Organizao da Bblia "Introduo Nomes, divises e contedo: Os cinco primeiros livros da Bblia formam um conjunto que os judeus denominam

"Lei" ou Tor. O primeiro testemunho certo dessa denominao encontra-se no prefcio do Eclesistico, e ela j era de uso corrente no comeo da nossa era, por exemplo, no Novo Testamento (Mt 5,17; Lc 10,26; cf. Lc 24, 44). Bem entendido, o termo "Lei" no se aplica somente parte legislativa, como mostra tal citao do NT(cf. Mc 12,26; Lc 20,37). O desejo de obter cpias manejveis desse grande conjunto fez com que se dividisse seu texto em cinco rolos de tamanho quase igual. Da provm o nome que lhe foi dado nos crculos de lngua grega: he pentateuchos (subentendido biblo), "O livro em cinco volumes", que foi transcrito em latim como Pentateuchus (subentendido liber) donde a palavra portuguesa Pentateuco. Por sua vez, os judeus de lngua hebraica deram-lhe tambm o nome de "os cinco quintos da lei". Essa diviso em cinco livros atestada antes de nossa era pela verso grega dos Setenta. Esta - e seu uso se imps Igreja - intitulava os volumes segundo o seu contedo: Gnesis (porque comea pelas origens do mundo), xodo (porque comea com a sada do Egito), Levtico (porque contm a lei dos sacerdotes da tribo de Levi), Nmeros (por causa dos recenseamentos dos caps. 1-4) e Deuteronmio (ou a segunda lei de acordo com uma interpretao grega). Mas em hebraico os judeus designavam, e designam ainda, cada livro pela primeira palavra, ou pela primeira palavra importante de seu texto: Bereshit "No princpio"; Shemt, "eis os nomes"; Wayyiqra "Iahweh chamou"; Bemidbar, "Iahweh falou a Moiss no deserto"; Debarm, "eis as palavras". O Gnesis divide-se em duas partes desiguais: a histria primitiva, sendo assim como que o prtico da histria da salvao, da qual a Bblia inteira vai falar; ela remonta s origens do mundo e estende sua perspectiva humanidade inteira. Relata a criao do universo e do homem, a queda original e suas consequncias, e a perversidade crescente, castigada pelo dilvio. A partir de No, a terra se repovoa, mas listas genealgicas cada vez mais restritas concentram finalmente o interesse em Abrao, pai do povo eleito. A histria patriarcal evoca a figura dos grandes antepassados: Abrao, o homem da f, cuja obedincia recompensada por Deus, que promete, a ele, uma posteridade e, a seus descendentes, a Terra Santa; Jac o homem da astcia, que suplanta seu irmo Esa, rouba a beno de seu pai Isaac e vence em esperteza seu tio Labo. Mas de nada lhe serviram toda essas habilidades se Deus no o tivesse preferido a Esa desde antes de seu nascimento e no lhe tivesse renovado as promessas da aliana condediadas a Abrao. Entre Abrao e Jac, Isaac uma figura bastante apagada, cuja vida narrada, sobretudo em vista da de seu pai ou de seu filho. Os doze filhos de Jac so os antepassados das Doze Tribos de israel. A um deles consagrado todo o final do Gnesis: os caps. 37 - 50 so uma biografia de Jos, o homem da sabedoria. Esta narrao, que difere das precedentes, se desenvolve sem interveno direta de Deus e sem nova revelao, mas toda ela uma lio: a virtude dos sbios

recompensada e a providncia divina converte em bem as faltas dos homens. O Gnesis forma um todo completo: a histria dos antepassados. Os trs livros seguintes formam outro bloco, no qual, dentro do contexto da vida de Moiss, narram-se a formao do povo eleito e o estabelecimento de sua lei social e religiosa. O xodo desenvolve dois temas principais: a libertao do Egito e a Aliana no Sinai; esses temas so interligados pelo tema da caminhada no deserto. Moiss, que recebeu a revelao do nome de Iahweh na montanha de Deus, o condutor dos israelitas libertadas da escravido. Numa teofania impressionante, Deus faz aliana com o povo e lhe dita suas leis. Mal fora concludo, o pacto violado pela adorao do bezerro de ouro, mas Deus perdoa e renova a Aliana. O grande conjunto dos caps. 25-31 e 35-40 relata a construo da tenda, lugar de culto na poca do deserto. O Levtico, de carter quase exclusivamente legislativo, interrompe a narrao dos acontecimentos. Contm: um ritual dos sacrifcios; o cerimonial e investidura dos sacerdotes, aplicando a Aaro e a seus filhos; as normas referentes ao puro e ao impuro, que terminam com o ritual do grande dia das Expiaes; e a "lei da santidade", que inclui um calendrio litrgico e se encerra com bnos e maldies. Em forma de apndice, o cap. 27 determina as condies do resgate das pessoas, dos animais e dos bens consagrados a Iahweh. Nmeros retoma o tema da caminhada pelo deserto. A partida do Sinai preparada por um recenseamento do povo e pelas grandes ofertas feitas para a dedicao do Tabernculo. Aps a celebrao da segunda Pscoa, os israelitas deixam uma montanha santa e chegam, depois de vrias etapas, a Cades, de onde fazem uma tentativa frustrada de penetrar em Cana pelo sul. Depois de estada em Cades pem-se de nova a caminho e chegam s estepes de Moab, em frente a Jeric. Vencidos os madianitas, as tribos de Gad e Rben se estabelecem na Transjordnia. Uma lista resume as etapas do xodo. Uma lista resume as epatas do xodo. Em torno dessas narraes so agrupadas prescries que completam a legislao do Sinai ou que preparam a estabelecimento em Cana. O Deuteronmio tem estrutura particular: cdigo de leis civis e religiosas, enquadrando num grande discurso de Moiss. Este conjunto, por sua vez, precedido do primeiro discurso de Moiss e seguindo do terceiro discurso e tambm de trechos referentes ao fim de Moiss: misso de Josu, cntico e bnos de Moiss e sua morte. O cdigo deuteronmico retoma, em parte, as leis promulgadas no deserto. Os discursos recordam os grandes acontecimentos do xodo, do Sinai e da conquista que comeava; salientavam seu sentido religioso, sublinham o alcance da lei e exortam fidelidade. Composio literria A composio desta vasta coletnea era atribuda a Moiss pelo menos desde o comeo de nossa era, e Cristo e os apstolos conformaram-se com essa opinio. Mas as tradies mais antigas jamais haviam afirmado

explicitamente que Moiss fosse o redator de todo o Pentateuco. Quando o prprio Pentateuco diz, que muito raro, que "Moiss escreveu", aplica essa frmula a alguma passagem particular. Efetivamente o estudo moderno desses livros apontou diferenas de estilo, repeties numerosas, sobretudo nas leis, e desordens nos relatos, que impedem de ver no Pentateuco uma obra que tenha sado toda mo de um s autor. Depois de longas hesitaes, no fim do sculo XIX uma teoria conseguiu impor-se aos crticos, sobretudo por influncia dos trabalhos de Graf e de Wellhausen: o Pentateuco seria a compilao de quatro documentos diferentes quanto idade e ao ambiente de origem, mas todos eles muito posteriores a Moiss. Teria havido primeiramente duas obras narrativas: o Javista, que desde o relato da criao usa o nome de Iahweh, com o qual Deus se revelou a Moiss, e o Elosta que designa Deus, pelo nome comum de Elohim; o javista teria sido escrito no sculo IX em Jud, o Elosta um pouco mais do Norte, os dois documentos teriam sido reunidos num s; depois de Josias, o Deuteronmio lhe teria sido acrescentado; e depois do Exlio, o cdigo Sacerdotal, que continha, sobretudo leis, com algumas narraes, teria sido somada a essa compilao, qual serviu arcabouo e de moldura. Essa teoria documentria clssica, que, alis, estava ligada a uma concepo evolucionista das idias religiosas em Israel, foi frequentemente questionada, e outros autores s aceitam com modificaes mais ou menos considerveis; ela podia ser at rejeitada em bloco por diferentes razes, a ligao com a tradio antiga, judaica ou crist, desempenhando talvez um papel particularmente importante. No se deve esquecer que a teoria documentria apenas uma hiptese e elaborada por tentar explicar certo nmero de fatos literrios. Seria fcil ( o que se faz habitualmente hoje), argumentar a partir do fato que jamais houve verdadeiro consenso quanto repartio preciosa dos textos entre os diferentes documentos propostos. Ora, se as concluses da hiptese documentria podiam ser consideradas frgeis h 20 anos, elas parecem ter sido desde ento desmanteladas, tanto assim que o panorama das certezas sobre a composio literria do Pentateuco parece aflitivo. A "nova crtica" questionamento sistemtico das concluses s quais conduzia o lento trabalho de geraes de biblistas h vrios sculo. H 20 anos as diferenas de um poutor para o outro podiam ser significativas, at mesmo considerveis, mas a hiptese de conjunto era a mesma: hoje no existe mais uma hiptese geral comumente admitida; propem-se antes diferentes modelos para atentar explicar a gnese do Pentateuco. Assiste-se mesmo rejeio pura e simples de todo o trabalho da crtica julgado inadequado ou inoperante para a compreenso dos textos, at mesmo contrrio a uma aproximao que os considere como Escritura. Todavia, mesmo que no tenhamos certezas na questo, ainda que ignoremos o que se mantm finalmente de tantas pesquisas indo um pouco a todos os sentidos e de posies que se exclui mutuamente, certo nmero de indicaes de base pode ajudar o leitor a melhor compreender o que ele l; por isso que as propomos aqui, mesmo que estejamos conscientes dos limites daquilo que propomos.