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A Bblia fala hoje

Editores da srie: J. A. Motyer (AT) John R.W.Stott (NT) Contracultura crist A mensagem do Sermo do Monte

CONTRACULTURA CRIST
A mensagem do Sermo do Monte

John R. W. Stott
Reitor emrito de All Souls' Church, Londres

ABU Editora

CONTRA CULTURA CRIST Traduzido do original em ingls CHRISTIAN COUNTER-CULTURE Inter-Varsity Press, Inglaterra John R.W. Stott, 1978 Direitos reservados pela ABU Editora S/C C. Postal 30505 01000 S. Paulo SP Brasil. A ABU Editora a publicadora da Aliana Bblica Universitria do Brasil A.B.U.B. Traduo de Yolanda M. Krievin O texto bblico utilizado neste livro o da Edio Revista e Atualizada no Brasil, da Sociedade Bblica do Brasil, exceto quando outra verso indicada. l Edio 1981

Digitalizado, revisado e formatado por: Fabricio Valado Batistoni

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Prefcio Geral

A Bblia Fala Hoje constitui uma srie de exposies, tanto do Velho como do Novo Testamento,

caracterizadas por um triplo objetivo: exposio acurada do texto bblico, relacionar o texto com a vida contempornea, e leitura agradvel. Esses livros no so, pois, "comentrios", j que um comentrio busca mais elucidar o texto do que aplic-lo, e tende a ser uma obra mais de referncia do que literria. Por outro lado, esta srie tambm no apresenta aquele tipo de "sermes" que, pretendendo ser contemporneos e de leitura acessvel, deixam de abordar a Escritura com suficiente seriedade. As pessoas que contriburam nesta srie unem-se na convico de que Deus ainda fala atravs do que ele j falou, e que nada mais necessrio para a vida, para o crescimento e para a sade das igrejas ou dos cristos do que ouvir e atentar ao que o Esprito lhes diz atravs da sua velha (e contudo sempre atual) Palavra. J. A. MOTYER J. R. W. STOTT Editores da srie

Contedo
Prefcio Geral ............................................................................................................................................................. 3 Prefcio do Autor ........................................................................................................................................................ 5 Principais Abreviaes e Bibliografia .......................................................................................................................... 6 Mateus 5:1, 2 Introduo: Que sermo este? .............................................................................................................. 7 Mateus 5:3-12 O carter do cristo: as bem-aventuranas ............................................................................................14 Mateus 5:13-16 influncia do cristo: o sal e a luz...................................................................................................27 Mateus 5:17-20 A justia do cristo: Cristo, o cristo e a lei ........................................................................................33 Mateus 5:21-30 A justia do cristo: esquivando-se clera e concupiscncia ..........................................................39 Mateus 5:31-37 A justia do cristo: fidelidade no casamento e honestidade nas palavras ............................................43 Mateus 5:38-48 A justia do cristo: no-vingana e amor ativo ..................................................................................48 Mateus 6:1-6, 16-18 A religio do cristo: no hipcrita, mas real ...............................................................................58 Mateus 6:7-15 O orao do cristo: no mecnica, mas refletida .................................................................................66 Mateus 6:19-34 A ambio do cristo: no a segurana material, mas a direo de Deus..............................................70 Mateus 7:1-12 Os relacionamentos do cristo: com os seus irmos e com o seu Pai .....................................................80 Mateus 7:13-20 Os relacionamentos do cristo: os falsos profetas ...............................................................................89 Mateus 7:21-27 O compromisso cristo: uma escolha radical ......................................................................................95 MATEUS 7:28, 29 Concluso: quem esse pregador? ................................................................................................98

Prefcio do Autor
O Sermo do Monte exerce um fascnio sem par. Ele parece encerrar a essncia do ensino de Jesus. Ele torna a justia atrativa; envergonha o nosso fraco desempenho; gera sonhos de um mundo melhor. como expressou John Donne, num sermo pregado na quaresma de 1629, no sem uma pequena mas perdovel hiprbole: "Todos os artigos de nossa religio, todos os cnones de nossa igreja, todas as injunes de nossos prncipes, todas as homlias de nossos pais, todo o corpo de doutrinas esto contidos nestes trs captulos, neste Sermo do Monte."1 Devo confessar que me rendi ao seu fascnio, ou antes ao fascnio daquele que o pregou. Durante os ltimos sete anos, pelo menos, tenho constantemente meditado nele. Em conseqncia, minha mente tem se debatido com os seus problemas, e o meu corao se abrasou pela nobreza dos seus ideais. Durante esse perodo, tentei compartilhar meus pensamentos e meu entusiasmo com estudantes da Universidade de Cambridge, com outros grupos de estudantes nos Estados Unidos e no Canad, com a congregao da Igreja de All Souls, e com aquelas centenas de peregrinos de todo o mundo, na Conveno de Keswick, em 1972. claro que sobre o Sermo do Monte j se escreveram centenas de comentrios. Eu mesmo pude estudar cerca de vinte e cinco deles, e o leitor ir notar minha dvida para com eles. De fato, meu texto est liberalmente salpicado de citaes desses comentrios, pois penso que devemos valorizar a tradio muito mais do que freqentemente o fazemos, e que devemos assentar-nos mais humildemente aos ps dos mestres. Meu propsito com esta exposio foi atentar cuidadosamente para o texto. Acima de tudo, o meu propsito foi deixar o prprio texto falar, ou melhor, deixar Cristo proferi-lo novamente, desta vez ao mundo contemporneo. Assim, procurei encarar com integridade os dilemas que o Sermo levanta para os cristos de hoje, e no esquivar-me deles, j que Cristo no nos deu um tratado acadmico, calculado simplesmente para estimular a mente. Creio que ele desejava que o seu Sermo do Monte fosse obedecido. De fato, se a Igreja tivesse aceitado realisticamente os seus padres e valores, como aqui demonstrados, e tivesse vivido segundo eles, ela teria sido a sociedade alternativa que sempre tencionou ser, e poderia oferecer ao mundo uma autntica contracultura crist. Sou extremamente grato a John Maile, professor de Novo Testamento na Faculdade Spurgeon, em Londres, pela leitura do manuscrito e por vrias proveitosas sugestes. Da mesma forma devo agradecimentos a Frances Whitehead e Vivienne Curry pela datilografia do texto. JOHN R. W. STOTT

Citado por McArthur, p. 12.

Principais Abreviaes e Bibliografia


AG Allen Antiquities Agostinho A Greek-English Lexicon of the New Testament and other early Christian literature de William F. Arndt e F. Wilbur Gingrich (University of Chicago Press e Cambridge University Press, 1957) A criticai and exegetical commentary on the Gospel according to St Matthew de W. C. Allen (International Criticai Commentary, 1907: T. and T. Clark, terceira edio, 1912). The Antiquities of the Jews em The Works of Flavius Josephus, c. 75-95 d.C, traduzido por William Whiston (Londres, sem data). Our Lord's Sermon on the Mount, uma exposio feita por Agostinho de Hippo. Incio do sculo cinco d.C. Traduo de William Findlay na srie Library of Nicene and Post-Nicene Fathers, vol. VI, editada por Philip Schaff, 1887. (Eerdmans, 1974.) A Bblia na Linguagem de Hoje (Sociedade Bblica do Brasil). Discipulado de Dietrich Bonhoeffer (Sinodal, 1980). Commentary on the Synoptic Gospels de A. B. Bruce, na srie The Expositor's Greek Testament, editada por W. Robertson Nicholl (Hodder, 1897). Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matthew, Mark and Luke, I, de Joo Calvino (1558: traduzido por William Pringle, 1845: Eerdmans, sem data) Homilies on the Gospel of St Matthew, Part I, de Joo Crisstomo (sem data: traduzido por George Prevost, Oxford, 1843). The New Testament and Rabbinic Judaism de David Daube (Universiry of London, Athlone Press, 1956). The Setting of the Sermon on the Mount de W. D. Davies (Cambridge Universiry Press, 1964). Edio Revista e Atualizada no Brasil (Sociedade Bblica do Brasil). Edio Revista e Corrigida (Imprensa Bblica Brasileira). A Teacher's Commentary on the Gospel of St Matthew de Richard Glover (Marshall, Morgan and Scott, 1956). The Second Book of Homilies (1571) na srie Homilies and Canons (SPCK, 1914), Design for Life: an Exposition of the Sermon on the Mount de A. M. Hunter (SCM, 195,3; edio revisada 1965). A Bblia de Jerusalm (Edies Paulinas). The Sermon on the Mount de Joachim Jeremias Universiry of London, Athlone Press, 1961). The Interpretation of St Matthew's Gospel de R. C. H. Lenski (1943: Augsburg, 1964). Studies in the Sermon on the Mount de D. Martyn Lloyd-Jones (IVP: vol. I, 1959, vol. II, 1960. As referncias dadas referem-se edio conjunta, 1977). The Sermon on the Mount de Martinho Lutero (1521: traduzido por Jaroslav Pelikan: vol 21 de Luther's Works, Concrdia, 1956) Understanding the Sermon on the Mount debey McArthur (Harper, 1960; Epworth, 1961). The Gospel according to St Matthew: the Greek text with introduction, notes and indexes de A. H. McNeile (1915: Macmillan, 1965). O Novo Testamento Vivo (Mundo Cristo). An exegetical commentary on the Gospel according to St Matthew de Alfred Plummer (Alliot Stock, 1910). Expository Thoughts on the Gospels de J. C. Ryle (1856: edio de aniversrio de Matthew and Mark, Zondervan). The Gospel of the Kingdom de C. H. Spurgeon (Passmore and Alabaster, 1893). The Words of the Lord Jesus, I, de Rudolf Stier, traduzido por William B. Pope, 1855 (T. & T. Clark, 1874). The Witness of Matthew and Mark to Christ de N. B. Stonehouse (Tyndale Press, 1944; segunda edio 1958). Evangelho Segundo Mateus de R. V. G. Tasker (Vida Nova e Mundo Cristo, 1980). Life can begin again: sermons on the Sermon on the Mount de Helmut Thielicke (1956: traduzido por John W. Doberstein, Fortress, 1963). A Confession, The Gospel in Brief e What I Believe de Leo Tolstoy (1882-1884: traduzido por Aylmer Maude na srie World's Classics, n? 229; Oxford University Press, edio nova 1940) The Jewish War em The Works of Flavius Josephus, c. 75-95 d.C, traduzido por William Whiston (London, sem data). The Meaning of the Sermon on the Mount de Hans Windisch (1929: segunda edio 1937: traduo em ingls, Westminster, 1941).

BLH Bonhoeffer Bruce Calvino Crisstomo Daube Davies ERAB ERC Glover Homilies Hunter

BJ Jeremias Lenski Lloyd-Jones Lutero McArthur McNeile NTV Plummer Ryle Spurgeon Stier Stonehouse Tasker Thielicke Tolstoy War Windisch

Mateus 5:1, 2 Introduo: Que sermo este?


O Sermo do Monte provavelmente a parte mais conhecida dos ensinamentos de Jesus, embora se possa argumentar que seja a menos compreendida e, certamente, a menos obedecida. De tudo o que ele disse, essas suas palavras so as que mais se aproximam de um manifesto, pois descrevem o que ele desejava que os seus seguidores fossem e fizessem. Penso que nenhuma outra expresso resume melhor a inteno de Jesus, ou indica mais claramente o seu desafio para o mundo moderno, do que a expresso "contracultura crist". Vou lhes dizer por qu. Os anos que se seguiram ao fim da segunda guerra mundial, em 1945, foram marcados por um idealismo inocente. O horrvel pesadelo terminara. "Reconstruo" era o alvo universal. Seis anos de destruio e devastao eram coisas do passado; a tarefa agora era construir um novo mundo de cooperao e paz. Mas a irm gmea do idealismo a desiluso, desiluso com aqueles que no participam do ideal, ou (pior) com os que se lhe opem, ou (pior ainda) com os que o traem. E a desiluso com o que continua alimentando o idealismo do que poderia ser. Parece que atravessamos dcadas de desiluso. Cada gerao que se levanta odeia o mundo que herdou. s vezes, a reao tem sido ingnua, embora no possamos dizer que tenha sido hipcrita. Os horrores do Vietn no terminaram com aqueles que distribuam flores e rabiscavam o seu lema "Faa amor, no faa guerra", embora o seu protesto no tenha passado despercebido. Hoje em dia, h pessoas que repudiam a opulncia vida do ocidente, que parece ficar cada vez mais gordo, atravs do esbulho do meio-ambiente natural, ou atravs da explorao de naes em desenvolvimento, ou atravs de ambas as coisas ao mesmo tempo; essas pessoas exprimem a totalidade da sua rejeio vivendo com simplicidade, vestindo-se negligentemente, andando descalas e evitando o desperdcio. Em lugar do simulacro da socializao burguesa, esto famintas de relacionamentos de amor autnticos. Desprezam a superficialidade, tanto do materialismo descrente como do conformismo religioso, pois sentem que h uma "realidade" impressionante muito maior do que essas trivialidades, e buscam essa dimenso "transcendental" ilusria atravs da meditao, de drogas ou do sexo. Abominam at o prprio conceito do corre-corre da sociedade de consumo e acham que mais honesto "cair fora" do que participar. Tudo isso sintoma da incapacidade da gerao mais jovem de adaptar-se ao status quo ou de aclimatar-se cultura prevalecente. No se sentem vontade. Esto alienados. E em sua busca de uma alternativa, "contracultura" a palavra que usam. Ela expressa um amplo raio de ao de idias ou ideais, experincias e alvos. Encontramos uma boa documentao a esse respeito em The Making of a Counter-culture (A Criao de uma Contracultura, 1969) de Theodore Roszak; em The Dust of Death (A Poeira da Morte, 1973) de Os Guinness, e em Youthquake (Terremoto Jovem, 1973) de Kenneth Leech. De um certo modo, os cristos consideram esta busca de uma cultura alternativa um dos mais promissores, e at mesmo excitantes, sinais dos tempos. Pois reconhecemos nisso a atividade do Esprito, o qual, antes de confortar, perturba; e sabemos a quem a busca deles conduzir, se quiserem encontrar a resposta. Na verdade, significativo que Theodore Roszak, encontrando dificuldade para expressar a realidade que a juventude contempornea procura, alienada como est pela insistncia dos cientistas quanto "objetividade", sente-se obrigado a recorrer s palavras de Jesus: "Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?"2 Mas, ao lado da esperana que esta disposio de protesto e busca inspira aos cristos, h tambm (ou deveria haver) um sentimento de vergonha. Pois, se a juventude de hoje est procura das coisas certas (significado, paz, amor, realidade), ela as tem procurado nos lugares errados. O primeiro lugar onde deveriam procurar um lugar que normalmente ignoram, isto , a Igreja. Pois, com demasiada freqncia, o que vem nas igrejas no a contracultura, mas o conformismo; no uma nova sociedade que concretiza seus ideais, mas uma verso da velha sociedade a que renunciaram; no a vida, mas a morte. Prontamente endossariam o que Jesus disse de uma igreja do primeiro sculo: "Tens nome de que vives, e ests morto".3 Urge que no somente vejamos, mas tambm sintamos, a grandeza dessa tragdia, pois, na medida em que uma igreja se conforme com o mundo, e as duas comunidades paream ser meramente duas verses da mesma coisa, essa igreja est contradizendo a sua verdadeira identidade. Nenhum comentrio poderia ser

The Making of a Counter-Culture, Anchor Books, Doubleday, 1969, p. 233.

Ap3:l.

mais prejudicial para o cristo do que as palavras: "Mas voc no diferente das outras pessoas!" O tema essencial de toda a Bblia, desde o comeo at o fim, que o propsito histrico de Deus chamar um povo para si mesmo; que este povo um povo "santo", separado do mundo para lhe pertencer e obedecer; e que a sua vocao permanecer fiel sua identidade, isto , ser "santo" ou "diferente" em todo o seu pensamento e em todo o seu comportamento. Foi assim que Deus falou ao povo de Israel logo depois que o tirou da escravido egpcia e fez dele o seu povo especial atravs da aliana: "Eu sou o Senhor vosso Deus. No fareis segundo as obras da terra do Egito, em que habitastes, nem fareis segundo as obras da terra de Cana, para a qual eu vos levo, nem andareis nos seus estatutos. Fareis segundo os meus juzos, e os meus estatutos guardareis, para andardes neles: Eu sou o Senhor vosso Deus."4 Este apelo que Deus fez a seu povo, preciso notar, tanto comeou como terminou com a declarao de que ele era o Senhor seu Deus. Pelo fato de ser o seu Deus, com quem eles firmaram um pacto, e porque eles constituam o seu povo especial, tinham de ser diferentes de quaisquer outras pessoas. Tinham de seguir os mandamentos de Deus e no os padres daqueles que os cercavam. Atravs dos sculos seguintes, o povo de Israel continuou se esquecendo da sua singularidade como povo de Deus. Embora nas palavras de Balao fosse "povo que habita s, e (que) no ser reputado entre as naes", na prtica, entretanto, eles continuaram assimilando-se aos povos que os rodeavam: "Antes se mesclaram com as naes, e lhes aprenderam as obras".5 Por isso exigiram que um rei os governasse "como todas as naes", e quando Samuel os advertiu com base no fato de ser Deus o rei deles, foram obstinados em sua insistncia: "No, mas teremos um rei sobre ns. Para que sejamos tambm como todas as naes."6 Pior ainda do que o estabelecimento da monarquia foi a sua idolatria. "Seremos como as naes", diziam para si mesmos, ". . . servindo ao pau e pedra."7 Por isso Deus continuou lhes enviando os seus profetas para que lembrassem quem eram e para insistir com eles a seguirem o caminho de Deus. "No aprendais o caminho dos gentios", falou-lhes atravs de Jeremias e Ezequiel, "no vos contamineis com os dolos do Egito; eu sou o Senhor vosso Deus."8 Mas o povo de Deus no queria ouvir-lhe a voz, e o motivo especfico apresentado, pelo qual o juzo de Deus caiu primeiro sobre Israel e, depois, cerca de 150 anos mais tarde, sobre Jud, foi o mesmo: "Os filhos de Israel pecaram contra o Senhor seu Deus . . . andaram nos estatutos das naes . . . Tambm Jud no guardou os mandamentos do Senhor seu Deus; antes, andaram nos costumes que Israel introduziu."9 Tudo isso constitui um cenrio essencial para se compreender o Sermo do Monte. O Sermo encontrase no Evangelho de Mateus, logo no comeo do ministrio pblico de Jesus. Imediatamente aps o seu batismo e tentao, Cristo comeou a anunciar as boas novas de que o reino de Deus, h muito prometido no perodo do Velho Testamento, estava agora s portas. Ele mesmo viera para inaugur-lo. Com ele nascia a nova era e o reinado de Deus irrompia na Histria. "Arrependei-vos", clamava, "porque est prximo o reino dos cus."10 Na verdade, "percorria Jesus toda a Galilia, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino" (v. 23). O Sermo do Monte, ento, deve ser visto neste contexto. Descreve o arrependimento (metania, a total transformao da mente) e a retido, que fazem parte do reino; isto , descreve como ficam a vida e a comunidade humana quando se colocam sob o governo da graa de Deus. E como que ficam? Tornam-se diferentes! Jesus enfatizou que os seus verdadeiros discpulos, os cidados do reino de Deus, tinham de ser inteiramente diferentes. No deveriam tomar como padro de conduta as pessoas que os cercavam, mas sim Deus, e assim provar serem filhos genunos do seu Pai celestial. Para mim, o texto-chave do Sermo do Monte 6:8: "No vos assemelheis, pois, a eles." Imediatamente nos faz lembrar a palavra de Deus a Israel, na antigidade: "No fareis como eles."11 o mesmo convite para serem diferentes. E este tema foi desenvolvido atravs de todo o Sermo do Monte. O carter deles teria de ser completamente diferente daquele que era admirado pelo mundo (as bemaventuranas). Deveriam brilhar como luzes nas trevas reinantes. A justia deles teria de exceder dos escribas e fariseus, tanto no comportamento tico quanto na devoo religiosa, enquanto que o seu amor deveria ser maior, e a sua ambio mais nobre do que a dos pagos vizinhos. No h um pargrafo no Sermo do Monte em que no se trace este contraste entre o padro cristo e o no-cristo. o tema subjacente e unificador do Sermo; tudo o mais uma variao dele. s vezes, Jesus
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Lv 18:1-4. Nm 23:9; SI 106:35. 6 lSm8:5,19,20. 7 Ez 20:32. 8 Jr 10:1, 2;Ez20:7. 9 2Rs 17:7, 8,19;cf. Ez5:7; 11:12. 10 Mt4:17.
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Lvl8:3.

contrasta os seus discpulos com os gentios ou com as naes pags. Assim, os pagos amam-se e sadam-se uns aos outros, mas os cristos tm de amar os seus inimigos (5:44-47); os pagos oram segundo um modelo, com "vs repeties", mas os cristos devem orar com a humilde reflexo de filhos do seu Pai no cu (6:713); os pagos esto preocupados com as suas prprias necessidades materiais, mas os cristos devem buscar primeiro o reino e a justia de Deus (6:23, 33). Em outros pontos, Jesus contrasta os seus discpulos, no com os gentios, mas com os judeus, ou seja, no com pessoas pags mas com pessoas religiosas; especificamente, com os "escribas e fariseus". O Professor Jeremias, sem dvida, est certo ao dizer que so "dois grupos de pessoas totalmente diferentes", pois "os escribas so os mestres de teologia que tiveram alguns anos de estudo; os fariseus, por outro lado, no so telogos, mas sim grupos de leigos piedosos de todas as camadas da sociedade".12 Certamente Jesus ope a moral crist casustica tica dos escribas (5:21-48) e a devoo crist piedade hipcrita dos fariseus (6:1-18). Assim, os discpulos de Jesus tm de ser diferentes: tanto da igreja nominal, como do mundo secular; tanto dos religiosos, como dos irreligiosos. O Sermo do Monte o esboo mais completo, em todo o Novo Testamento, da contracultura crist. Eis a um sistema de valores cristos, um padro tico, uma devoo religiosa, uma atitude para com o dinheiro, uma ambio, um estilo de vida e uma teia de relacionamentos: tudo completamente diferente do mundo que no cristo. E esta contracultura crist a vida do reino de Deus, uma vida humana realmente plena, mas vivida sob o governo divino. Chegamos introduo editorial dada por Mateus ao Sermo, a qual breve mas impressionante: indica a importncia que ele lhe atribua. Vendo Jesus as multides, subiu ao monte, e como se assentasse, aproximaram-se os seus discpulos, e ele passou a ensin-los, dizendo. .. (5:1, 2) No h dvida de que o propsito principal de Jesus ao subir uma colina ou montanha para ensinar era fugir das "numerosas multides" da Galilia, Decpolis, Jerusalm, Judia e dalm do Jordo13, que o seguiam. Ele passara os primeiros meses do seu ministrio pblico vagando por toda a Galilia, "ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando toda sorte de doenas e enfermidades entre o povo". Como resultado, "sua fama correu por toda a Sria", e o povo vinha em grandes multides, trazendo os seus doentes para serem curados.14 Por isso Jesus precisava fugir, no s para ter uma oportunidade de ficar sozinho e orar, mas tambm para dar uma instruo mais concentrada aos seus discpulos. Alm disso, parece (conforme muitos comentaristas antigos e modernos tm sugerido) que ele deliberadamente subiu ao monte para ensinar, a fim de traar um paralelo entre Moiss (que recebeu a lei no Monte Sinai) e ele prprio (que ento explicou aos seus discpulos as conseqncias dessa lei, no chamado "Monte das Bem-aventuranas", o local tradicional do Sermo, junto s praias ao norte do Lago da Galilia). Pois, embora Jesus fosse maior do que Moiss, e embora a sua mensagem fosse mais evangelho do que lei, ele tambm escolheu doze apstolos para formar o ncleo de um novo Israel, em correspondncia aos doze patriarcas e tribos da antigidade. Ele tambm proclamou ser Mestre e Senhor, deu a sua prpria interpretao autorizada da lei de Moiss, enunciou mandamentos e esperou obedincia. At mesmo convidou, mais tarde, os seus discpulos a tomarem o seu "jugo", ou submeterem-se aos seus ensinamentos, assim como anteriormente carregaram o jugo do Tor.15 Alguns mestres desenvolveram esquemas muito elaborados para demonstrar este paralelo. B. W. Bacon, em 1918, por exemplo, argumentou que Mateus deliberadamente estruturou o seu Evangelho em cinco partes, cada uma terminando com a frmula "quando Jesus acabou . . ." (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1), a fim de que os "cinco livros de Mateus" correspondessem aos "cinco livros de Moiss" e fossem uma espcie de Pentateuco do Novo Testamento.16 Um paralelismo diferente foi sugerido por Austin Farrer, a saber, que Mateus 5-7 teve por modelo xodo 20-24, as oito bem-aventuranas correspondendo aos dez mandamentos, com o restante do Sermo dissertando sobre as mesmas e aplicando-as, assim como os mandamentos tambm foram dissertados e explicados.17 Estas tentativas engenhosas de descobrir paralelos so compreensveis porque em muitas passagens do Novo Testamento a obra salvadora de Jesus est descrita como um novo xodo,18 e a vida crist como uma alegre celebrao disso: "Pois tambm Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado. Por isso celebremos a
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p.23. 4:25. 14 4:23,24. 15 Mt 11:29,30. 16 A teoria de B. W. Bacon foi resumida e criticada por W. D. D avies, pp. 15-25. 17 A teoria de Austin Farrer foi criticada por W. D. Davies, pp. 9-13. 18 cf. Mt2:15.

festa."19 Embora Mateus no compare explicitamente Jesus a Moiss, e no possamos reivindicar mais do que isso no Sermo, "a essncia da Nova Lei, o Novo Sinai, o Novo Moiss esto presentes".20 Em todos os eventos, Jesus assentou-se, assumindo a posio de um rabi ou legislador, e seus discpulos aproximaram-se dele, para aprender dos seus ensinamentos. Ento ele passou (uma expresso que indica a solenidade do seu pronunciamento) a ensin-los. Trs perguntas bsicas formam-se imediatamente na mente do leitor moderno, ao estudar o Sermo do Monte. Tal pessoa no se sentir receptiva para com os ensinamentos desse sermo se no receber respostas satisfatrias s seguintes perguntas: Primeiro, o Sermo do Monte um autntico pronunciamento de Jesus? Foi realmente pregado por ele? Segundo, o seu contedo relevante para o mundo contemporneo, ou totalmente fora de moda? Terceiro, os seus padres so atingveis, ou devemos esquec-los por serem em larga escala um ideal impraticvel? 1. O Sermo autntico? O Sermo do Monte aparece s no primeiro Evangelho (Mateus). No terceiro Evangelho (Lucas) h um sermo semelhante, s vezes chamado de "o Sermo da Plancie".21 Lucas diz que foi pregado "numa planura" qual Jesus "desceu" depois de retirar-se "para o monte" a fim de orar.22 Mas a aparente diferena de localizao no deve nos deter, pois a "planura" pode muito bem ter sido um plat sobre os montes e no uma plancie ou um vale. Uma comparao do contedo dos dois sermes revela imediatamente que no so idnticos. O de Lucas consideravelmente mais curto, consistindo de apenas 30 versculos, em contraste com os 107 de Mateus, e cada um inclui matrias que esto ausentes no outro. No obstante, h tambm bvias semelhanas entre eles. Os dois sermes comeam com "bem-aventuranas", terminam com a parbola dos dois construtores, e no meio contm a regra urea, a ordem para amar os nossos inimigos e oferecer a outra face, a proibio de julgar as pessoas, e as vivas ilustraes da trave no olho e da rvore com os seus frutos. Esta matria comum aos dois sermes, com um comeo e um final em comum, sugere que os dois so verses do mesmo sermo. Qual , entretanto, a relao entre eles? Como explicar a combinao de semelhanas e variaes? Muitos tm negado que o Sermo do Monte tenha sido um "sermo" (qualquer que seja o sentido desta palavra) pregado por Jesus numa ocasio especfica. um aspecto bem conhecido da prtica editorial do primeiro evangelista a reunio, no texto de um captulo, de ensinamentos de Jesus que so relacionados entre si. O melhor exemplo disto a sua srie de sete parbolas de Jesus.23 H quem tenha argumentado, assim, que Mateus 5 a 7 representa uma coleo de pronunciamentos de Jesus, habilmente ligados em forma de sermo pelo evangelista, ou por uma comunidade crist primitiva, da qual ele o teria recebido. At Calvino acreditava nisso: "O plano desses dois evangelistas era o de reunir num s lugar os pontos principais da doutrina de Cristo que se relacionam com uma vida devota e santa."24 Como resultado, o Sermo "um pequeno resumo . . . extrado de seus muitos e variados discursos".25 Alguns comentaristas modernos foram mais francos. Bastar citar um exemplo. W. D. Davies chama o Sermo de "simplesmente uma coleo de pronunciamentos no relacionados entre si, de diversas origens, uma colcha de retalhos"; e, depois de fazer uma crtica da fonte, da forma e da liturgia neste texto, ele conclui: "Assim, o impacto da recente crtica em todas as suas formas lanar dvidas sobre a convenincia de procurar entender este trecho . . . como um todo inter-relacionado que se origina dos ensinamentos genunos de Jesus."26 Mais tarde, ele admite que a mar se virou para a chamada "crtica de redao", o que pelo menos concede aos prprios evangelistas o mrito de verdadeiros autores, que deram forma tradio que preservaram. No obstante, continua ctico sobre quanto dos ensinamentos originais de Jesus est contido no Sermo do Monte. A reao a esta espcie de crtica literria depende das pressuposies teolgicas fundamentais que se tenha sobre o prprio Deus, sobre a natureza e o propsito da revelao de Deus em Cristo, sobre a obra do Esprito Santo e sobre o senso de verdade do evangelista. Pessoalmente, acho difcil aceitar qualquer ponto de vista sobre o Sermo que atribua o seu contedo igreja primitiva e no a Jesus, ou que at mesmo o considere como uma amlgama de seus pronunciamentos em diversas ocasies. A razo principal que tanto
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1 Co 5:7, 8. Davies, p. 108. 21 Lc6:17-49. 22 Lc 6:12,17 23 Mt 13. 24 p. 258. 25 p. 259. 26 pp. 1,5

Mateus como Lucas apresentam essa matria como um sermo de Cristo, e parecem pretender que seus leitores o entendam assim. Ambos lhe do um contexto histrico e geogrfico preciso, atribuindo-o ao comeo do ministrio de Jesus na Galilia e declarando que ele o transmitiu "no monte" e "numa planura" sobre os montes. Mateus registra a reao de perplexidade das multides, quando Jesus terminou de proferilo, destacando que foi por causa da autoridade com que ele falava.27 E ambos dizem que, quando terminou, "entrou em Cafarnaum".28 Isto no significa, entretanto, que os dois evangelistas nos tenham transmitido todo o sermo ipsissima verba. Est claro que no o fizeram, pois, em ambos os casos, Jesus falou em aramaico, e os dois Evangelhos tm uma verso grega. Alm disso, conforme j vimos, suas verses diferem uma da outra. H diversos outros modos possveis de explic-lo. Assim tambm ambos apresentaram a sua seleo e traduo individual, de uma fonte comum ou de fontes independentes. Ou Lucas apresenta um resumo menor, omitindo grande parte, enquanto que Mateus registra mais, seno a maior parte dele; ou Mateus elabora um sermo originalmente mais curto, aumentando-o com o acrscimo de outros contextos autnticos e pronunciamentos apropriados de Jesus. Podemos ainda afirmar que o Esprito Santo orientou a seleo e o arranjo. Quanto a mim, prefiro a sugesto que o Professor A. B. Bruce fez em seu comentrio de 1897. Ele acreditava que o material contido em Mateus 5 a 7 representa a instruo "no de uma simples hora ou dia, mas de um perodo de retiro".29 Conjecturava que Jesus poderia ter reunido consigo os discpulos no monte para uma espcie de "Acampamento de Vero". Por isso no chamava aqueles captulos de "Sermo do Monte" (expresso usada pela primeira vez por Agostinho), mas de "Ensinamentos do Monte".30 Mais ainda, o Sermo, conforme registrado em Mateus, teria a durao de apenas cerca de dez minutos, por isso possvel que os evangelistas nos tenham dado apenas verses condensadas. 2. O Sermo relevante? Se o Sermo ou no relevante para a vida moderna, s se pode julgar atravs de um detalhado exame do seu contedo. O que salta vista que, no importando como ele foi composto, forma um todo maravilhosamente coerente. Descreve o comportamento que Jesus esperava de cada um dos seus discpulos, que so tambm cidados do reino de Deus. Vemos como Jesus em si mesmo, em seu corao, em suas motivaes, em seus pensamentos, e tambm quando afastado, sozinho com o seu Pai. Vemo-lo na arena da vida pblica, relacionando-se com o prximo, exercendo misericrdia, patrocinando a paz, sendo perseguido, agindo como sal, deixando a sua luz brilhar, amando e servindo aos outros (at mesmo aos seus inimigos), e dedicando-se acima de tudo expanso do reino de Deus e da sua justia no mundo. Talvez uma rpida anlise do Sermo ajude a demonstrar a sua relevncia para ns, no sculo vinte. a. O carter do cristo (5:3-12) As bem-aventuranas enfatizam oito sinais principais da conduta e do carter cristos, especialmente em relao a Deus e aos homens, e as bnos divinas que repousam sobre aqueles que externam estes sinais. b. A influncia do cristo (5:13-16) As duas metforas do sal e da luz indicam a influncia que os cristos devem exercer para o bem na comunidade se (e to somente se) mantiverem o seu carter distinto, conforme descrito nas bemaventuranas. c. A justia do cristo (5:17-48) Qual deve ser a atitude do cristo para com a lei moral de Deus? Ficaria a lei propriamente dita abolida na vida crist, como estranhamente afirmam os advogados da filosofia da "nova moralidade" e da escola dos "no-mais-sob-a-lei"? No. Jesus no tinha vindo para abolir a lei e os profetas, disse ele, mas para cumprilos. E mais, ele chegou a declarar que a grandeza no reino de Deus se media pela conformidade com os ensinamentos morais da lei e dos profetas, e que at mesmo entrar no reino era impossvel sem uma justia maior do que a dos escribas e fariseus (5:17-20). Jesus deu, ento, seis ilustraes desta justia crist melhor (5:21-48), relacionando-a com o homicdio, com o adultrio, com o divrcio, com o juramento, com a vingana e com o amor. Em cada anttese ("Ouvistes que foi dito ... eu, porm, vos digo . . ."), rejeitou a acomodada tradio dos escribas, reafirmou a autoridade das Escrituras do Velho Testamento e apresentou as
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7:28,29. Mt8:5;Lc7:l. 29 p.94. 30 p.95.

decorrncias plenas e exatas da lei moral de Deus. d. A piedade do cristo (6:1-18) Em sua "piedade" ou devoo religiosa, os cristos no devem se acomodar nem com o tipo hipcrita dos fariseus, nem com o formalismo mecnico dos pagos. A piedade crist deve destacar-se acima de tudo pela realidade, pela sinceridade dos filhos de Deus que vivem na presena de seu Pai celestial. e. A ambio do cristo (6:19-34) O "mundanismo" do qual os cristos devem fugir pode ter aparncia religiosa ou secular. Por isso, devemos ser diferentes dos no-cristos, no apenas em nossas devoes, mas tambm em nossas ambies. Cristo modifica especialmente a nossa atitude para com a riqueza e os bens materiais. impossvel adorar a Deus e ao dinheiro; temos de escolher um dos dois. As pessoas do mundo esto preocupadas com a busca do alimento, da bebida e do vesturio. Os cristos devem ficar livres destas ansiedades materiais egocentralizadas e, em lugar disso, devem dedicar-se expanso do governo e da justia de Deus. o mesmo que dizer que a nossa ambio suprema deve ser a glria de Deus e no a nossa prpria glria, nem mesmo o nosso prprio bem-estar material. uma questo do que buscamos "em primeiro lugar". f. Os relacionamentos do cristo (7:1-20) Os cristos esto presos em uma complexa teia de relacionamentos, todos eles partindo do nosso relacionamento com Cristo. Quando nos relacionamos devidamente com ele, os nossos demais relacionamentos so todos afetados. Novos relacionamentos surgem, e os antigos se modificam. Assim, no devemos julgar o nosso irmo, mas servi-lo (vs. 1-5). Devemos tambm evitar oferecer o evangelho queles que decididamente o rejeitam (v. 6); devemos continuar orando ao nosso Pai celestial (vs. 7-12) e tomar cuidado com os falsos profetas, que impedem que muita gente encontre a porta estreita e o caminho difcil (vs. 13-20). g. Uma dedicao crist (7:21-27) O ltimo item apresentado pelo todo do Sermo relaciona-se com a autoridade do pregador. No basta cham-lo de "Senhor" (vs. 21-23) ou ouvir os seus ensinamentos (vs. 24-27). A questo bsica se ns somos sinceros no que dizemos e se fazemos o que ouvimos. Deste compromisso depende o nosso destino eterno. S quem obedece a Cristo como Senhor sbio. Pois quem assim procede est edificando a sua casa sobre o alicerce da rocha, que as tempestades da adversidade e do juzo no sero capazes de solapar. As multides ficaram perplexas com a autoridade com que Jesus ensinava (vs. 28, 29). uma autoridade qual os discpulos de Jesus de cada gerao devem submeter-se. A questo do senhorio de Cristo relevante hoje em dia, tanto com referncia a princpios como aplicao prtica, da mesma maneira que o era quando originalmente ele pregou o Sermo do Monte. 3. O Sermo prtico? A terceira questo pragmtica. Uma coisa convencer-se da relevncia do Sermo em teoria; mas outra totalmente diferente ter a certeza de que funcionar na prtica. Seus padres so atingveis? Ou devemos quedar-nos satisfeitos, admirando-os melancolicamente distncia? Talvez a maioria dos leitores e comentaristas, encarando a realidade nua e crua da perversidade humana, tenha chegado concluso de que os padres do Sermo do Monte so inatingveis. Dizem que os seus ideais so nobres mas impraticveis, atraentes imaginao mas impossveis de se cumprir. Conhecendo bastante o agressivo egosmo humano, questionam: como pode, ento, algum ser manso? Conhecem a imperiosa paixo sexual humana; como pode, ento, algum refrear os seus olhares e os seus pensamentos concupiscentes? Conhecem a preocupao humana com os problemas da vida; como, ento, proibir-se a apreenso? Sabem da prontido humana em irar-se e em ter sede de vingana; como ento, esperar que algum ame seus inimigos? Mais do que isto: a exigncia no voltar a outra face a um assaltante, o que perigoso para o bem-estar da prpria sociedade? E no ultrapassa essa exigncia a capacidade individual? Provocar mais a violncia dessa maneira no s permite que ela permanea sem castigo, mas at a incentiva. No! O Sermo do Monte no teria valor prtico para os indivduos ou comunidades. Na melhor das hipteses, representaria o idealismo impraticvel de um visionrio. Seria um sonho que jamais se poderia realizar. Uma modificao deste ponto de vista, pela primeira vez expressa por Johannes Weiss em 1892, e mais popularizada por Albert Schweitzer, que Jesus fazia exigncias excepcionais para uma situao excepcional. Acreditando eles que Jesus esperava que o fim da Histria acontecesse quase imediatamente, argumentavam que ele dava a seus discpulos uma "tica provisria", que exigia deles sacrifcios totais,

como abandonar as suas propriedades e amar os seus inimigos, sacrifcios apropriados s para aquele momento de crise. Neste caso, o Sermo do Monte transforma-se numa espcie de "lei marcial", 31 que s uma emergncia maior poderia justificar. Enfaticamente, no seria uma tica para o quotidiano. E tem havido muitas tentativas de acomodar o Sermo do Monte aos baixos nveis de nossa capacidade moral. Nos captulos quarto e quinto do seu livro Understanding the Sermon on the Mount (Compreendendo o Sermo do Monte), Harvey McArthur primeiro examina e depois avalia nada menos de doze maneiras diferentes de interpretar o Sermo.32 Diz que poderia muito bem intitular esta seo de "Verses e Evasivas do Sermo do Monte", pois todas menos uma das doze interpretaes oferecem qualificaes prudentes de suas exigncias aparentemente absolutas. No extremo oposto ficam aquelas almas superficiais que desembaraadamente afirmam que o Sermo do Monte expressa padres ticos que so manifestamente verdadeiros, comuns a todas as religies e fceis de obedecer. "Eu vivo de acordo com o Sermo do Monte", dizem. A reao mais caridosa para com essa gente presumir que nunca leram o Sermo que to confiantemente consideram uma coisa comum, normal. Bem diferente foi Leo Tolstoy (embora ele tambm cresse que o Sermo foi pregado a fim de ser obedecido). verdade que ele se reconhecia um fracasso sem limites, mas continuava crendo que os preceitos de Jesus poderiam ser postos em prtica, e colocou a sua convico nos lbios do Prncipe Nekhlyudov, o heri de sua ltima grande obra, Ressurreio, publicada em 1899-1900. O prncipe de Tolstoy geralmente considerado como um auto-retrato, e muito mal disfarado. No final da novela, Nekhlyudov rel o Evangelho de Mateus. V no Sermo do Monte "no lindos pensamentos abstratos, que apresentam principalmente exigncias exageradas e impossveis, mas mandamentos simples, claros, prticos que, se fossem obedecidos (e isto parecendo ser bastante exeqvel), estabeleceriam uma ordem completamente nova na sociedade humana, onde a violncia que enchia Nekhlyudov de indignao no s cessaria sozinha, mas tambm a maior de todas as bnos que o homem pode esperar, o reino dos cus na terra, seria alcanada." "Nekhlyudov ficou parado olhando para a luz da lmpada que bruxuleava, e seu corao parou de bater. Lembrando toda a monstruosa confuso da vida que levamos, imaginou como esta vida poderia ser, caso as pessoas fossem ensinadas a obedecer a estes mandamentos; e sua alma foi invadida por um xtase jamais sentido antes, Foi como se, depois de muito anelar e sofrer, finalmente encontrasse paz e libertao. No dormiu naquela noite e, como acontece com a imensido dos que lem os Evangelhos, compreendeu pela primeira vez o pleno significado das palavras tantas vezes lidas no passado, mas no entendidas. Como uma esponja que chupa a gua, ele bebeu aquela vital, importante e alegre novidade que o livro lhe revelou. E tudo o que lia lhe parecia familiar, confirmando e tornando real o que j conhecia h muito tempo mas que jamais compreendera totalmente nem crera realmente. Mas agora entendia e cria... Disse para si mesmo: 'Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justia; e todas estas coisas vos sero acrescentadas. Mas ns buscamos todas estas coisas e obviamente fracassamos em alcan-las. Esta, portanto, deve ser a tarefa de minha vida. Uma tarefa foi completada e outra est por fazer.' Naquela noite uma vida inteiramente nova teve incio em Nekhlyudov, no tanto porque penetrasse em novas condies de vida, mas porque tudo o que lhe acontecia daquele momento em diante estava revestido de um significado totalmente diferente para ele. Como este novo captulo de sua vida terminar, o futuro h de mostrar."33 Tolstoy personificava a tenso entre o ideal e a realidade. De um lado estava convencido de que obedecer ao Sermo do Monte "realidade exeqvel", enquanto que, de outro lado, a sua prpria atuao medocre dizia-lhe que no . A verdade no se encontra em nenhuma das posies extremas. Os padres do Sermo no podem ser imediatamente atingidos por todo o mundo, nem totalmente alcanados por qualquer um. Coloc-los alm do alcance de qualquer pessoa ignorar o propsito do Sermo de Cristo; coloc-los como sendo atingveis por qualquer pessoa ignorar a realidade do pecado. Esses padres so atingveis, mas s por aqueles que experimentaram o novo nascimento, condio esta que Jesus disse a Nicodemos ser indispensvel para se ver e para se entrar no reino de Deus. Pois a justia que ele descreveu no Sermo uma justia interior. Embora se manifeste externa e visivelmente em palavras, em atos e em relacionamentos, continua sendo essencialmente uma justia do corao. O que se pensa no corao, e onde o corao colocado, isso o que realmente importa.34 E aqui tambm que jaz o problema, pois os homens so "maus" por natureza.35 Pois do seu corao que saem as coisas ms36 e do seu corao que saem as suas palavras,
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A expresso do Prof. Jeremias (p. 14). pp. 105-148.

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Penguin Classics, 1966, pp. 566-568. cf. Mt 5:28; 6:21 35 Mt7:11

assim como a rvore que estabelece os frutos que produzir. Portanto, s h uma soluo: "Fazei a rvore boa, e o seu fruto ser bom". 37 Um novo nascimento essencial. S a crena na necessidade e na possibilidade de um novo nascimento pode evitar que leiamos o Sermo do Monte com um tolo otimismo ou um desespero total. Jesus proferiu o Sermo para aqueles que j eram seus discpulos e, portanto, tambm cidados do reino de Deus e filhos da famlia de Deus.38 O alto padro que estabeleceu s apropriado para tais pessoas. No podemos, e na verdade impossvel, alcanar este status privilegiado por obedecer ao padro estabelecido por Cristo. Antes, quando seguimos o seu padro ou, pelo menos, quando nos aproximamos dele, damos prova de que a livre graa e o dom de Deus j operaram em ns.

Mateus 5:3-12 O carter do cristo: as bem-aventuranas

Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos cus. Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. 5 Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra. 6 Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque serofartos. 7 Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. 8 Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus. 9 Bem-aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus. 10 Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus. 11 Bem-aventurados sois quando, por minha causa, vos injuriarem e vos perseguirem e, mentindo, disserem todo mal contra vs. 12 Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus; pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vs.
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Quem que, tendo ouvido falar de Jesus de Nazar, e sabendo um pouco acerca do que ele ensinou, no est familiarizado com as bem-aventuranas que do incio ao Sermo do Monte? A simplicidade de palavras e a profundidade de idias deste Sermo tm atrado cada nova gerao de cristos, alm de muitas outras pessoas. Quanto mais exploramos suas implicaes, mais fica por ser explorado. Suas riquezas so inexaurveis. No podemos sondar suas profundezas. Na verdade, "Aproximamo-nos do cu".39 Antes de estarmos prontos para considerar separadamente cada bem-aventurana, h trs perguntas de carter geral que precisamos responder. Referem-se s pessoas descritas, s qualidades recomendadas e s bnos prometidas. a. As pessoas descritas As bem-aventuranas descrevem o carter equilibrado e diversificado do povo cristo. No existem oito grupos separados e distintos de discpulos, alguns dos quais so mansos, enquanto outros so misericordiosos e outros, ainda, chamados para suportarem perseguies. So, antes, oito qualidades do mesmo grupo de pessoas que, ao mesmo tempo, so mansas e misericordiosas, humildes de esprito e limpas de corao, choram e tm fome, so pacificadoras e perseguidas. Alm disso, o grupo que exibe estes sinais no um conjunto elitista, uma pequena aristocracia espiritual distante da maioria dos cristos. Pelo contrrio, as bem-aventuranas so especificaes dadas pelo prprio Cristo quanto ao que cada cristo deveria ser. Todas estas qualidades devem caracterizar todos os seus discpulos. Da mesma forma que o fruto do Esprito, descrito por Paulo, deve amadurecer em seus nove aspectos no carter de cada cristo, tambm as oito bem-aventuranas que Cristo menciona descrevem o seu ideal para cada cidado do reino de Deus. Ao contrrio dos dons do Esprito, que ele distribui a diferentes membros do corpo de Cristo a fim de equip-los para diferentes espcies de servio, o mesmo Esprito est interessado em produzir todas estas graas crists em todos ns. No podemos fugir nossa responsabilidade de cobi-las todas.
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cf. Mc 7:21-23. Mt 7:16-20; 12:33-37 38 p. ex. 5:16,48; 6:9,32,33; 7:11. 39 Bruce,p.95.

b. As qualidades recomendadas Sabemos muito bem que h uma discrepncia, pelo menos verbal, entre as bem-aventuranas do Evangelho de Mateus e as de Lucas. Assim, Lucas diz: "Bem-aventurados vs os pobres", enquanto que Mateus declara: "Bem-aventurados os humildes (pobres) de esprito". Em Lucas temos: "Bem-aventurados vs os que agora tendes fome", e em Mateus: "Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia". Por causa disto, alguns argumentam que a verso de Lucas a verdadeira; que Jesus estava julgando os pobres e os famintos do ponto de vista social ou sociolgico; que ele estava prometendo alimento aos subnutridos e ao proletariado no reino de Deus; e que Mateus espiritualizou o que constitua originalmente uma promessa material. Mas esta interpretao impossvel, a no ser que estejamos prontos a crer que Jesus se contradisse ou que os evangelistas foram demasiado ineptos para faz-lo parecer assim. No deserto da Judia, nas tentaes descritas por Mateus no captulo anterior, Jesus recusou-se a transformar pedras em po e repudiou a idia de estabelecer um reino material. De maneira consistente, atravs de todo o seu ministrio, rejeitou a mesma tentao. Quando alimentou os cinco mil e, por causa disto, induziu a multido a "arrebat-lo para o proclamarem rei", Jesus imediatamente se retirou sozinho para o monte.40 E quando Pilatos perguntou-lhe se havia qualquer verdade nas acusaes dos lderes judeus contra ele, e se realmente tinha alguma ambio poltica, sua resposta foi inequvoca: "O meu reino no deste mundo."41 Isto , tinha uma origem diferente e, portanto, carter diferente. Com isso no sugerimos que Jesus ficasse indiferente pobreza e fome fsicas. Pelo contrrio, ele sentia compaixo pelos necessitados e alimentava os famintos, e disse aos seus discpulos que fizessem o mesmo. Mas a bno do seu reino no era em primeiro lugar uma vantagem econmica. Mais ainda, se ele no oferecia alvio fsico imediato, no o prometia tampouco num cu futuro e, enquanto isso, anunciava que os pobres e famintos eram "bem-aventurados". Na verdade, em algumas circunstncias, Deus pode usar a pobreza como instrumento de bno espiritual, exatamente como a riqueza pode ser um impedimento mesma. Mas isto no transforma a pobreza por si mesma em condio desejvel, que Jesus abenoe. A igreja sempre esteve errada quando usou a primeira bem-aventurana para fechar os olhos diante da pobreza das massas, ou para elogiar a pobreza voluntria dos monges e de outros que fizeram voto de renncia aos bens materiais. Cristo pode, realmente, chamar alguns para uma vida de pobreza, mas essa chamada no pode ser, honestamente, percebida nesta bem-aventurana. A pobreza e a fome a que Jesus se refere nas bem-aventuranas so condies espirituais. So "os humildes (pobres) de esprito" e aqueles que "tm fome e sede de justia" que ele declara bem-aventurados. E podemos certamente deduzir disso que as outras qualidades por ele mencionadas tambm so espirituais. verdade que a palavra aramaica que Jesus usou poderia significar simplesmente os "pobres", como na verso de Lucas. Mas "os pobres", os pobres de Deus, j constituam um grupo claramente definido no Velho Testamento, e Mateus estaria correto traduzindo para "pobres de esprito". Pois "os pobres" no eram tanto os maltratados pela pobreza, mas os piedosos, assim chamados em parte porque passavam necessidades, eram oprimidos, tiranizados e afligidos de outras maneiras, mas tinham firmado a sua f e esperana em Deus. c. As bnos prometidas Cada qualidade foi elogiada, enquanto cada pessoa que a possui foi declarada "bem-aventurada". A palavra grega makarios significa "feliz". A Bblia na Linguagem de Hoje assim traduz as palavras iniciais de cada bem-aventurana: "Felizes os que . . .". E diversos comentaristas tm explicado que essas palavras constituem a receita de Jesus para a felicidade humana. A explicao mais simples que conheo foi feita por Ernest M. Ligon, do Departamento de Psicologia do "Union College", de Schenectady, Nova Iorque, em seu livro The Psychology of Christian Personality42 (A Psicologia da Personalidade Crist). Reconhecendo sua dvida para com Harry Emerson Fosdick, ele traa a interpretao do Sermo do Monte "do ponto de vista da sade mental". "O erro mais significativo que se tem cometido interpretando estes versculos de Jesus (sc. as bem-aventuranas)", ele escreve, "foi deixar de perceber a primeira palavra de cada um deles: 'felizes'"43 No seu ponto de vista, "constituem a teoria de Jesus sobre a felicidade".44 No constituem tanto deveres ticos, mas "uma srie de oito atitudes emocionais fundamentais. O homem que reagir ao seu ambiente com
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Jo 6:15. Jo 18:36. Macmillan, 1935; brochura, 1961. 43 p.89. 44 p.24.

esse esprito ter uma vida feliz",45 pois ter descoberto a "frmula bsica para a sade mental".46 De acordo com o Dr. Ligon, o Sermo enfatiza as "foras" da f e do amor, da "f experimental" e do "amor paternal". Estes dois princpios so indispensveis para o desenvolvimento de uma "personalidade sadia e forte".47 No s o caos do medo pode ser vencido pela f, e a ira destrutiva pelo amor, mas tambm "o complexo de inferioridade e seus muitos subprodutos" pela Regra urea.48 No preciso rejeitar esta interpretao como totalmente ilusria. Ningum melhor do que o nosso Criador sabe como podemos nos tornar humanos verdadeiros. Ele nos criou. Ele sabe como funcionamos melhor. atravs da obedincia s suas prprias leis morais que nos encontramos e nos realizamos. E todos os cristos podem testemunhar da experincia de que h uma relao ntima entre a santidade e a felicidade. No obstante, traduzir makarios por "feliz" induz a um erro srio, pois a felicidade um estado subjetivo, enquanto que Jesus est julgando objetivamente essas pessoas. Ele no est declarando como se sentiro ("felizes"), mas sim o que Deus pensa delas e o que so por causa disso: so "bem-aventuradas". Que bno essa? A segunda parte de cada bem-aventurana elucida a questo. Possuem o reino dos cus e herdaro a terra. Os que choram so consolados e os famintos satisfeitos. Recebem misericrdia, vem a Deus, so chamados filhos de Deus. Sua recompensa celestial grande. E todas estas bnos esto reunidas. Exatamente como as oito qualidades descrevem cada cristo (pelo menos em ideal), da mesma forma as oito bnos so concedidas a cada cristo. verdade que a bno especfica prometida em cada caso apropriada qualidade particularmente mencionada. Ao mesmo tempo, totalmente impossvel herdar o reino dos cus sem herdar a terra, ser consolado sem ser satisfeito ou ver a Deus sem alcanar sua misericrdia e ser chamado seu filho. As oito qualidades juntas constituem as responsabilidades; e as oito bnos, os privilgios, a condio de cidado do reino de Deus. Este o significado do desfrutar do governo de Deus. Estas bnos so para o presente ou para o futuro? Pessoalmente, penso que a nica resposta possvel "tanto para o presente como para o futuro". Alguns comentaristas, entretanto, tm insistido que so para o futuro, e tm enfatizado a natureza "escatolgica" das bem-aventuranas. verdade que a segunda parte da ltima bem-aventurana promete que os perseguidos recebero uma grande recompensa no cu, e isto deve referir-se ao futuro (v. 12). Certamente tambm apenas na primeira e na oitava bem-aventuranas que a bno foi expressa no tempo presente, "deles o reino dos cus" (vs. 3, 10); e, mesmo assim, este verbo no se encontrava a quando Jesus falou em aramaico. As outras seis beatitudes contm um verbo no futuro simples (sero, herdaro, alcanaro). No obstante, est claro nos demais ensinamentos de Jesus que o reino de Deus uma realidade presente que podemos "receber", "herdar" ou "entrar" agora. Do mesmo modo, podemos alcanar misericrdia e consolo agora, podemos nos tornar filhos de Deus agora e podemos, nesta vida, ter a nossa fome satisfeita e a nossa sede mitigada. Jesus prometeu todas estas bnos a seus discpulos aqui e agora. A promessa de que "vero a Deus" pode parecer uma referncia "viso beatfica" final,49 e sem dvida a inclui. Mas ns j comeamos a ver Deus nesta vida, na pessoa do seu Cristo50 e com a viso espiritual.51 J comeamos a "herdar a terra" nesta vida, considerando que, se somos de Cristo, todas as coisas j so nossas, "seja o mundo, seja a vida, seja a morte, sejam as cousas presentes, sejam as futuras".52 Portanto, as promessas de Jesus nas bem-aventuranas tm cumprimento presente e futuro. Desfrutamos agora das primcias; a colheita propriamente dita ainda est por vir. E, como destacou acertadamente o Professor Tasker, "O tempo verbal futuro. . . enfatiza sua certeza, e no simplesmente o seu aspecto futuro. Os que choram sero certamente consolados, etc."53 Isto nos coloca diante de mais uma pergunta sobre as "bnos" que Jesus prometeu. um problema que no podemos evitar. Ser que as bem-aventuranas no ensinam uma doutrina de salvao pelos mritos humanos e pelas boas obras, o que incompatvel com o evangelho? Ser que Jesus no declara explicitamente, por exemplo, que os misericordiosos alcanaro misericrdia e que os limpos de corao vero a Deus? E ser que isto no d a entender que demonstrando misericrdia que recebemos misericrdia e que, tornando-nos limpos de corao, recebemos uma viso de Deus? Alguns intrpretes tm ousadamente defendido esta tese. Tentaram apresentar o Sermo do Monte como nada mais que uma dbil forma cristianizada da lei do Velho Testamento e da tica do Judasmo. Eis a Jesus, o Rabi, o legislador, dizem, enunciando mandamentos, esperando obedincia e prometendo salvao
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p.27 p.91 47 p. 18. 48 pp.332ss. 49 cf. 1 Co 13:12; Hb 12:14; 1Jo 3:2; Ap22:4 50 Jo 14:9. 51 1 Jo3:6; 3Jo 11 52 1 Co 3:22, 23. 53 pp.48,49

queles que lhe atendem. Provavelmente o expoente mximo desta opinio seja Hans Windisch, no seu The Meaning of the Sermon on the Mount (1929, "O Significado do Sermo do Monte"). Ele enfatiza a "exegese histrica" e rejeita o que chama de "exegese paulinizante", referindo-se tentativa de interpretar o Sermo de maneira que harmonize com o evangelho da graa de Paulo. Na opinio dele, isto no pode ser feito: "Do ponto de vista de Paulo, Lutero e Calvino, a soteriologia do Sermo do Monte irremediavelmente hertica."54 Em outras palavras, prega a lei, no o evangelho, e oferece justia pelas obras e no pela f. Portanto, "aqui h entre Jesus e Paulo um abismo que nenhum artifcio de exegese teolgica pode transpor".55 Mas Windisch vai mais alm. Especula que a nfase de Paulo sobre a salvao pela graa tem levado muitos a considerar as boas obras como suprfluas, e que Mateus deliberadamente comps o Sermo do Monte como uma espcie de tratado anti-paulino! 56 Foi esse mesmo temor de que as promessas do Sermo do Monte dependessem dos mritos humanos para o seu cumprimento, que levou J. N. Darby a releg-las para a futura "dispensao do reino". Seu dispensacionalismo ficou popularizado pela "Scofield Reference Bible" (1909), a qual, comentando 5:2, chama o Sermo de "lei pura", embora admitindo que os seus princpios tm "uma linda aplicao moral para o cristo". Mas tanto as especulaes de Windisch quanto os temores dos dispensacionalistas so infundados. Na verdade, a primeira das bem-aventuranas proclama a salvao pela graa e no pelas obras, pois ela promete o reino de Deus aos "humildes de esprito", isto , s pessoas que so to pobres espiritualmente que nada tm a oferecer para mrito seu. O leitor pode imaginar com que veemente indignao Lutero repudiou a sugesto, feita por alguns contemporneos seus, de que o Sermo do Monte ensina a salvao pelos mritos! Acrescentou sua exposio um longo ps-escrito de dez pginas, a fim de se opor a esta idia monstruosa. Nele, criticou severamente "aqueles estpidos falsos mestres" que "chegaram concluso de que entramos no reino dos cus e somos salvos por nossas prprias obras e aes". 57 Esta "abominao dos sofistas" inverte o evangelho de tal forma, ele declara, que "se compara a jogar o telhado no cho, a tombar os alicerces, a edificar a salvao sobre simples gua, a derrubar Cristo completamente do seu trono, colocando em seu lugar as nossas obras".58 Como, ento, podemos explicar as expresses que Jesus usou nas bem-aventuranas, toda a nfase que deu justia no Sermo? A resposta certa parece ser que o Sermo do Monte, como uma espcie de "nova lei", igual antiga, tem dois propsitos divinos, os quais o prprio Lutero entendia claramente. Primeiro, mostrar a quem no cristo que no pode agradar a Deus por si mesmo (porque no consegue obedecer lei), conduzindo-o, ento, a Cristo para ser justificado. Segundo, mostra ao cristo, que buscou em Cristo a justificao, como deve viver para agradar a Deus. Mais simplesmente, de acordo com a sntese dos reformadores puritanos, a lei nos envia a Cristo para sermos justificados, e Cristo nos manda de volta lei para sermos santificados. No pode haver dvidas de que o Sermo do Monte tem, sobre muitas pessoas, o primeiro efeito j notado. Quando o lem, ficam desesperadas. Vem nele um ideal inatingvel. Como poderiam desenvolver esta justia de corao, voltar a outra face, amar os seus inimigos? E impossvel! Exatamente! Neste sentido, o Sermo "Moisssimo Moiss" (expresso de Lutero); " Moiss quadruplicado, Moiss multiplicado ao mais alto grau",59 porque uma lei de justia interior a que nenhum filho de Ado jamais pode obedecer. Portanto, apenas nos condena e torna indispensvel o perdo de Cristo. No poderamos dizer que esta uma parte do propsito do Sermo? verdade que Jesus no o disse explicitamente, embora esteja na primeira bem-aventurana, como j mencionamos. Mas a implicao est em toda a nova lei, exatamente como na antiga. Lutero ainda mais explcito quanto ao segundo propsito do Sermo: "Cristo nada diz neste Sermo sobre como nos tornamos cristos, mas apenas sobre as obras e os frutos que ningum pode produzir se j no for um cristo e no estiver em estado de graa."60 Todo o Sermo realmente pressupe uma aceitao do evangelho (como Crisstomo e Agostinho o entenderam), uma experincia de converso e de novo nascimento, e a habitao do Esprito Santo. Descreve as pessoas nascidas de novo que os cristos so (ou deveriam ser). Portanto, as bem-aventuranas apresentam as bnos que Deus concede (no como uma recompensa aos mritos, mas como um dom da graa) queles nos quais ele est desenvolvendo um carter assim.
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p.6. P-107 Por exemplo, Windisch, p. 96. W. D. Davies examina e rejeita esta reconstruo; pp. 316-341. 57 p. 285 58 p. 288. 59 Jeremias, p. 12. 60 p. 291.

O Professor Jeremias, que se refere primeira explicao ("a teoria do ideal impossvel"), chamando-a de "ortodoxia luterana",61 deixando de mencionar que o prprio Lutero tambm deu esta segunda explicao, sugere que o Sermo foi usado como "um catecismo cristo primitivo" e, portanto, pressupe que os ouvintes j eram cristos: "Foi precedido pela proclamao do Evangelho; e foi precedido pela converso, pelo poder das Boas Novas."62 Assim, o Sermo "foi dirigido a homens que j tinham recebido o perdo, que encontraram a prola de grande preo, que foram convidados para as bodas, que mediante a sua f em Jesus pertenciam nova criao, ao novo mundo de Deus". 63 Neste sentido, ento, "o Sermo do Monte no Lei, mas Evangelho". Para tornar clara a diferena entre ambos, ele prossegue, preciso fugir de termos tais como "moralidade crist", falando, outrossim, em "f vivida", pois "fica claramente explcito que o dom de Deus precede suas exigncias".64 O Professor A. M. Hunter insere este assunto no contexto de todo o Novo Testamento: "O Novo Testamento torna claro que a mensagem da Igreja primitiva sempre . . . teve dois aspectos, um teolgico, outro tico: (1) o Evangelho que os apstolos pregavam; e (2) o Mandamento, produto do Evangelho, que eles ensinavam queles que aceitavam esse Evangelho. O Evangelho era uma declarao do que Deus, na sua graa, tinha feito pelos homens atravs de Cristo; o Mandamento era uma declarao do que Deus exigia dos homens que se tornaram objeto de sua graciosa ao."65 O apstolo Paulo costumava dividir as suas cartas desse jeito, com uma parte doutrinria seguida de outra, prtica. "Mas nisto", continua Hunter, "Paulo s estava fazendo o que o seu Senhor fizera antes dele. Jesus no s proclamou que o reino de Deus viera com ele e com sua obra; tambm apresentou aos seus discpulos o ideal moral do reino . . . o ideal esboado no Sermo do Monte".66 Resumindo estes trs pontos introdutrios relacionados com as bem-aventuranas, podemos dizer que as pessoas descritas so de modo geral os discpulos cristos, pelo menos em ideal; que as qualidades elogiadas so qualidades espirituais; e que as bnos prometidas(como dons da graa imerecida) so as bnos gloriosamente compreendidas pelo governo de Deus, experimentadas agora e consumadas depois, incluindo a herana de ambos, terra e cu, consolo, satisfao e misericrdia, viso e filiao de Deus. Agora estamos prontos para examinar detalhadamente as bem-aventuranas. Diversas tentativas de classificao foram experimentadas. No so certamente um catlogo fortuito, mas, nas palavras de Crisstomo, "uma espcie de cadeia de ouro". 67 Talvez a diviso mais simples seja considerar as quatro primeiras descritivas do relacionamento do cristo com Deus, e as outras quatro, do seu relacionamento e deveres para com o prximo. 1. Os humildes de esprito (v. 3) J mencionamos que o Velho Testamento fornece os antecedentes necessrios para a interpretao desta bem-aventurana. No princpio, ser "pobre" significava passar necessidades literalmente materiais. Mas, gradualmente, porque os necessitados no tinham outro refgio a no ser Deus,68 a "pobreza" recebeu nuances espirituais e passou a ser identificada como uma humilde dependncia de Deus. Por isso o salmista intitulou-se "este aflito" que clamou a Deus em sua necessidade, "e o Senhor o ouviu, e o livrou de todas as suas tribulaes".69 O "aflito" (homem pobre) no Velho Testamento aquele que est sofrendo e no tem capacidade de salvar-se por si mesmo e que, por isso, busca a salvao de Deus, reconhecendo que no tem direito mesma. Esta espcie de pobreza espiritual foi especialmente elogiada em Isaas. So "os aflitos e necessitados", que "buscam guas, e no as h", cuja "lngua se seca de sede", aos quais Deus promete abrir "rios nos altos desnudos, fontes no meio dos vales" e tornar "o deserto em audes de guas, e a terra seca em mananciais".70 O "pobre" tambm foi descrito como "o contrito e abatido de esprito", para quem Deus olha (embora seja "o Alto, o Sublime, que habita a eternidade, o qual tem o nome de Santo"), e com quem se deleita em habitar.71 para esse que o ungido do Senhor proclamaria as boas novas da salvao, uma profecia que Jesus conscientemente cumpriu na sinagoga de Nazar: "O Esprito do Senhor est sobre mim, porque o Senhor me ungiu, para pregar boas-novas aos quebrantados."72 Mais ainda, os ricos inclinavam-se a
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p. 11. p. 24. p. 30. 64 p.32 65 p. 110. 66 pp. 110,111. 67 p.209. 68 Sf3:12. 69 S134:6. 70 Is 41:17,18. 71 Is57:15;66:l,2. 72 Is 61:1; Lc 4:18; cf. Mt 11:5.

transigir com o paganismo que os rodeava; eram os pobres que permaneciam fiis a Deus. Por isso, a riqueza e o mundanismo, bem como a pobreza e a piedade, andavam juntas. Assim, ser "humilde (pobre) de esprito" reconhecer nossa pobreza espiritual ou, falando claramente, a nossa falncia espiritual diante de Deus, pois somos pecadores, sob a santa ira de Deus, e nada merecemos alm do juzo de Deus. Nada temos a oferecer, nada a reivindicar, nada com que comprar o favor dos cus. "Nada em minhas mos eu trago, Simplesmente tua cruz me apego; Nu, espero que me vistas; Desamparado, aguardo a tua graa; Mau, tua fonte corro; Lava-me, Salvador, ou morro." Esta a linguagem do pobre (humilde) de esprito. Nosso lugar ao lado do publicano da parbola de Jesus, clamando com os olhos baixos: "Deus, tem misericrdia de mim, pecador!" Como Calvino escreveu: "S aquele que, em si mesmo, foi reduzido a nada, e repousa na misericrdia de Deus, pobre de esprito."73 Esses, e to somente esses, recebem o reino de Deus. Pois o reino de Deus que produz salvao um dom to absolutamente de graa quanto imerecido. Tem de ser aceito com a dependente humildade de uma criancinha. Assim, bem no comeo do Sermo do Monte, Jesus contradisse todos os juzos humanos e todas as expectativas nacionalistas do reino de Deus. O reino concedido ao pobre, no ao rico; ao frgil, no ao poderoso; s criancinhas bastante humildes para aceit-lo, no aos soldados que se vangloriam de poder obtlo atravs de sua prpria bravura. Nos tempos de nosso Senhor, quem entrou no reino no foram os fariseus, que se consideravam ricos, to ricos em mritos que agradeciam a Deus por seus predicados: nem os zelotes, que sonhavam com o estabelecimento do reino com sangue e espada; mas foram os publicanos e as prostitutas, o refugo da sociedade humana, que sabiam que eram to pobres que nada tinham para oferecer nem para receber. Tudo o que podiam fazer era clamar pela misericrdia de Deus; ele ouviu o seu clamor. Talvez o melhor exemplo desta mesma verdade seja a igreja nominal de Laodicia, qual Joo recebeu ordem de enviar uma carta do Cristo glorificado. Ele citou as complacentes palavras dela, e acrescentou o seu prprio comentrio: "Pois dizes: Estou rico e abastado, e no preciso de cousa alguma, e nem sabes que tu s infeliz, sim, miservel, pobre, cego e nu."74 Esta igreja visvel, apesar de toda a sua profisso crist, no era de modo algum verdadeiramente crist. Auto-satisfeita e superficial, era composta (de acordo com Jesus) de cegos e mendigos nus. Mas a tragdia era que no o admitiam. Eram ricos, no pobres, de esprito. Ainda hoje, a condio indispensvel para se receber o reino de Deus o reconhecimento de nossa pobreza espiritual. Deus continua despedindo vazios os ricos. 75 Como disse C. H. Spurgeon: "Para subirmos no reino preciso rebaixarmo-nos em ns mesmos."76 2. Os que choram (v. 4) Quase que se poderia traduzir esta segunda bem-aventurana por "Felizes os infelizes", a fim de chamar a ateno para o surpreendente paradoxo que contm. Que espcie de tristeza essa que pode produzir a alegria da bno de Cristo naqueles que a sentem? Est claro no contexto que aqueles que receberam a promessa do consolo no so, em primeiro lugar, os que choram a perda de uma pessoa querida, mas aqueles que choram a perda de sua inocncia, de sua justia, de seu respeito prprio. Cristo no se refere tristeza do luto, mas tristeza do arrependimento. Este o segundo estgio da bno espiritual. Uma coisa ser espiritualmente pobre e reconhec-lo; outra entristecer-se e chorar por causa disto. Ou, numa linguagem mais teolgica, confisso uma coisa, contrio outra. Precisamos, ento, notar que a vida crist, de acordo com Jesus, no s alegria e risos. H cristos que parecem imaginar, especialmente se esto cheios do Esprito, que devem exibir um sorriso perptuo no rosto e viver continuamente exuberantes e borbulhantes. Que atitude antibblica! Na verso de Lucas, Jesus acrescentou a esta bem-aventurana uma solene advertncia: "Ai de vs os que agora rides!"77 A verdade que existem lgrimas crists e so poucos os que as vertem. Jesus chorou pelos pecados de outros, pelas amargas conseqncias que trariam no juzo e na morte, e pela cidade impenitente que no o receberia. Ns tambm deveramos chorar mais pela maldade do mundo, como os homens piedosos dos tempos bblicos. "Torrentes de guas nascem dos meus olhos", o salmista podia dizer a Deus, "porque os homens no guardam a tua lei". 78 Ezequiel ouviu o povo de Deus descrito como aqueles que "suspiram e gemem por causa de todas as abominaes que se cometem no meio (de Jerusalm)".79 E Paulo escreveu sobre os falsos mestres que perturbavam as igrejas do seu tempo: "Pois
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p. 261. Ap3:17. Lc 1:53 76 p. 21. 77 Lc 6:25. 78 SI 119:136 79 Ez9:4.

muitos andam entre ns . . . e agora vos digo at chorando, que so inimigos da cruz de Cristo."80 Mas no so apenas os pecados dos outros que deveriam nos levar s lgrimas, pois temos os nossos prprios pecados para chorar. Ou ser que eles nunca nos entristeceram? Ser que Thomas Cranmer exagerou quando, num culto comemorando a Ceia do Senhor, em 1662, colocou nos lbios das pessoas da igreja as palavras: "Reconhecemos e lamentamos nossos mltiplos pecados e maldades"? Ser que Esdras errou quando orava fazendo confisso, "chorando prostrado diante da casa de Deus"?81 Ser que Paulo errou ao gemer: "Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte?" e quando escreveu pecadora igreja de Corinto: "No chegastes a lamentar?"82 Penso que no. Temo que os cristos evanglicos, exagerando a graa, s vezes fazem pouco do pecado por causa disso. No existe suficiente tristeza por causa do pecado entre ns. Deveramos experimentar mais "tristeza segundo Deus" no arrependimento cristo,83 como aconteceu com o sensvel missionrio cristo junto aos ndios americanos do sculo dezoito, David Brainerd, que escreveu em seu dirio, a 18 de outubro de 1740: "Em minhas devoes matinais minha alma desfez-se em lgrimas, e chorou amargamente por causa da minha extrema maldade e vileza." Lgrimas como estas so a gua santa que se diz Deus guardar em seu odre.84 Tais pessoas que choram, que lamentam a sua prpria maldade, sero consoladas pelo nico consolo que pode aliviar o seu desespero, isto , o perdo da graa de Deus. "O maior de todos os consolos a absolvio enunciada sobre cada pecador contrito que chora."85 "Consolao" de acordo com os profetas do Velho Testamento, seria uma das misses do Messias. Ele seria "o Consolador" que curaria "os quebrantados de corao".86 Por isso, homens piedosos como Simeo esperavam ansiosos "a consolao de Israel".87 E Cristo derrama leo sobre nossas feridas e concede paz s nossas conscincias magoadas e marcadas. Mas ainda choramos pela devastao do sofrimento e da morte que o pecado alastra pelo mundo inteiro! S no estado final de glria o consolo de Cristo ser completo, pois s ento o pecado no existir mais e "Deus lhes enxugar dos olhos toda lgrima".88 3. Os mansos (v. 5) O adjetivo grego pras significa "gentil", "humilde", "atencioso", "corts" e, portanto, o que exerce autocontrole, sem o qual estas qualidades seriam impossveis. Embora imediatamente recuemos ante a imagem de nosso Senhor quando intitulado "Jesus, suave e meigo", porque evoca uma figura fraca e efeminada, ele mesmo descreveu-se como "manso (pras) e humilde de corao"; e Paulo falou de sua "mansido e benignidade".89 Portanto, lingisticamente falando, podemos parafrasear esta bem-aventurana dizendo: "aqueles que tm um esprito gentil". Mas que espcie de gentileza esta, para que seus possuidores sejam declarados bem-aventurados? (Parece importante notar que, nas bem-aventuranas, "os mansos" encontram-se entre aqueles que choram por causa do pecado e entre aqueles que tm fome e sede de justia. A forma particular de mansido que Cristo exige de seus discpulos est certamente relacionada com esta seqncia. Creio que o Dr. Martin Lloyd-Jones est certo ao enfatizar que essa mansido denota uma atitude humilde e gentil para com os outros, determinada por uma estimativa correta de si mesmo. Ele destaca que comparativamente fcil ser honesto consigo mesmo diante de Deus e se reconhecer pecador diante dele. E prossegue: "Mas como muito mais difcil permitir que as outras pessoas digam uma coisa dessas de mim! Instintivamente eu me ofendo. Todos ns preferimos nos condena"r a ns mesmos do que permitir que outra pessoa nos condene."90 Por exemplo, vamos aplicar este princpio prtica eclesistica cotidiana. Sinto-me muito feliz ao recitar a confisso de pecados na igreja, chamando-me de "miservel pecador". No h problema algum. Nem me incomodo. Mas se algum vier a mim, depois do culto, e me chamar de miservel pecador, vou querer dar-lhe um soco no nariz! Em outras palavras, no estou preparado para permitir que outras pessoas pensem ou falem de mim aquilo que acabei de reconhecer diante de Deus. uma grande hipocrisia, e sempre ser, quando a mansido estiver ausente. O Dr. Lloyd-Jones resume isso admiravelmente: "A mansido , em essncia, a verdadeira viso que temos de ns mesmos, e que se expressa na atitude e na conduta para com os outros . . . O homem verdadeiramente manso aquele que fica realmente pasmo ante o fato de Deus e os
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Fp3:18. Ed 10:l. Rm 7:24; 1 Co5:2; cf. 2 Co 12:21. 83 2 Co 7:10. 84 Sl 56:8. 85 Lenski, p. 187. 86 Is 61:1; cf. 40:1. 87 Lc 2:25. 88 Ap7:17. 89 Mt 11:29; 2Co 10:1; cf.Zc9:9. 90 p. 65.

homens poderem pensar dele to bem quanto pensam, e de que o tratem to bem.91 Isto o torna gentil, humilde, sensvel, paciente em todos os seus relacionamentos com os outros. Essas pessoas "mansas", Jesus acrescentou, "herdaro a terra". Era de se esperar o contrrio. Achamos que as pessoas "mansas" nada conseguem porque so ignoradas por todos, ou, ento, tratadas com descortesia ou desprezo. So os valentes, os arrogantes, que vencem na luta pela existncia; os covardes so derrotados. At mesmo os filhos de Israel tiveram de lutar por sua herana, embora o Senhor seu Deus lhes desse a terra prometida. Mas a condio pela qual tomamos posse de nossa herana espiritual em Cristo no a fora, mas a mansido, pois, conforme j vimos, tudo nosso se somos de Cristo.92 Era esta a confiana dos homens de Deus, santos e humildes, no Velho Testamento, quando os perversos pareciam triunfar. Isto jamais foi expresso com mais exatido do que no Salmo 37, o qual parece que Jesus citou nas bem-aventuranas: "No te indignes por causa dos malfeitores ... os mansos herdaro a terra . . . Aqueles a quem o Senhor abenoa possuiro a terra . . . Espera no Senhor, segue o seu caminho, e ele te exaltar para possures a terra; presenciars isso quando os mpios forem exterminados."93 O mesmo princpio continua operando hoje em dia. Os mpios podem vangloriar-se e exibir-se, mas a verdadeira possesso foge ao seu controle. Os mansos, por outro lado, embora sejam despojados e privados dos seus direitos pelos homens, sabem o que viver e reinar com Cristo, e podem desfrutar e at mesmo "possuir" a terra, a qual pertence a Cristo. Ento, no dia da "regenerao", haver "um novo cu e uma nova terra" para herdar.94 Portanto, o caminho de Cristo diferente do caminho do mundo, e cada cristo, mesmo sendo como Paulo e "nada tendo", pode dizer-se "possuindo tudo".95 Conforme Rudolf Stier: "A auto-renncia o caminho para o domnio do mundo."96 4. Os que tm fome e sede de justia (v. 6) J no cntico de Maria, o Magnificat, os espiritualmente humildes e famintos foram associados, e ambos declarados bem-aventurados: pois Deus "encheu de bens os famintos e despediu vazios os ricos".97 Este princpio generalizado ficou aqui particularizado. Os famintos e os sedentos que Deus satisfaz so aqueles que "tm fome e sede de justia". Tal fome espiritual uma caracterstica do povo de Deus, cuja ambio suprema no material, mas espiritual. Os cristos no so como os pagos, que vivem absorvidos pela busca dos bens materiais; eles se determinaram a "buscar primeiro" o reino de Deus e a sua justia.98 A justia na Bblia tem pelo menos trs aspectos: o legal, o moral e o social. A justia legal a justificao, um relacionamento certo com Deus. Os judeus "buscavam a lei da justia", escreveu Paulo mais tarde, mas no a alcanaram porque a buscaram pelo modo errado. Procuraram "estabelecer a sua prpria" justia e "no se sujeitaram que vem de Deus", que o prprio Cristo. 99 Alguns comentaristas acham que Jesus se refere a isso, mas provvel que no, pois Jesus est se dirigindo queles que j lhe pertencem. A justia moral aquela justia de carter e de conduta que agrada a Deus. Jesus prossegue, depois das bem-aventuranas, contrastando essa justia crist com a do fariseu (v. 20). Esta ltima era uma conformidade exterior s regras; a primeira uma justia interior, do corao, da mente e das motivaes. desta que devemos sentir fome e sede. um erro, entretanto, supor que a palavra bblica "justia" significa apenas um relacionamento correto com Deus, de um lado, e uma justia moral de carter e conduta, do outro. Pois a justia bblica mais do que um assunto particular e pessoal; inclui tambm a justia social. E a justia social, conforme aprendemos na lei e nos profetas, refere-se busca pela libertao do homem da opresso, junto com a promoo dos direitos civis, da justia nos tribunais, da integridade nos negcios e da honra no lar e nos relacionamentos familiares. Assim, os cristos esto empenhados em sentir fome de justia em toda a comunidade humana para agradar a um Deus justo. Lutero expressou este conceito com o costumeiro vigor: "A ordem para voc no rastejar para um canto ou para o deserto mas, sim, sair correndo e oferecer as suas mos e os seus ps e todo o seu corpo, e empenhar tudo o que voc tem e pode fazer."62 preciso ter, ele prossegue, "uma fome e sede de justia que jamais possam ser reprimidas, ou sustadas, ou saciadas, que no procurem nada e no se importem com nada a no ser com a realizao e a manuteno do que justo, desprezando tudo o que possa impedir a sua
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pp.68,69. 1CO 3:22. 93 Sl 37:1,11, 22,34; cf. Is 57:13; 60:21. 94 Mt 19:28, literalmente; 2 Pe 3:13; Ap 21:1. 95 2 Co 6:10. 96 p. 105. 97 Lc 1:53. 98 Mt 6:33. 99 cf. Rm 9:30-10:4.

consecuo. Se voc no puder tornar o mundo completamente piedoso, ento faa o que voc puder."100 "Talvez no exista um segredo maior no progresso da vida crist do que um apetite sadio e robusto. As Escrituras repetem muitas vezes as promessas aos famintos. Deus "dessedentou a alma sequiosa e fartou de bens a alma faminta". 101 Se estamos conscientes de um crescimento lento, no ser devido a um apetite embotado? No basta chorar o pecado cometido no passado; precisamos tambm ter fome de justia futura. Mas, nesta vida, a nossa fome nunca ser totalmente satisfeita, nem a nossa sede plenamente mitigada. verdade que recebemos a satisfao que a bem-aventurana promete. Mas a nossa fome satisfeita apenas para tornar a se manifestar. At mesmo a promessa de Jesus, de que todo aquele que beber da gua que ele d "nunca mais ter sede", s cumprida se continuarmos bebendo.102 Cuidado com aqueles que proclamam estar satisfeitos e que olham para as experincias do passado mais do que para o desenvolvimento do futuro! Como todas as qualidades includas nas bem-aventuranas, a fome e a sede so caractersticas perptuas dos discpulos de Jesus, to perptuas como a humildade de esprito, a mansido e as lgrimas. S l no cu "jamais tero fome" e "nunca mais tero sede", pois s ento Cristo, nosso Pastor, nos levar s "fontes da gua da vida".103 Mais do que isso, Deus prometeu um dia de juzo, em que a justia triunfar e a injustia ser derrotada, e aps o qual haver "novos cus e nova terra, nos quais habita justia".104 Por esta vindicao final da justia tambm aspiramos e no seremos desapontados. Voltando os olhos para trs, podemos ver que as quatro primeiras bem-aventuranas revelam uma progresso espiritual de inexorvel lgica. Cada passo conduz ao seguinte e pressupe o anterior. Comeando, temos de ser "humildes de esprito", reconhecendo nossa completa e total falncia espiritual diante de Deus. Depois, temos de "chorar" por causa disto, por causa dos nossos pecados, sim, por causa do nosso pecado: a corrupo de nossa natureza decada, e o poder do pecado e da morte no mundo. Terceiro, temos de ser "mansos", humildes e gentis para com os outros, permitindo que nossa pobreza espiritual (confessada e chorada) condicione o nosso comportamento em relao a eles e tambm para com Deus. E, quarto, temos de ter "fome e sede de justia". Pois de que vale confessar e lamentar o nosso pecado, ou reconhecer a verdade a nosso respeito diante de Deus e dos homens, se pararmos a? A confisso do pecado deve levar fome de justia. Na segunda metade das bem-aventuranas (as quatro ltimas), parece que nos afastamos ainda mais de nossa atitude para com Deus e nos voltamos para os seres humanos. Certamente os "misericordiosos" demonstram misericrdia para com os homens, e os "pacificadores" procuram reconciliar os homens uns com os outros, e aqueles que so "perseguidos" so perseguidos por homens. Do mesmo modo, parece que a sinceridade demonstrada na "pureza do corao" tambm diz respeito nossa atitude e ao nosso relacionamento com os demais seres humanos. 5. Os misericordiosos (v. 7) "Misericrdia" compaixo pelas pessoas que passam necessidade. Richard Lenski proveitosamente distinguiu-a da "graa": "O substantivo eleos (misericrdia) . . . sempre trata da dor, da misria e do desespero, que so resultados do pecado; e charis (graa) sempre lida com o pecado e com a culpa propriamente ditos. A primeira concede alvio; a segunda, perdo; a primeira cura e ajuda, a segunda purifica e reintegra."105 Aqui, Jesus no especifica as categorias de pessoas que tinha em mente e a quem os seus discpulos deveriam demonstrar misericrdia. No indica se est pensando principalmente naqueles que foram derrotados pela desgraa, corno o viajante que ia de Jerusalm a Jeric e foi assaltado e a quem o bom samaritano "demonstrou misericrdia"; ou se pensa nos famintos, nos doentes e nos rejeitados pela sociedade, dos quais ele mesmo costumava apiedar-se; ou ainda naqueles que nos fazem mal, de modo que a Justia clama por castigo, mas a misericrdia concede perdo. No havia necessidade de Jesus desenvolver o assunto. Nosso Deus um Deus misericordioso e d provas de misericrdia continuamente; os cidados do seu reino tambm devem demonstrar misericrdia. Naturalmente, o mundo (pelo menos quando fiel sua prpria natureza) cruel, como tambm a Igreja freqentemente o tem sido em seu mundanismo. O mundo prefere isolar-se da dor e da calamidade dos homens. Acha que a vingana deliciosa e que o perdo sem graa quando comparado a ela. Mas os que demonstram misericrdia encontram misericrdia. "Felizes os que tratam os outros com misericrdia
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p.27 Sl 107:9. Jo4:13, 14; 7:37. 103 Ap 7:16, 17. 104 2Pe3:13. 105 p. 191.

Deus os tratar com misericrdia tambm! (BLH).106 No que possamos merecer a misericrdia atravs da misericrdia, ou o perdo atravs do perdo, mas porque no podemos receber a misericrdia e o perdo de Deus se no nos arrependermos, e no podemos proclamar que nos arrependemos de nossos pecados se no formos misericordiosos para com os pecados dos outros. Nada nos impulsiona mais ao perdo do que o maravilhoso conhecimento de que ns mesmos fomos perdoados. Nada prova mais claramente que fomos perdoados do que a nossa prpria prontido em perdoar. Perdoar e ser perdoado, demonstrar misericrdia e receber misericrdia andam indissoluvelmente juntos, como Jesus ilustrou em sua parbola do credor incompassivo.107 Ou, interpretando no contexto das bem-aventuranas, "o manso" tambm "o misericordioso". Pois ser manso reconhecer diante dos outros que ns somos pecadores; ser misericordioso ter compaixo pelos outros, pois eles tambm so pecadores. 6. Os limpos de corao (v. 8) Fica imediatamente bvio que as palavras "de corao" indicam a que espcie de pureza Jesus se refere, assim como as palavras "de esprito" indicam o tipo de humildade que ele tinha em mente. Os "humildes de esprito" so os espiritualmente pobres, que diferem daqueles cuja pobreza apenas material. De quem, ento, os "limpos de corao" esto sendo distinguidos? A interpretao popular considera a pureza de corao como uma expresso de pureza interior, a qualidade daqueles que foram purificados da imundcie moral, em oposio imundcie cerimonial. E temos bons antecedentes bblicos acerca disso, especialmente nos Salmos. Sabe-se que ningum podia subir ao monte do Senhor ou ficar no seu santo lugar se no fosse "limpo de mos e puro de corao". Por isso Davi, consciente de que o seu Senhor desejava "a verdade no ntimo", orou: "Cria em mim, Deus, um corao puro, e renova dentro em mim um esprito inabaljavel."108 Jesus adotou este tema na sua controvrsia com os fariseus e queixou-se da obsesso deles pelo exterior e pela pureza cerimonial: "Vs, fariseus, limpais o exterior do copo e do prato; mas o vosso interior est cheio de rapina e perversidade." Eles eram como "sepulcros caiados, que por fora se mostram belos, mas interiormente esto cheios de hipocrisia e de iniqidade".109 Lutero deu a esta diferena entre a pureza interior e a exterior uma interpretao caracteristicamente natural, contrastando a pureza de corao no s com a contaminao cerimonial, mas tambm com a simples sujeira fsica. "Cristo . . . quer um corao limpo, embora exteriormente a pessoa possa estar confinada cozinha encardida e cheia de fuligem, fazendo toda espcie de trabalho sujo."110 E novamente: "Embora um trabalhador comum, um sapateiro ou um ferreiro possa estar sujo e cheio de fuligem ou mesmo cheirar mal porque est coberto de p e piche, . . . e embora cheire mal externamente, no interior puro incenso diante de Deus" porque, em seu corao, medita na palavra do Senhor e lhe obedece. 111 Esta nfase dada ao interior e moral, quando comparado com o exterior e cerimonial, ou com o exterior e fsico, certamente torna-se consistente com o todo do Sermo do Monte, que exige justia de corao em lugar de simples justia proveniente de regras. No obstante, no contexto das outras bemaventuranas, "pureza de corao" parece referir-se, num certo sentido, aos nossos relacionamentos . O Professor Tasker define os limpos de corao como "os ntegros, livres da tirania e um 'eu' dividido".112 Neste caso, o corao limpo o corao sincero que abre o caminho para o "olho bom" mencionado por Jesus no captulo seguinte. 113 Mais precisamente, a referncia primria sinceridade. J no Salmo 24, nos versculos que citamos, a pessoa "limpa de mos e pura de corao" aquela "que no entrega a sua alma falsidade (sc. um dolo), nem jura dolosamente" (v. 4). Isto , em seu relacionamento com Deus e com o homem, est livre de falsidade. Portanto, os limpos de corao so os inteiramente sinceros. Toda a sua vida, pblica e particular, transparente diante de Deus e dos homens. O ntimo do seu corao, incluindo pensamentos e motivaes, puro, sem mistura de nada que seja desonesto, dissimulado ou desprezvel. A hipocrisia e a fraude lhes so repugnantes, e no tm malcia. Contudo, como so poucos os que, dentre ns, vivem uma vida aberta! Somos tentados a usar uma mscara diferente e a representar um papel diferente, de acordo com cada ocasio. Isto no realidade, mas representao, que a essncia da hipocrisia. Algumas pessoas tecem sua volta um tal emaranhado de
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6:14 Mt 18:21-35 108 Sl 24:3,4; 51:6,10; cf. Sl 73:1; At 15:9; 1 Tm 1:5. 109 Lc 11:39; Mt 23:25-28. 110 p. 33. 111 p. 50; cf. Sl 86:11, 12 112 p.34. 113 6:22.

mentiras que j no conseguem mais dizer qual a parte real e qual a criada pela imaginao. S Jesus Cristo, entre os homens, foi absolutamente limpo de corao, foi inteiramente sem malcia. S os limpos de corao vero a Deus (vem-no agora com os olhos da f e, no porvir, vero a sua glria), pois s os totalmente sinceros podem suportar a deslumbrante viso, em cuja luz as trevas da mentira tm de se desvanecer, e em cujas chamas todas as simulaes so consumidas. 7. Os pacificadores (v. 9) A seqncia de idias de "limpos de corao" para "pacificadores" natural, pois uma das mais freqentes causas de conflito a intriga, enquanto que a franqueza e a sinceridade so essenciais a todas as reconciliaes verdadeiras. Cada cristo, de acordo com esta bem-aventurana, tem de ser um pacificador, tanto na igreja como na sociedade. verdade que Jesus diria mais tarde que no viera "trazer paz, mas espada", pois veio "causar diviso entre o homem e seu pai; entre a filha e sua me e entre a nora e sua sogra", de modo que os inimigos do homem seriam "os da sua prpria casa".114 E com isso ele queria dizer que o conflito seria o resultado inevitvel da sua vinda, at mesmo dentro da famlia, e que, para sermos dignos dele, teramos de am-lo mais e coloc-lo em primeiro lugar, at mesmo acima de nossos entes mais prximos e mais queridos.115 Entretanto fica mais do que explcito, atravs dos ensinamentos de Jesus a seus apstolos, que jamais deveramos ns mesmos procurar o conflito ou ser responsveis por ele. Pelo contrrio, somos chamados para pacificar, devemos ativamente "buscar" a paz, "seguir a paz com todos" e, at onde depender de ns, "ter paz com todos os homens".116 Mas a pacificao uma obra divina, pois paz significa reconciliao, e Deus o autor da paz e da reconciliao. Na verdade, exatamente o mesmo verbo que foi usado nesta bem-aventurana o apstolo Paulo aplicou ao que Deus fez atravs de Cristo. Atravs de Cristo, Deus se agradou em "reconciliar consigo mesmo todas as cousas", "havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz". E o propsito de Cristo foi "que dos dois (sc. judeu e gentio) criasse em si mesmo novo homem, fazendo a paz".117 Portanto, quase no nos surpreende que a bno particularmente associada aos pacificadores que eles "sero chamados filhos de Deus", pois esto procurando fazer o que seu Pai fez, amando as pessoas com o amor dele, como Jesus logo tornaria explcito.118 O diabo que agitador; Deus ama a reconciliao e, atravs dos seus filhos, tal como fez antes atravs do seu Filho unignito, est inclinado a fazer a paz. Isto nos faz lembrar que as palavras "paz" e "apaziguamento" no so sinnimas; e a paz de Deus no paz a qualquer preo. Ele fez a paz conosco a um preo imenso, o preo do sangue que era a vida do seu Filho unignito. Ns tambm, embora em escala menor, vamos descobrir que fazer a paz um empreendimento custoso. Dietrich Bonhoeffer tornou-nos familiarizados com o conceito de "graa barata";119 existe tambm um tipo de "paz barata". Proclamar "paz, paz", onde no h paz, obra do falso profeta, no da testemunha crist. Muitos exemplos poderiam ser dados de paz atravs do sofrimento. Quando ns mesmos estamos envolvidos numa disputa, ou haver a dor do pedido de desculpas pessoa que prejudicamos, ou a dor de repreender a pessoa que nos prejudicou. s vezes, h a dor importuna de termos de nos recusar a perdoar a parte culpada at que esta se arrependa. claro que uma paz barata pode ser comprada por um perdo barato. Mas a verdadeira paz e o verdadeiro perdo so tesouros caros. Deus s nos perdoa quando nos arrependemos. Jesus nos disse para fazer o mesmo: "Se teu irmo pecar contra ti, repreende-o; se ele se arrepender, perdoa-lhe."120 Como podemos perdoar uma injria se ela no foi admitida nem lastimada? Ou, ento, podemos no estar pessoalmente envolvidos numa disputa, porm lutando pela reconciliao de duas pessoas ou dois grupos que esto separados, em divergncia. Neste caso, ser o sofrimento de ouvir, de despir-se de preconceitos, de tentar entender com simpatia os dois pontos de vista oponentes, de arriscarse a ser mal interpretado, de receber ingratido, ou de at fracassar. Outros exemplos de pacificao so o trabalho pela unio e a evangelizao, isto , procurando de um lado unir igrejas e, de outro, levar pecadores a Cristo. Nos dois casos, a verdadeira reconciliao pode ser aviltada a um baixo preo. A visvel unio da igreja compete ao cristo buscar, mas s quando tal unio no buscada s expensas da doutrina. Jesus orou pela unio do seu povo. Ele tambm orou que fossem guardados do mal e na verdade. No temos nenhuma ordem de Cristo para buscarmos a unio sem a pureza, pureza de doutrina e de conduta. Havendo uma coisa tal como a "unio barata", tambm h a "evangelizao barata",
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Mt 10:34-36. Mt 10:37. 1 Co 7:15; Pe 3:11; Hb 12:14; Rm 12:18. 117 Cl 1:20; Ef 2:15. 118 5:44,45. 119 pp. 9ss. 120 Lc17:3.

isto , a proclamao do evangelho sem o custo do discipulado, a exigncia da f sem o arrependimento. So atalhos proibidos. Transformam o evangelista em um fraudulento. Degradam o evangelho e prejudicam a causa de Cristo. 8. Os perseguidos por causa da justia (vs. 10-12) Pode parecer estranho que Jesus passasse dos pacificadores para a perseguio, da obra de reconciliao experincia de hostilidade. Mas, por mais que nos esforcemos em fazer a paz com determinadas pessoas, elas se recusam a viver em paz conosco. Nem todas as tentativas de reconciliao tm sucesso. Na verdade, alguns tomam a iniciativa de opor-se a ns e, particularmente, de nos injuriar e perseguir. No por causa de nossas fraquezas ou idiossincrasias, mas "por causa da justia" (v. 10) e "por minha causa" (v. 11), isto , porque no gostam da justia, da qual sentimos fome e sede (v. 6), e porque rejeitaram o Cristo que procuramos seguir. A perseguio simplesmente o conflito entre dois sistemas de valores irreconciliveis. Como Jesus esperava que os seus discpulos reagissem diante da perseguio? O versculo 12 diz: Regozijai-vos e exultai! No devemos nos vingar como o incrdulo, nem ficar de mau humor como uma criana, nem lamber nossas feridas em autopiedade como um co, nem simplesmente sorrir e suportar tudo como um estico, e muito menos fazer de conta que gostamos disso como um masoquista. Ento, como agir? Devemos nos regozijar como um cristo, e at mesmo "pular de alegria"121 Por qu? Em parte porque, Jesus acrescentou, grande o vosso galardo nos cus (y. 12a). Podemos perder tudo aqui na terra, mas herdaremos tudo nos cus, no como uma recompensa meritria, mas porque "a promessa da recompensa gratuita".122 E, por outro lado, porque a perseguio um sinal de genuinidade, um certificado da autenticidade crist, pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vs (v. 12b). Se somos perseguidos hoje, pertencemos a uma nobre sucesso. Mas o motivo principal pelo qual deveramos nos regozijar porque estamos sofrendo, disse ele, por minha causa (v.) 11), por causa de nossa lealdade para com ele e para com os seus padres de verdade e de justia. Certamente os apstolos aprenderam esta lio muito bem, pois, tendo sido aoitados pelo Sindrio, "eles se retiraram . . . regozijando-se por terem sido considerados dignos de sofrer afrontas por esse Nome".123 Eles sabiam, assim como ns devemos saber, que "ferimentos e contuses so medalhas de honra"124 importante notar que esta referncia perseguio uma bem-aventurana como as demais. Na verdade, tem o privilgio de ser uma bem-aventurana dupla, pois Jesus primeiro declarou-a na terceira pessoa como as outras sete (Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia, v. 10) e, ento, repetiu-a na orao direta da segunda pessoa (Bem-aventurados sois quando . . . vos injuriarem e vos perseguirem . . ., v. 11). Considerando que todas as bem-aventuranas descrevem o que cada discpulo cristo deve ser, conclumos que a condio de ser desprezado e rejeitado, injuriado e perseguido, um sinal do discipulado cristo, da mesma forma que um corao puro ou misericordioso. Cada cristo deve ser um pacificador, e cada cristo deve esperar oposio. Aqueles que tm fome de justia sofrero por causa da justia que anseiam. Jesus disse que seria assim em qualquer lugar. Tambm o disseram seus apstolos Pedro e Paulo.125 Tem sido assim em todas as pocas. No deveremos nos surpreender se a hostilidade anticrist aumentar, mas, antes, se ela no existir. Precisamos nos lembrar do infortnio complementar registrado por Lucas: "Ai de vs, quando vos louvarem!"126 A popularidade universal est para os falsos profetas, assim como a perseguio para os verdadeiros. Poucos homens deste sculo tm entendido melhor a inevitabilidade do sofrimento do que Dietrich Bonhoeffer. Ele parece nunca ter vacilado em seu antagonismo cristo contra o regime nazista, embora isto significasse priso, ameaa de tortura, perigo para a sua prpria famlia e, finalmente, morte. Ele foi executado por ordem direta de Heinrich Himmler, em abril de 1945, no campo de concentrao de Flossenburg, a apenas poucos dias antes da libertao. Era o cumprimento do que ele sempre crera e ensinara: O sofrimento , pois, a caracterstica dos seguidores de Cristo. O discpulo no est acima do seu mestre. O discipulado "passio passiva",
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Lc6:23. Calvino, p. 267 123 At5:41. 124 Lenski, p. 197.

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Por exemplo Jo 15:18-25; 1 Pe4:13,14; At 14:22; 2 Tm 3:12.

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Lc6:26.