DOLOR El dolor es una sensacin desagradable como consecuencia de un mal corporal o bien de un estado de profunda infelicidad debida a la imposibilidad

de satisfacer las necesidades y las aspiraciones personales, o a la privacin de lo que procura placer, o a las desventuras que caen sobre una persona. El dolor es personal, porque tiene la misma extensin que la corporeidad y es percibido de ese modo (aspectos psicosomticos). Mueve a mirar cara a cara la propia situacin existencial para asentir a ella y asumir con el propio consentimiento libre el destino mortal al que estamos llamados. A lo largo de la existencia el dolor puede tener tambin un aspecto funcional. Sin embargo, lo que hay que evitar es un dolorismo injustificado, ya que es contrario al proyecto de Dios y es capaz de llevar al individuo hacia formas de grave autodestruccin. El dolor puede conducir a la desesperacin, pero puede convertirse tambin en un lugar privilegiado por la pedagoga divina para una profunda comprensin de s mismo y de los dems. Desde el punto de vista filosfico el dolor de los inocentes ha sometido al pensamiento humano a una dura prueba. En la Biblia el dolor es la consecuencia del orgullo del hombre, que no ha reconocido a Dios y ha incurrido en pecado (Gn 3,14). El dolor interpela a la existencia humana: los profetas no pueden comprender la fortuna de los impos, y los justos perseguidos se creen olvidados por Dios. Progresivamente los profetas y los sabios van entrando en el misterio del dolor. Se descubre el valor purificador del sufrimiento y se aprende a recibir en el dolor la revelacin de un designio divino: Ahora te han visto mis ojos (Job 42,1 -6). En la pasin de Cristo el dolor adquiere un significado absolutamente nuevo. Es el camino real, ya que la pasin basta por s sola para dar una direccin segura a toda nuestra vida" (Expos. irt 5ymb., a. 3, n. 919). "Para que ningn gnero de muerte asustase al hombre que vive rectamente, fue oportuno demostrarlo con la cruz de Cristo (5. Th. III, q. 46, a.4). Unidos en la experiencia con Cristo, los creyentes se configuran a l (Flp 3,10) y llevan siempre y por todas partes los sufrimientos de Jess, para que se manifieste en ellos su vida (2 Cor 4, 10). B. Marra

Bibl.: J. Moltmann, El Dios crucificado, Sgueme Salamanca 1975; K. Kitamori, Teologa de1 dolor de Dios, Sgueme, Salamanca 1975; J M. Cabodevilla, La impaciencia de Job. Estudio sobre el sufrimiento humano, BAC, Madrid 1967; AA.VV.Sufrimiento. vfe cristiana, en Concilium 1 19 (1976). Visin medica: Dolor. Psicologia. Dolor y sufrimiento. Resulta difcil, si no imposible, dar una definicin satisfactoria del d. La Fisiologa habla de sensaciones desagradables producidas por estmulos de carcter perjudicial. No siempre es as, y por eso d. y sufrimiento constituyen dos temas de inseparable consideracin. Las referencias al d. se encuentran ya en los primeros testimonios escritos de la humanidad, y es curioso que en dichas menciones el d. se presente, casi exclusivamente, como un fenmeno humano tan indeseable como unido al hecho de la vida misma. Cuando la Medicina se convierte en profesin dentro de las culturas clsicas del Oriente Medio y de los pases mediterrneos, el d. tiende a interpretarse como un accidente, signo ms o menos habitual de la enfermedad como alteracin fsica. Con el rpido desarrollo de las ciencias de la Naturaleza en el s. XIX, la Fisiologa primero y la Psicologa despus, no dudan en incluir el d., con terminal intencin secularizadora, dentro de lo sensorial, como una determinada sensacin fsica desagradable, ya de la piel, ya de los rganos internos, que produce fuerte disgusto. Incluso la palabra sufrimiento, empleada de ordinario en su acepcin sinnima de d., a pesar de su evidente raigambre sentimental, llega a ser definida como dolor interno. El d. es el signo ms frecuente y molesto de enfermedad. Si a ello se agrega que su experiencia, fuera de situaciones patolgicas precisas, puede registrarse en cualquier edad y circunstancia personal, una primera nota parece caracterizarle: su universalidad.

El anlisis de las experiencias dolorosas es trascendental para la Antropologa. Qu tiene de comn el sentimiento de la ausencia de un ser querido con la sensacin provocada por una herida, para que ambos hechos se designen con la palabra d.? Por qu se habla de sufrimiento de un rgano? Lo mismo como sensacin que como sentimiento, el d. se registra siempre como una forma de malestar, y si nos referimos a l sin mayores precisiones es porque contamos con que cualquiera tiene o ha tenido alguna noticia experimental del mismo. Obsrvese, en relacin con este hecho, otro no menos significativo: si el d. no se traduce fisiognmicamente, cualquier intento de expresin verbal resulta incapaz para provocar una adecuada sintona afectiva en quien no lo sufre. Esta precariedad del lenguaje revela la exquisita condicin subjetiva y sentimental del d. Ms all de su correlato somtico, evidente en los casos en que la sensacin es fsicamente provocada, la intensidad e interpretacin del d. y el sentimiento dependen en alto grado de la personalidad del propio paciente (Bodechtel). La fisiologa del d. es, sin duda, mejor conocida que la de las emociones y dems procesos afectivos. Los primeros trabajos son de Johannes Mller (v.), Frey y Rosenbach en el siglo pasado. Los procedimientos electrofisiolgicos de exploracin han permitido ltimamente notables progresos. Se distinguen cuatro fases en la elaboracin del proceso (v. fig.): 1) Recepcin y transmisin de los impulsos alggenos dentro del sistema de la neurona sensitiva. 2) Elaboracin en la mdula espinal y el bulbo raqudeo. 3) Percepcin primaria en el tronco cerebral (subcortical). 4) Percepcin y valoracin consciente en la corteza cerebral. Actualmente se discute la existencia de rganos especficamente receptores del d. (Goldscheider). Parece ser que el efecto alggeno de muy variados estmulos depende de su capacidad para provocar determinados fenmenos elctricos en las membranas celulares de la zona estimulada (Mead, Fleckenstein y Rosenthal). Dicho efecto es transmitido a travs de los nervios de la sensibilidad, formados por tres clases de fibras: A, B y C. Las A y B tienen una envoltura de mielina (v. SENSIBILIDAD; NERVIOSO, SISTEMA); las C son amielnicas. La conduccin en las fibras a se verifica a la velocidad de 40 m/seg.; en las B, es unas tres veces menor; en las fibras C, la transmisin no pasa de 21- m/seg. Por eso puede distinguirse un d. inicial y un d. tardo; y, a la vez, un d. agudo y superficial y un d. pando, hondo, lo mismo que ocurre desde el punto de vista psicolgico, segn se aprecia en las expresiones verbales de los pacientes. En todo caso, las sensaciones dolorosas llegan a la mdula por las races posteriores, donde se separan, junto con las trmicas, de las dems, dando lugar en este nivel a fenmenos reflejos y de irradiacin en territorios vecinos a los del estmulo. Por fibras ascendentes alcanzan el bulbo raqudeo y el tronco cerebral hasta el tlamo (v. CEREBRO), estacin terminal de los transmisores sensoriales. (Actualmente se admite la conduccin dolorosa a travs del sistema nervioso vegetativo y de fibras no sensitivas). En este nivel, el fenmeno, inicialmente fsicoqumico, se convierte en experiencia dolorosa, distinguindose, segn Head, el d. profundo y primario (protoptico) del ms fino y discriminatorio (epicrtico), gracias a la participacin de la corteza cerebral a travs de vas que comunican ambos rganos en las dos direcciones. Naturaleza del dolor. Pero la Fisiologa no ha resuelto el problema de la naturaleza (origen y finalidad) del d. Las primeras interpretaciones se inspiran en las ideas evolucionistas del pasado siglo, segn las cuales el d. sera un residuo de arcaicos mecanismos de defensa, cuya rudimentaria reminiscencia actual sera debida a un error biolgico. R. Leriche, bien conocido por sus trabajos sobre la ciruga del d., lo considera como un siniestro regalo que empequeece al hombre. El d., inicialmente protoptico, debiera evolucionar con la humanidad, en la direccin de la sensibilidad discriminativa, hasta el estado del hombre perfecto, caracterizado idealmente por una existencia basada en puros actos de conocimiento. Pero tan incomprensible como inverificable sera la vida humana definida en los dos extremos de una estructura referencial exclusivamente dolorosa o exclusivamente notica; sino que una y otra forma de contacto con la realidad se han dado siempre, y en todo hombre, de manera simultnea, sin que frente al d., como frente a cualquier sentimiento sensorial, hambre o sed, p. ej., pueda darse nada que no sea una determinada actitud personal ms o menos variable, desde la protesta o la aceptacin pasiva a su integracin trascendental, pasando por el ms comn y habitual expediente de su anulacin teraputica (v. SENTIMIENTOS).

Por otra parte, el d. tampoco tiene primordialmente, ni siempre, un papel defensivo. Unas veces invita al conveniente reposo del cuerpo o del rgano enfermo, pero sin que sea regular la proporcin entre la gravedad del peligro y la sensacin dolorosa. Enfermedades vitalmente graves, como la leucemia, pueden llevar a la muerte sin d., mientras otras, como la neuralgia del trigmino, slo consisten en d. rganos vitales de primer orden, como el cerebro, pueden ser manipulados quirrgicamente sin acusar d., en tanto otros de inferior rango apenas toleran el ms leve estmulo doloroso. Otras veces, el d. ms que una manifestacin patolgica es la expresin de un proceso fisiolgico importante: as los d. del parto, los que acompaan a las erupciones dentarias, los de crecimiento y los de recuperacin funcional de ciertos miembros sometidos a tratamiento de reposo. Estas paradojas fisiolgicas y experimentales slo pueden ser superadas si se aplican al d. las categoras hermenuticas de la vida afectiva (v. AFECTIVIDAD) y de los sentimientos. El d. y el sufrimiento son siempre la expresin de una situacin frente a su opuesto afectivo, el placer, el d. individualiza y personaliza (Lpez lbor). La finalidad del d. no es una relacin pura de la economa biolgica, sino que est ms all (Pradines). Kant ya haba dicho que el d. es el aguijn de la accin y la base del sentimiento real de la vida. Ms positivas son todava las significaciones que para el desarrollo espiritual del hombre encuentran en el d. J. Fichte, E. Jiinger y A. Schopenhauer. Acaso en este sentido, la doctrina definitiva sobre el d. y el indescifrable misterio del sufrimiento haya de buscarse, como propona F. Enrquez de Salamanca, en los textos de la Revelacin cristiana: en el libro de Job, en los pasajes evanglicos de la Pasin de Nuestro Seor Jesucristo y en las cartas paulinas a los Romanos, Corintios y Hebreos, donde se muestra a la vez como una va de conocimiento y con posibilidades de redencin. Pero el d. y el sufrimiento, como todo lo humano, estn sometidos al vaivn de la historia. Su estimacin y las actitudes que provocan estn perfectamente condicionadas por factores socio-culturales. La pleamar de la actual civilizacin ha disminuido de modo considerable el umbral del sufrimiento. La opinin pblica parece depender de las posibilidades inmediatas de una especie de arcadia tcnica capaz de suprimir todo d. y sufrimiento. Desde el descubrimiento de la jeringuilla de Pravaz y, sobre todo, a partir de los progresos de la Psicofarmacologa (v.), el legtimo anhelo de salud se ha trasmutado en un ansia desmedida de placer: no slo se huye del d., sino que las gentes tienden a evadirse de los propios condicionamientos reales. Intereses econmicos inconfesables mantienen el trfico de productos naturales y sintticos cuya accin degradante (v. ALUCINACIONES) fsica y moralmente est fuera de toda duda. JOS M POVEDA ARIO. BIBL.: GION CONDRAU, Angustia y culpa, Madrid 1968; F. ENRQUEZ De SALAMANCA, Tratado de Patologa mdica, Madrid 1950; P. LERSCH, La estructura de la personalidad, I, Barcelona 1958; J. J. LPEZ IBOR, Lecciones de Psicologa mdica, I, Madrid 1957; D, Las neurosis como enfermedades del nimo, Madrid 1966.

Visin A.T. dolor , , . Piedra de toque, prueba, tormento, dolor. A.T. , 1 S. 6:3. , Ez. 32:24. Ez. 3:20. , Ez. 12:18.N.T. Tormento, dolor: Mt. 4:24; Lc. 16:23; Lc. 16:28. , , . Dolor, sufrimiento, angustia. A.T. , Est. 9:22. Gn. 35:18. , Job. 18:11. , Lm. 5:17. Sal. 40:4(41:3). , Job 6:2. , Jer. 22:23. , Gn. 44:31. , Jer. 23:15. , Dt. 28:60. , Os. 5:13. , Is. 30:26. Ex. 3:7. hi. Ez. 28:24. , Am. 8:10. , Pr. 17:25. hi., Zac. 12:10. , Ez. 21:11(6). 1 S. 15:23. , Pr. 6:33. , Job. 7:4. , Job 37:9. , Job 4:8. , Job. 30:15. , Sal. 126(127):2. , Is. 14:3. , Job 21:6. , Ez. 12:18. , Sal. 93(94):19. , Pr. 17:21. Is. 32:10. , Is. 23:5. , Pr. 31:6. N.T. Dolor, sufrimiento, angustia: Ro. 9:2; 1 Ti. 6:10. , , . Llanto, dolor, duelo. A.T. , Gn. 27:41. , Gn. 50:11. , Os. 9:4. , Gn. 35:8. , Dt. 34:8. , Gn. 50:4. , Est. 9:22. , Est. 4:3. , Pr. 14:13. N.T., Ap. 18:78; Ap. 21:4. , , . Dolor, sufrimiento, duro trabajo, fatiga. A.T. ;Jer. 4:14. , Abd. 1:13. , Is. 1:5. , Jer. 20:18. , Jer. 20:5. , Is. 65:14. , 1 R. 8:37. , Ex. 2:11. , Pr. 24:2. , Pr. 5:10. , Is. 49:4. Jer. 14:18. (ptcp.), Gn. 34:25. , Pr. 16:26. , Is. 53:4. , Is. 66:7. N.T.

Diccionario Jess de Nazaret Dolor Por qu existe el dolor? Cul es su origen? La Biblia asocia la existencia del dolor al pecado original, como una consecuencia del mismo (Gn 3,1619). Lo sigui considerando en el A. T. como castigo por los pecados personales o de los antepasados. Pero sta no es una solucin adecuada. Hay sufrimientos de hombres justos cuyo origen no est ni en los pecados propios (que no existen), ni en la culpabilidad ajena (cf. el libro de Job). El sufrimiento y el dolor tienen una funcin expiatoria y salvadora en el Siervo de Yahv, cargado con los pecados de los hombres (cf. Is 53). El N. T. no excluye que el dolor sea un castigo por el pecado (Lc 13,1-5; Jn 5,14), pero nos ofrece la nica solucin al dolor, que, de alguna manera, puede tranquilizar y que se encuentra plenamente justificada en la vida de Jess. Jess es el verdadero Siervo de Yahv, entregado al dolor y a la muerte, como medios obligados para salvar al mundo. Como si la misin de Jesucristo fuera esencialmente sufrir y morir (Mt 16,21; Mc 8,31; Lc 9,22; Jn 18,11). Jess, pues, redime a los hombres a travs del dolor (Mc 10,45; 14,22-25; Lc 22,17-20). El dolor precede a la gloria (Lc 24,26). Los que siguen a Jess tendrn tambin que sufrir como El (Mc 8,34-38; 10,38; Lc 9,23-24; 14,27): renuncias (Mt 10,24-42), persecuciones (Mt 10,31; Mc 13,11-13; Jn 12,24; 15,18-21), sufrimientos terribles (Jn 16,20-22). Este dolor, que tambin, como en Cristo, tiene una fuerza purificadora y redentora y que es como una continuacin del dolor de Cristo (2 Cor 1,3-6; Flp 3,10), se tornar tambin en bienaventuranza y alegra (Mt 5,10-12; Lc 6,2223; Jn 16,20-23). Se explica, pues, que San Pablo presente el dolor como un don especialsimo y como un gran honor, ya que, a travs de l, el hombre se hace semejante a Jesucristo (2 Cor 4,10; Flp 3,10; Gl 6,14). > . E. M. N. FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jess de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001

Atormentado, Job_6:2 Ciego de dolor, Job_17:7

DRAE dolor (Del lat. dolor, -oris). 1. m. Sensacin molesta y aflictiva de una parte del cuerpo por causa interior o exterior. 2. m. Sentimiento de pena y congoja. ~ de corazn. 1. m. Sentimiento, pena, afliccin de haber ofendido a Dios. ~ de costado. 1. m. p. us. pleuresa. ~ de viuda, o ~ de viudo. 1. m. coloqs. El muy fuerte y pasajero, como el que producen los golpes recibidos en ciertas partes del cuerpo poco defendidas por los msculos. ~ latente. 1. m. dolor sordo. ~ nefrtico. 1. m. El causado por piedras o arenas en los riones. ~ sordo. 1. m. El que no es agudo, pero molesta sin interrupcin. estar una mujer con ~es. 1. fr. Estar con los del parto. rabiar de ~. 1. fr. coloq. Dar gritos o quejidos por un vehemente dolor. OS V. retablo de dolores Diccionario teolgico verbo divino DOLOR El dolor es una sensacin desagradable como consecuencia de un mal corporal o bien de un estado de profunda infelicidad debida a la imposibilidad de satisfacer las necesidades y las aspiraciones personales, o a la privacin de lo que procura placer, o a las desventuras que caen sobre una persona. El dolor es personal, porque tiene la misma extensin que la corporeidad y es percibido de ese modo (aspectos psicosomticos). Mueve a mirar cara a cara la propia situacin existencial para asentir a ella y asumir con el propio consentimiento libre el destino mortal al que estamos llamados. A lo largo de la existencia el dolor puede tener tambin un aspecto funcional. Sin embargo, lo que hay que evitar es un dolorismo injustificado, ya que es contrario al proyecto de Dios y es capaz de llevar al individuo hacia formas de grave autodestruccin. El dolor puede conducir a la desesperacin, pero puede convertirse tambin en un lugar privilegiado por la pedagoga divina para una profunda comprensin de s mismo y de los dems. Desde el punto de vista filosfico el dolor de los inocentes ha sometido al pensamiento humano a una dura prueba. En la Biblia el dolor es la consecuencia del orgullo del hombre, que no ha reconocido a Dios y ha incurrido en pecado (Gn 3,14). El dolor interpela a la existencia humana: los profetas no pueden comprender la fortuna de los impos, y los justos perseguidos se creen olvidados por Dios. Progresivamente los profetas y los sabios van entrando en el misterio del dolor. Se descubre el valor purificador del sufrimiento y se aprende a recibir en el dolor la revelacin de un designio divino: Ahora te han visto mis ojos (Job 42,1 -6). En la pasin de Cristo el dolor adquiere un significado absolutamente nuevo. Es el camino real, ya que la pasin basta por s sola para dar una direccin segura a toda nuestra vida" (Expos. irt 5ymb., a. 3, n. 919). "Para que ningn gnero de muerte asustase al hombre que vive rectamente, fue oportuno demostrarlo con la cruz de Cristo (5. Th. III, q. 46, a.4). Unidos en la experiencia con Cristo, los creyentes se configuran a l (Flp 3,10) y llevan siempre y por todas partes los sufrimientos de Jess, para que se manifieste en ellos su vida (2 Cor 4, 10). B. Marra

Bibl.: J. Moltmann, El Dios crucificado, Sgueme Salamanca 1975; K. Kitamori, Teologa de1 dolor de Dios, Sgueme, Salamanca 1975; J M. Cabodevilla, La impaciencia de Job. Estudio sobre el sufrimiento humano, BAC, Madrid 1967; AA.VV.Sufrimiento. vfe cristiana, en Concilium 1 19 (1976).

PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teolgico Enciclopdico, Verbo Divino, Navarra, 1995 Diccionario bblico dominguez DOLOR En la Biblia hay 4 razones por las que tenemos "dolor". 1- Por "desobediencia"a las leyes de Dios: Es el de la "oveja perdida" y del "hijo prdigo" de Luc.l5. Es como cuando uno se sale de la carretera con el carro, se va a caer en precipicios, a darse golpes contra los rboles, a atropellar a personas en la acera. No lo manda Dios!, somos nosotros los que nos lo provocamos, por no obedecer las Leyes del Senor. 2- Dolor para "purificacin o correccin": Es el que manda Dios a justos y a pecadores, para su purificacin, como en Heb_12:5-12, es el que nos manda Dios, como Padre, que corrige a sus hijos. Lo manda Dios, como nos dice en el Canto de Moiss: Yo doy la vida, yo doy la muerte. Yo hiero y yo sano: (Deu_32:39). Y lo manda a travs de la carne, del mundo, o del diablo: (como en el caso del justo Job, y de la mujer encorvada de Luc_13:16). 3- "Dolor de Co-redencion": Es el que proclamaba Pablo en Col_1:24 : Ahora me alegro de mis sufrimientos por vosotros, porque suplo en mi carne lo que falta a los sufrimientos de Crsto por su cuerpo, que es la Iglesia. Es el "dolor de redencin" que sufri Jesus y la Virgen. nosotros tambin podemos ser Corredentores con Cristo, y nuestra "cruz" es el arma mejor para ayudar a nuestros familiares a ir al Cielo. 4- "Dolor de Castigo": Lo manda Dios para "castigar" nuestros pecados, como en el Diluvio: (Ge.7), en Sodoma: (Ge.19), en las Plagas de Egipto: (Ex.7-12), y en el Nuevo Testamento con el peor de todos castigos, con el Infierno eterno: (Mat_25:31-46). Estos castigos los manda Dios, directamente, como en las citas anteriores, o a travs del demonio, el mundo o la carne: (Ver Deuteronomio 28). e incluso castiga en los hijos y nietos, los pecados de los padres: (Exo_20:5). 5- Dolor de Corazn, por haber pecado y ofendido a Dios: Ver "Arrepentimiento". Debemos aceptar los dolores con paciencia y amor, como los mejores regalos de Dios, para purificarnos y corregirnos, y como nuestra mejor arma de Co-rredencin, de Col_1:24 : Cristo nos redimi, no con sus milagros, ni con sus sermones maravillosos, sino con su "cruz", y nuestra "cruz" es nuestra arma para ayudar a nuestros amigos y familiares a ir al Cielo. Debemos aliviar los dolores del vecino siendo "compasivos": (padecer-con), ayudndole a que comprenda el dolor, a que se "arrepienta" de sus posibles pecados; a quitrselos, ayudndole a ir por los caminos del Senor. y a que lo use!, como su mejor arma de Corredencin, como el mejor regalo de Dios, y que lo use con el gozo del Senor que esperaba "ardientemente" la hora de su "cruz": (Luc_22:15, Jua_17:1): DOMINGO ("da del Senor", del latn: Dominus: Senor; Dominica: Da del Senor): Los primeros cristianos comenzaron a celebrarlo desde el Domingo de Resurreccin, como el da grande de la semana, el Da del Senor, el Da de Descanso, sustituyendo al Sbado, que era el Da de la Creacin y el de descanso en el Antiguo Testamento, por el Domingo el da de la Nueve Creacin y Redencin: As en el Nuevo Testamento, los judos seguan celebrando el Sbado como e1 da de descanso, y por eso Pablo iba a predicar a las sinagogas los sbados: (1Co_11:11, Hec_18:4), pero los cristianos celebraban el Domingo, como el da de descanso: (Hec_20:7, 1Co_16:2). A la Resurreccin, que ocurri en Domingo: (Mt.28, Mc.16, Lc,24, Jn.20), se uni en la Iglesia tambin la Fiesta grande de Pentecosts, que ocurri tambin en Domingo, y es cuando la Iglesia naci oficialmente para el mundo.

El Concilio de Laodicea, del ao 363, decret oficialmente el Domingo, como el Da del Senor, el Da de Descanso, con obligacin seria de atender a la Santa Misa todos los creyentes. Fue ratificado en el Vaticano II (Constitucin sobre la Liturgia, V, 106). Diccionario Bblico Cristiano Dr. J. Dominguez http://biblia.com/diccionario/ Sufrimiento Job_9:23 Tuggy sufrimiento G318 , , . Necesidad, obligacin, apremio, miseria, sufrimiento, medio de suplicio o tortura. A.T. , , Job_30:25. , Jer_15:4. , Job_20:22. , Jer_9:14(15). hi., Job_18:14. 1Sa_22:2. , Sal. 24(25):17. , Job_7:11. , Pro_17:17. N.T. A) Apremio, miseria, sufrimiento : Luc_21:23; 1Co_7:26; 2Co_6:4; 2Co_12:10; 1Ts_3:7 B) Necesidad, obligacin : Mat_18:7; Luc_14:18; Textus Receptus Luc_23:17; Rom_13:5; 1Co_7:37; 1Co_9:16; 2Co_9:7; Heb_7:12; Heb_7:27; Heb_9:16; Jud_1:3. azote...se re del s de los inocentes

G2347 , , . Tribulacin, afliccin, angustia, sufrimiento. A.T. , 2Sa_22:19. , Eze_12:18. , 2Re_13:4. , Sal_33:5(Sal_34:4). , Sal. 65(66):11. , Deu_28:53. , Job_15:24. xo_4:31. , Sal. 106(107):39. , Sal_54:4(Sal_55:3). , Eze_18:18. , Deu_4:29(30). , Gn_35:3. , Sal. 117(118):5. hi., Jer_10:18. , Sal_33:20(Sal_34:19). Isa_10:3. N.T. Tribulacin, afliccin, angustia, sufrimiento. A) literal Fsico: Mat_13:21; Mat_24:9; Mat_24:21; Mat_24:29; Mar_4:17; Mar_13:19; Mar_13:24; Jua_16:21; Jua_16:33; Hch_7:10-11; Hch_11:19; Hch_14:22; Hch_20:23; Rom_2:9; Rom_5:3; Rom_8:35; Rom_12:12; 1Co_7:28; 2Co_1:4; 2Co_1:8; 2Co_4:17; 2Co_6:4; 2Co_7:4; 2Co_8:2; 2Co_8:13; Efe_3:13; Flp_4:14; Col_1:24; 1Ts_1:6; 1Ts_3:3; 1Ts_3:7; 2Ts_1:4; 2Ts_1:6; Heb_10:33; Stg_1:27; Rev_1:9; Rev_2:9-10; Rev_2:22; Rev_7:14. B) figurativo Angustia mental o espiritual: 2Co_2:4; Flp_1:17.

G2552 o, , . Sufrimiento, mal trato, resistencia : , Mal_1:13. Stg_5:10.

G2561 , , . Sufrimiento, mal trato, opresin. A.T. , Sal_17:19(Sal_18:18). pu., Isa_53:4. , xo_3:7. ; Jer_2:28. , Sal_43:20(Sal_44:19). N.T., Hch_7:34.

G3601 , , . Dolor, sufrimiento, angustia. A.T. , Est_9:22. Gn_35:18. , Job_18:11. , Lam_5:17. Sal_40:4(Sal_41:3). , Job_6:2. , Jer_22:23. , Gn_44:31. , Jer_23:15. , Deu_28:60. , Ose_5:13. , Isa_30:26. xo_3:7. hi. Eze_28:24. , Am_8:10. , Pro_17:25. hi., Zac_12:10. , Eze_21:11(6). 1Sa_15:23. , Pro_6:33. , Job_7:4. , Job_37:9. , Job_4:8. , Job_30:15. , Sal. 126(127):2. , Isa_14:3. , Job_21:6. , Eze_12:18. , Sal. 93(94):19. , Pro_17:21. Isa_32:10. , Isa_23:5. , Pro_31:6. N.T. Dolor, sufrimiento, angustia : Rom_9:2; 1Ti_6:10.

G3804 , , . A) Sufrimiento : Rom_8:18; 2Co_1:5-7; Flp_3:10; Col_1:24; 2Ti_3:11; Heb_2:9-10; Heb_10:32; 1Pe_1:11; 1Pe_4:13; 1Pe_5:1; 1Pe_5:9. B) Pasin, deseo : Rom_7:5; Gl_5:24.

Sufrimiento "Me complazco... en las aflicciones, en las angustias" (2Cor 12,10) osa escribir Pablo a los convertidos de Corinto. El cristiano no es un estoico que cante "la majestad de los sufrimientos humanos", sino discpulo del "jefe de nuestra fe" que "en lugar del gozo que se le propona soport la cruz" (Heb 12,2). El cristiano mira todo sufrimiento a travs de Jesucristo; en Moiss "que estim el oprobio de Cristo como una riqueza superior a los tesoros de Egipto" (Heb 11,26) reconoce la 'pasin del Seor. Pero qu significados tiene el sufrimiento en Cristo? Cmo el sufrimiento, tan frecuentemente *maldicin en el AT, se convierte en *bienaventuranza en el NT? Cmopuede Pablo "sobreabundar de gozo en todas las tribulaciones" (2Cor 7, 4; cf. 8,2)? Ser la fe insensibilidad o exaltacin enfermiza? AT. I. Lo SERIO DEL SUFRIMIENTO. La Biblia toma en serio el sufrimiento; no lo minimiza, lo compadece profundamente y ve en l un mal que no debiera haber. 1. Los gritos del sufrimiento. Lutos, derrotas y *calamidades hacen que se eleve en la Escritura un inmenso concierto de gritos y de quejas. Es tan frecuente el gemido en ella que dio origen a un gnero literario propio, la lamentacin. Las ms de las veces estos gritos se elevan a Dios. Cierto, el pueblo grita ante el faran para obtener pan (Gn 41,55), y los profetas gritan contra los tiranos. Pero los esclavos de Egipto gritan a Dios (x 1,23s), los hijos de Israel gritan a Yahveh (14,10; Jue 3,9) y los salmos estn llenos de estos gritos de afliccin. Esta letana del sufrimiento se prolonga hasta el "gran clamor y hasta las lgrimas" de Cristo ante la muerte (Heb 5,7).

2. El juicio pronunciado sobre el sufrimiento responde a esta rebelin de la sensibilidad: el sufrimiento es un mal que no debiera ser. Desde luego, se sabe que es universal: "El hombre nacido de la mujer tiene una vida breve repleta de miserias" (Job 14,1; cf. Eclo 40,1-9), pero uno no se re-signa a ello. Se sostiene que *sabidura y salud van de la mano (Prov 3,8; 4,22; 14,30), que la salud es un beneficio de Dios (Eclo 34,20) por razn del cual se le alaba (Eclo 17, 27) y se le pide (Job 5,8; 8,5ss; Sal 107,19). Diversos salmos son oraciones de *enfermos que piden la curacin (Sal 6; 38; 41; 88). La Biblia no es dolorista; hace el elogio del mdico (Eclo 38); aguarda la era mesinica como un tiempo de curacin (Is 33,24) y de resurreccin (26,19;

29,18; 61,2). La curacin es una de las obras de Yahveh (19,22; 57,18) y del *Mesas (53,4s). La serpiente de bronce (Nm 21,6-9) no viene a ser una figura del Mesas (Jn 3,14)? II. EL ESCNDALO DEL SUFRIMIENTO. La Biblia, profundamente sensible al sufrimiento, no puede, como tantas religiones en torno a ella, recurrir para explicarlo a querellas entre los diferentes dioses o a soluciones dualistas. Cierto que para los exilados de Babilonia, abrumados por sus *calamidades "inmensas como el mar" (Lam 2,13), era muy grande la tentacin de creer que Yahveh haba sido vencido por uno ms fuerte; sin embargo, los profetas, para defender al verdadero Dios, no piensan en excusarlo, sino en sostener que el sufrimiento no se le escapa: "Yo hago la luz y creo las tinieblas, yo hago la felicidad y provoco la desgracia" (Is 45,7; cf. 63,3-6). La tradicin israelita no abandonar jams el atrevido principio formulado por Ams: "Sucede alguna desgracia en una ciudad sin que Dios sea su autor?" (Am 3,6; cf. x 8,12-28; Is 7,18). Pero esta intransigencia desencadena reacciones tremendas: " No hay Dios!" (Sal 10,4; 14,1) concluye el impo ante el mal del mundo, o slo un Dios "incapaz de conocimiento" (73,11); y la mujer de Job, consecuente: "Maldice a Dios!" (Job 2,9). Sin duda se sabe distinguir en el sufrimiento lo que comporta alguna explicacin. Las heridas pueden ser producidas por agentes naturales (Gn 34,25; Jos 5,8; 2Sa 4,4), los achaques de la vejez son normales (Gn 27,1; 48,10). Hay en el universo poderes malignos, hostiles al hombre, los de la *maldicin y de *Sat El *pecado acarrea la desgracia (Prov 13,8; Is 3,11; Eclo 7,1), y se tiende a descubrir una falta como origen de toda desgracia (Gn 12,17s; 42, 21; Jos 7,6-13): tal es la conviccin de los amigos de Job. Como fuente de la desgracia que pesa sobre el mundo hay que sealar el primer pecado (Gn 3,14-19). Sin embargo, ninguno de estos agentes, ni la naturaleza, ni el azar (x 21,13), ni la funesta fecundidad del pecado, ni la maldicin (Gn 3, 14; 2Sa 16,5) ni Satn mismo se sus-traen al poder de Dios, de modo que fatalmente resulta implicado Dios. Los profetas no pueden comprender la felicidad de los impos y la desgracia de los justos (Jer 12,1-6; Hab 1,13; 3,14-18), y los justos perseguidos se creen forzosamente olvidados (Sal 13,2; 31,13; 44,10-18). Job en-tabla un *proceso contra Dios y le intima a explicarse (Job 13,22; 23,7). III. EL MISTERIO DEL SUFRIMIENTO. Profetas y sabios, deshechos por el sufrimiento, pero sostenidos por su *fe, entran progresivamente "en el *misterio" (Sal 73,17). Descubren el valor purificador del sufrimiento, como el del *fuego que separa el metal de sus escorias (Jer, 9,6; Sal 65,10), su valor *educativo, el de una correccin paterna (Dt 8,5; Prov 3,11s; 2Par 32,26.31), y acaban por ver en la prontitud del *castigo un como efecto de la benevolencia divina (2Mac 6,12-17; 7,31-38). Aprenden a acoger en el sufrimiento la *revelacin de un *designio divino que nos confunde (Job 42,1-6; cf. 38,2). Antes que Job, Jos lo reconoca delante de sus hermanos (Gn 50,20). Semejante designio puede explicar la *muerte prematura del sabio, preservado as de pecar (Sab 4,17-20). En este sentido el AT conoce ya una *bienaventurada de la mujer *estril y del eunuco (Sab 3,13s). El sufrimiento, incluido por la fe en el *designio de Dios, viene a ser una *prueba de alto valor que Dios reserva a los *servidores de quienes est orgulloso, *Abraham (Gn 22), Job (1,11; 2,5), Tobas (Tob 12,13) para ensearles lo que vale Dios y lo que se puede sufrir por l. As Jeremas pasa de la rebelin a una nueva conversin (Jer 15,10-19). Finalmente, el sufrimiento tiene valor de intercesin y de *redencin. Este valor aparece en la figura de *Moiss, en su oracin dolorosa (x 17,11ss; Nm 11,1s) y en el sacrificio que ofrece de su vida para salvar a un pueblo culpable (32,30-33). No obstante, Moiss y los profetas ms probados por el sufrimiento, como Jeremas (Jer 8,18.21; 11,19; 15,18), no son sino figuras del siervo de Yahveh. El *siervo conoce el sufrimiento bajo sus formas ms tremendas, ms escandalosas. Ejerci sobre l todos sus estragos, lo desfigur, 'hasta el punto de no provocar ya ni siquiera compasin, sino horror y desprecio (Is 52,14s; 53,3); no es en l un accidente, un momento trgico, sino su existencia cotidiana y su signo distintivo: "hombre de dolores" (53,3); parece no poder explicarse sino por una falta monstruosa y por un

*castigo ejemplar del Dios *santo (53,4). En realidad hay falta, y de proporciones increbles, pero no precisamente en l: en nosotros, en todos nosotros (53,6). l es inocente, lo cual es el colmo del *escndalo. Ahora bien, ah est precisamente el *misterio, "el logro del designio de Dios" (53,10). Inocente, "intercede por los pecadores" (53,12) ofreciendo a Dios no slo la splica del corazn, sino "su propia vida en expiacin" (53,10), dejndose confundir entre los pecadores (53,12) para tomar sobre s sus faltas. De este modo el escndalo supremo se convierte en la maravilla inaudita, en la "revelacin del brazo de Yahveh" (53,1). Todo el sufrimiento y todo el pecado del mundo se han concentra-do en l y, por haber l cargado con ellos en la obediencia, obtiene paratodos la *paz y la curacin (53,5), el fin de nuestros sufrimientos. NT. I. JESS Y EL SUFRIMIENTO DE LOS HOMBRES. Jess no puede ser testigo de un sufrimiento sin quedar profundamente conmovido, con una misericordia divina (Mt 9,36; 14,14; 15,32; Lc 7,13; 15,20); si hubiese estado all, no habra muerto Lzaro : Marta y Mara se lo repiten (Jn 11,21.32) y l mismo lo haba dado a entender a los doce (11,14). Pero entonces, ante una emocin tan evidente - "cmo le amaba!" - cmo explicar este escndalo?, "no poda hacer que este hombre no muriera?" (11,36s). 1. Jesucristo, vencedor del sufrimiento. Las curaciones y las resurrecciones son signos de su misin mesinica (Mt 11,4; cf. Le 4,18s), preludios de la *victoria definitiva. En los *milagros realizados por los doce ve Jess la derrota de *Satn (Le 10,19). Cumple la profeca del *siervo "cargado con nuestras *enfermedades" (Is 53,4) curndolas todas (Mt 8,17). A sus discpulos les da el poder de curar en su *nombre (Me 15,17), y la curacin del tullido de la Puerta Hermosa testimonia la seguridad de la Iglesia naciente en este sentido (Act 3,1-10).

2. Jesucristo dignifica el sufrimiento. Sin embargo, Jess no suprime en el mundo ni la *muerte, que l ha venido, no obstante, a "reducir a la impotencia" (Heb 3,14) ni el sufrimiento. Si bien se niega a establecer un nexo sistemtico entre la *enferme-dad o el accidente y el *pecado (Le 13,2ss; Jn 9,3), deja, sin embargo, que la *maldicin del Edn produzca sus *frutos. Es que l es capaz de cambiarlos en gozo; Jess no suprime el sufrimiento, pero lo *consuela (Mt 5,5); no suprime las lgrimas, nicamente enjuga algunas a su paso (Lc 7,13), en signo del *gozo que unir a Dios y a sus hijos el da en que "enjugue las lgrimas de todos los rostros" (Is 25,8; Ap 7,17; 21, 4). El sufrimiento puede ser una *bienaventuranza, pues prepara para acoger el reino, permite "revelar las obras de Dios" (Jn 9,3), "la gloria de Dios" y la "del Hijo de Dios" (11,4). II. LOS SUFRIMIENTOS DEL HIJO DEL HOMBRE. A pesar del *escndalo de Pedro y de sus discpulos, Jess les repite que "el Hijo del hombre debe sufrir mucho" (Mc 8,31; 9,31; 10, 33 p). Mucho antes de la pasin Jess "tiene familiaridad con el sufrimiento" (Is 53,3); sufre a causa de la multitud "incrdula y perversa" (Mt 17,17) como "engendros de vboras" (Mt 12,34; 23,33), por ser desechado por los suyos (Jn 1,11). Llora delante de *Jerusaln (Le 19, 41; cf. Mt 23,37); se "turba" al re-cuerdo de la pasin (Jn 12,27). Su sufrimiento resulta entonces una afliccin mortal, una "agona", un combate en medio de la angustia y del miedo (Mc 14,33s; Lc 22,44). La pasin concentra todo el sufrimiento humano posible, desde la traicin hasta el abandono por Dios (Mt 27, 46). Pero prueba en forma decisiva el amor de Cristo a su Padre (Jn 14, 30) y a sus amigos (15,13), es la revelacin de su *gloria de Hijo (Jn 17,1; 12,31s), rene en torno a l "en la *unidad a los hijos de Dios dispersos" (11,52), le hace capaz "de socorrer a los que se ven probados" (Heb 2,18) y de identificarse con todos los que sufren (Mt 25,35.40). III. Los SUFRIMIENTOS DE LOS DISCPULOS, Una ilusin amenaza a los cristianos con la victoria de pascua: se acab la muerte, se acab el sufrimiento; corren peligro de ver vacilar su fe, debido a las realidades trgicas de la existencia (cf. lTes 4,13). La *resurreccin no deroga las enseanzas del Evangelio, sino que las confirma. El mensaje de las *bienaventuranzas, la exigencia de la *cruz cotidiana (Le 9,23) revisten toda su urgencia a la luz del destino del Seor. Si a su propia madre no se le ahorr el dolor (Lc 2,35), si el Maestro "para entrar en su gloria" (Le 24,26) pas tribulaciones y *persecuciones, los discpulos han de seguir el mismo *camino (Jn 15,20; Mt 10,24), y la era mesinica es un tiempo de tribulaciones (Mt 24,8; Act .14,22; ITim 4,1).

1. Sufrir con Cristo. As como, si el cristiano vive, "no es ya [l] quien vive, sino que Cristo vive en [l]" (Gl 2,20), as tambin los sufrimientos del cristiano son "los sufrimientos de Cristo en [l]" (2Cor 1, 5). El cristiano pertenece a Cristo por su cuerpo mismo y el sufrimiento configura con Cristo (Flp 3,10). As como Cristo, "con ser el Hijo, aprendi por sus padecimientos la obediencia" (Heb 5,8), del mismo modo es preciso que nosotros "corramos al combate que se nos ofrece, puestos los ojos en el autor y consumador de nuestra fe... que so-port la cruz" (Heb 12,1s). Cristo, que se hizo solidario de los que sufren, deja a los suyos la misma ley (ICor 12,26; Rom 12,15; 2Cor 1,7).

2. Para ser glorificados con Cristo. Si "sufrimos con l", es "para ser tambin glorificados con l" (Rom 8,17); "si llevamos en nuestro cuerpo siempre y en todas partes los sufrimientos de muerte de Jess", es "a fin de que la *vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo" (2Cor 4,10). "El favor de Dios que se nos ha otorgado es no slo creer en Cristo, sino sufrir por l" (Flp 1,29). Del sufrimiento sobrellevado con Cristo no solamente nace "el peso eterno de *gloria preparado por encima de toda medida" (2Cor 4,17) ms all de la muerte, sino tambin, ya desde ahora, el *gozo. Gozo de los apstoles que hacen en Jerusaln su primera experiencia y descubren "el gozo de ser juzgados dignos de sufrir ultrajes por el nombre" (Act 5, 41); llamamiento de Pedro al gozo de "participar en los sufrimientos de Cristo" para conocer la presencia del "Espritu de Dios, del Espritu de gloria" (IPe 4,13s); goz de Pablo "en los sufrimientos que soporta", por poder "completar en [su] carne lo que falta a las pruebas .de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia" (Col 1,24). -> Calamidades - Consolacin - Cruz - Prueba - Enfermedad - Maldicin - Mrtir - Muerte - Paciencia Persecucin - Tristeza - Visita.

LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona, 2001 SUFRIMIENTO Estado o experiencia del que se somete o es forzado a soportar consecuencias negativas para si mismo, otros relacionados con l o sus bienes, como resultado de su compromiso de fe con el seoro de Cristo. Puede consistir en muerte, dolor, tribulacin o prdida. Segn CONELA : Las iglesias deben estar dispuestas a sufrir por causa de su mensaje y sus buenas obras aunque no deben provocar innecesariamente la persecucin. La CB , a su vez, seala que la voluntad de Dios para la iglesia comprende el s por la causa de Jess y el ser fiel hasta la muerte ms que buscar a cualquier costo la supervivencia de los moldes tradicionales de la vida de iglesia (Mr. 8.3438; Ap. 2.10).

Sufre sin maldecir, Job_1:22 Gemidos y suspiros, Job_3:24 Peso del sufrimiento, Job_6:2-3 Probado como el oro, Job_23:10 Dios habla mediante sufrimiento, Job_33:14 19-21; 36.15. Cnticos nocturnos, Job_35:10

sufrimiento 1. m. Paciencia, conformidad, tolerancia con que se sufre algo.

2. m. Padecimiento, dolor, pena. Job 13, 15;

SUFRIMIENTO En la Biblia se considera que el sufrimiento es un intruso en este mundo creado. La creacin era buena en gran manera inicialmente (Gn. 1.31). Cuando entr el pecado, entr tambin el sufrimiento en forma de conflicto, dolor, corrupcin, trfago y muerte (Gn. 3.1519). En los nuevos cielos y tierra el sufrimiento ha sido abolido finalmente (Ap. 21.4; Is. 65.17ss). La obra de Cristo consiste en librar al hombre del sufrimiento, la corrupcin y la muerte (Ro. 8.21; 1 Co. 15.26), como tambin del pecado (Mt. 1.21). Si bien se considera que Satans tiene poder para hacer sufrir al hombre (2 Co. 12.7; Job 1.12; 2.6), sufren solamente en la mano de Dios, y es Dios quien controla y manda el sufrimiento (Am. 3.6; Is. 45.7; Mt. 26.39; Hch. 2.23). El peso del sufrimiento siempre ha sido sentido profundamente por el pueblo de Dios (Gn. 47.9; 2 S. 14.14). Su presencia a menudo constitua un problema, ya que se consideraba que era enviado por Dios (Sal. 39.9), y por ende tena que vincularse con el hecho del amor y la justicia de Dios (Sal. 73), Por consiguiente, en medio del sufrimiento el hombre estaba obligado a decidir en qu medida poda vivir por fe, y resistir la exigencia de una explicacin racional. El problema no era tan agudo en momentos en que el sentido de solidaridad dentro de la comunidad era fuerte, y el individuo, como miembro responsable de su tribu o familia en todas las circunstancias, poda aceptar el juicio y el sufrimiento que recaa sobre su pueblo como su propia responsabilidad (Jos. 7). Pero el problema se haca ms urgente cuando se destacaba la relacin responsable de cada individuo para con Dios (Jer. 31.29; Ez. 18.24). La fe verdadera, en lucha con el problema y la carga del sufrimiento no requiere una justificacin inmediata y completa de parte de Dios. Puede esperar en la oscuridad (Hab. 2.24). Encuentra en la realidad de la presencia y la bondad de Dios un factor ms decisivo en la situacin actual que, incluso, la amargura del dolor (Sal. 73.21 23), y est dispuesto a contraponer a la forma distorsionada de las cosas presentes el nuevo orden perfecto de las cosas en el reino de Dios, del que ya ha recibido un anticipo (Sal. 73.2426; Ro. 8.18; 2 Co. 4.1618). Pero el hombre de fe no es insensible al carcter desconcertante del problema. El libro de Job lo muestra experimentando en grado extremo la amargura y la perplejidad del sufrimiento que no tiene explicacin, negndose a aceptar teoras racionales que someten los caminos de Dios al simple clculo humano, perdiendo temporariamente el equilibrio, pero capaz finalmente de recuperarse y, en ltima instancia, mediante una sobrecogedora visin de Dios mismo, alcanzando una certidumbre en la que puede triunfar sobre todas sus dificultades aun cuando todava no pueda, y sabe que jams podr, proporcionar una explicacin racional para todas las circunstancias por las que se atraviesa en esta vida. Por lo tanto, si bien se afirma que tales soluciones son inadecuadas cuando se aplican en forma generalizada, algunas veces, no obstante, se dan razones concretas y aceptables para ciertos casos de sufrimiento (cf.cf. confer (lat.), comprese Sal. 37), y aparecen varias lneas de pensamiento sobre el problema que convergen. El sufrimiento puede ser resultado del pecado (Os. 8.7; Lc. 13.15; G. 6.8), tanto para el individuo (Sal. 1) como para la comunidad y la nacin (Am. 12). A veces puede considerarse como castigo administrado por Dios, o como castigo destinado a corregir la conducta de su pueblo (Pr. 3.12; Jue. 2.223.6), o un medio por el cual los hombres son probados o purificados (Sal. 66.10; Stg. 1.3, 12; 1 P. 1.7; Ro. 5.3) o acercados a Dios para entrar en una nueva relacin de dependencia y comunin (Sal. 119.67; Ro. 8.3537). Por ello el sufrimiento puede ser para bien (Ro. 8.28ss), o puede tener el efecto opuesto (Mt. 13.21).

Al dar testimonio de los sufrimientos del Mesas venidero (1 P. 1.1012) los escritores del ATAT Antiguo Testamento aprenden que Dios puede dar nuevo significado al sufrimiento. Su propia experiencia al servir a Dios en sus propsitos redentores para con Israel les ense que el amor de Dios tiene que ocuparse de compartir la afliccin y la vergenza de aquellos a quienes estaba procurando redimir, como tambin de soportar sus reproches (Os. 13; Jer. 9.12; 20.710; Is. 63.9). Por lo tanto su verdadero Siervo, que cumplir perfectamente su voluntad redentora, ser un Siervo sufriente. Dicho sufrimiento no surgir solamente como resultado de la fidelidad a Dios en el cumplimiento de su vocacin, sino que ha de constituir la vocacin misma que debe cumplir (Is. 53). Un nuevo significado y un nuevo propsito vicarios aparecen ahora en ese sufrimiento de carcter nico, en el que un solo ser ha de sufrir en lugar de todos, a la vez que como representante de todos. El sufrimiento puede adquirir nuevo significado para los que son miembros del cuerpo de Cristo. Pueden compartir los sufrimientos de Cristo (2 Co. 1.5ss; Mr. 10.39; Ro. 8.17), y considerarse comprometidos en una carrera o vocacin de sufrimiento (Fil 1.29; 1 P. 4.12), ya que los miembros del cuerpo deben identificarse con la Cabeza en este sentido (Fil. 3.10; Ro. 8.29) como tambin con respecto a su gloria. Cualquiera sea la forma que adopte el sufrimiento del cristiano se lo puede considerar como una cruz que se puede llevar al seguir a Cristo por el camino de su cruz (Mt. 16.24; Ro. 8.2829). Este sufrimiento es, en efecto, el camino inevitable que conduce a la resurreccin y la gloria (Ro. 8.18; He. 12.1 2; Mt. 5.10; 2 Co. 4.17s). El medio para entrar en el reino de Dios es la tribulacin (Hch. 14.22; Jn. 16.21). La llegada de la nueva era est precedida por dolores de parto en la tierra, los que la iglesia comparte en forma decisiva (Mt. 24.21 22; Ap. 12.12, 1317; cf.cf. confer (lat.), comprese, p. ej.p. ej. por ejemplo, Dn. 12.1; Mi. 4.9 10; 5.24). Dado que los sufrimientos de Cristo son suficientes en s mismos para dejar libres a todos los hombres (Is. 53.4 6; He. 10.14), es enteramente por gracia, y de ningn modo por necesidad, el que se pueda considerar que los sufrimientos en los que su pueblo participa con l completan lo que falta de sus aflicciones (Col. 1.24), y que proporcionan comunin en su sufrimiento vicario y redentor. Bibliografa. C. S. Lewis, El problema del dolor, 1977; M. Buber, La hora de Job, 1970; D. Solle, Sufrimiento, 1978; P. Young, Dnde est Dios cuando se sufre, 1980; B. Gartner, Sufrimiento, DTNTDTNT L. Coenen, E. Beyreuther, H. Bietenhard, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, en 4 t(t). (ttulo original en alemn theologisches Regriffslexicon zum Neuen Testament, 1971), edicin preparada por M. Sala y A. Herrera, 198085, t(t).t(t). tomo(s) IV, pp.pp. pgina(s) 236245; G. von Rad, Teologa del Antiguo Testamento, 1978, t(t).t(t). tomo(s) I, pp.pp. pgina(s) 486491; J. Scharbert, Dolor, Conceptos fundamentales de teologa, 1967, t(t).t(t). tomo(s) I, pp.pp. pgina(s) 461470. A. S. Peake, The Problem of Suffering in the Old Testament, 1904; S. R. Driver y G. B. Gray, Job, ICCICC International Critical Commentary, 1921; EREERE J. Hastings (eds.), Encyclopaedia of Religion and Ethics, 13 t(t)., 190826; C. S. Lewis, The Problem of Pain, 1940; H. E. Hopkins, The Mystery of Suffering, 1959; W. Eichrodt, Man in the Old Testament, 1951; H. H. Rowley, Submission in Suffering, 1951; J. Scharbert y J. Schmidt, Suffering, en EBTEBT J. B. Bauer (eds.), Encyclopaedia of Biblical Theology, 3 t(t)., 1 970, 3, 1970, pp.pp. pgina(s) 890897; J. Bowker, The Problem of Suffering in the World Religions, 1970; B. Gartner, NIDNTTNIDNTT C. Brown (eds.), The New International Dictionary of New Testamento Theology, 3 t(t)., 19758 3, pp.pp. pgina(s) 719726. R.S.W.R.S.W. R. S. Wallace, M.A., B.Sc., Ph.D., Profesor emrito, Columbia Theological Seminary, Decatur, Georgia, EE.UU. SUFRIMIENTO El hombre fue creado y puesto en un estado de felicidad en el Edn. La cada introduce la gran distorsin en la historia humana, que comienza a padecer la muerte, la enfermedad, las dificultades y, en trminos generales, las consecuencias del pecado. Las palabras maldita, enemistad, herirs, dolores, espinas y cardos, sudor, que Dios utiliza al condenar a Adn, Eva y la serpiente (Gen_3:14-19), son ilustrativas

de lo que sucedera. Desde entonces, en la mente de los hombres el s. se relaciona con el pecado, con las faltas cometidas ante Dios. Y desde cierto punto de vista, tienen razn, porque todo s. es causado por el pecado en alguna de sus manifestaciones. Sucede, sin embargo, que los s. especficos que una persona soporta no tienen que ver necesariamente con algn pecado especfico que ella cometiera, porque pueden ser el fruto de la herencia gentica, el pecado que todos traemos al nacer. Esto puede tomar la forma de una enfermedad, un dolor, una dificultad, etctera. Pablo habla a Timoteo, dicindole: Los pecados de algunos hombres se hacen patentes antes que ellos vengan a juicio, mas a otros se les de scubren despus (1Ti_5:24). En otros casos, el s. es el producto directo de uno o varios pecados especficamente cometidos por la persona (Sufre t el castigo de tu lujuria y de tus abominaciones, dice Jehov [Eze_16:58]). Dios, que es especialista en hacer bienes de los males, utiliza el s. con un propsito santo y bueno. Esto es, lo permite hasta los lmites que cree necesarios a fin de que quien lo padece consiga algn bien de carcter espiritual. El libro de Job trata, precisamente, del tema del s. del justo, que es probado por diversas dificultades. De eso escribi Pedro: ... tengis que ser afligidos en diversas pruebas, para que sometida a prueba vuestra fe ... sea hallada en alabanza... (1Pe_1:6-7). cristiano, entonces, sabe que pasar necesariamente por diversos s. El Seor Jess dijo: En el mundo tendris afliccin (Jua_16:33). Pablo exhortaba a los cristianos de Listra, Iconio y Antioqua, dicindoles: Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios (Hch_14:22). ( Tribulacin). ejemplo por excelencia del uso del s. como medio para un fin santo es, por supuesto, la cruz de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, quien padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios (1Pe_3:18). l sufri la cruz, menospreciando el oprobio (Heb_12:2). La primera epstola de Pedro trata de aconsejar a los cristianos sobre su comportamiento en medio del s. Lo importante es que ninguno de vosotros padezca como homicida, o ladrn, o malhechor, o por entrometerse en lo ajeno; pero si alguno padece como cristiano, no se avergence, sino glorifique a Dios por ello (1Pe_4:15-16). Advierte tambin que el s. o la persecucin no son cosas que los creyentes deban buscar por s mismos. Ya el Seor Jess haba enseado a orar: No nos metas en tentacin, mas lbranos del mal (Mat_6:13). Pedro seala que los s. deben padecerse si son la voluntad de Dios, en tales casos, los que los sufren deben encomendar sus almas al fiel Creador y hacer el bien.