Jess Ricardo Cspedes Franco - cdigo: 94121602703 Erika Lasso Orozco - 95100224535 Katherine Balvin Rebellon Cdigo: 1088308426

CONOCIMIENTO HUMANO

Hume nos dice en su libro investigacin sobre el conocimiento humano que aunque la filosofa puede ser muy productiva, esta tan expuesta como la pasin por la religin a mediante un empleo imprudente llevarnos hacia una posicin a la que, ya de por si tiende demasiado por predisposicin y propensin del temperamento natural, sin embargo hay una filosofa menos expuesta a este peligro, ya que no es compatible con ninguna pasin desordenada de la mente humana. Y esta es la filosofa de la academia o filosofa escptica. Los acadmicos hablan constantemente de duda y suspensin del juicio, del peligro de determinaciones precipitadas, de limitar las investigaciones del entendimiento a unos confines muy estrechos y de renunciar a todas las especulaciones que no caen dentro de los lmites de la vida y el comportamiento comunes; nada pues, puede ser mas contrario a la supina indolencia, la temeraria arrogancia, a las pretensiones elevadas y a la credibilidad de la mente que esa filosofa. Por tanto, es sorprendente que esta filosofa, que en casi todos los casos tiene que ser inocua e inocente, sea objeto de tantos reproches y censuras tan infundadas. Pero quiz, el mismo riesgo que la hace tan inocente es lo que principalmente la expone al odio y resentimientos pblicos: al no adular ninguna pasin irregular, consigue pocos partidarios; al oponerse a tantos vicios y locuras, levanta contra si multitud de enemigos que la tachan de libertina, profana e irreligiosa. Tampoco hemos de temer que eta filosofa, al intentar limitar nuestras investigaciones a la vida comn, pueda jams socavar los razonamientos de la ida comn, y llevar sus dudas tan lejos como para destruir toda accin, adems de toda especulacin. La naturaleza mantendr siempre sus derechos y finalmente prevalecer sobre cualquier razonamiento abstracto. Supongamos que una persona, dotada incluso con las ms potentes facultades de razn y reflexin, repentinamente es introducida en este mundo. Inmediatamente observara una sucesin continua de objetos y un acontecimiento tras otro, pero no podra descubrir nada ms all de esto. Al principio, ningn movimiento le permitira alcanzar la idea de causa y efecto, puesto que los poderes particulares, en virtud de los cuales se realizan todas las operaciones naturaleza, nunca aparecen a los sentidos, ni es razonable concluir meramente porque un acontecimiento en un caso precede a otro, que, por ello, uno es la causa y el otro el efecto. Su conjuncin puede ser arbitraria y casual, puede no haber motivo alguno para inferir la existencia del uno de la aparicin del otro. Tal persona, sin mayor experiencia no podra hacer conjeturas o razonar acerca de cualquier cuestin de hecho o estar segura de nada, aparte de lo que estuviera inmediatamente presente a su memoria y sentidos. supongamos ahora que ha adquirido ms experiencia y ha vivido en el mundo tiempo suficiente como para haber observado que objetos o acontecimientos familiares estn constantemente unidos %cual es la consecuencia de esta experiencia? inmediatamente infiere la existencia de un objeto de la aparicin de otro. Pero, con toda su experiencia, no ha adquirido idea o conocimiento alguno del secreto poder

por el que un objeto produce el otro, ni esta forzado a alcanzar esta inferencia por cualquier proceso de razonamiento. Pero, de todas maneras, se encuentra obligado a realizarla, y aunque se convenciese de que su entendimiento no tiene parte alguna en la operacin, de todas formas continuara pensando del mismo modo. Hay algn otro principio que le determina a formar tal conclusin. Este principio es la costumbre o el hbito. Pues siempre que la repeticin de un acto u operacin particular produce una propensin a renovar el mismo acto u operacin, sin estar impelido por ningn razonamiento o proceso del entendimiento, decimos siempre que esta propensin es el efecto de la costumbre. Al emplear esta palabra, no pretendemos haber dado la razn ltima de tal propensin. Solo indicamos un principio de la naturaleza humana que es universalmente admitido y bien conocido por sus efectos. Es suficiente satisfaccin que podamos llegar tan lejos, sin quejarnos de la estrechez de nuestras facultades por qu no nos llevan mas all, y es indiscutible que adelantamos una proposicin al menos muy verosmil, si no verdadera, cuando aseguramos que, despus de la conjuncin constante de dos objetos -por ejemplo, calor y llama, peso y solidez- tan solo estamos determinados por la costumbre a esperar el uno por la aparicin del otro. Esta hiptesis parece incluso la nica que explica la dificultad de por qu en mil casos realizamos una inferencia que no somos capaces de realizar en un caso concreto que no es de manera alguna distinto de ellos. Las conclusiones que alcanza al considerar un crculo son las mismas que las que formara al examinar todos los crculos del universo. Pero ningn hombre, habiendo visto moverse a un cuerpo al ser empujado por otro, puede inferir que todos los dems cuerpos se movern tras un impulso semejante. Todas las inferencias realizadas a partir de la experiencia, por tanto, son efectos de la costumbre y no del razonamiento. La costumbre es, pues, gran gua de la vida humana, tan solo este principio hace que nuestra experiencia nos sea til y nos obliga a esperar en el futuro una serie de acontecimientos similares a los que han aparecido en el pasado. Sin el influjo de la experiencia estaramos en total ignorancia de toda cuestin de hecho, ms all de lo inmediatamente presente a la memoria y a los sentidos. Pero quiz sea oportuno apuntar aqu que, aunque nuestras conclusiones derivadas de la experiencia no llevan mas all de la memoria y de los sentidos y nos aseguran e cuestiones de echo que ocurrieron en los lugares ms lejanos y en las pocas mas remotas, sin embargo, siempre ha de estar presente a los sentidos y a la memoria alguien hecho del que podamos partir para alcanzar aquellas conclusiones. Dicho de otro modo Hume nos dice que sino partisemos de un hecho presente a la memoria y a los sentidos, nuestros razonamientos serian meramente hipotticos y por mucho que los eslabones mismos estuvieran conectados entre s, la cada de inferencias, en su conjunto, no tendra nada que la sostuviera, ni podramos jams por medio de ella llegar al conocimiento de una existencia real. Cual es, pues, la conclusin de todo el asunto? una sencilla aunque, ha de reconocerse bastante alejada de todas las teoras filosficas comunes, toda creencia en una cuestin de echo o existencia reales deriva meramente de algn objeto presente a la memoria a los sentidos de una conjuncin habitual entre este y algn objeto. O, en otras palabras, habindose encontrado, en muchos casos, que dos clases cualquiera de objetos: llama y calor, nieve y frio, ya creer que tal cualidad realmente existe y que se manifestara tras un mayor acercamiento nuestro. Se trata de una operacin del alma tan inevitable cuando estamos as situados, como sentir la pasin de

amor cuando sentimos beneficio, o la de odio cuando se nos perjudica. Todas estas accione son una clase de instinto natural que ningn razonamiento o proceso de pensamiento y comprensin puede producir o evitar.