos del hombre, y la ciencia cambia la conciencia existente acerca del universo, provocando una revolucin en el campo de las ideas. Los empresarios reunieron a los obreros en un solo taller o establecimiento fabril, lo que provoc la resistencia de estos. Pero debido a la nueva disciplina empleada por los dueos de las fbricas que aplicaban sanciones muy severas para aquellos que no cumplieran con las nuevas normas, a los obreros no les qued alternativa ms que aceptarlas. Son el sistema fabril aparece una nueva concepcin del tiempo, donde la mquina impone el tiempo de trabajo; van a haber tiempos pautados (aparece el uso del reloj): tiempos de entrada, salida y comida. Adems en las fbricas se entrenaron a algunos obreros para cumplir tareas especiales, como jefe de personal o capataces. Asimismo, para alcanzar mayores niveles de productividad, se otorgaban bonificaciones y tambin se establecan multas por embriaguez, pereza y por participar en juegos de azar. INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA CLSICA: DURKHEIM Y WEBER (Juan Carlos Portantiero) El origen de la reflexin sobre los problemas sociales comenz hace muchos siglos atrs, pero vinculado a la filosofa o a la religin; recin aparece la sociologa como campo definido de conocimiento, o como las llamadas hoy ciencias sociales, a partir del Renacimiento (siglo XIX). Nicols Maquiavelo fue el primero que reflexiono sobre las ciencias sociales, donde se comienza a partir de su obra la liberacin para reflexionar sobre la poltica, de sus condicionantes teolgicos o filosficos. Surge as la ciencia poltica que es la relacin entre el gobierno y la sociedad; es el primer campo de las ciencias sociales donde no slo aparece la explicacin cientfica, sino tambin el arte de diferenciar el buen gobierno del mal gobierno. Maquiavelo va a desarrollar el tema del poder, en donde va a sostener que la poltica no es solo tener poder, sino mantenerlo. El surgimiento de las Naciones y de los Estados centralizados pona en el centro del debate el tema de la organizacin del poder, que bajo el modo de produccin capitalista era

pensado como un contrato voluntario entre sujetos jurdicamente iguales en donde no se distingua lo pblico de lo privado. Entonces surge el movimiento contractualista (Hobbes, Rousseau, Montesquieu y Locke son representantes) donde comienza a ser pensado como un proceso e construccin colectiva, en donde el hombre precede a la sociedad, la crea y la organiza. Nace la idea de contrato social de la soberana popular, en donde la gente pueda elegir a sus gobernantes. Luego surge otro movimiento, la economa poltica que nace en la poca del mercantilismo y que va a estar relacionada a partir del siglo XVIII con los problemas que trae la produccin, porque comenzaba la revolucin industrial. Los hechos polticos y econmicos eran concebidos como fenmenos que cruzaban y condicionaban mutuamente. EL ORIGEN DE LA SOCIOLOGA Se puede definir a la sociologa como ciencia de la crisis porque en el siglo XIV sta nace en un momento de crisis para dar respuesta a esa situacin. La sociologa antes era concebida como revolucionaria, a la que le atribuan significados destructivos del orden social, pero en realidad la sociologa surge para dar respuestas conservadoras o propulsoras de algunas reformas para garantizar el mejor funcionamiento del orden constituido. La sociologa parece con la crisis social y poltica que provoc transformaciones econmicas debido a la Revolucin Industrial. Con ella aparece el capitalismo que separar lo pblico de lo privado, donde surge un nuevo orden social, las clases sociales: burgueses y proletariados. Esto provoca que en los sectores conservadores surja un temor por la movilidad social. Para dar respuesta a las conmociones que sta presencia seala aparecern el socialismo y la tradicin sociolgica clsica. La sociologa intentar reconstruir las bases del orden social perdido, debido a la lucha de clases. En este sentido nace ntimamente ligada con los objetivos de estabilidad social de las clases dominantes. Al romper la alineacin con el Estado, los temas de la sociedad pasan a ser motivo de investigacin. Entonces la sociologa va a estar dedicada a analizar la sociedad y los problemas de integracin entre sus miembros. Pero lo problemas que plantea la sociedad tenan que tener una explicacin cientfica, entonces se comienza a buscar leyes cientficas de la evolucin social, pero desde el orden natural. La sociedad ser comparable al modelo del organismo y para su estudio debe analizarse su anatoma (partes) y su fisiologa (funcionamiento).

En el siglo XIX comienza una corriente de pensamiento denominado positivismo que nacen en respuesta a los negativistas (Ilustracin o Iluminismo) y van a encontrar su mtodo en el de la biologa. Los positivistas van a encontrar todo lo positivo en la sociedad, tratando de conservar el orden social. Proponen la idea de orden y progreso. El positivismo deca que la realidad no deba subordinarse a ninguna razn trascendental. La otra corriente de pensamiento que haba era el Iluminismo, la cual se funda en la critica, en un poca en donde todo responde al orden divino. Los iluministas son un grupo de intelectuales cuyo objetivo era difundir el uso de la razn. Entonces comienzan a criticar el orden existente ya que consideraban que este limitaba la racionalidad humana. Estos van a usar los mtodos de la fsica, que estaban relacionados con la observacin y son los primeros que abren un campo de investigacin que lleva a descubrir leyes de desarrollo social, que va a ser fundamental para la evolucin del pensamiento. La Revolucin Francesa de 1789 signific la ruptura del antiguo rgimen de la sociedad feudal. Esta revolucin se desarroll en el mbito de las ideas expresado por el pensamiento iluminista. La ilustracin fue un amplio movimiento que abarc tres cuartas partes del siglo XVIII, el cual sostena la igualdad universal de la condicin humana y defenda el respeto hacia determinados derechos naturales inalienables, la libertad poltica frente al absolutismo monrquico y la movilidad social del individuo en contra del orden estamental del antiguo rgimen. La Enciclopedia fue una obra extensa impulsada para poder aplicar la razn y as obtener conocimientos ciertos y comprobables. Esta comprenda un conjunto de descubrimientos cientficos alcanzados en la poca. Otro movimiento es el Romntico-Conservador (corriente retrgrada) que, ante tanta crisis, planteaba volver al viejo orden (reivindicar el orden medieval) porque los lazos sociales estaban rotos. Esta reaccin antiluminista tiene nostalgia por el orden perdido y se basa en la filosofa de la restauracin. Los precursores de este movimiento fueron De Bonald y De Maistre. El aporte esencial que esta corriente de pensamiento hace a la sociologa en cuanto algunos conceptos son: comunidad, autoridad, lo sagrado, status y alineacin, y tambin la concepcin de Sociedad como un todo organizado superior a los individuos. LOS PADRES FUNDADORES Montesquieu: pensador de la Ilustracin. Se dedicaba al anlisis de las instituciones polticas desde el punto de vista sociolgico. Para l las instituciones polticas dependen del tipo de estado y ste a su vez del tipo de sociedad y por eso dedujo que no hay ningn tipo de rgimen universalmente aceptable, que cada sociedad deba construir el suyo. Montesquieu piensa que

es posible construir un tipo de sociedad basada en la experiencia histrica que permita la comparacin entre ellos. Adems sostiene que los tipos de solidaridad cambian por la divisin del trabajo (que luego va a ser retomado por Durkheim). Spencer: positivista. Intent aplicar a lo social el mtodo cientfico natural. Para Spencer no existan diferencias metodolgicas en el estudio de la naturaleza y de la sociedad ya que lo que una a ambos era las leyes de la evolucin, propuestas por la biologa. Toma de Darwin el principio de la supervivencia de los ms aptos y los traslada al campo social para justificar la conquista de un pueblo por otro. Spencer apoyaba la desaparicin de toda intervencin estatal y sealaba que la sociologa deba demostrar que los hombres no deban intervenir sobre el proceso natural de las sociedades. Tonnies: en su libro la comunidad y la sociedad, la sociologa parece como conocimiento de las relaciones sociales, producto de la voluntad de los hombres. Sostiene que hay dos tipos bsicos de relacin entre los hombres: uno es comunidad (como la familia), que est fundada sobre los lazos naturales, asimilados al modelo de un organismo; y el otro es sociedad (como el Estado), que est fundado sobre el contrato, la racionalidad y el clculo. Saint Simn: su teora, a la cual le atribuyeron por distintos interpretaciones como Teora socialista utpica, constituye una corriente del pensamiento de la sociologa considerada como disciplina cientfica autnoma. Segn Simn, la ciencia deba partir de una actitud constructiva para aportar a la creacin de un orden renovado de la sociedad. Saint Simn analiz la situacin sociopoltica pos revolucionaria y su principal preocupacin era la inequidad social y las condiciones laborales de vida degradadas que sufran los trabajadores. Consideraba que una sociedad ms justa permitira una unin social avalada por valores positivos, y eso se tomara mediante el progreso del conocimiento cientfico. Para esto se propone una alianza de los sectores de la produccin, sin importar si era el patrn o proletario. Simn consideraba productores a los empresarios y obreros, incluyndolos dentro de la categora de industriales. Esto se deba a que Simn no perciba el enfrentamiento entre la burguesa y el proletariado. Adems sostena la existencia de 3 momentos atravesados por la evolucin intelectual humana: la etapa teolgica, luego la era metafsica y por ltimo el estado cientfico, que adoptara una metodologa basada en las ciencias naturales. Para Simn la ltima etapa, conocida como higiene social, se dedicara al estudio del comportamiento de los hombres en su interaccin colectiva. La ciencia desplazara a la religin en el rol de orientadora intelectual y de cohesiva social, adems esta ciencia se apartara de las especulaciones metafsicas, que segn Simn eran destructivas.

Segn Simn, el orden del sistema industrial seguira una vez que los cientficos y productores, integrados a la clase productiva, gobernaran la sociedad para conducirla a un desarrollo equilibrado de la misma. Pensaba que a travs de la alianza de los sectores intelectuales con los industriales se formara un bloque slido de poder como base para una situacin permanente de estabilidad social. El objetivo final de Simn era el logro de una sociedad armnicamente organizada, de acuerdo con la divisin industrial del trabajo, donde los individuos puedan integrarse sobre variables laicas y seculares expresadas mediante principios cientficos similares al de las ciencias naturales, las cuales legitimaran un proceso de colaboracin interclasista. Augusto Comte: su obra marca de una manera ms definida que su maestro (Saint Simn), el lmite que separa el siglo XIX, considerado como organizador y positivo respecto del anterior considerado revolucionario y negativo. El objetivo de sus trabajos es contribuir a poner orden en una situacin social que defina como anrquica y catica mediante la construccin de una ciencia que pudiera reconstruir la sociedad. Comte toma la idea de Saint Simn de evolucin y progreso, pero dentro de un orden. Para l la sociedad deba ser considerada como un organismo y estudiada en dos dimensiones: la esttica social, que es el anlisis de sus condiciones de existencia, de su orden y la dinmica social, que es el anlisis de sus movimientos, de su progreso. Con respecto a la idea de evolucin, Comte expres una teora evolutiva del saber humano, a travs de la Ley de los tres estados donde identifica: La etapa teolgica: donde existe un orden estable de la estructura jerrquica de la sociedad, que implica la aceptacin de los individuos, de las desigualdades sociales y polticas impuestas por las creencias tradicionales de la Iglesia. En esta etapa los hechos son explicados a travs de un Dios que crea y dirige a los agentes de la naturaleza. La etapa metafsica: comprende el periodo donde fue cuestionado el viejo orden monrquico-religioso y se gener la revolucin liberal. En esta etapa los hechos ya no son explicados a travs de un Dios que crea y dirige a los diferentes agentes de la naturaleza sino que el factor divino es reemplazado por una especie de fuerza oculta, considerndola como si realmente existiese. Los fenmenos se explican mediante supuestas tendencias y predisposiciones abstradas de la naturaleza. La etapa positiva: segn Comte, esta etapa es denominada Fenomnica desde el punto de vista de la manera objetiva de estudio, compuesta por hechos y leyes causales; o experimentos desde el punto de vista de la metodologa de

estudio basado en la experiencia. Este combina los elementos integradores comunitarios con la aplicacin tcnica racional de los conocimientos positivos a la evolucin econmica e industrial. La etapa positiva es simbolizada entonces bajo la consigna de orden y progreso, donde la explicacin de los hechos queda reducida a sus trminos reales. El positivismo se limita a la observacin de aquello que viene dado, en la medida en que nos damos cuenta por anticipado de lo que va a suceder por hechos ocurridos anteriormente que son similares. Para aclarar el significado del trmino positivo, Comte lo explica como algo real, til, cierto, preciso, verificable y opuesto a lo negativo que sera los quimrico, ocioso, indeciso, vago, no comprobable y destructivo. Segn Comte, la Revolucin Francesa comenz cuando la etapa teolgica lleg a un lmite en el cual se torn inevitable la desintegracin del antiguo rgimen y la necesidad de un orden nuevo. Emile Durkheim (1858-1917): nace en Francia, su infancia y juventud transcurren en un momento de crisis que abarca el periodo de consolidacin y crisis de la tercera repblica. Todo este contexto de crisis, donde los lazos entre los individuos estaban rotos, es lo que lo lleva a Durkheim a asumir una misin: colaborar en la consolidacin de un orden moral que le diera a la nacin francesa la estabilidad del antiguo rgimen, pero fundada sobre otras bases. Durkheim sostiene que los individuos buscan la felicidad y se plantean fines inaccesibles, y al no lograrlos caen en la decepcin; pero en nombre de su propia felicidad habr de conseguir que sus deseos sean satisfechos hasta un cierto lmite que sea reconocido como justo. Dicho lmite debe ser impuesto a los hombres desde fuera por un poder moral superior al individuo y cuya superioridad es acertada por este; este poder es la sociedad y el lmite se expresa a travs de una ley de justicia. Entonces, segn Durkheim el orden moral es igual al orden social y que este a su vez se expresa como un sistema de normas que se constituye en instituciones. Durkheim en 1897 publica un libro llamado el suicidio, donde estudia el tema del suicidio como un hecho social. Su punto de partida es aplicar el mtodo sociolgico para estudiar el tema del suicidio y parte de que este tiene que ver con la relacin de los individuos con la sociedad (con las normas que la sociedad impone). Durkheim identifica 3 tipos de suicidio: El suicidio egosta: se da por un aislamiento demasiado grande del individuo con respecto a la sociedad, cuando falta cohesin social. Es el suicidio de los ermitaos.

El suicidio altruista: se da por una unin demasiado grande del individuo con la sociedad, cuando existe una gran cohesin social y una gran solidaridad. Cuando existe un obstculo que lo impida, puede transformarse para el individuo en un impulso suicida. Un ejemplo de ello es el suicidio de los militares. El suicidio anmico: anomia significa ausencia de normas. El suicida por anomia es aquel que no ha sabido aceptar los lmites que la sociedad impone, aquel que aspira a ms de lo que puede y cae, por lo tanto, en la desesperacin. Durkheim en 1895 publica un libro llamado Las reglas del Mtodo Cientfico. Donde estudia que es la sociologa y cual es el mtodo de estudio de sta. Su punto de partida es aplicar un mtodo cientfico para el estudio de las sociedades. Para Durkheim, la sociologa es el anlisis de las instituciones, de la relacin de los individuos con ellas. Las instituciones son todas las creencias y formas de conducta establecidas y la colectividad. El objeto de la sociologa es el estudio de los hechos sociales y el mtodo para estudiarlo es considerarlo como cosas no materiales (como por ejemplo la religin, la pobreza, las costumbres). El socilogo tendr que estudiarlo desde afuera, a travs de observaciones y experimentaciones y con la mayor objetividad posible, partiendo del principio de que se ignora absolutamente lo que es. Un hecho social consiste en toda forma de obrar, pensar y de sentir anteriores y externos al individuo, que tienen existencia propia y que ejercen una coaccin social sobre el individuo, o sea que lo obligan a actuar de determinada manera debido a la fuerza imperativa y coercitiva que tiene. Se expresan en normas, en leyes, en instituciones que aseguran la tendencia a la buena integracin del individuo con la sociedad. Durkheim le va a dar un papel muy importante a la educacin, considerndola como representante e intermediaria (al igual que los padres) para moldear a los chicos a su imagen y trasmitirles esas normas. Si uno trata de violar esas normas, reaccionan para impedir un acto si todava hay tiempo o para anularlo y restablecerlo si se ha realizado y es reparable, y si no es reparable castigando por no cumplir con las normas establecidas; pero en otros casos, la coaccin es menos violenta, como por ejemplo, si yo al vestirme no tengo en cuenta las costumbres de mi pas, la risa y el aislamiento que provocara producen los mismos efectos que una pena, pero de forma ms atenuada. Otro tema que plantea Durkheim es que la conciencia colectiva no es igual a la conciencia individual, ya que los fenmenos sociales son exteriores al individuo. Los hechos sociales y los individuos son diferentes no solo en calidad, sino tambin no evolucionan en el mismo medio, no dependen de las

mismas condiciones. La ciencia que estudia la conciencia colectiva es la sociologa y la que estudia la conciencia individual la psicologa. La conciencia colectiva no es la sumatoria de conciencias individuales sino que es algo externo al individuo. LA PROPUESTA METODOLGICA DE DURKHEIM Se basa en la necesidad de fundamentar las concepciones tericas a travs de la experiencia, analizando y comparando los datos observados. A partir de esto se define el hecho social como fenmeno independiente, exterior y coercitivo a la conciencia individual. Teniendo en cuenta esto, Durkheim sugiere la aplicacin de un mtodo experimental indirecto que consiste en la comparacin de tipos o especies sociales como el nico camino de investigacin para la sociologa. Otra caracterstica de su mtodo es el principio de causalidad, en donde un hecho social se explica a travs de otro. Durkheim en 1893 publica un libro llamado La divisin del trabajo donde estudia cual es la relacin entre el individuo y la sociedad. Su punto de partida es que la sociedad est por encima de los individuos y que la solidaridad explica la asociacin entre individuos. A partir de esta obra, va a ver que el conflicto que existe en la sociedad es por la divisin del trabajo, donde las personas van a tener funciones diferentes y por eso surgen los conflictos. Para Durkheim lo importante es la idea de integracin y en su obra plantea la solucin para lograr la integracin de los individuos en las sociedades modernas. Para el, la principal unidad integrativa es la profesin y la institucin que agrupa a los hombres por profesiones. Durkheim identifica: Solidaridad mecnica: opera en las comunidades conformada por individuos escasamente diferenciados, con escasa o nula divisin del trabajo. E DE LA COMUNIDAD ESTAMENTAL A LA SOCIEDAD DE CLASES La sociologa nace como ciencia en la etapa final del proceso de disolucin de los lazos comunitarios tradicionales, el cual es visto como el origen de la crisis social europea del siglo XIX. La sociologa se dedica a analizar la sociedad y los problemas de integracin entre sus miembros. El feudalismo (siglos IX y XIII) es un sistema econmico social y poltico en el cual la principal relacin de produccin era la servidumbre. El sistema de produccin era fundamentalmente rural, teniendo en cuenta que la poblacin campesina constitua entre el 90 y 95%. Durante la Edad Media, la sociedad feudal se divida entre los hombres libres y los hombres no libres. Los primeros podan pertenecer, o no, a la nobleza o a al clero. Entre estos se encontraban la nobleza, los seores feudales, la Iglesia y el Monarca (que era la autoridad mxima). La

pertenencia a la nobleza o a la gleba se estableca por sangre, atributo heredado. Entre los hombres libres se encontraban: Vasallos: eran hombres libres que tenan que someterse a un seor feudal mediante el contrato de vasallaje, el cual estipulaba la dominacin del seor sobre el vasallo, pero que a su vez implicaba derechos y obligaciones recprocos. Artesanos: vivan en ciudades pequeas y sin gran importancia, se dedicaban a la produccin de mercancas destinadas al comercio de larga distancia, y sin la obligacin de servicios a favor del seor. Estos eran dueos de sus medios de produccin y tomaban sus propias decisiones de cmo cultivar. Los gremios de artesanos y las guildas de mercaderes eran los que gobernaban la ciudad y los que fijaban los precios de las mercaderas producidas. Los hombres No Libres, que era la servidumbre, no eran esclavos en sentido estricto ya que gozaban de ciertos derechos. Entre estos se encontraban la servidumbre domstica, los cuales eran servidores personales y los servidores de la gleba, los cuales se encontraban unidos a la tierra y si la misma cambiaba de dueo, igualmente no se desvinculaban de ella. La Iglesia, en donde los cargos ms elevados estaban ocupados por obispos y cardenales, reciba tierras para su cultivo y explotacin con el pretexto de ser ofrecida a Dios por su intermedio. La Iglesia reciba un tributo especial, llamado diezmo (proporcional a la dcima parte de lo producido), que deba abonar la poblacin para ser asignado parcialmente al sustento de los sectores sociales ms pobres. Un nmero considerado de sacerdotes disfrutaba de ciertos privilegios y comodidades, pero sin embargo, el clero rural permaneci en su mayor parte en niveles sociales equivalentes a los del campesinado en general. Los grandes centros monsticos eran los generadores y reservorios de conocimiento, y la Iglesia era la encargada de transmitirlo. Por eso las primeras universidades se encontraban ligadas a la Iglesia y los clrigos desempeaban el papel de intelectuales de la poca. Los seores feudales ms ricos eran aquellos que tenan mayores extensiones de tierras y de vasallos, y por eso se generaban continuas luchas entre ellas con el objeto de apoderarse del mayor nmero de feudos posibles, lo que los obligaban a tener ejrcitos propios denominados huestes o squitos feudales. El ncleo de la produccin radicaba en el seoro, compuesto por u conglomerado de tierras sobre las que el seor ejerca el derecho de ban, o sea, el derecho de la administracin de justicia y sobre la base del cual se atribua el poder de exigir el pago de tributos o el trabajo de quienes all residan. Las tierras se dividan en diferentes sectores:

La reserva; que era donde viva el seor feudal, los mansos que eran las porciones de tierra destinadas al albergue y la produccin de alimentos de los campesinos, las tierras comunales que eran las de uso comn, donde los habitantes del seoro recogan lea, madera, frutos silvestres y donde podan llevar a pastar a sus animales, y por ltimo, la regin de caza que se encontraban a disposicin del Seor. Una caracterstica definitoria del feudalismo consisti en que el sistema de produccin estaba orientado al uso y no estaba dirigido al mercado, y por esto no se introducan perfeccionamientos tcnicos. En ese sentido, las prdidas de las cosechas provocaban grandes hambrunas, las cuales favorecan a la aparicin de epidemias (como la peste negra) que provocaban una cada abrupta de la poblacin. Esto a su vez, potenciaba el hambre por falta de mano de obra para labrar la tierra y afect las condiciones de produccin. Esta situacin provoc que la gente emigrara a las ciudades en busca de mejores condiciones de vida, en donde se consideraba que aquella persona que viviera ms de un ao all automticamente comenzara a ser un hombre libre, lo cual contribuy al incremento de la poblacin en las ciudades, entonces stas comienzan a tener rendimientos ms importantes. El hecho de que la gente comience a mirar hacia la ciudad provoc una disminucin de la servidumbre, y como consecuencia la prdida de poder de los seores feudales. Esto determin que la reserva comenzara a explotarse a travs del mtodo de arriendo, que tuvo dos caractersticas diferentes: una se caracteriz por la concesin de parcelas de tierra durante periodos prolongados, mientras que la otra se estableca durante periodos breves. Con respecto a los contratos a largo plazo, los arrendatarios se favorecan en la medida en que el canon pactado se mantena estable al mismo tiempo que los precios agrcolas aumentaban. Estos trabajadores rurales se enriquecan, transformndose gradualmente en capitalistas. En determinadas ciudades aument la importancia de las guildas de mercaderes en dimensiones proporcionales al intercambio comercial. Estos, en un principio, fueron intermediarios entre los seores feudales y los artesanos, pero luego comienzan a convertirse en propietarios de los medios de produccin (anteriormente de los artesanos). Comienza as la etapa de mercantilismo, donde las ciudades poco a poco tienen mayor importancia, comienza a existir mercanca y comienza a cambiar el concepto de riqueza, donde va a prevalecer el valor de los metales y no del uso. EL PROCESO DE INDUSTRIALIZACIN Y LA CONSOLIDACIN DEL CAPITALISMO La Revolucin Industrial (que se inici en Gran Bretaa a fines del siglo XVIII) represent, adems de un cambio sustancial de innovaciones

tecnolgicas, un conjunto de transformaciones econmicas, sociales y polticas que cambi el curso del desarrollo humano. Esta revolucin fue un factor crucial que potenci el funcionamiento del rgimen capitalista y su progreso y paulatina evolucin. El progreso industrial fue consecuencia de la aplicacin cada vez mayor de los conocimientos cientficos sobre el sistema de produccin y de la inversin de capital en forma intensiva y extensiva. La expansin industrial fue posible en gran parte por la existencia de mayor oferta de tierra y trabajo y debido al uso del carbn el cual permiti la utilizacin del vapor como fuente de energa destinado a las maquinarias y el transporte. El conjunto de transformaciones produjo un aumento de la poblacin que se asentaba mayoritariamente en las ciudades, y el surgimiento de nuevas clases sociales: los burgueses y proletariados. El aumento de la poblacin se debi a una mejora en la cantidad y calidad de alimentos, un abrupto descenso de los ndices de mortalidad y a nuevos avances cientficos en la medicina. Debido a la reduccin de la tasa de inters junto al aumento de los precios y la posibilidad de obtener grandes ganancias, comenzaron a invertirse capitales en el sector industrial, en el cual las instituciones bancarias tuvieron una gran importancia. A medida que el proceso de industrializacin avanzaba, creci el mercado interno y las exportaciones y tambin hubo un progreso en las comunicaciones. El comercio con regiones alejadas, de otros continentes ampli los conocimientos geogrficos del hombre, y la ciencia cambia la conciencia existente acerca del universo, provocando una revolucin en el campo de las ideas. Los empresarios reunieron a los obreros en un solo taller o establecimiento fabril, lo que provoc la resistencia de estos. Pero debido a la nueva disciplina empleada por los dueos de las fbricas que aplicaban sanciones muy severas para aquellos que no cumplieran con las nuevas normas, a los obreros no les qued alternativa ms que aceptarlas. Son el sistema fabril aparece una nueva concepcin del tiempo, donde la mquina impone el tiempo de trabajo; van a haber tiempos pautados (aparece el uso del reloj): tiempos de entrada, salida y comida. Adems en las fbricas se entrenaron a algunos obreros para cumplir tareas especiales, como jefe de personal o capataces. Asimismo, para alcanzar mayores niveles de productividad, se otorgaban bonificaciones y tambin se establecan multas por embriaguez, pereza y por participar en juegos de azar. INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA CLSICA: DURKHEIM Y WEBER (Juan Carlos Portantiero)

El origen de la reflexin sobre los problemas sociales comenz hace muchos siglos atrs, pero vinculado a la filosofa o a la religin; recin aparece la sociologa como campo definido de conocimiento, o como las llamadas hoy ciencias sociales, a partir del Renacimiento (siglo XIX). Nicols Maquiavelo fue el primero que reflexiono sobre las ciencias sociales, donde se comienza a partir de su obra la liberacin para reflexionar sobre la poltica, de sus condicionantes teolgicos o filosficos. Surge as la ciencia poltica que es la relacin entre el gobierno y la sociedad; es el primer campo de las ciencias sociales donde no slo aparece la explicacin cientfica, sino tambin el arte de diferenciar el buen gobierno del mal gobierno. Maquiavelo va a desarrollar el tema del poder, en donde va a sostener que la poltica no es solo tener poder, sino mantenerlo. El surgimiento de las Naciones y de los Estados centralizados pona en el centro del debate el tema de la organizacin del poder, que bajo el modo de produccin capitalista era pensado como un contrato voluntario entre sujetos jurdicamente iguales en donde no se distingua lo pblico de lo privado. Entonces surge el movimiento contractualista (Hobbes, Rousseau, Montesquieu y Locke son representantes) donde comienza a ser pensado como un proceso e construccin colectiva, en donde el hombre precede a la sociedad, la crea y la organiza. Nace la idea de contrato social de la soberana popular, en donde la gente pueda elegir a sus gobernantes. Luego surge otro movimiento, la economa poltica que nace en la poca del mercantilismo y que va a estar relacionada a partir del siglo XVIII con los problemas que trae la produccin, porque comenzaba la revolucin industrial. Los hechos polticos y econmicos eran concebidos como fenmenos que cruzaban y condicionaban mutuamente. EL ORIGEN DE LA SOCIOLOGA Se puede definir a la sociologa como ciencia de la crisis porque en el siglo XIV sta nace en un momento de crisis para dar respuesta a esa situacin. La sociologa antes era concebida como revolucionaria, a la que le atribuan significados destructivos del orden social, pero en realidad la sociologa surge para dar respuestas conservadoras o propulsoras de algunas reformas para garantizar el mejor funcionamiento del orden constituido. La sociologa parece con la crisis social y poltica que provoc transformaciones econmicas debido a la Revolucin Industrial. Con ella aparece el capitalismo que separar lo pblico de lo privado, donde surge un nuevo orden social, las clases sociales: burgueses y proletariados. Esto provoca que en los sectores conservadores surja un temor por la movilidad social. Para dar respuesta a las conmociones que sta presencia seala aparecern el socialismo y la tradicin sociolgica clsica.

La sociologa intentar reconstruir las bases del orden social perdido, debido a la lucha de clases. En este sentido nace ntimamente ligada con los objetivos de estabilidad social de las clases dominantes. Al romper la alineacin con el Estado, los temas de la sociedad pasan a ser motivo de investigacin. Entonces la sociologa va a estar dedicada a analizar la sociedad y los problemas de integracin entre sus miembros. Pero lo problemas que plantea la sociedad tenan que tener una explicacin cientfica, entonces se comienza a buscar leyes cientficas de la evolucin social, pero desde el orden natural. La sociedad ser comparable al modelo del organismo y para su estudio debe analizarse su anatoma (partes) y su fisiologa (funcionamiento). En el siglo XIX comienza una corriente de pensamiento denominado positivismo que nacen en respuesta a los negativistas (Ilustracin o Iluminismo) y van a encontrar su mtodo en el de la biologa. Los positivistas van a encontrar todo lo positivo en la sociedad, tratando de conservar el orden social. Proponen la idea de orden y progreso. El positivismo deca que la realidad no deba subordinarse a ninguna razn trascendental. La otra corriente de pensamiento que haba era el Iluminismo, la cual se funda en la critica, en un poca en donde todo responde al orden divino. Los iluministas son un grupo de intelectuales cuyo objetivo era difundir el uso de la razn. Entonces comienzan a criticar el orden existente ya que consideraban que este limitaba la racionalidad humana. Estos van a usar los mtodos de la fsica, que estaban relacionados con la observacin y son los primeros que abren un campo de investigacin que lleva a descubrir leyes de desarrollo social, que va a ser fundamental para la evolucin del pensamiento. La Revolucin Francesa de 1789 signific la ruptura del antiguo rgimen de la sociedad feudal. Esta revolucin se desarroll en el mbito de las ideas expresado por el pensamiento iluminista. La ilustracin fue un amplio movimiento que abarc tres cuartas partes del siglo XVIII, el cual sostena la igualdad universal de la condicin humana y defenda el respeto hacia determinados derechos naturales inalienables, la libertad poltica frente al absolutismo monrquico y la movilidad social del individuo en contra del orden estamental del antiguo rgimen. La Enciclopedia fue una obra extensa impulsada para poder aplicar la razn y as obtener conocimientos ciertos y comprobables. Esta comprenda un conjunto de descubrimientos cientficos alcanzados en la poca. Otro movimiento es el Romntico-Conservador (corriente retrgrada) que, ante tanta crisis, planteaba volver al viejo orden (reivindicar el orden

medieval) porque los lazos sociales estaban rotos. Esta reaccin antiluminista tiene nostalgia por el orden perdido y se basa en la filosofa de la restauracin. Los precursores de este movimiento fueron De Bonald y De Maistre. El aporte esencial que esta corriente de pensamiento hace a la sociologa en cuanto algunos conceptos son: comunidad, autoridad, lo sagrado, status y alineacin, y tambin la concepcin de Sociedad como un todo organizado superior a los individuos. LOS PADRES FUNDADORES Montesquieu: pensador de la Ilustracin. Se dedicaba al anlisis de las instituciones polticas desde el punto de vista sociolgico. Para l las instituciones polticas dependen del tipo de estado y ste a su vez del tipo de sociedad y por eso dedujo que no hay ningn tipo de rgimen universalmente aceptable, que cada sociedad deba construir el suyo. Montesquieu piensa que es posible construir un tipo de sociedad basada en la experiencia histrica que permita la comparacin entre ellos. Adems sostiene que los tipos de solidaridad cambian por la divisin del trabajo (que luego va a ser retomado por Durkheim). Spencer: positivista. Intent aplicar a lo social el mtodo cientfico natural. Para Spencer no existan diferencias metodolgicas en el estudio de la naturaleza y de la sociedad ya que lo que una a ambos era las leyes de la evolucin, propuestas por la biologa. Toma de Darwin el principio de la supervivencia de los ms aptos y los traslada al campo social para justificar la conquista de un pueblo por otro. Spencer apoyaba la desaparicin de toda intervencin estatal y sealaba que la sociologa deba demostrar que los hombres no deban intervenir sobre el proceso natural de las sociedades. Tonnies: en su libro la comunidad y la sociedad, la sociologa parece como conocimiento de las relaciones sociales, producto de la voluntad de los hombres. Sostiene que hay dos tipos bsicos de relacin entre los hombres: uno es comunidad (como la familia), que est fundada sobre los lazos naturales, asimilados al modelo de un organismo; y el otro es sociedad (como el Estado), que est fundado sobre el contrato, la racionalidad y el clculo. Saint Simn: su teora, a la cual le atribuyeron por distintos interpretaciones como Teora socialista utpica, constituye una corriente del pensamiento de la sociologa considerada como disciplina cientfica autnoma. Segn Simn, la ciencia deba partir de una actitud constructiva para aportar a la creacin de un orden renovado de la sociedad. Saint Simn analiz la situacin sociopoltica pos revolucionaria y su principal preocupacin era la inequidad social y las condiciones laborales de vida degradadas que sufran los trabajadores. Consideraba que una sociedad ms justa permitira una unin social avalada por valores positivos, y eso se tomara mediante el progreso del

conocimiento cientfico. Para esto se propone una alianza de los sectores de la produccin, sin importar si era el patrn o proletario. Simn consideraba productores a los empresarios y obreros, incluyndolos dentro de la categora de industriales. Esto se deba a que Simn no perciba el enfrentamiento entre la burguesa y el proletariado. Adems sostena la existencia de 3 momentos atravesados por la evolucin intelectual humana: la etapa teolgica, luego la era metafsica y por ltimo el estado cientfico, que adoptara una metodologa basada en las ciencias naturales. Para Simn la ltima etapa, conocida como higiene social, se dedicara al estudio del comportamiento de los hombres en su interaccin colectiva. La ciencia desplazara a la religin en el rol de orientadora intelectual y de cohesiva social, adems esta ciencia se apartara de las especulaciones metafsicas, que segn Simn eran destructivas. Segn Simn, el orden del sistema industrial seguira una vez que los cientficos y productores, integrados a la clase productiva, gobernaran la sociedad para conducirla a un desarrollo equilibrado de la misma. Pensaba que a travs de la alianza de los sectores intelectuales con los industriales se formara un bloque slido de poder como base para una situacin permanente de estabilidad social. El objetivo final de Simn era el logro de una sociedad armnicamente organizada, de acuerdo con la divisin industrial del trabajo, donde los individuos puedan integrarse sobre variables laicas y seculares expresadas mediante principios cientficos similares al de las ciencias naturales, las cuales legitimaran un proceso de colaboracin interclasista. Augusto Comte: su obra marca de una manera ms definida que su maestro (Saint Simn), el lmite que separa el siglo XIX, considerado como organizador y positivo respecto del anterior considerado revolucionario y negativo. El objetivo de sus trabajos es contribuir a poner orden en una situacin social que defina como anrquica y catica mediante la construccin de una ciencia que pudiera reconstruir la sociedad. Comte toma la idea de Saint Simn de evolucin y progreso, pero dentro de un orden. Para l la sociedad deba ser considerada como un organismo y estudiada en dos dimensiones: la esttica social, que es el anlisis de sus condiciones de existencia, de su orden y la dinmica social, que es el anlisis de sus movimientos, de su progreso. Con respecto a la idea de evolucin, Comte expres una teora evolutiva del saber humano, a travs de la Ley de los tres estados donde identifica:

La etapa teolgica: donde existe un orden estable de la estructura jerrquica de la sociedad, que implica la aceptacin de los individuos, de las desigualdades sociales y polticas impuestas por las creencias tradicionales de la Iglesia. En esta etapa los hechos son explicados a travs de un Dios que crea y dirige a los agentes de la naturaleza. La etapa metafsica: comprende el periodo donde fue cuestionado el viejo orden monrquico-religioso y se gener la revolucin liberal. En esta etapa los hechos ya no son explicados a travs de un Dios que crea y dirige a los diferentes agentes de la naturaleza sino que el factor divino es reemplazado por una especie de fuerza oculta, considerndola como si realmente existiese. Los fenmenos se explican mediante supuestas tendencias y predisposiciones abstradas de la naturaleza. La etapa positiva: segn Comte, esta etapa es denominada Fenomnica desde el punto de vista de la manera objetiva de estudio, compuesta por hechos y leyes causales; o experimentos desde el punto de vista de la metodologa de estudio basado en la experiencia. Este combina los elementos integradores comunitarios con la aplicacin tcnica racional de los conocimientos positivos a la evolucin econmica e industrial. La etapa positiva es simbolizada entonces bajo la consigna de orden y progreso, donde la explicacin de los hechos queda reducida a sus trminos reales. El positivismo se limita a la observacin de aquello que viene dado, en la medida en que nos damos cuenta por anticipado de lo que va a suceder por hechos ocurridos anteriormente que son similares. Para aclarar el significado del trmino positivo, Comte lo explica como algo real, til, cierto, preciso, verificable y opuesto a lo negativo que sera los quimrico, ocioso, indeciso, vago, no comprobable y destructivo. Segn Comte, la Revolucin Francesa comenz cuando la etapa teolgica lleg a un lmite en el cual se torn inevitable la desintegracin del antiguo rgimen y la necesidad de un orden nuevo. Emile Durkheim (1858-1917): nace en Francia, su infancia y juventud transcurren en un momento de crisis que abarca el periodo de consolidacin y crisis de la tercera repblica. Todo este contexto de crisis, donde los lazos entre los individuos estaban rotos, es lo que lo lleva a Durkheim a asumir una misin: colaborar en la consolidacin de un orden moral que le diera a la nacin francesa la estabilidad del antiguo rgimen, pero fundada sobre otras bases. Durkheim sostiene que los individuos buscan la felicidad y se plantean fines inaccesibles, y al no lograrlos caen en la decepcin; pero en nombre de su propia felicidad habr de conseguir que sus deseos sean satisfechos hasta un

cierto lmite que sea reconocido como justo. Dicho lmite debe ser impuesto a los hombres desde fuera por un poder moral superior al individuo y cuya superioridad es acertada por este; este poder es la sociedad y el lmite se expresa a travs de una ley de justicia. Entonces, segn Durkheim el orden moral es igual al orden social y que este a su vez se expresa como un sistema de normas que se constituye en instituciones. Durkheim en 1897 publica un libro llamado el suicidio, donde estudia el tema del suicidio como un hecho social. Su punto de partida es aplicar el mtodo sociolgico para estudiar el tema del suicidio y parte de que este tiene que ver con la relacin de los individuos con la sociedad (con las normas que la sociedad impone). Durkheim identifica 3 tipos de suicidio: El suicidio egosta: se da por un aislamiento demasiado grande del individuo con respecto a la sociedad, cuando falta cohesin social. Es el suicidio de los ermitaos. El suicidio altruista: se da por una unin demasiado grande del individuo con la sociedad, cuando existe una gran cohesin social y una gran solidaridad. Cuando existe un obstculo que lo impida, puede transformarse para el individuo en un impulso suicida. Un ejemplo de ello es el suicidio de los militares. El suicidio anmico: anomia significa ausencia de normas. El suicida por anomia es aquel que no ha sabido aceptar los lmites que la sociedad impone, aquel que aspira a ms de lo que puede y cae, por lo tanto, en la desesperacin. Durkheim en 1895 publica un libro llamado Las reglas del Mtodo Cientfico. Donde estudia que es la sociologa y cual es el mtodo de estudio de sta. Su punto de partida es aplicar un mtodo cientfico para el estudio de las sociedades. Para Durkheim, la sociologa es el anlisis de las instituciones, de la relacin de los individuos con ellas. Las instituciones son todas las creencias y formas de conducta establecidas y la colectividad. El objeto de la sociologa es el estudio de los hechos sociales y el mtodo para estudiarlo es considerarlo como cosas no materiales (como por ejemplo la religin, la pobreza, las costumbres). El socilogo tendr que estudiarlo desde afuera, a travs de observaciones y experimentaciones y con la mayor objetividad posible, partiendo del principio de que se ignora absolutamente lo que es. Un hecho social consiste en toda forma de obrar, pensar y de sentir anteriores y externos al individuo, que tienen existencia propia y que ejercen una coaccin social sobre el individuo, o sea que lo obligan a actuar de

determinada manera debido a la fuerza imperativa y coercitiva que tiene. Se expresan en normas, en leyes, en instituciones que aseguran la tendencia a la buena integracin del individuo con la sociedad. Durkheim le va a dar un papel muy importante a la educacin, considerndola como representante e intermediaria (al igual que los padres) para moldear a los chicos a su imagen y trasmitirles esas normas. Si uno trata de violar esas normas, reaccionan para impedir un acto si todava hay tiempo o para anularlo y restablecerlo si se ha realizado y es reparable, y si no es reparable castigando por no cumplir con las normas establecidas; pero en otros casos, la coaccin es menos violenta, como por ejemplo, si yo al vestirme no tengo en cuenta las costumbres de mi pas, la risa y el aislamiento que provocara producen los mismos efectos que una pena, pero de forma ms atenuada. Otro tema que plantea Durkheim es que la conciencia colectiva no es igual a la conciencia individual, ya que los fenmenos sociales son exteriores al individuo. Los hechos sociales y los individuos son diferentes no solo en calidad, sino tambin no evolucionan en el mismo medio, no dependen de las mismas condiciones. La ciencia que estudia la conciencia colectiva es la sociologa y la que estudia la conciencia individual la psicologa. La conciencia colectiva no es la sumatoria de conciencias individuales sino que es algo externo al individuo. LA PROPUESTA METODOLGICA DE DURKHEIM Se basa en la necesidad de fundamentar las concepciones tericas a travs de la experiencia, analizando y comparando los datos observados. A partir de esto se define el hecho social como fenmeno independiente, exterior y coercitivo a la conciencia individual. Teniendo en cuenta esto, Durkheim sugiere la aplicacin de un mtodo experimental indirecto que consiste en la comparacin de tipos o especies sociales como el nico camino de investigacin para la sociologa. Otra caracterstica de su mtodo es el principio de causalidad, en donde un hecho social se explica a travs de otro. Durkheim en 1893 publica un libro llamado La divisin del trabajo donde estudia cual es la relacin entre el individuo y la sociedad. Su punto de partida es que la sociedad est por encima de los individuos y que la solidaridad explica la asociacin entre individuos. A partir de esta obra, va a ver que el conflicto que existe en la sociedad es por la divisin del trabajo, donde las personas van a tener funciones diferentes y por eso surgen los conflictos. Para Durkheim lo importante es la idea de integracin y en su obra plantea la solucin para lograr la integracin de los individuos en las sociedades modernas. Para el, la principal unidad integrativa es la profesin y la institucin que agrupa a los hombres por profesiones. Durkheim identifica: Solidaridad mecnica: opera en las comunidades conformada por individuos escasamente diferenciados, con escasa o nula divisin del trabajo. E

Unidad N 3 Sociologia De desnaturalizaciones varias y equivocos muchos: ahora la cultura Desde el sentido comun, se cree q la cultura es cualquier forma de expresin artistica. No esta mal, pero incluye mas aspectos mas q este. Se cree que es un don q manifiesta lo culto. CULTO ind/actividades q se desarrollan en la esfera artistica. A traves de lo culto se califican ciertos gustos y estilos de consumo de determinados grupos sociales; el buen gusto. Culto = sinonimo de alta cultura. Acepcin restringida = percibir la cultura a traves del sentido comun. Esto lleva a los ind. a pensar al arte como atemporal y universal. Las practicas sociales no tienen = valor y significado para todos los grupos. Y esas bases sobre las q se construyen pueden servir para resignificar las practicas, en concordancia con el contexto historico/social. Por ende, la conexin q une grupos-practicas es indisoluble. RASGO CENTRAL DE LA CULTURA ESTAR PRESENTE EN TODO. Sentido significado q las personas le dan a las objetivaciones del entorno. Se construye en el contexto en el q se desarrollan las interacciones sociales de los grupos. Los actores interpretan su ambiente de acuerdo a las circunstancias en las q se encuentren x eso los significados son intersubjetivamente validos, para c/actor tendra un significado q siempre sera valido. Para q los grupos interaccionen utilizan el lenguaje. Combinando signos y smbolos. Estos smbolos regulan las interacciones sociales de los grupos.

Son poli/multisemicos: a) tienen varios sentidos para muchos sujetos b) tienen varios sentidos para 1 mismo Los smbolos configuran actitudes, creencias, pautas, a partir de alli, se organizan las dinamicas sociales. (dimension axiologica de los smbolos) HE AQU EL CARCTER INSEPARABLE DEL MUNDO Y DEL LENGUAJE Ahora decimos que: La cultura es una dimension simbolica de lo social. Un conjunto d signos propios de cada comunidad; actitudes, creencias, pautas, comportamientos, q se dan en determinado periodo historico. Esta puede ir cambiando en virtud de la comunicacin de rutina e interaccion social. La sociedad esta conformada x muchos grupos c/u con su cultura. X ende no existe 1 cultura unica. Hay diversidad cultural. Si una cultura es oficial y otra no, se debe a las relaciones de fuerza/poder q se dan en determinado momento historico. La cultura del otro es pensada como superior/inferior, se basa en desigualdades; x lo tanto como relaciones de poder. La imposicin de determinada cultura surge del enfrentamiento de diferentes grupos portadores y productores. Asi surge la: a. cultura dominante: propietaria de los medios de produccin de la cultura. Impone su vision del mundo como LA vision. Surge x oposicin a la cultura dominada. b. Cultura dominada: portan visiones particulares pero no tienen los medios para imponerla.

Realidad, representacin e imaginarios sociales Lenguaje es el medio especifico a traves del cual se describe lo real y se le otorga un significado. NO podria existir un lenguaje si no hay relacion con las demas personas; estas, ayudan a la interpretacin de smbolos. Lenguaje es una red simbolica (conjunto de relaciones simbolicas) y tiene 2 sentidos: a. el lenguaje se teje en una red, es una pluralidad de smbolos q dependen 1 del otro. Basta agregar mas nudos para extenderla. b. en esta red simbolica, conferimos diferentes significados al lenguaje, segn los smbolos q lo compongan y las relaciones q se den entre ellos.

ESTIMULO RED SIMBOLICA CUERPO RESPUESTA LO REAL inagotable. Nuestras descripciones o lenguajes, solo pueden describir una parte de aquello a lo q nos referimos. Se exploran diversos lenguajes, xq kada uno d ellos obtiene de lo real, algo, ke los demas lenguajes no tienen. Lo real, no es nada determinado hasta q lo determinados x el lenguaje. Para determinarlo se necesita el concurso de los otros, sin ellos no habria realidad alguna. LA REALIDAD Tiene una consistencia social. Los humanos solo estamos insertos en ella, x medio del lenguaje. Ella, es una construccion cooperativa q todos construimos y nada de ello es natural.

Conducta mas antigua de la humanidad rit o: en el, las kosas vuelven a suceder. Con la mimica del rito, las personas producen un mundo. Imitan algo q no esta ah hasta q no es imitado. La materializacion lingstica del rito mito: sucesiva serie de acciones q ponen en escena un mundo, articulado x medio del lenguaje (el vehiculo del saber). Este crea mundos, distribuye roles y atributos: prescribe conductas. En el mito, el lenguaje es realidad, y la realidad tiene peso propio cuando hay momentos criticos. Los mitos poseen la suma de saberes del mundo, y se debe comparar a estos con la realidad, para quedarse con lo verdadero que posee. Representacin El mundo llega a c/u de nosotros a traves de sentidos. En nuestra unidad se ordenan esas sensaciones percibidas, a traves de la unidad de representacin. Esto se da en nuestra imaginacin individual. Imaginacin individual: es el lugar en donde se concibe el mundo, haciendo sensible las formas de nuestra mente y dandole forma a nuestras sensaciones. La imaginacin nos permite redescribir lo real, para producir visiones nuevas de un mismo fenmeno. Tiene 2 funciones: a. productiva: funcion q confiere una forma al mundo y la describe mediante esquemas de nuestro lenguaje. b. Reproductiva: vuelve a producir una forma de la que ya disponia. La imaginacin guarda esquemas, instrucciones, para ordenar el material sensible.

Para Kant, c/u concibe el mundo x sus propios medios y si su concepcin es correcta deberia coincidir kon las concepciones de aquellos q no esten equivocados: cto. universal. Imaginario Social Es un lazo comunitario, q genera imgenes imaginadas x todos, en donde reconocemos nuestro mundo y a nosotros mismos. En este, hay una incongruencia en relacion con lo q vemos, y nos identifica a todos los q participamos en ella. Esta tiene 2 sentidos: a. ideologa: constituye un engao parcial con lo q verdaderamente ocurre. Es la practica en la q el patrimonio comun de las imgenes en las q nos reconocemos, son capturadas x sistemas de autoridad. Es anonima y pertenece a todos sin ser de nadie. Esta se hace pasar x la realidad. b. Utopia: constituye una descripcin de algo, q no tiene lugar en la realidad. Subvierte el orden vigente y rehace relaciones sociales. Desintegran en funcion de integrar.

El gusto es un delator (Bourdieu) Del gusto al habitus Bourdieu propone 2 dimensiones del analisis social: 1. Objetiva: conduce a una explicacin determinista y mecanica de la vida social. 2. Subjetiva: concibe intenciones en la conciencia de las personas, como explicaciones de sus practicas.

Doble proceso:

a. interiorizacin de la exterioridad b. exteriorizacion de la interioridad

Este proceso culmina cuando la objetividad (condiciones de existencia independientes de nuestra conciencia) arraigan en nuestras experiencias subjetivas. Es decir, cuando hacemos nuestro lo social, x medio de nuestras disposiciones. Lo social se interioriza y se exterioriza a traves del habitus. Los condicionamientos + condiciones de existencia = HABITUS HABITUS no pueden explicarse sino se tiene en cuenta la posicin q las personas q adquieren ese habitus, tienen en la sociedad. Un sistema de esquemas que perciben las practicas. Son formas basicas de vision del mundo: a. estructuradas xq tienen relacion con la posicin social de los sujetos b. estructurantes xq originan en los sujetos, practicas y representaciones q son justamente, estructuradas x su mismo funcionamiento

Las practicas sociales se construyen desde la posicin social q se expresa en el habitus. Dentro de este habitus hay gustos y consumos culturales. Los habitus impulsan mecanismos de aceptacin y negacion. Del habitus al campo

La representacin social segn el marxismo Es una posicin objetiva, que deriva de las relaciones de produccin, que definen la forma de la estratificacin social, segn si se fuese burgues o proletario. Esta vision de la sociedad esta constituida como una pirmide. Una formacin economico-social, es una sociedad en determinada fase de desarrollo, q se determina por el modo de produccin, la base economica y la superestructura juridico-politico e ideologca. Teoria de los campos sociales La sociedad es un gran circulo, cuyo interior esta conformado x campos sociales (politicos, sociales, economicos, culturales, religiosos, etc) que tienen su razon de ser en la realizacin de ciertas actividades que los distinguen entre ellos. Estos campos funcionan con cierto nivel de autonomia y dependencia. Dentro de cada campo los sujetos ocupan una posicin determinada, jerarquizada, que se da en relacion con los demas integrantes; esta posicin ocupada da origen al habitus, y este, a las practicas y actividades acordes a esa posicin. Las posiciones ocupadas, determinan caracteristicas de los ocupantes. Los campos funcionan porque todos sus integrantes valoran lo que esta en juego dentro de el. Es decir, no funcionarian si los integrantes, desde sus posiciones, no se interesasen sobre aquello que los moviliza. El valor que adquiere cada posicin social se mide x la distancia q la separa de posiciones inferiores o superiores. Gusto legitimo

Los gustos, que producen consumos mas dignos e incuestionables, son definidos desde las posiciones mas altas del campo cultural. El consumo de esos gustos, es denominado gusto legitimo. Pero, en realidad no existe; es una imposicin de la clase dominante que universaliza lo que le es propio. Este gusto legitimo inaugura un sistema de gustos, pero el reside como canon. Las obras culturales obtenidas aseguran distincin. El campo cultural y todos los demas, esta caracterizado x la desigualdad de los recursos y por relaciones entre dominantes-dominados. *El gusto legitimo se concreta con la adquisicin de objetos simbolicos. Estos brindan beneficio y distincin a su poseedor. Gustos de las clases altas

Los gastos q hacen culturalmente, son definitorios de lo que esas personas son y de lo que son en relacion a los demas.

Gustos de las clases medias

Sus gustos, llevan a consumir objetos/practicas destinadas a los grandes publicos. X ende, sus gustos no son selectos, son organizados x una industria ke produce a gran escala. Sus gustos y consumos, delatan la intencion de separarse de las clases popular y asemejarse lo mas posibles a las clases altas; aunque no cuenten con recursos economicos necesarios para concretar sus gustos.

Para ellas, el gusto legitimo es incuestionable, aunque jamas podran parecerse a las clases altas. Utilizan emblemas sustituitivos: consumen obras menores de las artes mayores, y obras mayores de las artes menores.

Gustos de los sectores populares

Las clases populares no oponen estrategia de distincin revelante Mantienen un lazo con la cultura legitima: sistema escolar Sostienen que la cultura no es para ellos, porque es solo para los otros

Guinzburg, Menocchio y la circularidad de la cultura Relacion entre cultura dominante y subalterna CIRCULARIDAD Hay 3 posturas: 1. Concibe las ideas/creencias originales, como producto de las clases superiores. Su difusin hacia el sector popular, es 1 proceso mecanico y pasivo, impuesto x los sectores dominantes. 2. Carcter original y autonomo q desliga lo popular de lo dominante. Lo popular es lo autentico y en muchos casos, lo nacional. 3. Elementos de la cultura dominante identificables en la cultura popular, son fruto de un proceso de aculturacion mas o menos pasiva. Pero tambien un proceso de convergencia en sentido contrario: aspectos de la cultura popular, existentes en la hegemonica.

Cultura de masas: mascara de un rostro? Masas cantidades numerosas de personas. Estas, han dado lugar a una configuracin cultural particular. Cultura de masas planteo una polemica q se desarrollo en 2 ejes: 1. considerando a los sujetos sociales 2. su relacion con otras formas culturales ya existentes Cultura de masas resabios de las cult. Populares En el reemplazo del termino cultura por industria se ponen de manifiesto la logica de la esfera de produccin capitalista, en el ambito cultural. Bajo esta industrializacin, todas las practicas sociales y sus productos, son considerados 1 mercancia. Es dcir, se producen/consumen bienes simbolicos, como los productos industrializados. A traves de la segmentacin de productos y consumo se refuerza la desigualdad social. La capacidad de eleccion del sujeto no existe, puesto q esta condicionada x la cantidad de productos ofrecidos en el mercado. En el mercado el sujeto deja de serlo, para pasar a ser consumidor; y asi tmb se le restringen los bienes culturales, condicionados x los recursos economicos. La loigica de la dominacion condicion de existencia de la industria cultural: es 1 racionalidad instrumental q gobierna la tecnica, ante la ncesidad de crear confomidad y adaptacin al sistema social. El tiempo libre destinado a la distraccin y divertimiento reproduce una sumisin sin cuestionamientos.

Asi, el desarrollo tecnologico mediante la ind. cultural posibilita la manipulacin y la dominacion. Estos productos q generan, empobrecen las capacidades de los sujetos y permiten la total explotacion y sumisin de sus mentes y cuerpos al servicio del regimen de produccin capitalista. El sist. capitalista x medio de la ind. cultural, logra q las esferas de la vida ke parecen independientes, queden bajo su dominio. El sujeto recibe la informacin sin tamizar, suministrada x la ind. cultural, x medio de los medios de com. Cuanto mas familiares sean los productos de la industria cultural, mayor sera la capacidad de inhibicin en la imaginacin/fantasia del sujeto. Asi, se neutraliza su autonomia y se refurza su pasividad, x ende, se incrementa la capacidad de manipularlo. X otro lado, algunos autores sealan q la consecuencia positiva de la cultura de masas, es su efecto democratizador: el consumo de bienes y su libre adquisicin introducen a los sectores sociales en circuitos de cultura, del q estaban excluidos. Asi, se asimila a la C.d.masas con la C.popular. La esta en q la de masas, esta constituida x prod.cult q surgen del cine, tv y prensa. La cult.popular, sera identificada en terminos de estilos d vida posibles dentro de la diversidad de la cult. de masas. Barbero dice: Lo masivo, aparece como resultado de las relaciones de fuerza, estas generan 1 nueva forma de sociabilidad, trastocan valores y patrones de conductas sociales de los sectores populares. La escuela, x ej, desarticula viejas culturas: en contenido y forma. Asi, el saber de los padres o de la tradicin seran reemplazas x otro cto. intelectualizado.

Y esto sera el comienzo de la desvalorizacin y menosprecio de la cultura tradicional de las clases popualares, q de ah en adelante, sera considerado vulgar y bajo. Lo masivo se gesto de lo popular. Con lo masivo, se asfixia lo popular, se ocultan diferencias sociales conflictivas, q provienen de la desigualdad de clases o grupos etnicos x ej. Los sectores populares, deben enfrentarse con los masivos, y resultado de eso q lo masivo contendra aspiraciones de lo popular. La cult d masas nuevo modelo de comportamiento cultural. La desaparicin de lo popular responde a 1 proceso historico de deformacin de esta cultura, y a la implementacion de mecanismos q persiguen ese fin.
tonces, Qu es lo social? Vicent Marques Vicent Marques considera que hay que desnaturalizar lo social. Lo social no es natural, es decir, todo lo que acontece a nuestro alrededor (las cosas, los comportamientos, las acciones, las relaciones e instituciones) y que forman parte de nuestra vida cotidiana no es natural (creemos que lo es debido a que, gracias al proceso de socializacin lo tenemos internalizado, considerado como biolgico.) Para poder desnaturalizar lo social, es necesario problematizar lo obvio de las acciones y comportamientos de las personas. Desde que nace, el hombre queda expuesto al proceso de socializacin, el cual tiene que ver con la influencia y conocimiento que el hombre incorpora a travs de la sociedad, y que asume como natural. Los sucesos y objetos que forman parte del mundo social, a diferencia de los que forman parte del mundo natural, guardan entre s relaciones de significatividad que los vuelven relevantes para los grupos humanos. Pero no todas las cosas que pueblan el mundo constituyen por necesidad la realidad de una sociedad, slo a travs de una asignacin de significatividad las cosas se convertirn en objetos mentales para los hombres que entonces considerarn real lo que logran pensar. Lo social es la forma en que llevamos a la prctica lo natural. Esto significa que es una construccin, por lo que puede ser modificada. Marques propone una pequea narracin sobre la vida de Timoneda, mediante la cual intenta explicar que cada grupo tiene sus propias pautas de normalidad, es decir que lo que para una sociedad es normal, puede no serlo para la otra. Por lo tanto, se puede decir que lo normal es lo que hace la mayora y que el trmino de normalidad es relativo (depende del contexto). Nada es normal sino para quien cree que lo es.

Adems, Marques dice que an la satisfaccin de nuestras necesidades biolgicas ms elementales (como comer, dormir, reproducirse, etc.) son productos sociales; es decir, que la forma en que los llevamos a cabo es cultural.

La imaginacin sociolgica Wright Mills En primer lugar Mills, en consonancia con Marx, plantea que con el advenimiento de la modernidad las relaciones entre el individuo y su sociedad se fueron complejizando al punto que lo social aparece en segundo plano, y el individuo pasa a ser el protagonista principal. Segn Mills, el hombre se ve a s mismo como un ser aislado que toma decisiones por s solo, y lo social slo aparece como un dato externo (proceso de individuacin). Los hombres saben y hacen lo que les es familiar, lo otro es lo social. Por tal motivo, atribuimos nuestras dificultades, xitos o fracasos a la capacidad o incapacidad que tenemos, sin darnos cuenta que muchas veces la causa es social. Las expectativas y potencialidades del ser humano son encerradas por el cerco del trabajo, y restringidas al marco familiar o del barrio. Esto no debera ser as, ya que desde que nacemos nos encontramos con un mundo estructurado y en forma casi natural vamos asimilando e incorporando un legado histrico que nos gua y adems, recreamos las condiciones socio-histricas con nuestras acciones. Esto no es casual, sino que est relacionado con el contexto social al que pertenecemos. Esta forma de independencia y divorcio entre el individuo y su sociedad es una consecuencia histrica (heredada de las sociedades modernas) y no producto de la naturaleza. De todos modos, ese protagonismo que tom el individuo moderno no fue siempre as: en las sociedades tradicionales, la idea del yo estaba ms desdibujada, haba ms identidad de grupo. Cada uno de los integrantes se senta parte de un todo con mayor facilidad (cada uno haca cosas por la sociedad.) Coinciden en esto, de manera similar, Norbert Elas, Agnes Heller y Giddens. Para mayor entendimiento, Mills hace una diferenciacin entre inquietud y problema, y entre biografa e historia (diferenciacin sustantiva considerada por la imaginacin sociolgica): Inquietud: Es toda preocupacin o malestar referido al individuo, es decir, que representa una cuestin privada: se advierte que est amenazado un valor amado por un individuo. No llega a ser tan importante como para buscar sus causas en la estructura social. Problema: Afecta a la estructura social, es decir, que representa una cuestin de carcter pblico: se advierte que est amenazado un valor amado por la gente.

Biografa: Es la vida particular de c/individuo (Schutz lo llama situacin biogrficamente determinada). El individuo no interacta con lo social, sino que es lo social. Los individuos interactan entre s y forman lo colectivo, las relaciones sociales. Historia: Curso de la vida de una sociedad. Aunque no lo percibamos, lo que pasa en la sociedad nos repercute. Estructura social: Formas de comportamiento y de relaciones sociales, que no son casuales, sino repetidas y sistemticas. Remite a comportamientos colectivos y generalizados que son independientes de las manifestaciones individuales de las voluntades de las personas y que configuran hechos sociales. Mills plantea que para entender que la biografa y la historia estn relacionadas y por lo tanto, que los hechos histricos contemporneos remiten de manera indefectible a desempeos exitosos o a frustraciones en el orden de la realizacin individual, es necesaria la imaginacin sociolgica. La Imaginacin sociolgica es la capacidad mental que permite a su poseedor (mediante el desarrollo de la razn y el uso de la informacin) comprender el escenario histrico en sentido amplio en cuanto a su significado para la vida interior y para las trayectorias de los sujetos sociales. Consiste en pensar dejando un poco de lado la cotidianeidad, el pensamiento de sentido comn, para que el individuo pueda captar el nexo entre ellos y la sociedad, comprender el mundo en el que viven y apropiarse de sus propios destinos. Con el uso de la imaginacin sociolgica, hombres y mujeres, por su reflexin y sensibilidad, comprenden el sentido cultural de las ciencias sociales.

El mundo es un presupuesto Alfred Schutz Plantea que todos los hombres son ciudadanos de la vida cotidiana (mbito originario que slo se puede trascender con la muerte) y que en sta comparten presupuestos. Un presupuesto es un conocimiento, una evidencia compartida de todo lo que nos rodea. Es la certeza que tenemos de las cosas y las personas. Es por eso que Schutz asegura que el mundo tambin es un presupuesto para los hombres. El problema, segn l, es que el sentido comn (pensamiento pre-cientfico) opera mediante presupuestos y tipificaciones que reemplazan a la experiencia privada. Estas tipificaciones bsicas (facultad de generalizar), refuerzan ese conocimiento, esa certeza que tenemos de las cosas, ya que nos dan una idea de cmo son (un modelo). De ah que nos impiden dudar de que el mundo en que vivimos pueda ser de otra manera. Desde que nace, el hombre interpreta el mundo mediante un stock de conocimientos que l no invent, sino que le fue legado. As, los objetos se nos presentan como familiares (conocimiento a mano) a medida que los vamos incorporando a travs de la interaccin con los otros (por el slo hecho de vivir en sociedad).

De esta manera aprendemos cmo funciona y se mueve el mundo. Existe un sentido, un cdigo que es compartido, que nos permite identificar cosas (sentido comn) Schutz plantea que el sentido comn es annimo, ya que los objetos forman parte de un horizonte social de familiaridad que existe con anterioridad a cualquier biografa particular (x ej: no se conoce al hombre que conoci al primer perro, y fund el tipo perro.) Pero aclara que existen diferentes grados de anonimato. A partir de la tipificacin bsica que nos permite destacar un objeto de otro podemos, mediante la experiencia privada, complejizar los objetos percibidos como tpicos, confirmarlos (o no). Las experiencias privadas son siempre experiencias compartidas. Estas tipificaciones con experiencia privada tambin son parte del sentido comn, gracias a la interaccin con los dems. Es importante destacar que Schutz considera que el hombre se encuentra en una situacin biogrficamente determinada (biografa en trminos de Mills) en donde, como ya dijimos, hace uso de un stock de conocimientos que es previo a l mismo, es decir, que le es legado. El sentido comn supera esta situacin biogrfica. -Diferencia entre lo tpico y lo individual: Lo tpico es el conocimiento de todos, el conocimiento a mano (disponible). Es la marca primordial, es decir, que se basa en experiencias previas, experiencias similares anticipadas. Tenemos naturalizado lo tpico. Lo individual pasa por la manera en que sentimos el cambio. Schutz considera que el mundo es intersubjetivo porque vivimos en l como hombres entre otros hombres, vinculados mediante influencias y valores comunes, comprendiendo a los dems y siendo comprendidos por ellos. El mudo de la vida cotidiana es un universo de significacin para nosotros. El sentido comn (intersubjetivo, presente en todos) presenta, segn Schutz, 3 caractersticas:
Reciprocidad de perspectivas: Esta caracterstica presenta un problema, es el de intercambiar mi aqu por el all del otro (ej.: el catlico dice iglesia y el evangelista dice templo). La solucin a este problema es la reciprocidad (correspondencia), mediante la cual mi aqu y su all son intercambiables. Esto se supera a travs de la Tesis gral. De las perspectivas recprocas, mediante la cual se tiende a idealizar la intercambiabilidad de los puntos de vista. Lo individual es desplazado por lo tpico, es decir, hay construcciones tipificadotas de objetos mentales que reemplazan a los objetos de la vida privada. Origen social del conocimiento: El lenguaje es el medio tipificador por excelencia. Lo primero en un endogrupo (agregado de personas que comparten las mismas pautas culturales, las cuales pierden validez fuera de l), es compartir el lenguaje heredado. Este lenguaje (construcciones tpicas que nos ensean desde chicos) es elaborado de acuerdo con el sistema de significatividades aceptado por el punto endogrupo. La mayor parte de nuestro conocimiento es transmitido mediante los diferentes niveles del proceso de socializacin. La distribucin social del conocimiento: Existe al interior del endogrupo una gama primordial de pensamiento de sentido comn (acervo de conocimiento disponible a mano), que sigue posibilitando el entendimiento entre sus miembros. Todos tenemos la

misma base de conocimiento pero cada uno se especializa en algo. Somos legos (aquel que desconoce sobre el tema) en todo lo que no somos expertos. Esto tiene que ver con las tipificaciones sociales acerca de los roles; es decir, con lo que socialmente se espera de una persona en un rol (los otros quedan enmarcados dentro de la tipificacin que los destaca como expertos o legos.) Schutz tambin se plantea el problema de cmo se puede conocer a los otros sin que esto se presente como un problema formal. Dice que los actores sociales experimentan, adems de con objetos, con alteregos o semejantes. Llama contemporneosa aquellos con quien establece, en una dimensin temporal, un intercambio de accin y reaccin; y llama asociados a aquellos contemporneos con quien comparte una comunidad temporal y espacial. Ambos llevan una relacin cara a cara, es decir, intentamos conocer lo ms superficial de la subjetividad del otro para poder convivir. Nos planteamos una aproximacin de lo que quiere el otro (presentacin hipottica) As se lleva a cabo el Proceso de autotipificacin: El otro hace lo que supone que se espera de l y nosotros hacemos lo que suponemos que el otro espera de nosotros. Captamos del otro slo un fragmento de su personalidad, que es suficiente para elaborar una forma tpica de conducta (pura relacin Nosotros). Slo se tipifican roles, no personas, ya que todos somos diferentes. Al definir el rol del otro, yo mismo asumo un rol. Al tipificar la conducta del otro, estoy tipificando mi propia conducta, que se interrelaciona con la suya (soy = a l, o soy diferente), (Ej.: vos sos exitoso, yo fracasado). Segn Schutz, el pensamiento del sentido comn posibilita la construccin de tipos de acciones e interacciones sociales. Para l la accin es la conducta humana concebida de antemano por el actor (basada en un proyecto preconcebido). El acto es la accin realizada, el resultado. La proyeccin consiste en anticipar la conducta futura mediante la imaginacin, el punto de partida de toda proyeccin es el acto que se imagina ya cumplido. Una persona puede prever un curso de accin que le permita lograr lo que desea. Schutz denomina a este tipo de motivos, motivos para (se refieren al futuro), y los distingue de los motivos porque, que se refieren a las experiencias pasadas de las personas, que lo han llevado a actuar como lo hizo. Este ltimo tipo de motivo permanece oculto a la conciencia, pero es muy importante para explicar ciertos aspectos de las acciones. Para eso debemos adoptar la posicin de observador (yo no acto, soy un observador de m mismo) Con respecto a la interaccin social con alteregos asociados, yo preveo que l ser guiado (segn mi acervo de conocimiento a mano), por los mismos tipos de motivos que me guiaron a m en el pasado. Hasta la interaccin ms simple de la vida comn supone una serie de construcciones de sentido comn, basadas en la idealizacin de que los motivos para del actor se convertirn en motivos porque de su asociado y viceversa (Idealizacin de la reciprocidad de motivos). Slo el actor sabe cundo comienza y dnde termina su accin. Su asociado no tiene conocimiento del proyecto que precede a la accin del actor, slo conoce ese fragmento de la accin del actor que se hace manifiesto para l. Por lo tanto, el sentido de una accin difiere tanto para el actor; como para su asociado y para el observador. Este hecho trae importantes consecuencias: que en el pensamiento del sentido comn slo tenemos la posibilidad de comprender la accin del otro de manera suficiente para nuestro propsito a mano (posibilidades de actividades prcticas o tericas futuras), y que para aumentar esta posibilidad, debemos investigar el sentido que tiene la accin par el actor. Al construir cursos de tipos de accin de contemporneos que no son nuestros asociados, imputamos a los actores un conjunto de motivos que gobiernan sus acciones. Ese conjunto es en s mismo una construccin de previsiones tpicas con respecto a la conducta del otro. La construccin de pautas de conducta entrelazadas se revela como una construccin de motivos para y porque. Cuanto ms tipificada, institucionalizada se halla tal pauta de conducta, mayor es la probabilidad de que mi propia conducta autotipificadora produzca el estado de cosas al que apunta.

Hacia una revolucin copernicana de la sociologa Norbert Elias Plantea que cuando reflexionamos sobre uno mismo solemos ser conscientes de uno slo como alguien situado frente a otros entendidos como objetos. Para l, esto se debe a que existen palabras que representan lo que no es. As como por ej. Se habla del nio y su familia, del individuo y su sociedad, etc.; sin percibir que el nio forma parte de su familia y el individuo de su sociedad, etc. En otras palabras, stas son trminos que cosifican el mundo que intentan representar. En conclusin, segn Elias, nuestro lenguaje y nuestros conceptos estn configurados en gran medida como si todo quedara fuera de la persona individual y tuviese carcter de objetos. Este carcter cosificador se manifiesta tambin en la forma en que se reflexiona sobre la sociedad, ya que cuando pensamos nuestra relacin con ella, predomina la imagen egocntrica. Esto quiere decir que tendemos a situarnos en el centro del universo social y considerar a las dems figuras como extraos y como si existiesen ms all de uno mismo y de las personas individuales en general. Para Elias es necesaria otra representacin del mundo social y para eso la sociologa debe llevar a cabo la revolucin copernicana, que consiste en ayudar a quebrar esa imagen egocntrica y sustituirla por una configuracin de individuos interdependientes que nos permita entender que no podemos estar solos (siempre estamos atados a otros por nuestras acciones.) Adems de comprender esto, es necesario reconocer la presin que ejercen sobre nosotros las figuras sociales. En este aspecto, Elias seala que esta presin confiere a las figuras sociales una existencia, una objetividad, fuera y ms all de los individuos que la constituyen. La cosificacin, la deshumanizacin de las figuras sociales conduce a su vez a la metafsica de las figuras sociales, la cual proviene de la experiencia que los individuos fueron acumulando en la exploracin, conocimiento y vivencia de los fenmenos naturales. El tipo de pensamiento predominante fue l antropomrfico (explicaba e interpretaba los acontecimientos naturales como continuidad y proyeccin de lo humano (versin egocntrica)). El avance cientfico desplaz este conocimiento ingenuo y mgico sobre el mundo natural y lo reemplaz por explicaciones realistas, tratando de establecer causas y efectos. Pero esto tambin se incorpor y se utiliz en el conocimiento cotidiano y en las cs. sociales. En este sentido Elias dice que la sociologa, en la actualidad, tiene una tarea similar. Primero se debe reconocer que las coacciones sociales son coacciones que los hombres ejercen sobre s mismos. Pero cuando se intenta avanzar en la comunicacin reflexiva se constata que el aparato social de lenguaje y pensamiento, orientado al cumplimiento de estas tareas de pensamiento y comunicacin, slo nos ofrece o bien modelos genuinos y egocntricos o bien modelos propios de la ciencia natural. Por eso, lo social debe liberar, al pensar y al hablar, de las ataduras a modelos heternomos. Apropiarse inadecuadamente de conceptos extraos al mundo social o acudir a categoras explicativas exclusivamente por la experiencia inmediata e ingenua de los hombres, obturan toda posibilidad de acceder a un pensamiento ms ajustado de la realidad (necesitamos al conocimiento cientfico). Segn Elias, la coaccin y amenazas que atribuimos a las mquinas son coaccin y amenazas sociales. Los desarrollos tecnolgicos contribuyen a la orientacin de los entramados humanos. Pero lo que explica esas coacciones que sentimos como amenazas por las mquinas es su uso y empleo por los hombres insertos en el tejido social. Adems, para Elias, el otro diferente es visto como una amenaza. Las personas se encuentran an hoy expuestas a inquietudes y motivos de depresin que les son inexplicables, y como no pueden vivir sus desgracias sin una explicacin, las explicaciones vienen dictadas por la fantasa (ej.: mito nacionalista).

Para Elias es esencial la reorientacin de la sociologa para salir de su prehistoria. Este avance se lograr cuando las cs. Sociales superen las representaciones ingenuamente egocntricas, y conciban a la sociedad como un tejido cambiante de mltiples interdependencias que vinculan recprocamente a los individuos.

La vida cotidiana como fenmeno social Agnes Heller La sociedad es producto de las actividades de los hombres. Segn Marx, el primer hecho social es la transformacin de lo natural en social (la vida social es el resultado de la actividad transformadora de los hombres). Lo cotidiano no se caracteriza slo por lo frecuente sino por las actividades necesarias que estn regladas y pautadas (se realicen o no todos los das). Vida cotidiana: Es el conjunto de actividades que realizamos para satisfacer nuestras necesidades y para seguir viviendo. Es la dimensin en que se despliega la vida concreta de c/u de nosotros en contextos socioeconmicos y polticos concretos. Es el fenmeno universal, presente en toda sociedad en la que se desarrolla y expresa la reproduccin social. Segn Gouldner: Suma de rutinas siempre presentes, pero por conocidas nunca registradas. Segn Schutz y Luckmann: Segn ellos, la vida cotidiana nos es dada como presupuesto, se nos aparece como una realidad natural o autoevidente, compartida con otros semejantes que la experimentan como yo. Segn Heller: Dimensin fundamental de la existencia social, sin vida cotidiana no hay sociedad. Es la vida del hombre entero, es decir, el hombre participa en la vida cotidiana con todos los aspectos de su personalidad. Para que exista la sociedad es necesario que los individuos (hombres particulares) se reproduzcan y el mbito en que dicha reproduccin se desarrolla constituye, para Heller, la vida cotidiana. La reproduccin de los individuos constituye un hecho social, porque las diversas actividades que desarrolla corresponden a pautas socialmente construidas. Estas actividades deben objetivarse, independizarse del individuo (ej.: reglas jurdicas, no dependen del individuo, estn ms all de l). En este proceso de reproduccin social, existen 2 momentos que se articulan: La autorreproduccin del particular (comer, beber, etc.) y, a su vez, la reproduccin social. La vida cotidiana es un acto de objetivacin doble sentido: por un lado, es un proceso de continua exteriorizacin del sujeto (capacidades humanas exteriorizadas), y por el otro un proceso de reproduccin del particular. Por lo tanto, la vida cotidiana condensa las objetivaciones sociales presentes y pasadas. El particular nace en condiciones sociales concretas, en sistemas concretos de expectativas, dentro de instituciones concretas. Es necesario saber usar las cosas e instituciones del mundo en que se nace. En este proceso, el individuo debe primero aprehender e internalizar su entorno, no solo los objetos sino tambin las significaciones que los mismos encierran. Este proceso, llamado proceso de socializacin, implica aprehender la cotidianeidad, asimilar las relaciones sociales en su forma y contenido. Consta de dos niveles: -Socializacin primaria: Proceso en el cual internalizamos, desde que nacemos, todo lo que tiene que ver con el grupo del cual formamos parte.

-Socializacin secundaria: mbito del trabajo, escuela, barrio, etc. Es el aprendizaje continuo. La vida cotidiana se refiere siempre al ambiente inmediato; todas las objetivaciones que no se refieren al particular o a su ambiente inmediato, trascienden lo cotidiano. Diferenciacin entre ser particular y ser especfico: El ser particular tiene que ver con las necesidades del yo. El ser especfico (genericidad), en cambio, tiene que ver con el nosotros, con la sociedad (ej.: tribu, nacin, humanidad, etc.) Lo especfico o lo humano especfico est contenido en todo hombre (ej.: el trabajo, en principio se siente como algo particular, pero al mismo tiempo la sociedad sigue existiendo gracias a todos los trabajos que conforman una interdependencia) Entre ambos seres existe una muda copresencia, es decir, que el ser particular no es conciente del ser especfico (segn Heller, esto es contradictorio, ya que desde un primer momento el ser es un ser social, a pesar de no sentirse inserto en la sociedad). Cuando la muda copresencia se hace visible, el particular inicia su camino hacia la individualidad. En este proceso de individuacin, el particular comienza a darse cuenta de lo especfico, sin lograr an una relacin consciente con la especie. El hombre es individuo enteramente cuando logra superar la muda copresencia. Mills: le quiere dar solucin va la imaginacin sociolgica (ya que esta se da en una sociedad capitalista.) Si bien la vida cotidiana es la dimensin social fundamental, no es la nica. Coexiste con ella la dimensin no cotidiana, en la cual se desarrollan todas aquellas actividades productivas, vinculadas con el desarrollo de la especie humana, como el arte y la ciencia Las diferencias entre lo cotidiano y lo no cotidiano depende de los motivos de las acciones, que pueden estar orientadas a la satisfaccin de la particularidad o de la especificidad. La vida cotidiana es la interseccin de dos dimensiones: la natural y la social. A su vez, la social se diferencia en dos planos: el cotidiano y el no cotidiano. El plano cotidiano est delimitado por lo natural y por lo no cotidiano. Los lmites entre lo cotidiano y lo no cotidiano son permeables y en permanente cambio. Por lo tanto, la reproduccin social no se desarrolla en forma lineal y continua. Caractersticas y estructura de la vida cotidiana: -Heterogeneidad: Es propia de las actividades de la vida cotidiana (actividades rutinarias diversas, que estn naturalizadas) -Jerarqua: No es eterna ni inmutable, se modifica segn las diferentes estructuras econmico-sociales. (ej.: el trabajo es la actividad + importante en esta sociedad capitalista, pero en otras sociedades habr otras actividades con mayor importancia, como por ejemplo, la religin) En la vida cotidiana ponemos en accin todo lo que somos pero los sentimientos no intervienen. La heterogeneidad se encuentra organizada en un orden jerrquico, en una escala socialmente construida que da cuenta de su importancia segn el momento histrico y el grupo de referencia en el que el particular se encuentra. La estructura de la vida cotidiana implica una interdependencia permanente entre le heterogeneidad y la jerarqua; ambas expresan el modo en que los hombres organizan, producen y reproducen sus condiciones de existencia que permite la fluidez y continuidad de la produccin y reproduccin de la sociedad.

El conflicto entre la particularidad y la especificidad:

El desarrollo de nuestra vida particular no requiere una conciencia constante, ya que la muda copresencia acta en forma automtica, sin que se generen conflictos. Sin embargo, hay otras situaciones en las que las elecciones no son indiferentes desde el punto de vista moral: el proceso de individuacin del cual resulta el individuo. Las necesidades y los intereses sociales se han colocado al servicio de los deseos e intereses del individuo. El conflicto de la vida cotidiana aparece cuando se da una colisin entre particularidad y especificidad, cuando los valores e intereses particulares se contraponen a los especficos (el yo da rienda suelta a sus deseos). Ante esta situacin, surge la tica como mecanismo de regulacin. sta (tica/moral), tiene 2 funciones: -Inhibicin: Mecanismo que reprime, frena al yo en su deseo desenfrenado que atenta contra el nosotros. -Transformacin: Se comienza a superar la muda copresencia, es decir, que el individuo comienza a transformarse. Permite la elevacin de lo especfico por sobre lo particular. Proceso de homogeneizacin: (suspensin momentnea de la particularidad) Implica: -Concentracin sobre una sola cuestin. -Suspensin de cualquier otra actividad. -Aplicacin de nuestra entera individualidad a la decisin. Este proceso es la clave d diferenciacin entre lo cotidiano y lo no cotidiano. La particularidad aspira a la autoconservacin. Si uno llega a ser individuo, sta ya no es ley dominante. Su vida cotidiana esta motivada por valores que para l son ms importantes que su autoconservacin. La elevacin a lo no cotidiano es un momento, y al finalizar, el hombre vuelve siempre a su cotidianeidad, pero enriquecido si este trasciende y tiene consecuencias duraderas en su vida cotidiana. Ser individuo es poder transformarse a s mismo y al mundo en el que se vive. La cima de la elevacin moral por encima de la cotidianeidad es la catarsis (arte y ciencia son las formas de elevacin por encima de la vida cotidiana que producen objetivaciones verdaderas) Proceso de alienacin: -Convierte a la naturaleza en algo ajeno al hombre. -Hace del gnero algo ajeno al hombre. -Hace extraas entre s a la vida genrica y la vid individual. -Descansa sobre la imposibilidad del desarrollo de individuos (individuacin). -Lleva a la reduccin del mbito de libertad de eleccin del hombre en el plano mismo de la cotidianeidad.

La alienacin debe buscarse en la relacin del hombre con lo no cotidiano. Por lo tanto, el hombre entero se encuentra alineado. La revolucin de la vida cotidiana: a partir de su individualidad, el hombre puede transformar la vida en SU vida.

La sociedad: una soberana de s misma Emile Durkheim Preocupacin: Cul es el objeto de estudio de la sociologa?... Los hechos sociales (mtodo: la observacin). Disputa entre colectivistas e individualistas: Los colectivistas son aquellos que consideras que la existencia de patrones sociales son previas a cualquier accin social y, en este sentido, todo acto individual se inscribe dentro de una estructura ya existente. Los individualistas, en cambio, sostienen que la sociedad es el emergente de la agregacin de mltiples actos individuales desarrollados por actores que, si bien responden a los efectos de una estructura, pueden alterarla. Durkheim considera a la sociedad como una entidad superior que tiene la capacidad de imponerse sobre las acciones y pensamientos de los individuos (es ms que la suma de individuos). La sociedad, entonces, es la clase suprema que contiene todas las otras clases (es el organismo de organismos). Es un ente supra-individual: Entidad superior que se impone a las partes, antecede cronolgicamente a la existencia de los individuos y les impone restricciones de tipo cognitivo. La vida social no depende de la vida de muchos individuos, sino que el carcter de la vida de muchos individuos depende de la vida de la sociedad Durkheim separa el reino psicolgico del reino social: Se descarta al individuo y se busca la explicacin de la vida social en la propia naturaleza de la sociedad. Hechos sociales: Son formas, modos, maneras de pensar, sentir y obrar que son impuestas al individuo por la sociedad, ms all de lo que stos piensen. Esto demuestra que existe la coercin de la sociedad (los patrones sociales de conducta y pensamiento coercionan al individuo) Por ej.: el investigador no debe tomar por objeto lo que un ladrn piense acerca de lo que va a hacer, sino que debe tomar por objeto el hecho de que el ladrn oculte lo que se entiende como delito: esa idea de decencia es social, pertenece a todos los hombres sin pertenecer a nadie en particular (son ideas colectivas) Los hechos sociales se refieren a todo lo que la colectividad ha instituido como esencial. Sus causas y funciones hay que buscarlas en las necesidades de la sociedad. (La causa de un hecho social, es otro hecho social) Propiedades: -Carcter colectivo: significa obligatoriedad -Carcter general: La generalidad aparece derivada como una consecuencia victoriosa de lo colectivo Por ej.: Primero existe una idea de decencia, y despus se es decente o se trata de ocultar que no se lo es. No todo fenmeno social es un hecho social. Para serlo, debe tener 3 caractersticas:

-Ser exteriores a los individuos: Son exteriores en tanto son independientes del individuo, y en tanto preexisten al mismo. Hay una victoria del pasado sobre el presente: uno encuentra una sociedad ya construida en la que debe internalizarse. El individuo slo acta como colaborador en un mundo de cosas hechas. -Coercin: Se trata de la presin que la sociedad ejerce sobre los hombres, que de tan interiorizada que est puede no sentirse. Slo nos damos cuenta de ella cuando vamos en su contra. La presin est presente en cada uno de nosotros, nos sentimos obligados a cumplir con determinado mandato, porque esa obligatoriedad es colectiva. -Generalidad e independencia: Su carcter colectivo hace que el hecho social est presente en casi todos los miembros de una sociedad. Son como moldes, patrones o paradigmas de pensamiento. Son generales porque son colectivos, y lo colectivo pasa por lo obligatorio. Existen las partes porque existe el todo. Las corrientes sociales y las corrientes de opinin, tambin son hechos sociales: -Corrientes sociales: Son hechos que tienen que ver con el individuo inserto en una masa (Ej: Asamblea, manifestacin, recital, etc) -Corrientes de opinin: Tiene que ver con las tendencias, con estados del alma colectiva (sociedad). Por ej.: corrientes que tienen que ver con la natalidad, el divorcio, el suicidio, etc. Tiene como referencia a la sociedad. Utiliza la estadstica, porque mediante ella se habla de la sociedad globalmente, es decir, se neutralizan las circunstancias individuales Por ej.: Suicidio: Segn Durkheim hay 3 tipos de suicidio: el egosta (suicidio de marginales, solitarios), el altruista (suicidio de los que estn tan integrados a la sociedad que dan la vida por los dems), y el anmico (hay individuos que quieren ir ms all de los lmites que la sociedad les impone. Caen en la desesperacin y se suicidan) La base de un hecho social, es otro hecho social : Las funciones que cumple todo hecho social encuentran su origen en las necesidades de la misma sociedad que lo produce. La causa determinante de un hecho social debe buscarse en los hechos sociales precedentes. Durkheim descree que si avanzamos hacia atrs vamos a encontrar al individuo, porque el mismo est afuera de la historia. Por lo tanto, si avanzamos hacia atrs nos vamos a encontrar siempre con otro hecho social. Durkheim considera que los hechos sociales deben ser tratados como cosas, es decir, como algo concreto que se ofrece a la observacin del investigador, quien tiene que enfrentarse con su existencia y no especular libremente. El punto de partida de las ciencias seran los datos observables. Para que la sociologa sea objetiva, tiene que expresar los fenmenos n funcin de propiedades que le sean inherentes, y no de una representacin mental. No es una ciencia de las ideas. En lo social hay una doble dimensin: lo observable (acciones) y lo inobservable (representaciones, ideales colectivos)

Las reglas del juego social

Los hombres particulares internalizan los mecanismos de regulacin (valores, normas, obligaciones, costumbres), a travs del contacto de con los grupos primarios y secundarios del proceso de socializacin. La coercin social (presin que ejerce la sociedad sobre los hombres), es fundamentalmente moral. La cohesin social surge como resultado de la internalizacin orquestada institucionalmente de las normas y los valores sociales. Roles y status sociales: Rol: Papel social que el individuo desempea, de acuerdo con la posicin social que adopta o segn el lugar que ocupa en la divisin social del trabajo. Implica comportamientos pautados, orientados normativamente. La sociedad est integrada por diferentes posiciones sociales: homo sociologicus (hombre entendido como la sede particular de un conjunto de roles y de status.) En una sociedad existen sistemas de usos y expectativas, que determinan qu es lo bueno y lo malo, lo permitido y lo prohibido, etc. Estos sistemas se internalizan como modelos institucionales de comportamientos socialmente aceptados (se supone que te comportars de determinada manera). Los instrumentos de regulacin son las normas, las costumbres y los valores. Los valores se organizan en un ideal que orienta, segn Durkheim, las acciones y los pensamientos. Estos valores estn organizados y estructurados en sistemas de significacin (varan de sociedad en sociedad y expresan las representaciones que los individuos poseen acerca de la sociedad.) Estos sistemas de significacin no tienen validez si no se los relaciona con una determinada estructura de produccin, con la forma que adquiere el mercado de trabajo y con las caractersticas culturales e histricas que esa comunidad ha generado. Los valores organizados y estructurados en sistemas de significacin, se traducen en normas y costumbres cuyo propsito es asegurar la reproduccin social. La internalizacin de las normas implica la asimilacin de las sanciones frente a su incumplimiento, esto significa que las normas se pasan a ser un patrn de conducta generalizado (o sea, se han institucionalizado.) Los sistemas normativos tienen 2 dimensiones: lo indicativo (cdigos, reglamentos, etc) y lo efectivamente indicado en las acciones. Anomia: Debilitamiento de las normas como consecuencia de cambios sociales y modificaciones en la conciencia colectiva (los individuos acaban sin saber cules son las normas que deben seguir) Las Instituciones son unidades de coordinacin que no hacen o actan, sino que se hace y acta dentro de ella. Se distinguen, por lo tanto, de los grupos. El problema est en su interdependencia, ya que las instituciones pertenecientes a una misma sociedad se influyen entre s de tal manera que las cambios en una modifican a la otra y repercuten en la otra. El hombre es un ser conformad y conforme. Conformado porque est formado con los dems individuos con quienes convive, y conforme con lo que de l se hizo. No existe una sociedad sin conformidad ni disconformidad.

Diferenciacin y estratificacin social

La diferenciacin social no siempre implica desigualdad. La diversidad de lo social se expresa en varios niveles y as lo demuestra las diferencias q existen entre una sociedad y otra. La diferenciacin social proviene de las diversas posiciones que los individuos ocupan en la sociedad para su reproduccin. sta se convierte en desigualdad social cuando, por sobre las diferencias, las posiciones son organizadas jerrquicamente, de manera tal que condicionan la vida de los individuos porque implican una distribucin desigual de oportunidades y beneficios. La estratificacin consiste en el modo que tiene la sociedad de estudiar y categorizar las desigualdades sociales, que se derivan de las posiciones instituidas en la sociedad: la sociedad se organiza en estratos dispuestos en orden jerrquico. Existen 4 sistemas de estratificacin: -Sistema esclavista: Sistema extremadamente desigual, que divide a la sociedad en hombres libres y esclavos. -Estamentos: Caracterstico del mundo feudal, era un sistema con funciones definidas: la nobleza defenda a todos, el clero rezaba por todos y el pueblo le suministraba alimento a todos. -Castas: Eran grupos cerrados, con escasa movilidad social e interrelacin entre las diversas castas y estaba ligado a la creencia hind de la reencarnacin. -Clases: Grupos relativamente abiertos, correspondientes a sociedades modernas industriales. Existe movilidad social entre las mismas, ya sea ascendente o descendente; la pertinencia a la clase es adquirida por nacimiento. Las clases sociales son grupos de hecho; agrupamientos a distancia (no tienen necesidad de contacto); agrupamientos de agrupamientos (familias, profesionales, etc.); grupos objetivos que tienen existencia ms all de la conciencia o no de sus miembros. Divisin del trabajo: Marx: Para Marx, la diferenciacin es una consecuencia de la divisin del trabajo (separacin del trabajo fsico e intelectual). Para l, sta provoca una distribucin desigual de individuos en grupos de intereses antagnicos, es decir, que es el proceso generador de las desigualdades sociales. Durkheim: Durkheim considera la divisin del trabajo como factor de la integracin social (es la fuente de la civilizacin). La mayor especializacin crea nuevos lazos sociales que hacen posible la existencia de lo social. La divisin del trabajo slo es posible en sociedades diferenciadas, y crea vnculos que posibilitan el desarrollo de la conciencia colectiva. Por lo tanto, la divisin del trabajo para Durkheim constituye una de las bases principales del orden social. Conclusin: Tanto para Marx como para Durkheim, la divisin del trabajo constituye un proceso de evolucin social. La diferencia radica en que mientras que para el primero dicho proceso es conflictivo, para el segundo expresa la integracin social. Concepto de clase social segn Marx: Uno de los ejes centrales del sistema de clases de la sociedad es la apropiacin privada de los medios de produccin. Marx conceptualiza la estructura de produccin capitalista -El hombre debe producir para autoconservarse, satisfaciendo necesidades. Para producir, el hombre se enfrenta con la naturaleza, pero la produccin nunca es individual, siempre es social (no existe el trabajador aislado)

-Para Marx, el trabajo es esencial porque es la nica posibilidad que tiene el hombre para no perecer. -Se produce determinada manera de producir asociada, segn Marx, a la forma en que se distribuyen los lugares en esa produccin (por un lado estn los trabajadores y por el otro los propietarios de los medios de produccin.) Por lo tanto, Marx diferencia dos tipos de clase fundamentales: los propietarios (se apropian del excedente de produccin y de esa manera sostienen la reproduccin del capital), y los no propietarios (trabajadores obligados a vender su fuerza de trabajo). Entre ambas clases se establece una relacin de produccin: toda formacin social tiene un modo de produccin, y todo modo de produccin produce relaciones sociales (relaciones entre clases con el objeto de producir.) Este modo de produccin es el contexto de los sistemas de significacin. Pero stos tambin impactan en la vida cotidiana (en el sentido que en la vida cotidiana hay coordenadas que la jerarquizan) Jerarquizacin: toda sociedad capitalista jerarquiza la vida cotidiana (lo que le da sentido es el modo en que se organiza la produccin. Concepto de clase social segn Weber: Segn Weber, la estratificacin es resultante de la distribucin del poder en tres dimensiones: econmica (clase), social (estamento) y poltica (partido). La clase, es la posicin ocupada en el mercado. sta plantea diferencias entre poseedores y no poseedores de propiedad, positiva y negativamente favorecidos. -Clase propietaria: Rentistas (positiva// favorecidos) y aquellos que no tienen ni propiedad ni destreza de trabajo que ofrecer (negativa// favorecidos) -Clase lucrativa: Aquellos que ofrecen artculos para vender en el mercado o participan en su financiacin (positiva// favorecidos) y trabajadores asalariados (negativa// favorecidos) -Clase social: Proletariado en su conjunto. Weber diferencia la situacin de clase de la situacin estamental: la segunda consiste en la atribucin de prestigio social a determinadas posicin es sociales. Por lo tanto, un estamento es un conjunto de individuos que comparten una misma situacin estamental y son conscientes del prestigio o desprestigio del que gozan. La diferencia entre ambas es que las clases se organizan segn las relaciones de produccin y de adquisicin de bienes, mientras que los estamentos lo hacen segn los principios de su consumo de bienes en las diversas formas especficas de una manera de vivir. Por otro lado, la posicin de clase prevalece en aquellas sociedades en que las transformaciones tecnolgicas se registran de un modo rpido; en cambio, aquellas sociedades en las que los cambos se registran de un modo lento prevalecen las organizaciones estamentales. La movilidad social (caracterstica de las clases sociales), se refiere a los desplazamientos de los individuos de una posicin a otra dentro de la jerarqua social. Estos cambios pueden ser verticales (movimientos ascendentes o descendentes) u horizontales (cambios entre dos posiciones de igual nivel). La movilidad tambin puede ser intrageneracional (cambios de posicin dentro de la vida del individuo), o intergeneracional (movilidad ascendente o descendente de los hijos respecto de los padres). La accin social segn Max Weber

Para Weber, la accin social es la unidad analtica mnima de la investigacin social; es su punto de partida (puede diferenciar lo social de lo que no lo es). Tiene que ver con la dimensin subjetiva y tiene que tener una intencionalidad, es decir, estar dirigida a otro u otros. No toda accin humana es objeto de estudio de la sociologa; slo lo es la accin social. No es accin social -Acciones solitarias (ej.:rezar): se debe incluir la presencia del Otro como referente de mi accin. -Acciones sin intencionalidad: slo se es accin social si existe una intencionalidad manifiesta por parte del actor. (Ej.: choque sin querer entre dos ciclistas, sin ser intencional) -Accin homognea de muchos (Ej.:que llueva y todos abran el paraguas) -Imitacin de una conducta ajena: representa una situacin lmite entre la accin social y aquella que no lo es. Tipos de accin social: Tipos ideales, es decir, construcciones tericas a partir de las cuales se hace investigacin sociolgica. No existen en estado puro en la sociedad. Existen 4 tipos de accin social: -Racional con arreglo a fines: es aquella en la que existe un clculo previo, de los medios utilizados racionalmente que permiten lograr los fines previstos. Slo es posible en situaciones de conflicto entre la particularidad y la especificidad. -Racional con arreglo a valores: esta determinada por la creencia conciente en el valor propio de una conducta, sin relacin con el resultado. Va dirigida hacia un ideal que se impone por encima de todo. -Afectiva: se manifiesta a raz de afectos o estados sentimentales actuales, en forma emotiva -Tradicional: esta determinada por una costumbre arraigada y es la que ms frecuentemente se manifiesta en la vida cotidiana (hacemos cosas sin pensar por estar acostumbrados a ellas) Las conductas tradicionales y afectivas estn en el lmite de ser accin social Componentes de la accin social: -Condiciones: Es la situacin en la que el actor se encuentra inmerso, el contexto dentro del cual se produce su accionar y que puede establecer el marco para el desarrollo de su comportamiento. -Instrumentos: Medios disponibles para la realizacin de la accin. -Orientacin: Sentido y direccin que adopta la accin. A partir del entrelazamiento de orientaciones, el individuo comienza a desempear papeles sociales o roles. Es as que las posiciones sociales predeterminan los roles sociales que los individuos desempearn en las diferentes posiciones sociales. Weber habla de la racionalidad (sociologa comprensiva). Existe la racionalidad instrumental (son los y fines los que me sirven. Tiene que ver con el clculo), y la racionalidad sustantiva (tiene que ver con los valores) Segn l, el concepto de accin social se vincula con el de relacin social.

Las relaciones sociales (Marx y Weber) La unidad mnima de anlisis sociolgico es la accin social. sta siempre implica una relacin social (real o imaginaria). Slo es posible concebir la constitucin de los sujetos que se encuentren en interdependencia con los otros sujetos. El ser humano es un ser social, no puede sobrevivir solo. Cada uno de nosotros acta en un entramado de relaciones sociales en el cual establece distintas relaciones sociales. Los sujetos siempre intervienen en las relaciones a travs de un rol (alumno, padre, etc) mediante el cual producen y reproducen la sociedad. Marx: Marx tiene una polmica con el idealismo. Mientras l considera que las relaciones sociales son independientes a la voluntad de los hombres, el idealismo sostiene que los objetos no existen fuera de nuestra mente, sino que son producto de ella. Tiene un abordaje materialista: Para l, la dimensin econmica es bsica. La econmica es la primer dimensin, la fundante, pero no es la nica. Marx parte del anlisis de hombres vivos, de las condiciones reales de su existencia. Se plantea que los hombres tienen necesidades y que para satisfacerlas deben producir bienes. Esto implica que se vinculen con la naturaleza y con otros hombres. As se originan las relaciones sociales de produccin (vnculo entre los hombres para poder producir. La produccin es siempre social) y el proceso de trabajo. En el proceso de trabajo se distinguen los medios de produccin (mat.primas, instrumentos de trabajo, maquinaria, etc.) Para moverlos se necesita la fuerza de trabajo. Los de produccin + la fuerza de trabajo: Fuerza productiva. Por lo tanto, las relaciones sociales son realidades objetivas determinadas histricamente que no dependen de voluntades individuales sino de las formas que adopta la produccin material de la existencia Modo de produccin (transitorio): -Esclavista (esclavo: considerado una cosa, por lo que era un de produccin) -Feudal (vasallos y siervos) -Capitalista (burgueses y clase obrera: asalariados) Marx, a dif. de la economa Poltica, sostiene que no existe un orden natural, y que todo orden social es transitorio. Relacin entre fuerzas productivas (FP) y relaciones sociales (RS): Dialctica: Superando contradicciones avanzamos en el conocimiento y en la historia. En cada modo de produccin existen relaciones sociales asimtricas (de explotacin). Llega un momento en que las RS caducan (dejan de servir). Por ej., en el modo de produccin feudal, el desarrollo de las FP es desenfrenado y se necesita establecer nuevas RS para convertir a la mano de obra en trabajadores libres asalariados, que a su vez consuman. De esta manera, las FP y las RS se tensionan: por un lado hay FP que desean desarrollarse, y por el otro hay RS antiguas, caducas. Por lo tanto, se llevan a cabo revoluciones sociales (que cambian las RS de raz) As, se pasa de RS feudales a RS capitalistas: el siervo pasa a ser trabajador libre asalariado.

En el capitalismo surge un problema entre los trabajadores libres asalariados y la propiedad privada de los de produccin (relacin entre de produccin y fuerza de trabajo), ya que los propietarios de los de produccin se apropian del trabajono remunerado. No se pueden elegir las relaciones sociales. stas son independientes a la volunta de los hombres. El fetichismo de la mercanca: las relaciones sociales como ocultamiento. (forma que adopta la mercanca en el cap.) La forma que adopta la actividad productiva en el capitalismo posibilita el ocultamiento: productores independientes que producen para el intercambio por lo que el fruto de su trabajo les es ajeno. Pareciera que el objeto, una vez que se produce cambia (no depende de otros elementos). Cuando llega al mercado se vincula con otros productos, pero las relaciones sociales que estn por detrs de esos productos (las que se dan en su produccin), no aparecen a simple vista, sino que lo primero que vemos son las relaciones entre cosas mediadas por personas, cuando debera ser al revs. Para que haya relacin social debe haber reciprocidad (si yo necesito algo y el otro necesita lo mismo no hay relacin) Pero, en el capitalismo todos ofrecen algo diferente al mercado para intercambiar. Por lo tanto, todos son equivalentes. Este es un mecanismo por el cual se oculta la desigualdad social. Hay trabajo que no es remunerado. Pero para ocultar el modo de explotacin capitalista se plantea pasar de la propiedad privada de los de produccin a la propiedad social de los mismos (socialismo) Weber: Para Marx, las relaciones sociales se derivan de la produccin; para Weber, en cambio, se derivan de la intencionalidad y la motivacin del actor, considerando que son acciones aquellas en las que existe la reciprocidad de perspectivas (en trminos de Schutz). El concepto de reciprocidad se refiere a la orientacin de las expectativas de los actores. Por lo tanto, para Weber la RS se constituye y desarrolla cuando existe un nexo comn entre dos o ms individuos, en una situacin dada, en la que cada uno toma en consideracin las expectativas del otro. Expectativas de conductas: Si podemos demostrar que todo individuo planea su propia accin en la suposicin de que otro actuar de cierta manera, podemos decir que existe una relacin social (conducta plural). La inexistencia de expectativas imposibilita la existencia de relaciones sociales. Entonces, el concepto de relacin social, contiene al de accin social: la accin social es una unidad mnima analtica y toda accin social remite a una relacin social y viceversa. Las relaciones sociales van ms all de los valores ticos o morales de una sociedad. Significados y contenidos de la relacin social: El hecho de que el comportamiento de un actor est direccionado hacia el otro no implica la coincidencia de ambos en relacin con el significado de la accin (Por ej.: cuando una pareja est en crisis, uno desea la ruptura y el otro la continuacin. Sus acciones estn mutuamente referidas aunque no coincidan en su significado) Debe evitarse la sustancializacin de los conceptos; cuanto ms racional sea la accin que funda una relacin ms claro resultar su significado. Conclusin: Segn Weber, las RS se van constituyendo a partir de los actores, los sentidos de la accin y la interdependencia de las expectativas.

Segn Marx, las RS son independientes de la voluntad de los hombres; tienen una existencia objetiva, que difiere de la centralidad que Weber otorga al sentido subjetivamente mentado de las acciones y relaciones sociales.

Unidad 2: Conocimiento social y vida cotidiana Marx: en la carta Marx hace referencia a un libro publicado por Proudhon manifestando su posicin crtica respecto de las conclusiones que este actor despliega en torno de los conceptos de valor y divisin de trabajo. Marx cuestiona las afirmaciones de Proudhon sealando que no supera las conclusiones del pensamiento que lo precede. Alude a los individuos con lo cual no pone en juego categoras que utilizara posteriormente y que se pueden calificar estructurales. Dichas categoras son aquellas que puntualiza en trminos de estructura (infraestructura y superestructura) y que aluden a los estadios que se corresponden con la sociedad civil y poltica, donde se integran los actores annimos que son la clase, el estado, la ideologa. La definicin de sociedad se plantea en trminos de producto de la accinreciproca de los hombres. Afirma que los hombres no son lo que deciden, debido a que no pueden elegir las fuerzas productivas. Ellas son la base de toda su historia ya que cada fuerza productiva es una fuerza adquirida. Define el carcter histrico de las fuerzas productivas, que son las que dan sentido al desarrollo de la historia de la humanidad y, a partir de las cuales se definen las relaciones sociales. Destaca que la historia es la historia del desarrollo individual, sealando que los hombres pueden ser concientes o no de ello. Aspectos claves de Marx: -posibilidad de que los individuos no sean concientes de la realidad. - que la historia es la historia de las relacione materiales, es decir, la forma en que se realiza la actividad material individual. Estas conclusiones dan cuenta del fenmeno de la alienacin que es propia del trabajo asalariado, definido en el marco del modo de produccin capitalista o de produccin en serie. El producto se constituye en mercanca a partir del proceso de la produccin y no solo por su circulacin, es decir, no solamente porque se incorpora al mercado y es sujeta a sus leyes, sino porque, adems esta produccin en serie no permite al trabajador ser el hacedor del producto en su totalidad. Otro aspecto que revela el planteo materialista de Marx, es que atribuye realidad a las relaciones materiales, las cuales son las que dan cuenta del desarrollo de la historia.

En el Carcter Fetichista asigna el carcter de misterioso y propio de la mercanca. Para marx en etapas anteriores ya exista circulacin de mercanca pero tal proceso solo afectaba a los comerciantes. No se haba llegado a la divisin del trabajo industrial, en el que los hombres ya no producen bienes de uso destinados a satisfacer sus necesidades sino que son obreros especializados en la produccin de mercancas y su trabajo se materializa para obtener el salario. La mercanca se constituye como tal a partir de la forma en que se la produce, es decir, la produccin en serie, propia de esta etapa de desarrollo capitalista. Al hombre le es enajenado el objeto de su trabajo. El producto que acaba de salir de sus manos ya no le pertenece y en el esta incorporada su actividad, aquella que agrega valor al producto, determinada por el tiempo que tal actividad productiva demanda, tal fenmeno es el que origina en la conciencia de los individuo el proceso mediante el cual le otorgan a la mercanca esa segunda naturaleza (intrincado y fantasmagrico) atribuyndole la posibilidad de relacionarse por si misma con otras mercancas, encubriendo las reales relaciones materiales, las relaciones de produccin. La conciencia alienada de los hombres humaniza las mercanca y se cosifica a si misma. As la mercanca se ha constituido en fetiche. Weber introduce el concepto de racionalidad, que constituye la idea fuerza de su pensamiento sociolgico, que se construye a partir del estudio del modo de produccin capitalista. El clculo determina previamente los medios que racionalmente se instrumentan para lograr un fin: lograr mayor productividad, lograr mayor produccin en menor tiempo y obtener mayor ganancia. Esta racionalidad se corresponde con un tipo particular de accin social, accin social con arreglo a fines. La accin social, entendida como una conducta humana provista de sentido y referida a otros que, cuando se presenta como una conducta plural recprocamente orientada, constituye una relacin social. Ella es considerada el objeto de estudio de la sociologa cuyo conocimiento el socilogo, sujeto y objeto del mismo, accede mediante la comprensin del sentido. Tales tipos de acciones sonideales puesto que las acciones concretas de los hombres no se manifiestan en forma pura y su definicin se plantea como tal solo en trminos de anlisis. La accin que mas puntualiza Weber es la accin social sujeta a fines, en la que hay un clculo previo de los medios utilizados racionalmente que permiten lograr los fines previstos.

Los otros tipos ideales ya dados fueron desplazados por este tipo de accin esencial a la produccin capitalista, ellos suponen niveles decrecientes de racionalidad. Accin racional con arreglo a valores: determinada por la creencia conciente en el valor propio de la conducta, sin relacin con el resultado, es decir, nada ms que en merito de ese valor. Accin afectiva: se manifiesta a raz de afectos o estados sentimentales actuales, en forma emotiva. Accin tradicional: determinada por una costumbre arraigada y es la que mas se manifiesta en la vida cotidiana. Weber sostiene que la imposibilidad de organizar la sociedad sobre bases tico-racionales porque los requisitos organizaciones de la sociedad capitalista de masa ahogan cualquier alternativa de este tipo, sometindola al predominio de la mera racionalidad instrumental. Algunos sostienen un paralelismo entre la racionalidad y la alineacin. Afirman que el tratamiento de la alineacin es la herencia que recoge Weber. A partir del anlisis del capital realizado por Marx y Weber y las categoras definidas por cada uno de ellos se desarrolla el concepto de clase social, al cual el primero fundamenta estrictamente en factores econmicos derivados de las relaciones de produccin y el segundo analiza junto con otros elementos que conforman las nociones de status y prestigio. Schutz: es el autor que nos pone en contacto con reflexiones acerca del conocimiento del sentido comn. Su propuesta es analizar la forma en que el hombre percibe el mundo intersubjetivo de la vida cotidiana. Ese mundo, que existe ante de nuestro nacimiento, ha sido ya percibido, experimentado e interpretado por nuestros predecesores como un mundo organizado. Estas experiencias previas son elconocimiento disponible que funciona como marco de referencia. El conocimiento disponible es el que nos permite percibir el mundo como un cmulo de objetos relativamente circunscriptos y definidos, que no se manifiestan como objetos aislados sino que estn ubicados en el marco de un horizonte de familiaridad y prerrelacin que no es cuestionado, aun cuando siempre pueden ser cuestionables. Estas son las tipicidades, construcciones lgicas e intelectuales que no responden a estados psicolgicos, a partir de las cuales, mediante una operacin mental, los hombres construyen los objetos de conocimiento de sentido comn. Tales tipicidades son propias de la conciencia de los individuos vinculados social y culturalmente.

Weber: Economa y sociedad. Esbozo de sociloga comprensiva. Cap. 1. El concepto de la accin social. Racionalidad Accin social Relacin social Sistema capitalista Valores Tradicional Afectiva Fines Weber inaugura dentro de la sociologa una corriente de pensamiento opuesta a la de Durkheim. Inaugura una sociologa subjetivista. Piensa que las ciencias sociales no pueden tener el mismo mtodo que las ciencias naturales porque su objeto de estudio es distinto, son los hombres y sus relaciones. Y si hay algo que diferencia al mundo social del natural es que el mundo social tiene un sentido. Weber define el objeto de estudio de la sociologa diferente que Durkheim, dice que el objeto de estudio es la accin social. La accin social se orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o esperadas como futuras. Los otros pueden ser individualizados y conocidos o una pluralidad de individuos indeterminados y desconocidos. La conducta es social solo cuando esta orientada a las acciones de otros. La accin social no es idntica ni a una accin homognea de muchos ni a la accin de alguien influido por conductas de otros. No se considera accin social al hecho de la imitacin de una conducta ajena. Weber dice que una accin social tiene 2 caractersticas; es una accin con un sentido subjetivamente mentado (elaborado en la mente del sujeto) y que ese sentido debe estar orientado a las acciones esperadas de otros. Debe estar orientada a las acciones que yo espero que otro realice como respuesta a mi accin.

No es accin social: Acciones solitarias. Ej. Rezar Acciones sin interaccin. Ej. Choque sin querer Accin homognea de muchos. Ej.Abrir paraguas. Imitacin (situacin lmite) Weber dice que para el analista social es importante trabajar con tipos ideales, estos son muy generales y puros que construye el socilogo como una herramienta de anlisis. No tienen existencia real por eso los llama ideales. Weber ofrece tipos ideales de accin social o lo que llama tipologa de la accin social, modelos puros de acciones sociales. Lo que va a distinguir a estos tipos ideales tiene que ver con la definicin de accin social. Si la accin social era la conducta humana con un sentido subjetivamente mentado orientado a otros, lo que distingue los tipos de accin social es el sentido de la accin. La accin social puede ser: Accin racional con arreglo a fines: determinada por expectativas en el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres y utilizando esas expectativas como condiciones o medios para el logro de fines racionalmente perseguidos. Accin racional con arreglo a valores: determinada por la creencia conciente en el valor propio y absoluto de una determinada conducta. Accion afectiva: especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales actuales. Accion tradicional. Determinada por una costumbre arraigada. La accion racional con arreglo a fines es la accion cuyo sentido esta dado por el calculo racional, de cual es mi fin, cuales son las conscuencias, de que medios dispongo. Es la accion que caracteriza a la esfera econmica. Weber piensa que para la sociologa es mas apto pensar en que las causas de las acciones son los sentidos que dan las personas a ellas.

La accion racional con arreglo a valores es la accion cuyo sentido es la realizacin de un solo valor, pueda ser el bien, belleza, justicia, etc. La accin racional con arreglo a valores pura no mide las consecuencia de la accin. La accin vale en si mismo, por el valor que manifiesta. Dice Weber que la mas irracional es la afectiva, esta en el limite de la accin social. Ej, si alguien se enoja habra que ver si hay un sentido o si es puro impulso irracional. A partir del concepto de accin social Weber construye el de relacin social. Una relacin social es una conducta plural, de 2 o ms personas, que tiene un sentido recprocamente orientado. La relacin social consiste en la probabilidad de que se actuara socialmente en una forma indicable, siendo indiferente aquello en que la probabilidad descansa. La relacin social puede tener carcter transitorio o implicar permanencia. Dice que una relacin social no es ms que la probabilidad de que ciertas acciones sociales con sentido reciproco siga desarrollndose. El contenido de sentido de una relacin social puede variar. El uso debe llamarse costumbre cuando el ejercicio de hecho descansa en un arraigo duradero. Por el contrario debe decirse que ese uso esta determinado por una situacin de interes. Para Weber la accin social es la unidad analtica mnima de investigacin social, es su punto de partida (puede diferenciar lo social de lo que no lo es). Tiene que ver con la dimensin subjetiva y tiene que tener una intencionalidad, es decir, estar dirigida a otros u otros. La accin social implica siempre una relacin social, esta implica una bilateralidad. El ser humano es un ser social, no puede vivir solo. Cada uno de nosotros acta en un entramado de relaciones sociales en el cual establece distintas relaciones sociales. Los sujetos siempre intervienen en las relaciones a travs de un rol (alumno, padre) mediante el cual producen y reproducen la sociedad.

La accin social es bilateral cuando el sentido corresponde y es unilateral cuando a los participantes los une una conducta en un sentido diferente. De esta manera Weber propone un modo comprensivista del significado que los sujetes atribuyen, para esto emplea una herramienta metodolgica llamada tipo ideal, conceptos de la realidad que permiten ordenarlas, acentuar rasgos. Schutz: historia y elemento de la sociologa del conocimiento (Tomo 1). Cap. IX Elaboracin de los objetos mentales en el pensamiento del sentido comn. Sentido comn Tipificaciones Conocimiento disponible Mundo intersubjetivo Experiencias previas Sistema de pertinencias Schutz se pregunta si tenemos en cuenta que cada uno de nosotros es una conciencia separada de las dems, si tenemos en cuenta que lo que pasa en nuestras mentes es absolutamente ajeno a los dems y como es posible que podamos entendernos, entender los gestos de otros, sus palabras, acciones, etc. Schutz comienza pensando como es que cualquiera de nosotros es capaz de interpretar el mundo que nos rodea, sean objetos, personas o acciones. Y afirma que es porque cada uno de nosotros tiene un acervo (conjunto de bienes en comn) de conocimiento adquirido, es decir, una reserva de conocimientos y esos conocimientos se organizan bajo la forma de tipificaciones. El conocimiento del sentido comn que el individuo tiene del mundo es un sistema de construcciones de su tipicidad. Este mundo exista antes de nuestro nacimiento, experimentado e interpretado por otros como un mundo organizado. Toda interpretacin de este mundo se basa en un cmulo de experiencias previas acerca de las experiencias que bajo la forma de conocimiento disponible funcionan como un esquema de referencia. A este cmulo de conocimiento disponible pertenece nuestro conocimiento de que el mundo en que vivimos es un mundo de objetos mas o menos bien

circunscriptos, objetos entre los cuales nos movemos, que nos ofrecen resistencia y sobre los cuales podemos actuar. Se trata de un objeto dentro de un horizonte de familiaridad y prerrelacin que sea da por sentado hasta nuevo aviso como el cmulo no cuestionado aunque siempre cuestionable de conocimiento disponible. Las experiencias no cuestionadas estn disponibles tambin desde el comienzo como tpicas, es decir, como portadoras de horizontes abiertos de experiencias similares anticipadas. Las tipificaciones de objetos, personas, acciones son algo as como modelos tpicos que contienen caractersticas generales que nos permiten interpretar el mundo. Esas tipificaciones vienen de experiencias anteriores, experiencias nuestras o de otros que nos han sido trasmitidas. Por eso dice schutz que son preexperiencia, es decir, experiencias anteriores, o sea que en nuestra vida cotidiana no la cuestionamos salvo en momentos en que nuestra vida social se obstaculiza por una tipificacin que no nos sirve. Se usan esas tipificaciones segn el sistema de pertinencias de la persona, es decir, segn lo que sea pertinente para m en una determinada situacin social. Se hace posible desarrollar la vida social gracias a las tipificaciones, al poseerlas no nos detenemos a dudar de todo. Siempre hay tipificaciones, sin estas la vida social seria imposible. El hombre interpreta el mundo mediante un stock de conocimiento que el no invento, los objetos se nos presentan como familiares a medida que los vamos incorporando a travs de la interaccin con otros en el proceso de socializacin. El sentido comn es un cdigo compartido que nos permite identificar las cosas. En la actitud natural de la vida diaria nos interesan solo ciertos objetos que se destacan sobre el campo no cuestionado de otros objetos preexperimentados y la actividad selectiva de nuestra mente determina que caractersticas de ese objeto son individuales y cuales tpicas. El hombre se encuentra en todo momento de su vida cotidiana en una situacin biogrficamente determinada, en un mbito fsico y sociocultural. La situacin biogrficamente determinada incluye ciertas posibilidades de actividades futuras, prcticas o tericas que se denomina propsito inmediato. El propsito inmediato es el que define aquellos elementos que son pertinentes para tal propsito. El sistema de pertinencias determinada que elementos han de convertirse en substrato de la tipificacin generalizados, que rasgos de estos han de ser seleccionados como tpicos y cuales como individuales (hasta donde tenemos que penetrar en el horizontes abierto de la tipicidad)

Lo tpico es el conocimiento de todos, es la manera primordial que se basa en experiencias previas, experiencias similares anticipadas. Tenemos naturalizado lo tpico. Lo individual para por la manera en que sentimos el cambio. Dice Schutz que cada persona se encuentra en una situacin biogrficamente determinada, cada uno de nosotros tiene una historia articular, ocupa una posicin que no ocupan ningn otro. 2. Schutz tambin se pregunta como es posible que aun as podamos compartir esas tipificaciones, que esas tipificaciones nos permitan entender a los dems y a los dems entendernos y que todos entendamos lo que vemos ms o menos del mismo modo. Dice que el mundo social es un mundo de cultura (un mundo cargado de significado para todos) pero tambin es intersubjetivo, es decir, que esos significados son compartidos por las personas. Es un sentido, pero adems compartido, es decir, un sentido comn. Entonces Schutz se esta preguntando como es posible que compartamos el sentido del mundo y nos dice que adems de las construcciones que son las tipificaciones, son necesarias ciertas construcciones adicionales que nuestro sentido comn, evidentemente contiene ciertos supuestos adicionales como si fueran tipificaciones de las tipificaciones. Esas construcciones adicionales son 3: Reciprocidad de perspectivas: esta construccin descansa en 2 idealizaciones:yo asumo, supongo que el otro con el cual interacto es un ser inteligente y entonces asumo que si su imagen del mundo difiere de la ma es simplemente porque su posicin es distinta a la ma - congruencia des sistema de pertinencias: yo supongo, asumo, idealizo que a pesar de todas las diferencias que podamos tener estamos con el mismo fin y eso alcanza para desarrollar la interaccin. (Se esto y lo doy por sentado, pero debe significar algo distinto para otros) Origen social del conocimiento: se nos trasmiten no solo las tipificaciones sino tambin las reglas a partir de las cuales deben ser construidas. No solo tenemos tipificaciones sino tambin reglas que nos son trasmitidas para construir ms tipificaciones. (Una parte de mi conocimiento se origina en mi experiencia personal, la mayor parte es derivada socialmente) Distribucin social del conocimiento: las diferencias que podemos tener en el modo de interpretar el mundo responden a que cada uno de nosotros es experto en algunos temas y lego en otros. (Mi conocimiento real no es ms que el conocimiento potencial de mis semejantes y viceversa)

El mundo es intersubjetivo porque vivimos en el como hombres entre otros hombres, ligados a estos a travs de la influencia y el trabajo comn comprendido a los dems y siendo comprendidos por ellos. Es un mundo de cultura porque el mundo de la vida cotidiana es para nosotros un universo de significacin, es una textura de significado que tenemos que interpretar a fin de ubicarnos en el y de llegar a un acuerdo con el. El mundo es intersubjetivo porque vivimos en el como hombres entre otros hombres, vinculados mediante influencias y valores comunes es un mundo de cultura porque el mundo de la vida cotidiana es para nosotros un universo de significados. La situacin biogrfica es la historia de experiencias organizadas de conocimiento disponible que permiten ciertas acciones futuras, prcticas o tericas denominadas propsito inmediato. El observador no participa en la pauta de interaccin. Accin: conducta ideada en la pauta de interaccin Acto: resultado de la accin realizada Proyecto: anticipacin de un conducta futura mediante el fantaseo. Existen 2 motivos: motivos para: se refiere al fututo. Motivos porque: re refiere a experiencias pasadas que lo llevaron a actuar de esa manera Schutz plantea que el sentido comn es annimo ya que los objetos forman parte de un horizonte social de familiaridad que existe con anterioridad a cualquier biografa particular. El hombre se encuentra en una situacin biogrficamente determinada en donde hace uso de un stock de conocimiento que es previo a el mismo, que le es ligado. El sentido comn supera esta situacin biogrfica. El sentido de una accin difiere tanto para el actor como para su asociado y para el observador. Este hecho trae importantes consecuencias: que en el pensamiento del sentido comn solo tenemos la posibilidad de comprender la accin del otro de manera suficiente para nuestro propsito a mano y que para aumentar esta posibilidad debemos investigar el sentido que tiene la accin para el actor. La construccin de pautas de conducta entrelazadas se revela como una construccin de motivos para y porque. Cuando mas tipificada se halla tal pauta de conducta, mayor es la probabilidad de que mi propia conducta autotipificadora produzca el estado de las cosas al que apunta. En todas las formas de relacin social el yo del semejante puede captarse mediante la contribucin imaginativa de una presentacin significativa hipottica.

La interaccin social se funda en las construcciones relativas a la comprensin del otro y a la pauta de accin en general. Hasta la interaccin mas simple de la vida cotidiana presupone una serie de construcciones se sentido comn, basadas en la idealizacin de que los motivos para se En el pensamiento de sentido convertirn en motivos porque. (Idealizacin de la reciprocidad de perspectivas) comn tenemos una mera probabilidad de comprender la accin del otro de manera suficiente para nuestro propsito inmediato. Para aumentar esa probabilidad debemos buscar el significado que la accin tiene para el actor. El lenguaje es un elemento fundamental del mundo sociocultural, con el que se construyen y trasmiten los sentidos otorgados a los objetos, las situaciones, las relaciones. Cuando el individuo nombra algo esta otorga a lo nombrado un significado determinado. Las interpretaciones compartidas y habituales constituyen el sentido comn, que es el conjunto de conocimientos compartidos por la mayora de los integrantes de una sociedad en un contexto espacial, temporal y social. Este sentido incluye una gran cantidad de conceptos, creencias, opiniones que no se ponen en discusin. Este carcter de indiscutible radica la debilidad del sentido comn, su contenido no es verificado en la realidad. Cuando una persona usa su sentido comn no distingue los hechos reales de los significados que el les otorga, cree que los hechos y sus significados han sido idnticos desde siempre. Los conocimientos de sentido comn son imprescindibles para la comunicacin entre las personas en un determinado contexto social. Se difunden mediante el proceso de socializacin. Estos conocimientos se modifican lentamente, los individuos les internalizan y los naturalizan. Schutz pertenece a la misma corriente que Weber, para el explicar la sociedad o el mundo social va a ser explicar como los individuos interaccionan a partir de ciertos sentidos que dan al mundo, a sus acciones, a las acciones de los dems.

Marx: Correspondencia. 2 de Marx a P.V.Annenkov Mercanca Fuerzas productivas Relaciones de produccin o relaciones materiales

 Materialismo histrico Modo de produccin Medios de produccin Lucha de clases Sociedad Es una carta que Marx le escribe a Proudhon (intelectual francs anarquista). A travs de la critica que Marx hace se puede ver la forma de pensar la sociedad que Marx propone. La perspectiva de Marx se conoce como materialismo histrico (explica las relaciones sociales a travs de las relaciones materiales). Marx dice que la base para entender cualquier sociedad en cualquiera de sus aspectos son las relaciones materiales que establecen los hombres entre si. La flia, el estado, el comercio tiene su base en las relaciones materiales. Las relaciones materiales son las relaciones que los hombres establecen para producir. Toda sociedad tiene que producir bienes para subsistir. Los hombres establecen ciertas relaciones para producir esos bienes y a eso llamamos relacin material o relacin de produccin. Cuando Marx se refiere a las relaciones materiales se refiere a la posicin que ocupan los hombres en relacin con los medios de produccinLos medios de produccin son todos los medios necesarios para producir. Ej tierra, maquinas, herramientas, edificios, etc. En un sociedad capitalista los medios de produccin estn apropiados por un sector de la sociedad (burguesa) son personas que son propietarias privadas de los medios de produccin. Otras estn separadas d los medios de produccin (proletariado). La relacin burguesa/proletariado es una relacin de produccin. Otras relaciones pueden ser amo/esclavo. La relacin entre 2 obreros no es relacin de produccin porque ocupan la misma posicin respecto de los medios de produccin (ambos estn separada de ellos) Las relaciones de produccin involucran siempre relaciones de propiedad. Marx dice que para explicar lo que sucede en cualquier sociedad debemos pensar siempre cuales son sus relaciones de produccin, de que modo los hombres se relacionan para producir. Dice que a determinado desarrollo de las fuerzas productivas corresponde determinada forma de relacin de produccin.

Cuando habla de fuerzas productivas hace referencia a 2 cosas: el desarrollo tecnolgico existente y las formas de trabajo. La mano de obra, en realidad, forma parte de la relacin de produccin, es uno de los polos de la relacin de produccin. Tecnologa y formas de organizacin e trabajo son lo que hacen que una sociedad cuente con ms o menos fuerzas productivas. El trabajador es uno de los polos de las relaciones de produccin. El conjunto de relaciones de produccin, al interior del cual se organizan las fuerzas productivas es lo que Marx llama modo de produccin. Tendramos un modo de produccin capitalista, uno feudal, esclavista, como formas sociales bsicas. Una clase social se define por la posicin que las personas ocupan en las relaciones sociales. Es materialismo histrico porque esas relaciones materiales cambian, se modifican y se modifican por que lo que llamamos una sociedad, lo que llamamos relaciones de produccin es la actividad de los hombres y de las relaciones que establecen entre si para producir. Marx tiene una teora que mas all, tiene una teora sobre cuando y como varan las relaciones materiales. Esta teora trata de cmo y cuando se produce un cambio social, es decir el cambio de un modo de produccin a otro. Cuando las fuerzas productivas entran en contradiccin con las relaciones de produccin, entonces, es el momento en el cual puede producirse un cambio en el modo de produccin. Que las fuerzas productivas entren en contradiccin con las relaciones productivas significa que las fuerzas productivas ya no pueden desarrollarse al interior de esas relaciones productivas, ya no pueden seguir creciendo, es como si las relaciones fuerzas productivas trabaran, necesitaran traban para seguir existiendo el desarrollo de las fuerzas productivas. Entonces lo que ocurre es que para que las relaciones productivas sigan existiendo es preciso detener e incluso destruir las fuerzas productivas. Cuando en un modo de produccin las fuerzas productivas entran en contradiccin con las relaciones de produccin, la destruccin de fuerzas productivas produce crisis y acelera la lucha de clases(motor de la historia) Las relaciones de produccin son al mismo tiempo relaciones de explotacin. Estas implican que el excedente que se produce socialmente es apropiado por la clase dominante.

El modo de produccin abarca las fuerzas de produccin y las relaciones de produccin. Una huelga es una lucha por la apropiacin del excedente. Marx pretende hacer una teora certifica y dice que para que la explotacin termine tiene que haber una revolucin social que modifique la forma de propiedad, es decir, las relaciones de produccin. Eso solo puede ocurrir cuando la fuerza productiva estn en contraccin con las relaciones de produccin, eso agudiza la lucha por el excedente y es a clase dominada la que es capaz (si se desarrolla ideolgica y polticamente) de cambiar la forma de propiedad. Para que se produzca esto es necesario que la clase dominada tome conciencia del lugar que esta ocupando. Las relaciones sociales sonhistricas, cambian y lo hacen los hombres, es decir, no es natural. Marx dice que es ciertos que los hombres hacen la historia, pero no la hacen en las condiciones que eligen sino en condiciones que fueron heredadas, uno nace en relaciones de produccin que no ha elegido, por lo tanto, lo importante no seria pensar en los individuos sino en esas relaciones sociales y en las clases sociales. Las formas que adopta una sociedad no son elegidas libremente . La sociedad es el producto de las actividades de los hombres, no tiene existencia propia ms all de ellos. Marx prioriza las relaciones sociales de produccin por sobre el resto de las relaciones sociales. Marx define la sociedad como el producto de la actividad reciproca de los hombres y que los hombres no son libres de elegir una forma de sociedad debido a que no pueden elegir las fuerzas productivas y a partir de ellas se basan las sociedades. Las fuerzas productivas son el resultado de la energa humana prctica y esta energa esta condicionada por las circunstancias en que se hallan los hombres por las fuerzas productivas ya conquistadas o por la forma social preexistente. Las formas econmicas en que los hombres producen, consumen o intercambian son transitorias o histricas, al conquistar nuevas fuerzas productivas se cambia el mtodo de produccin y como consecuencia todas las relaciones econmicas. La serie de evoluciones econmicas comienza con la divisin del trabajo y le siguen la evolucin de las maquinas. Para Marx la dimensin econmica es bsica. Plantea que los hombres tienen necesidades y para satisfacerlas deben producir bienes. Esto implica que se vinculen con la naturaleza y con otros hombres. As se originan las relaciones sociales de produccin y el proceso de trabajo. En el proceso de trabajo se distinguen los medios de produccin. Marx sostiene que no existe un orden natural y que todo orden social es transitorio.

En cada modo de produccin existen relaciones sociales asimtricas y llega un punto en que las relaciones sociales caduca. Las fuerzas productivas y las relaciones sociales se tensionan. Hay fuerzas productivas que desean desarrollarse y relacione

Texto de Marques no es natural Cul es la caracterstica fundamental del pensamiento en la vida cotidiana? la caracterstica fundamental del pensamiento en la vida cotidiana es la naturalizacin de las acciones, de las normas, de "los como" vivimos. Es decir, lo caracterstico de lo cotidiano es justamente eso, hacer como natural algo que no es, y no plantearse sobre si lo que se esta haciendo de forma natural es naturalmente biolgico o naturalmente cultural., lo natural es lo establecido biolgicamente y lo social es lo que la sociedad establece como normal. Qu es el proceso de naturalizacin? Naturalizar es un modo de representarnos los fenmenos cotidianos, En cada momento de nuestras vidas y de la historia, desarrollamos acciones: establecemos relaciones, sostenemos costumbres, etc. Vinculadas a otros hombres (segn nuestros intereses y creencias); internalizamos normas; a todas estas acciones las atribuimos como naturales. Por lo tanto, de nicas e invariables, como si no se pudiesen modificar. Es aqu donde se produce el proceso de naturalizacin, donde no reflexionamos sobre nuestras acciones. Cmo es posible romper con el proceso de naturalizacin? Una posibilidad es la desnaturalizacin (proceso contrario), a travs de la reflexin sobre el carcter social e histrico de los fenmenos. Ese efecto nos permite descubrir la diferencia entre lo biolgico y lo social, situndolos en las caractersticas que le son propias. De esta manera, los fenmenos sociales pertenecientes a una determinada sociedad y a un contexto histrico particular, se notan distintos a los fenmenos naturales. Cmo definira la diferencia entre lo social y lo natural? Lo que se rige por las leyes de la naturaleza: nacer, crecer, reproducirse y morir es los que se conoce por lo natural. La forma de organizarnos y relacionarnos socialmente para satisfacer nuestras necesidades, es lo que se conoce por lo social. Estas dependen de cada sociedad y cambian segn ciertas circunstancias y momentos histricos. Por qu Marqus propone diferenciar el concepto de "natural" y el de "normal"? Marqus propone diferenciar el concepto de "normal" del de "natural" justamente para hacer notar que aquello que tenemos como normal es lo naturalizado, y lo natural forma parte de lo bilogico. Teniendo en cuenta esta diferencia entre ambos conceptos, el

autor plantea entonces que lo natural, lo dado por la naturaleza, no podria ser de otra manera (es decir, no podemos no comer, por ejemplo) y lo "normal" es asi dentro de un contexto cultural, de un sistema social y que s puede darse de otra manera (siguiendo mi ejemplo anterior, sera que podemos comer a otra hora, u cocinar la comida de otra manera, utilizando otros utensilios o las manos, etc.) porque dependen de la forma en que la sociedad defina esas pautas de conducta, o la manera de satisfacer las necesidades, depende de qu sociedad sea. Texto de Mills la imaginacin sociologa Cul es el problema que atraviesan los hombres en las sociedades modernas? El problema que atraviesan los hombres en las sociedades modernas, es que rara vez, son conscientes de la conexin entre el tipo de sus propias vidas y el curso de la historia del mundo. No perciben la interrelacin del hombre y la sociedad, de la biografa y de la historia. No definen las inquietudes, malestar o bienestar, con los cambios histricos o las contradicciones institucionales. Los hombres no pueden hacer frente a sus problemas personales en formas que le permitan controlar las transformaciones estructurales que suelen estar, detrs de ella. Qu es la imaginacin sociolgica y que relacin tiene con el problema anterior? La imaginacin sociolgica es la facultad mental que nos permite captar la historia y la biografa y la relacin entre ambas dentro de la sociedad. La relacin que tiene con el problema del hombre en las sociedades modernas es que, el individuo que posee esta capacidad puede comprender su propia experiencia y evaluar su propio destino localizndose a s mismo en su poca; puede conocer sus propias posibilidades en la vida si conoce las de todos los individuos que se hallan en sus circunstancias. Puede comprender sus propias realidades ntimas en relacin con las ms amplias realidades sociales. La relacin que tiene con el problema anterior es que esa falta de conciencia no es preocupante por s misma, sino porque le quita a los hombres capacidad para intervenir en el desarrollo de su propia vida y en el de la sociedad en la que viven. De all la importancia que Mills le asigna a la imaginacin sociolgica. Cules son las tres preguntas bsicas sobre las cuales se apoya la imaginacin sociolgica? Se apoya en tres preguntas bsicas: Estructura social. Por ej. Cul es la estructura de esta sociedad particular en su conjunto? Sus componentes esenciales, y cmo se relacionan entre s? Biografa. Por ej. Qu variedad de hombres y mujeres prevalecen en esta sociedad y en este perodo? Cmo se definen y cul es la importancia de los conceptos de "inquietudes privadas" y "problemas pblicos"?

Una inquietud privada es un asunto privado: los valores amados por un individuo le parecen a ste que estn amenazados. stas se presentan en el carcter de un individuo y en el mbito de sus relaciones inmediatas con otros (bien, y todo esto sera la definicin de "rbita privada"); tienen relacin con su yo y con las reas limitadas de vida social que conoce directa y personalmente. Un problema pblico es asunto pblico: est amenazado un valor amado por la gente. Un problema implica muchas veces una crisis en los dispositivos institucionales. La importancia de ambos conceptos es que hay que saber distinguir entre ellos; para comprender cambios personales debemos empezar desde la estructura social, y no desde lo privado. Esta distincin es un instrumento esencial de la imaginacin sociolgica. Texto de elias cosificacin de lo social Cul es el problema que aborda el texto? El problema que aborda el texto es el problema de cmo nos repesentamos mentalmente la sociedad, es decir, el objeto de estudio de la sociologa. Ya eso les da una idea algo muy particular que ocurre con las ciencias sociales: ni siquiera est claro qu es su objeto de estudio. Es decir, nadie disuctira que el objeto de estudio de la sociologa es la sociedad, pero: qu entendemos por "sociedad"? Ah empiezan los problemas y las diferencias. Y Elas plantea que por lenguaje y los conceptos de los que disponemos, tendemos a representarnos la sociedad de un modo inadecuado Cul es el modelo a partir del cual los individuos nos representamos la vida social? El modelo a partir del cual los individuos nos representamos la vida social, es un modelo egocntrico;donde se ubica al individuo en el centro y a su alrededor, en sucecin concntrica, a la famila, la escuela, la empresa y la sociedad(como opuesta a los individuos). Cules son los factores que explican el predominio y la vigencia de este modo de representarse la sociedad? Yo creo que Elias plantea varias explicaciones: a) en primer lugar, la persistencia de las explicaciones mgico-mticas, que se haban originado en las primeras sociedades que no disponan de formas cientficas de fundamentar. As, atribuan a los dioses o a poderes sobrenaturales hechos que de otra manera les resultaban inexplicables. Hoys e siguen usando mitos para explicar realidades. b) en segundo lugar, con el avance de las ciencias (que se dio primero en la Antigedad clsica, pero abort, y luego desde la poca moderna), se comenzaron a usar modelos propios de las ciencias fsico-naturales para explicar lo social. Por ejemplo, hablar de las leyes de la economa como si fueran inmutables, al estilo de la ley de la gravedad. Esto hace que, por contraposicin, se sigan explicando cosas en forma mtica, ya que la explicacin naturalista no es totalmente satisfactoria.

c) en tercer lugar, Elias plantea que entre las ciencias naturales y las sociales hay una brecha muy grande, ya que en las primeras se han institucionalizado mecanismos de control y de verificacin que han permitido que las conclusiones se ajusten ms a la realidad. En cambio, en las ciencias sociales hay todava muchos huecos que permiten fantasear y atribuir explicaciones muy subjetivas sin que haya una seleccin por parte de los profesionales. Entonces, se puede atribuir la crisis econmica a los inmigrantes, o se puede afirmar que la crisis familiar slo se debe a una prdida de valores, sin fundamentar dichas afirmaciones. Me parece que estos factores son los ms importantes para que se siga interpretando a la sociedad como un conjunto de cosas sin integrar al individuo y a sus interrelaciones en el centro de la reflexin. Cmo puede definirse la "cosificacin"? La cosificacin se da cuando las figuras sociales parecen como cosas estticas, como objetos ajenos al individuo; con una tendencia egocntrica. El tipo habitual de nuestra terminologa y de nuestros conceptos, hace que por ej., el concepto de familia aparezca como si fuese de la misma ndole que las rocas, las casas, etc. La cosificacin hace que el individuo no pueda percibir su correcta vinculacin con la sociedad; para l la sociedad esta compuesta por figuras externas al yo; a su vez est rodeado por la sociedad y separado de ella por una barrera invisible Qu modelo propone el autor para romper con la imagen cosificada de lo social? Propone romper con la visin tradicional, con la imagen egocntrica, y ver a la sociedad como un entramado de individuos independientes; y entenderse a s mismo como una persona entre otras. Elias se reconoce como parte integrante de la realidad social conlleva la posibilidad de cambiarla. Por ejemplo, en el anlisis que hace sobre la Guerra Fra, cada potencia deca: "la culpa es de ellos", liberando al propio "yo" de culpa y cargo. Reconocerse PARTE del sistema en su totalidad es una forma de saber que las acciones que hagamos contribuyen, en distinta medida, a transformar las relaciones que lo sostienen. Texto de hller la vida cotidiana y la extraacin Qu es la vida cotidiana? Qu lugar especfico ocupa dentro de la sociedad? si queremos pensar la vida del hombre, del hombre real que conforma las sociedades, hay que empezar por la vida cotidiana. Esa es la realidad que cada hombre vive. El hombre est entero en la vida cotidiana interviene de un modo completamente fragmentado, el hombre entero es un hombre fragmentado porque la vida cotidiana es HETEROGNEA. En la vida cotidiana: somos cada uno de nosostros en nuestras acciones y pensamientos cotidianos los que aseguramos la reproduccin social. No hay globalizacin sin cada uno de nosotros saliendo a trabajar todos los das, yendo al supermercado, consumiendo entretenimiento, etc. Por qu el hombre es al mismo tiempo un ser particular y un ser especfico? Qu relacin tiene esto con el proceso de socializacin?

Heller dice que el ser particular del hombre se nos aparece, se nos hace conciente como "conciencia del yo". Es decir, cuando pensamos en el "yo", cuando somos concientes de nuestras necesidades y deseos, estamo siendo concientes de nuestro ser particular Lo especifico, como dicen la mayora, se refiere a lo que se comparte como especie: en trminos generales, podemos pensar en todas las facultades que distinguen a los hombres de otros tipos de animales: posiblidad de accin conciente, de establecer relaciones sociales, de expresarse a travs del lenguaje, etc. Cada uno de nosostros posee facultades humanas que posse cualquier hombre. A diferencia de otros animales, adems, esas fascultades no son un mero resultado biolgico, sino que son aprendidas socialmente, en el proceso de socializacin. A qu se refiere Heller con "muda coexistencia" del ser particular y el ser especfico? Heller habla de una muda coexistencia entre especfico y particular porque si bien ambos aspectos son parte de nuestro ser individual, por ejemplo, en las sociedades modernas, lo especfico la mayor parte de las veces nos pasa desapercibido, no llegamos a notarlo ni a reflexionar sobre l, pese a que est conviviendo con lo personal. Entonces, en nuestra vida cotidiana, nos parece que lo nico real es lo particular, y sin embargo coexisten ambos aspectos, sin que lo especfico hable en voz alta: est ah, pero mudo. (Al revs pasaba en la comunidad natural primitiva: lo personal desapareca de la reflexin, subsumido en lo comunitario). Qu condiciones sociales hacen necesaria la existencia de la moral? Qu funciones tiene la moral? Heller habla de la necesidad de la existencia de la moral cuando analiza el desarrollo histrico humano. En un principio, en las comunidades tribales primitivas, en cierto modo todo era colectivo, la conciencia de formar parte de un todo mayor era muy clara. Sin embargo, el desarrollo de la civilizacin fue creando la posibilidad de que las personas comenzaran a darle mayor importancia a lo personal, individual (divisin del trabajo mediante). Heller sostiene que la moral cumple un papel de inhibicin de las tendencias individualistas ms antisociales y, al mismo tiempo, opera como un propulsor culturizador que trasforma desde lo particular (mis intereses) hacia lo especfico (los intereses de la sociedad: no matars, respetars a tu vecino). Una funcin parecida a la de la moral cumpliran la ciencia y el arte . Es decir que en su funcin transformadora la moral transforma las motivaciones: hace que nuestras motivaciones particulares coincidan con las especficas. Cmo define Heller el proceso de extraacin? Quiero decir, la "extraacin" no es un proceso sentimental del tipo: "Ay, siento que la sociedad me es ajena", "siento que soy marginal". Eso tambin puede pasar. Pero Heller se refiere a un asunto mucho ms material: quedamos separados de todas las facultades que nos permiten desarrollar una vida social libre y concientemente organizada. Trabajamos? S, pero en formas que nos son impuestas, que no elegimos. Establecemos vnculos sociales? S, pero otra vez lo mismo, se nos imponen. Nos expresamos? S, en las formas en que ya estn pre-establecidas, etc. .

Cmo define Heller el proceso de homogeneizacin? Agnes Heller presenta un interesante concepto de cultura, que da cuenta de cmo se suceden las transformaciones simblicas y sociales en el mundo de las diferencias. En el centro del circulo del poder, para la Heller, se encuentra la cultura oficial imperante que tiene momentos de restriccin cuando necesita consolidarse poltica y socialmente y de apertura cuando presenta vitalismos, transiciones o fracturas. Como no hay sociedad perfecta, que contemporneamente pueda cerrarse totalmente sobre s misma, es indudable que todas las sociedades hegemnicas se degradan o tienen crisis de institucionalizacin. Estas crisis se ven favorecidas por los intercambios culturales internos y externos. En la periferia de este crculo radial, se sitan las culturas minoritarias, diversas o en oposicin. Las ms marginales y en primera manifestacin de diferencia, se denominan "olas"; al ir adquiriendo un nivel de legitimidad social se conforman como corrientes y finalmente como movimientos. Las transformaciones culturales y sociales, segn la Heller se dan de acuerdo con estas dinmicas, siendo cooptadas y legalizadas por las polticas liberales o conservadoras en los momentos en que se requiere la reforma de la cultura oficial o su renovacin. Agnes Heller coloca de ejemplo, el movimiento feminista al cual califica de la revolucin social silenciosa de las ltimas dcadas; en este sentido para ella: "La transformacin cultura puede pensarse como el conflicto de varias culturas interactuantes pero una de ellas, ser entrenada como cultura global y las otras como perifricas( ... ) agregando que, (... ) "las instituciones imaginarias, simblicas y sociales ya no bastan para que por medio de sus mitos funcionales preformen estilos de vida en cuanto a lo comportamental ciudadano se refiere". (HELLER, Op. Cit. ) Qu es el regimiento de la vida? el regimiento de la vida, lo cual supone para cada cual una vida propia, aun manteniendo la estructura de la cotidianidad; cada cual ha de apropiarse a su modo de la realidad e imponerle el sello de su individualidad y este regimiento de la vida no puede convertirse en posibilidad social universal mas que una vez abolida y superada la extraacion. Aun asi es posible y significa un reto a la deshumanizacin. De esta forma la "ordenacin" de la cotidianidad es un fenmeno nada cotidiano; el carcter representativo "provocador", excepional, transforma la misma ordenacin de la cotidianidad en una accin moral y poltica. A grandes rasgos Heller a traves de su pensaiento nos advierte contra una sociedad que a la vez que ha posibilitado la emancipacion y crecimiento del hombre, en la cotidianidad lo restringe, de como el ser humano debe cambiar el mismo para poder cambiar despus a los dems Texto de berger y lukman la sociedad como realidad subjetiva A qu se refieren los autores con la expresin "la sociedad como realidad subjetiva"?

La sociedad existe como realidad objetiva y subjetiva. Esto es asi si se entiende la sociedad en terminos de un continuo proceso compuesto por externalizacion, objetivizacion e internalizacion. Estos no ocurren en una secuencia temporal sino que caracetrizan simultaneamente a la sociedad y a cada aspecto de ella.Lo mismo cada miembro de la sociedad que externaliza su propio ser y el mundo social y lo internaliza como realidad objetiva. O sea que estar en la sociedad es participar en su dialectica. El individuo no nace miembro de una sociedad sino con una predisposicion hacia la sociedad y luego a ser miembro de esta. En este caso existe una secuencia temporal en cuyo curso el individuo es inducido a participar en la dialectica de la sociedad. Cmo definen los autores el concepto de "socializacin"? Es asumir el mundo en el que ya viven otros. En la internalizacion no solo comprendo los procesos subjetivos momentaneos del otro sino comprendo el mundo en el que vivo y este mundo se vuelve mio. Se establece entre nosotros un nexo de motivaciones que se extienden este grado de internalizacion se lo considera miembro de la sociedad. Esta compuesto por 2 etapas socializacion primaria, la cual es la mas importante, y por la socializacion secundaria. Cul es su relevancia para el estudio de las sociedades? Todos los individuos nacen dentro de una estructura social, donde se encuentran los otros significantes, los cuales le son impuestos, y son los encargados de su socializacion; estos le presentan definiciones de la situacion como realidad objetiva, el individuo acepta las mismas , no solo por la identificaion de este para con los significantes , sino tambien por la carga emocional mutua. Cmo se explica la "certeza" con la que los individu os experimentan el mundo social? Segn B&L, la certeza con la que los individuos experimentan el mundo social se debe a que la socializacin primaria, cargada de lo afectivo, le presenta al chico una realidad objetiva nica, que prcticamente no tiene competidores, que no est en condiciones de cuestionar o de criticar, que se le manifiesta como la verdad proporcionada por la familia y su crculo ms inmediato. Cuando el chico va internalizando los significantes sociales, lo hace a la manera de los adultos que lo socializan, y eso queda fuertemente grabado en la identidad de cada quien. Reaparece un tema recurrente en la sociologa: la "evidencia" con la cual se nos presenta el mundo social. Esa "naturalidad" con la que vivimos en mundo que nos rodea, de la que hablaba el primer texto que lemos. Los autores dan una explicacin. Cundo se considera conceptualmente que termina la socializacin primaria? Por qu? B&L consideran que la socializacin primaria se termina cuand:Po el individuo internaliza lo que G. Mead llama el otro generalizado, es decir, cuando incorpora y hace suyos los roles que existen en la sociedad en la que fue socializado. En cierto modo, cada persona pasa de reconocer los roles encarnados en personas concretas a una fase ms abstracta en la que reconoce e internaliza los roles independientemente de

quin los ejerza. As, puede saber qu se espera de tal rol o de tal funcin, y puede interactuar con los dems. Por qu es preciso "mantener" la realidad subjetiva? A partir de qu procesos sociales se mantiene? La realidad subjetiva debe mantenerse porque est construida sobre la base de la interaccin social, y por lo tanto puede cambiar, verse afectada por los cambios del entorno social. Por ejemplo, ante determinadas situaciones (como las situaciones lmite), el individuo puede cuestionarse si lo que aprendi o lo que crea sobre s mismo vale la pena o no. O incluso si es cierto o no. Los procesos sociales por los que se mantiene estn siempre apoyados en lo que B&L llaman estructuras de plausibilidad, es decir, por los otros individuos y/o grupos que interactan con la persona y, mediante el dilogo (lenguaje de por medio), confirman (o no?) lo subjetivamente internalizado. B&L hablan de otros significantes, que son los ms prximos, los que tienen mayor importancia cualitativa para el sujeto; y que sin embargo, son complementados por los otros menos significantes, que, pese a ser menos decisivos, en gran nmero pueden competir con los ms cercanos. Estos mecanismos pueden darse en situaciones de rutina o de crisis. Cuando es en situaciones de crisis, los procesos necesitan estar ms formalizados, ms ritualizados. Qu se considera una socializacin "exitosa" y una "deficiente"? Para B&L, una socializacin exitosa sera aquella en la que existe una relativa simetra entre la realidad subjetiva construida por el sujeto y la realidad objetiva de las instituciones sociales de su propia sociedad. La deficiente implicara un mayor grado de desviacin o de incongruencia entre una y otra. B&L plantea como ejemplos que en las sociedades en las que existe una divisin del trabajo mnima, la socializacin tiende a ser ms exitosa: no hay problemas de identidad. En cambio, en las sociedades modernas, como existen elencos socializadores ms variados, mayor peso de la socializacin secundaria y la existencia posible de sub-grupos estables dentro de la sociedad mayor, existen ms posibilidades de que los sujetos construyan internamente una anti-identidad diferente de la que predomina en la sociedad en la que viven. Pensando sociolgicamente (Bauman) Qu modos de distinguir a la sociologa de las dems ciencias sociales rechaza el autor? Bauman dice que el conjunto de las ciencias sociales no puede clasificarse segn la divisin real de las acciones humanas, porque esa divisin es arbitraria, no est en lo real sino que es una construccin subjetiva: historia=pasado; sociologa=presente, por ejemplo. El otro criterio que rechaza Bauman es el de que las ciencias sociales tengan diferentes mtodos o prcticas, porque sostiene que todas buscan reunir hechos, verificarlos, poner a prueba sus conclusiones, buscar la confiabilidad del conocimiento obtenido, permitir refutar en el futuro las conclusiones a las que se llega, darle coherencia al anlisis, etc. Eso es a lo que l llama prcticas responsables Qu modo propone?

cuando habls de las investigaciones, no marcs el criterio fundamental de distincin: qu tipo de preguntas, qu perspectivas, desde qu puntos de vista aborda cada ciencia la accin humana, y qu principios usa para ordenar la informacin obtenida. Y Baumen dice que, mientras que, por ejemplo, la economa busca ver a las acciones humanas en su aspecto de realizadoras de intercambios de bienes, o la ciencia poltica lo hace como resultado de relaciones de poder o de influencia, la sociologa enfoca a las acciones humanas como elementos de elaboraciones ms amplias como acciones realizadas en redes de dependencia mutua, o de interdependencia, en relaciones que estn condicionadas recprocamente, en donde las acciones de unos son modificadas por las acciones de otros. 3) Por qu para la sociologa -a diferencia de otras ciencias- es fundamental su demarcacin respecto del sentido comn? hace una pregunta que tiene que ver con por qu la sociologa DEBE DEMARCARSE del sentido comn; es decir, por qu deberan diferenciarse claramente, y por qu esta diferenciacin es ms importante en la sociologa que en otras ciencias. La definicin que das de sociologa se puede aplicar, palabras ms o menos, a cualquier ciencia social. Bauman dice que, en otras ciencias, el sentido comn ni siquiera es problematizado, ni siquiera es tenido en cuenta, porque se da por sentado que estas ciencias son investigadas por especialistas, que la mayora de las personas no tienen acceso a ellas hasta que no se divulgan, y que la gente comn no tiene acceso a los experimentos, o al material de estudio. En cambio, lo que estudia la sociologa son esas relaciones humanas (en red de interdependencias) tan cotidianas que de ellas todos tenemos experiencias directas, y, en cierta medida, todos nos creemos con derecho a opinar sobre ellas. As, el sentido comn (algo parecido a la conciencia enajenada de Heller), cuyas conclusiones son sostenidas por todo el mundo, pero son simplistas, incompletas, inconexas, poco concientes de lo general, de lo colectivo, necesita especialmente diferenciarse de una ciencia cuyo abordaje de estudio trata de esas cosas que nos pasan cotidianamente, pero que lo hace desde un ngulo reponsable, cientfico, etc. Bien decs que el sentido comn puede aportar mucho conocimiento, pero, ojo!, no obtiene necesariamente ideas sociolgicas: ese conocimiento es limitado; por eso debemos separarlo claramente del conocimiento sociolgico. 4) Qu diferencias pueden sealarse entre sociologa y sentido comn? Las diferencias que se puede sealar son : la forma de explicar la realidad humana ( la forma de expresarse), el tamao del campo ( se limita al mundo de nuestra vida personal), el discurso responsable, los sociologos se preocupan en destinguir en una manera clara y visible para cualquiera. La cultaura sociologica (wlelsitin) Cmo caracteriza el autor la situacin actual de la sociologa? Por qu? La sociologa deja de ser una disciplina, junto a otras ciencias sociales, por no representar reas de estudio claramente diferenciadas, y con mtodos de estudios diferentes. Esto conlleva a que las fronteras a nivel disciplinario e intelectual, de dichas ciencias tambaleen y se confundan. la crisis de la sociologa como disciplina implicara

la necesidad de reformularse, pues esas estructuras organizativas no responden ya a una estructura disciplinaria Qu entiende el autor por "cultura"? Cules son los problemas y los axiomas que definen a la "cultura sociolgica"? Con respecto a la pregunta dos creo que antes de definir "cultura sociolgica" hay que definir "cultura". Acorde al autor, cultura es una comunidad de estudiosos que comparten ciertas premisas. Premisas que necesariamente deben ser simples para ser incorporadas y compartidas a nivel subconciente entre dicha comunidad. Su naturaleza simple permite que rara vez sean puestas en duda y debatidas. Finalmente dichas premisas deben revelarse en figuras que el autor denomina pensadores formativos. Denomina la cultura sociologica cmo el saber social: legado, desafio y perspectiva.Dice que dividimos y enlazamos el saber de tres formas diferentes, intelectualmente como desciplina. organizocialmente como estructuras coorporativas y culturalmente como comunidades de estudiosos que comparten CIERTAS premisas ELEmENTALES. Wallerstein sostiene que a pesar de que Durkheim,Weber y Marx serian la base de la tradicin bsica en la teora de la sociologa, el ms autoconciente sociologicaente seria Durkheim. Los axiomas el nro 1 define que existen grupos sociales que tienen estructuras explicables y racionaLES Y ACA PLANTEA CON RESPECTO A ESTE AXIOMA QUE NO ES LA EXISTENCIA DE GRUPOS, SINO LA FALTA DE UNIDAD INTERNA, el nro 2 parte de Marx "todos los grupos sociales contienen subgrupos que se escalonan segun las jerarquias y entran en conflicto entre s. Por lo tanto el 3ro de la cultura sociologica dice en la medida que los grupos o estados contienen sus conflictos,los subgrupos de menor rango ven la ventaja a largo plazo en la supervivencia de todo el grupo. Estos 3 axioas que derivan de los 3 pensadores se han internacionalizado y operan en el nivel de las premisas no cuestionadas , que hablabamos antes, y es necesario hacer un replanteo. materialista historico (marx) Qu crticas hace Marx al pensamiento del siglo XVIII y en particular a la economa poltica? La primer crtica que plantea el autor al pensamiento del siglo 18 y a la teora de la economa poltica correspondiente a este mismo perodo, es la falta de consideracin del bagaje histrico como factor determinante para la concepcin de una sociedad, de los individuos que la conforman, y de todos los tipos de relaciones que se den entre dichos individuos y sociedades.

En segundo lugar ( y aqu se refiere ya ms exclusivamente a la economa poltica) plante la diferenciacin que se hace entre la produccin y la distribucin, al sealar a la primera como regida por leyes eternas independientes de la historia demarcando slo los rasgos comunes que los distintos tipos de produccin comparti eron en distintas pocas y olvidando sealar las diferencias esenciales,y a la segunda como regida absolutamente por la arbitrariedad. la tercer crtica se relaciona directamente con la anterior y se refiere a la perspectiva desarrollada por la economa poltica, segn la cual y la distribucin se sitan en esferas autnomas e independientes. Cul es la dimensin determinante en la constitucin de las sociedades? Cmo concibe Marx esta dimensin, en oposicin a la economa poltica? Es determinante para la produccin de sociedades, en primer lugar, la forma segun la cual un individuo se apropiar de la naturaleza,y esto se corresponde con la afirmacin que hace e autor de que no existe produccin o sociedad sin propiedad. El tipo de produccion que se realize determinara un consumo, una distribucin y un intercambio determinados y tambien relaciones reciporcas entre ellos. Y a su vez la produccion misma se ver determinada por el consumo, la distribucion y el cambio( es esta relacion reciproca para el autor componente fundamental de los conjuntos orgnicos) y el conjunto de estas relaciones de produccion dar forma a una estructura economica determinada, lo que a su vez disctar las bases sobre las cuales se asentarn las estructuras jurdicas y politicas( al material de catedra sugerido como lectura optativa para la comprensin de este texto). Ahora bien, los supuestos y condiciones para la produccion, que aparecen en primera instancia como hechos naturales, son transformados por la misma produccin en hechos histricos que se modificaran constantemente.Y estas condiciones historicas generales en la producion, y las relaciones que se daran entre dichas condiciones, sern el otro factor determinante para la produccion determinada, de cada nuevo momento historico, por ende de cada nueva sociedad. subjetivismo (weber) Para Weber, la accin social es siempre SUBJETIVA, es decir, slo existe en tanto y en cuanto es pensada y realizada por personas, ya que son esas personas las que le dan a la accin una intencionalidad-significacin, un SENTIDO, un por qu/para qu. Al slo poder encarnarse en un sujeto particular, a mi juicio la accin social es para l INTERNA al individuo, no tiene una existencia exterior a cada persona. (lo de "interna" al individuo puede c confundir, en realidad, no es la forma ms feliz de expresarlo porque puede sonar a que es y sucede en el interior: como pensar o sentir. Esa no es la idea. S lo es que los fenmenos sociales no existe ms all, por encima delos individuos, tal como lo supona Durkheim. Por el contrario, Weber est dicindonos que en cualquier fenmeno social siempre se trata de individuos actuando. En todo caso, habr que dar cuenta de por qu los distintos individuos actan de un modo similar, habr que dar cuenta de la

regularidad de las acciones). Aunque eso no quiera decir que al significado y al sentido se los pueda encerrar en lo meramente individual. En el texto de Orientaciones me parece que est explicado muy clarito: la postura de Weber es subjetivista, pero no individualista, porque, precisamente, la accin social est orientada por la accin de los dems y, de tal forma, el sentido se construye colectivamente (s, muy importante esto. Ningn socilogo, por definicin, puede tener una concepcin indivdualista del lazo social. Si tenemos la idea de que la sociedad es el resultado de la conducta de individuos libres, entonces no existe propiamente una realidad que podamos llamar "sociedad". Slo hay un agregado de individuos. Recuerdan a Bauman, sobre la cuestin de la dependencia de los individuos respecto de las redes en las que se encuentran? An as, la perspectiva de Weber es INDIVIDUALISTA en un sentido aspecto desde un aspectos METODLGICO: el socilogos nunca debe perder de vista que es preciso pensar qu sentido le estn dando los individuos a sus acciones, no hay que perder de vista que Estado, Iglesia, Globalizacin, matrimonio, etc. son finalmente acciones de individuos orientadas recprocamente) (Me resuena el anlisis de Berger & Luckman, en aquello de que no hay significados, ni roles ni instituciones, si no hay personas que decidan sostenerlas con su accin y con su pensar. Es muy correcto y no es por casualidad, efectivamente la sociologa fenomenolgica a la ByL es una de las escuelas que tienen como antecedente la sociologa weberiana. Desde esto dejo una duda: cmo encara Weber, si es que lo encara, el tema de la internalizacin, de la socializacin? Definitivamente no es uno de los "temas weberianos" clsicos. No recuerdo que lo encare, pero tendra que revisar ampliamente para asegurarte que nunca lo encara) Cul es el objetivo de la ciencia para Weber? Su visin es bastante probabilista (me pareci muy interesante esto), ya que habla de asociaciones o instituciones en las que su existencia est dada por la posibilidad mayor o menor de mantener en el tiempo acciones sociales recurrentes, esperables. Esto es MUY IMPORTANTE. Lean el prrafo que comienza "Siempre se trata de un sentido emprico y mentado...". All Weber hace explcita su diferencia con la sociologa de Durkheim: no hay que sustancializar las figuras sociales. Por eso la idea de la mera probabilidad de que ciertas conductas sigan siendo regulares. Por otra parte, Weber ve solamente una infinitud desprovista de sentido del acaecer universal, y en cierto modo la ciencia lo nico que puede venir a hacer es ordenar esa multiplicidad multiforme de probabilidades para que tengamos mayor claridad conceptual, y podamos reconocer, no qu est bien o qu est mal, sino si los fines que nos proponemos son adecuados con los medios que elegimos. Esto se basa en la neutralidad valorativa: abstenerse en emitir juicios de valor, a pontificar sobre qu debera ser, para concentrarse en lo que hay, en las relaciones concretas entre las distintas acciones sociales que, en ltima instancia, slo pueden ser sostenidas por personas individuales. La herramienta metodolgica que es el tipo ideal viene a poner un poco de orden a esta realidad social multiforme, abstrayendo algunos rasgos para clarificar, pero siempre teniendo en cuenta que ese tipo ideal, aunque lgico y coherente, no es ms que una construccin subjetiva que no agota ni define en su totalidad a la realidad, sino que expresa ciertos aspectos de ella elegidos por el cientfico social. El tipo ideal vendra a ser un modelo con el que comparar la realidad, para crearnos (en nuestras cabezas) un orden en el anlisis del caos. (Hmmmm, me sali medio filosfico esto) En una parte del texto habla de una ciencia social EMPRICA y COMPRENSIVA. Como emprica, debe sustentarse en el registro de acciones concretas (tales personas hicieron tales cosas; le dieron tales significados en tales situaciones), apartndose de lo normativo, del esto es lo que debe ser, para concentrarse en si se hace esto, es muy probable que suceda tal otra cosa en este grupo. Como comprensiva, debe buscar explicar la sociedad, sin olvidar la

causalidad (probabilstica), pero reconociendo que todo lo que los hombres hacen (incluida su propia tarea) es algo individual y tiene un contenido elaborado socialmente pero que no deja de ser subjetivo (y en cierta medida azaroso?). La idea de una ciencia COMPRENSIVA es importante y no qued muy clara. El socilogo debe exlplicar? Claro! Siempre se trata de explicar las conductas que percibimos como regulares. La cuestin es cmo explicar. Y Weber tiene una idea de ciencia social muy distinta a la Durkheim, porque -como indica el concepto de accin social- parte de la idea de que los hombres actan con un sentido menalmente elaborado. La accin humana no es como los fenmenos naturales, que tienen causas objetivas externas. La accin humana ocurre por intencin y finalidad, por el significado o el sentido que las personas atribuyen a sus aciones a las de os dems. De modo que para Weber el socilogo tenrd que INTERPRETAR o COMPRENdER el sentido de las acciones, pues en el mundo social, a diferencia del natural, ese sentido subjetivo es el que da las explicaciones. Tenemos entonces una sociologa que busca causas externas objetivas, al modo de las cosas, y otra que busca interpretar el sentido que los individuos les dan a sus relaciones. Completamente distinto! objetivismo (durkelem)

1)

De qu otras ciencias debe distinguir la sociologa su objeto de estudio? El estudio de la sociologa debe distinguirse de la biologa y psicologa, ya que el objeto de estudio de la sociologa, son los hechos sociales y estos son utilizados para referirse a los fenmenos que tienen desarrollo en el interior de la sociedad, y que presentan cierto inters social. Pero si nos basamos en este concepto, toda funcin biolgica humana puede ser considerada como social, ya sea alimentarse, razonar, dormir; y de esta manera, la sociologa no tendra un objeto propio y exclusivo, el cual seria adjudicado a estas dos ciencias nombradas anteriormente.
2) Cmo llama y cmo define Durkheim el objeto de estudio de la sociologa? Durkheim denomina al objeto de estudio de la sociologa, hechos sociales. Los define como las formas de sentir, obrar y pensar que son exteriores al individuo, y poseen un poder de coaccin por medio del cual se imponen sobre los mismos, y existen independientemente a las manifestaciones individuales. Las creencias, representaciones, ideas y acciones de carcter colectivo son hechos sociales, ya que no estan integrados a ninguna de las categorias ya constituidas y denominadas de hechos. IDEOLOGIAS Y APARATOS IDIOLOGICOS DEL ESTADO (Althusser) Qu entiende el marxismo por "sociedad"? El marxismo entiende por sociedad a aquella forma de organizacin que tiene el hombre para subsistir y satisfacer sus necesidades transformando la naturaleza a travs de la tcnica (trabajo).Ese cuerpo social, la forma de organizacin de los hombres, esta dada por los modos de produccin imperante en cada sociedad y en los distintos contextos histricos. Entonces plantea Marx:que la sociedad est construida en distintos niveles articulados entre si: la infraestrucutra (o base econmica) que abarca las relaciones y las

fuerzas de produccin: y la superstructura que se construye desde esa base econmica para servirle a sta como soporte, como proteccin y garanta de su reproduccin. La superestrucutra: tiene dos instancias: la jurdico-poltica (abarca el Derecho y el Estado) y la ideologca (abarca los aspectos religiosos, morales, etc). la nica manera de mantener una formacin social es mediante la reproduccin de las relaciones de produccin existentes y tambin la fuerzas productivas. Althusser aclara segn su visin, que esta representacin marxista de la estructura de la sociedad. permanece en el plano de lo descriptivo, y para l, se hace deseable y posible representar las cosas de otro modo, pero no desechar la metfora para que caduque, sino que propone una superacin. Cree que a partir del punto de vista de la reproduccin se puede pensar en lo que caracteriza lo esencial de la existencia y la naturaleza de la superestructura. Exactamente, y esta es la razn por la cual es fundamental la cuestin de la reproduccin: Cmo define Althusser y qu aspectos involucra el problema de la reproduccin social? toda formacin social debe reproducir las condiciones de produccin, es decir: las fuerzas productivas y las relaciones de produccin existentes. Althusser agrega a la hora de hablar de las fuerzas productivas, que no basta con darle a la fuerza de trabajo las condiciones materiales de su reproduccin para que se reproduzca como tal, sino que se debe asegurar la reproduccin de la calificacin* (diversificada) de la fuerza de trabajo en el rgimen capitalista, fuera de la esfera de la produccin, por medio del sistema educativo capitalista y de otras instancias e instituciones. Es decir, introduce el concepto (o va "preparando" el camino) de ideologa, bajo el imperio de la cual deben reproducirse las condiciones de produccin. Cmo define el marxismo al Estado? Qu aporte hace Althusser a su definicin? La definicin del Marxismo clsico: considera al Estado como el aparato represivo con que cuenta la clase dominante (la burguesa) para someter al proletario y expropiarle la plusvala.El aporte que hace Althusser es en incorporar a la distincin clsica entre poder de Estado y Aparato (represivo) de Estado a los AEI que se presentan junto al AE pero teniendo diferencias muy marcadas. los Aparatos Ideolgicos del Estado (AIE) funcionan masivamente con la ideologa como forma predominante, y secundariamente, casi de forma simblica, con la represin. Adems, la diversidad con la que funionan los AIE, queda unificada bajo la ideologa dominante, que es la de la clase dominante ECONOMIA Y SOCIEDAD (WEBER) Cmo define el concepto de "poder" y por qu es "sociolgicamente amorfo"?

Poder es, para Weber, la probabilidad de imponer, en una relacin social, la voluntad propia sobre la de otro u otros an contra la resistencia del otro. Para l es sociolgicamente amorfo este concepto porque es impreciso, en l pueden entrar mltiples tipos de relacin social Cmo define el concepto de "dominacin" y qu otras dimensiones o conceptos deben incluirse en su tratamiento? Cul es la diferencia con cualquier otro tipo de "poder" o "influjo"? Por eso Weber diferencia poder de dominacin, ya que la dominacin implicara laprobabilidad de encontrar obediencia a determinados mandatos en un determinado grupo de personas. En la dominacin, hay al menos una persona que manda a otra u otras, hay una cierta regularidad de mando/obediencia dentro de esa relacin social. Weber, al hablar de dominacin, la enlaza generalmente (no siempre) con la presencia de un cuadro administrativo, es decir, con un conjunto de personas cuya actividad especfica es hacer cumplir los mandatos en cuestin. Y seala que debe haber, en los miembros, una cierta voluntad de obediencia, o inters en obedecer. Qu es una asociacin de dominacin? En qu se distingue una asociacin "poltica" de otras asociaciones de dominacin? Asociacin para Weber es toda relacin social con una regulacin limitadora hacia afuera con un orden garantizado por la conducta de un dirigente o de un cuadro administrativo. Una asociacin de dominacin sera entonces toda relacin social delimitada cuyo orden est garantizado por la conducta de un dirigente o de un cuadro administrativo y cuyos miembros obedecen regularmente a ciertos mandatos especficos, que los cuadros se esfuerzan por hacer cumplir. Una asociacin poltica se caracteriza por que la existencia de la misma (Qu "misma"? La asociacin? Si es as, OK. O sea, para los que lean, la asociacin poltica es un CASO asociacin de de dominacin) y la validez de sus pretensiones estn garantizadas por el ejercicio, por parte del cuadro administrativo correspondiente, de la amenaza (en ltima instancia) de coaccin fsica, en forma continua y en un territorio determinado. Se diferencia de otro tipo de asociaciones de dominacin como por ejemplo las hierocrticas, cuyo sustento est no en la aplicacin de la fuerza, sino en el otorgamiento o no de bienes de salvacin (una coaccin psquica o moral). Qu diferencias pueden sealarse respecto del modo en que el marxismo piensa la dominacin social? Diferencias con el marxismo: Simplificando exageradamente, se podra decir que para Weber, la dominacin puede apoyarse en lo econmico, pero no necesariamente, porque los motivos y los intereses, los medios y los fines que sostienen a las diferentes formas de dominacin son variados. Cul es el criterio sobre el cual se construye la tipologa de la dominacin? Cules son los tipos ideales que la componen?

Criterio sobre el que construye Weber su tipologa de la dominacin: la pretensin de legitimidad. Cules son los tipos ideales de dominacin para Weber? a)El tradicional, que se basa en que los que obedecen lo hacen porque lo mandan costumbres sagradas, arraigadas, sostenidas desde lejanos tiempos. Quien obedece al patriarca porque eso siempre fue as, quien obedece al rey porque es el depositario de la soberana desde hace siglos. Accin tradicional: base de la dominacin tradicional: es la ms vinculada con la vida cotidiana, lindante con la irreflexividad. Doy la vida por mi amo y seor. b) El carismtico, que se basa en que los que obedecen lo hacen porque el lder tiene cualidades extraordinarias, es un fuera de serie, tiene algo que los dems no tienen (carisma): coraje, habilidad, visin de futuro, magia! Accin afectiva: base de la dominacin carismtica: obedezco al lder porque me mueve mis emociones, mis sentimientos: quiero ser como l (dira Freud en Psicologa de masas), l tiene un no s qu. La vida por Pern! c) El racional, que se basa en que los que obedecen lo hacen porque la asociacin est sujeta a reglas formales, procedimientos impersonales que son hechos cumplir tericamente por personal idneo, profesional, capacitado, jerarquizado: es decir: la tan denostada burocracia!. Accin racional: base de la dominacin racional: hago la cola en el Anses y llevo todos los papelitos que me piden funcionarios y empleados porque admito que hay una serie de reglas impuestas que hacen que todos tengan chance de realizar su trmite: mido mi accin sopesando mis fines (u obedeciendo a valores): si me peleo con todos y le pego al que atiende, a) se armara un despelote y no antenderan a nadie y no me conviene (accin racional con arreglo a fines); o pienso b) "un buen ciudadano no se pelea con nadie" (accin racional con arreglo a valores). O laburo como una bestia en cierta empresa con el objetivo de que, segn el escalafn. METODO DE LA HISTORIA DE LA SOCIOLOGIA. Qu diferencias hay entre la concepcin "jurdica" y "negativa" del poder y la concepcin "tecnolgica" y "positiva" que propone Foucault? (Inicio de "Las Redes del poder" y "Mtodo") La concepcin jurdica del poder se basa en la regla que prohibe, que le otorga al soberano la capacidad para otorgar o negar derechos (dejar vivo o matar, en el caso extremo). Esta concepcin analiza, entonces, al poder como SOBERANA, asentada en un territorio geogrficamente delimitado. Es negativa porque hace hincapi en aquello que el poder (soberano) puede NEGAR, puede prohibir. Por eso lo relaciona con la represin psquica, represin que est originada en el poder exterior (Foucault plantea que esta es la posicin de Marcuse o de Reich: un supery represor originado en la estructura social.) Cmo explica Foucault la supervivencia de la concepcin "jurdica" o "negativa" del poder en Occidente? ("Las redes del poder") Para Foucault, la concepcin jurdica del poder se mantuvo en Occidente porque fue utilizada por las monarquas absolutistas de la Edad Moderna (en las que el rey es el soberano y con el uso del derecho, de la regla, justificaba su poder sobre los

poderes locales, feudalizantes), y tambin porque, en un principio, esta concepcin le convena a la burguesa en ascenso, ya que, con ella, se poda unificar un territorio y consolidar los intecambios mercantiles. El lenguaje de la burguesa revolucionaria es el del derecho, el contrato social (Rousseau), y as la justificacin del estado burgus se mantuvo como justificacin jurdica. Cules son las modificaciones histricas en el ejercicio del poder que la concepcin "jurdica" o "negativa" no puede hacer visibles? ("Las Redes del poder" y "Orientaciones") Para Foucault, la concepcin jurdica oculta las relaciones de poder que existen en cada campo especfico: las que se dan entre el maestro y su alumno, entre el padre y el hijo, entre el periodista y el televidente, entre el mdico y su paciente, entre el sacerdote y sus feligreses. Todas estas relaciones de micropoder se le escapan a lo jurdico, y dejan incompleto el esquema de relaciones de fuerza. Por eso Foucault habla de un principio de doble condicionamiento, ya que hay una interaccin recproca entre micropoderes (locales, puntuales) y macropoderes (efectos de poder global), que se sostienen mutuamente. Si nos quedamos en el arriba, perdemos de vista el otro lado, el abajo, que tambin sostiene a la estrategia de conjunto. Y perdemos, tal como seala el documento de ctedra, que la dimensin de lo cotidiano tambin sostiene al ejercicio del poder. Lo jurdico separa el poder de lo cotidiano; Foucault intenta reunirlos y verlos de conjunto. SOCIOLOGIA DEL CONOMICIMIENTO E IDIOLOGIA , EN SOCIOLOGIA DE MARX (LEFEBRVRE) Qu nuevo sentido general le dieron Marx y Engels al concepto de "ideologa"? Cuando utiliza el termino ideologia , haciendo referencia a los indiiduos y a sus relaciones reales, donde se manifiesta la contradiccion IDEOLOGIA REALIDAD, y habla de esta en terminos de FORMACIONES NEBULOSAS, que son equivalentes a SUBLIMACIONES NECESARIAS, de su proceso materialmente registrable, y sujeto a condiciones materiales, aqui la ideologia se opon al conocimiento verdadero o a la ciencia real positiva. Qu relacin establece el autor entre conciencia social, transparencia y opacidad? Cuando lo hace referencia a conceptos como modo de produccion, clase social, y considera que a partir de la division del trabajo en fisico e intelectual , se hace psible que la CONCIENCIA pueda imaginarse que es algo mas y distinto de la conciencia practica existente, y terminos como filisofia, y moral expresan una falsa conciencia. Cul es la primera definicin que puede rastrearse en Marx? La primera definicin que se encuentra en el texto, es la de la ideologa como un reflejo invertido y deformado de lo real. Cul es el fundamento histrico y sociolgico que debe agregarse a esa primera definicin?

La "segunda aproximacin" a la definicin de ideologa "rectifica" a la primera en este sentido: ahora la ideologa (como han sealado ya) no es una entera ilusin, falsedad completa, sino que es aquel conjunto de representaciones que ignora su propia base, se mantiene sin relacin real con la accin, y refleja un "inters de clase" pretendiendo convertirse en una concepcin "totalizante" de la comprensin del mundo. Es decir: la ideologa se origina en la praxis material concreta, pero luego, en cierto sentido, "ignora" a la praxis (se hace "puramente" terica) aunque no pueda mantenerse "separada" de ella, ya que expresa intereses concretos, defiende privilegios materiales concretos. Qu conclusiones pueden sacarse acerca de la relacin entre ideloga y realidad? As, Lefebvre hace un anlisis del "circuito" (si se me permite la expresin) de la ideologa: "parte" de la realidad material, que registra en forma parcial o fragmentaria, pretende convertirse en la explicacin total de la realidad (convertir lo relativo, fragmentario, en absoluto, completo), y luego "vuelve" a la realidad modificando la conducta humana, que se rige por esas representaciones convertidas en lenguaje, que "otorga palabras a la praxis". Hay (una vez ms) una dialctica entre praxis e ideologa: siempre hay algo de representacin en la prctica; siempre hay una relacin inseparable de lo que se piensa con la realidad material. IDEOLOGIA Y UTOPIA (RICOUR) Ricoeur sostiene que la problemtica que aborda su texto gira en torno de la tesis 11 sobre Feuerbach. Qu sostiene esta tesis y cul es entonces la problemtica del texto? Cuando Ricoeur habla de la 11a tesis, lanza una pregunta: podemos cambiar sin interpretar? Va analizando Ricoeur a esta pregunta, que define "el problema de nuestra indagacin"? No sigue luego en otras conferencias explayando eso? S, en esta, encuentro una explicacin de las categoras del materialismo histrico, pero la referencia a la pregunta de si podemos cambiar sin interpretar, que para Marx hubiese sido simplemente un NO, no la encuentro... Porque Marx critica a los "idelogos" el que no quieran cambiar el mundo, pero nunca puso en tela de juicio que no hubiese que "interpretar", sino que la interpretacin debera ser una representacin lo ms objetiva posible de la realidad y as podra servir de apoyatura a la praxis revolucionaria, "actuante en el mundo". Cul es la ambigdedad planteada por el texto de Marx respecto de la relacin entre historia e ideologa o vida real y conciencia? Para Ricoeur, "La Ideologa alemana" presenta una ambigedad susceptible de dos lecturas: la "humanista" -Lefebvre?- (la sociedad como conjunto de individuos vivos, pensantes y sintientes que toman decisiones y "hacen la historia"), y la "estructuralista" -Althusser?- (la historia como dinmica de fuerzas y elementos "impersonales" o "supraindividuales" que determinan la sociedad: modos de produccin, superestructuras, etc.). La primera lectura implica que la ideologa es lo imaginario, como opuesto a lo real, pero ambos constituyen una unidad de contrarios dentro de la vida de hombres pensantes y actuantes. La segunda lectura implica que la ideologa est en la "conciencia", que es ilusoria (superestructural), enfrentada a las "estructuras de base" (fuerzas productivas, dinmica del modo de produccin, etc.) que son lo determinante

(de ellas se encargara la "ciencia"). En cierto modo, la vieja discusin: los hombres hacen la historia o son arrastrados por fuerzas annimas que no controlan? No son cada una de dichas lecturas una interpretacin unilateral del pensamiento de Marx (que dijo por ah que "los hombres hacen la historia, pero en condiciones que no eligen")? Cul es la crtica que hace Marx a los que llama "ideolgos" alemanes?Qu conclusin saca Ricouer respecto de esto? Marx critica a los "idelogos" alemanes, especialmente a los jvenes hegelianos (a Feuerbach, claro), el que se quedan "dentro del mundo de las ideas", y jams "bajan" a la realidad material concreta de su tiempo. Ricoeur dice: "antes que modificar las respuestas, modificar la manera de hacer las preguntas": dejar de buscar la "esencia abstracta y espiritual del hombre" (a lo que se pueden encontrar muchas ideas abstractas para responder) para indagar sus condiciones materiales de vida, de reproduccin, de alimentacin, de produccin. Una vez ms: partir de la base para arribar al pensamiento, que siempre "emana" (aunque no mecnicamente) de dicha base. Y luego usar el pensamiento para modificar lo real en la actividad humana concreta: slo en la praxis el pensamiento resulta til. Qu debemos entender por "materialismo histrico"? A respuesta de Juan me gustara agregarle que el desarrollo histrico se articula con el materialismo histrico en tres puentos: a- Produccin de los medios para satisfacer las necesidades humanas: para Marx la produccin de la vida material es histrica pero las necesidades como tales no. S, s, las necesidades tambin son histricas. b- Produccin de nuevas necesidades. c- Reproduccin de la humanidad por medio de la familia: para Marx la estructura de la familia deriva de la historia de las necesidades como parte de la historia de la produccin. Cmo plantea el materialismo histrico el problema de la "conciencia"? Por "conciencia" entiende la capacidad de proyectar objetos, de organizar un mundo objetivo en la representacin. Para Marx no es un concepto desde el que se parte , sino que, el un concepto al que se debe llegar. Qu debe entenderse por "ideologa" y cul es su relacin con las deformaciones? Para Marx lo ideolgico es lo que est reflejado por representaciones. Un mundo de representaciones opuesto al mundo histrico que tiene consistencia propia gracias a la actividad, a la historia de las necesidades, a la historia de la produccin, etc. La oposicin entre real e imaginacio lo acerca bastante al concepto de deformacin, ya que no ser real implica la posibilidad de ser deformado. Las deformaciones de la ideologa apareceran en el medida en que nos olvidamos que los pensamientos son una produccin.

ACERCA DE LA IDEOLOGIA, EN APARATOS IDEOLOGICOS DE ESTADO (ALTHUSSEER) Qu relacin establece Althusser entre ideologa e historia? Cul es la diferencia con Marx? Althusser toma la frase de "La ideologa alemana" ("La ideologa no tiene historia") con la intencin de darle un enfoque distinto al positivista-historicista que le da Marx ( segn Marx, la ideologa est constituida por "residuos diurnos" de la nica realidad que es la historia -bueno, no es que Marx diga esto, es lo que Althusser dice que Marx dice-, es decir, la de los individuos que producen materialmente su existencia, la ideologa no tiene historia dado que es slo el reflejo vaco e invertido de la historia real. Afirma que la ideologa no tiene ni su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrrollan su produccin material cambian y cambian su realidad, su pensamiento y los productos de sus pensamientos; los hombres reales producen sus representaciones condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas) Sostiene que: - Las ideologas tienen una historia propia aunque est determinada, en ltima instancia, por la lucha de clases. Aqu, creo, hace referencia a las "ideologas particulares" (religiosa, moral, jurdico, poltica, etc.) y dice que su historia se sita fuera de las ideologas (las luchas de clases) - La "ideologa en general" no tiene historia (en el sentido positivista de que es omnipresente, inmutable en todo el transcurso de la historia - no positivista, sino positivo. Positivista es otra cosa, refiere a una concpecin del conocimiento y las ciencias. Althusser dice positivo). Aqu, creo, se refiere a una teora que tenga en cuenta los modos de produccin combinados en las relaciones sociales y las luchas de clases que en ellas se desarrollan ( y de sta teora dependen las teoras de las ideologas particulares) As afirma que la ideologa (general) es una "representacin" de la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia. En qu consiste el funcionamiento de la ideologa? (tesis central) La tesis central de Althusser dice: "la ideologa interpela a los individuos como sujetos" Quiere decir que la ideologa "recluta" y "transforma" individuos en sujetos por medio de la interpelacin. Con "sujeto" se refiere a "cado en..." o "debajo de..." en nuestro caso, cado o sujetado a la determinacin ideolgica, es decir, el sujeto es efecto de una determinacin simblica que lo constituye como tal. "Interpelacin" se asocia a esa funcin de reconocimiento por la cual el sujeto se identifica con el cdigo simblico, al individuo interpelado reconocer que es a l a quien se interpela se constituye como sujeto (no s si est muy bien esto) Por otra parte, afirma que los individuos son siempre-ya sujetos, lo que quiere decir que, los individuos son "abstractos" respecto de los sujetos que ellos mismos son ya, y para explicar el concepto de la atemporalidad (no es una secuencia) usa el ejemplo de Freud del nacimiento del nio (ya se sabe el apellido que tendr, o sea, tiene una identidad asignada antes de nacer sujeta a la configuracin ideolgica familiar especfica en la cual va a nacer)

En qu consiste la estructura de la ideologa? La estructura de la ideologa se caracteriza por ser especular. doblemente especular (en forma de espejo, es decir, que refleja y es reflejada) y central Sujeto absoluto que ocupa el centro e interpela a infinidad de individuos como sujetos a su alrededor al mismo tiempo que todos los sujetos contemplan la imagen del Sujeto) Garantiza: * Interpelacin de los individuos como sujetos. * Sujecin al Sujeto. * Reconocimiento mutuo entre los sujetos, entre sujetos y el Sujeto y reconocimiento del mismo sujeto. * Garanta absoluta de que los suletos reconozcan lo que son y que nada cambie. Por qu bajo la ideologa los sujetos "marchan solos"? Althusser explica que, como resultado del cudruple sistema de interpelacin, los sujetos "marchan solos" (en la mayora de los casos, y cuando no lo hacen intervienen el Aparato Represivo del Estado) Que marchen solos significa que actan acorde a la ideologa de los Aparatos Ideolgicos del Estado, reconocen el estado de las cosas existente, se someten libremente a la sujecin y cumplen los acots que la misma implica. No es que sea naturalmente as, sino que es necesario que as sea para asegurar da a da la reproduccin de las relaciones de produccin (y que todo siga siendo de la misma forma) Qu es lo representado por la ideologa? Cul es la diferencia con Marx? (1 tesis) "La ideologa representa la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia" (1 Tesis). A pesar de que surgen de la realidad, no se corresponde con la misma. La naturaleza imaginaria de esta relacin es lo que hace a la ideologa sensible a la deformacin. A diferencia de Marx, Althusser, considera a la ideologa como la representacin de la RELACIN de los individuos con sus condiciones reales de existencia y no a la representacin de las CONDICIONES reales de existencia. Por qu la ideologa tiene existencia material? (2 tesis) Cul es la diferencia con Marx? la clave est en la tesis central. Cuando llegamos ah, vemos que la ideologa existe en y a travs de una prctica social muy concreta: los mecanismos de interprleacin. Esa es la materialidad de la ideologa (por eso aclara, tambin: "Bueno, no es la misma materialidad de una mesa"). Por eso dice en la tesis 2: existen en actos, que se encuentran en prcticas, organizadas en rituales que pertenecen a los AIE. Y con ello cerramos la conexin con la primera parte del texto, que veamos en la U3. IDIOLOGIA E HISTORIA (DUBBY)

Por qu, segn Duby, el anlisis de las sociedades debe prestar atencin no slo a las estructuras materiales, sino tambin a los fenmenos mentales? es evidente q la historia de las sociedades debe fundarse en un analisis de las estrucuturas materiales. Para manifestar claramente la division de poderes deben reunirse previamente todos los indicios. para comprender el ordenamiento de las sociedade humanas es importante prestar atencion a los fenomenos mentales, ya que son tan determinantes como los fenomenos economicos y demograficos. (determinantes de las sociedades humanas y de las fuerzan q la movilizan) se refiere a q los hombres arreglan su conducta y se esfuerzan por adecuar sus comportamientos de acuerdo a modelos q son producto de cada cultura , que son mal o bien realidades materiales. la imagen q nos hacemos de nosotros mismo. la ideologia se ajusta a la realidad Qu funciones sociales cumplen los sistemas de valores? un sistema de valores gobierna el comportamiento de cada individuo con respecto a los demas miembros del grupo en el q toma parte (bien, relaciones interpersonales). Hace tolerar las reglas del derecho y los decretos de poder, o las convierte en intolerables (o sea, el problma de la legitimidad, que ya hemos visto en Weber y que mencionaba tambin Lefebvre) , alimenta los sueos y las utopias (porque otorgan una visin de la historia de la sociedad, de su pasado y su futuro). mantiene las pasividades y las resignaciones ,pero contiene asimismo en germen todas las tenetativas de reforma, todos los programas revolucionarios y el resorte de todas las mutaciones bruscas.transmiten los procedimeintos de educacion sin cambio aparente de una generacion a otra , pero no son inmoviles. Y habra que agregar que constituyen la conciencia de clase, la visin que las personas tiene de su grupo social y de los dems grupos sociales y de sus relaciones. Cmo define el autor el concepto de "ideologa"? Cules son sus caractersticas? - Aparecen como sistemas completos, globalizantes. Pretenden ofrecer a la sociedad una representacin de la visin del mundo. - Tienen como primera funcin la seguridad y son deformantes (no reflejan una imagen rela de la organizacin social sino la que sirve a los intereses particulares de la ideologa dominante para mantener su posicin) - En la sociedad coexisten varios sistemas de representaciones debido a la existencia de antagosnismos, yuxtaposiciones determinados por la disposicin de las relaciones de poder. - Por mas que son globalizantes, deformantes, concurrentes, son igualmente estabilizantes ( se proponen preservar las ventajas adquiridas por las capas sociales dominantes) ya que las representaciones ideolgicas participan en la formacin de los

sistemas de valores exteriorizado en las tradiciones y de esta manera colaboran a mantener el orden que necesita la capa dominante para seguir en su posicin. - Los sistemas ideolgicos se fundan en una visin de la historia y reflejan no solo un recuerdo del pasado sino tambin un proyecto de futuro. Por eso, afirma, que todas las ideologas contribuyen a animar el movimiento de la historia Cules son las dificultades y los momentos ms favorables para el estudio de las ideologas? La mayor dificultad. segn Duby, para el estudio de la ideologa es la recopilacin de testimonios debido a que las ideologas "populares", al no tener acceso por s mismos a instrumentos culturales que traduzcan en forma duradera su visin del mundo, deben ser "descifrados" de la atencin que, eventualmente, le prestaron los estratos dominantes; las ideologas "contestatarias" deben ser, tambin vislumbradas a travs de la represin de la que fueron objeto, y las ideologas "dominantes" son mas visibles pero, asi mismo, fragmentadas pues no suelen ser un producto nico de una expresin deliberada (tambin los silencios y omisiones son fundamentales) El estudio de la ideologa se beneficia durante los perodos de crisis, crticos, de cambios, de revoluciones, revueltas, reformas pues es, en ese momento, que se visualizan mejor las estructuras normalmente