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Literaturbericht 2009/2010
Die Mensch-Tier-Beziehung unter
ethischem Aspekt
Petra Mayr, Judith Benz-Schwarzburg, Regina Binder, Dieter Birnbacher, Silke Bitz,
Gieri Bolliger, Andreas Brenner, Arianna Ferrari, Claus Gnzler, Kathrin Herrmann,
Erwin Lengauer, Cecilia Muratori, Silke Schicktanz, Kirsten Schmidt und Norbert Walz
Inhalt
Vorbemerkungen
1 Allgemeines zum Tierschutz
1.1 Jonathan Safran Foer: tiere essen
1.2 Gunter Bleibohm und Harald Hoos: totentanz der tiere Schonungslose Bemerkungen zu
tierelend, Jagd und Kirche
1.3 Dorothee Brantz und Christof Mauch (Hrsg.): tierische Geschichte Die Beziehung
von Mensch und tier in der Kultur der Moderne
1.4 AdrianR.Morrison:AnOdysseywithAnimals:AVeterinariansRefectionson
the Animal Rights & Welfare Debate
1.5 Karl ludwig Schweisfurth: tierisch gut: Vom essen und Gegessen werden
2 Philosophische Ethik
2.1 Jean Kazez: Animalkind. What We Owe to Animals
2.2 Helmut F. Kaplan: Ich esse meine Freunde nicht oder Warum unser Umgang mit tieren falsch ist
2.3 Robert W. lurz (Hrsg.): the Philosophy of Animal Minds
2.4 Mark Rowlands: Animal Rights. Moral theory and Practice
2.5 Nicole Shukin: Animal Capital. Rendering life in Biopolitical times
3 Ethik interdisziplinr
3.1 Carol Gigliotti (Hrsg.): leonardos Choice. Genetic technologies and Animals
3.2 Marc Bekoff (Hrsg.): tugend und leidenschaft im tierreich. Gedanken zu einer neuen Sicht
der Natur.
3.3 Deborah Blum: Die entdeckung der Mutterliebe: Die legendren Affenexperimente
des Harry Harlow
3.4 Johannes Caspar und Jrg luy (Hrsg.): tierschutz bei der religisen Schlachtung / Animal Welfare
at Religious Slaughter. Die ethik-Workshops des DIAlRel-Projekts
3.5 Johann S. Ach und Martina Stephany (Hrsg.): Die Frage nach dem tier. Interdisziplinre
Perspektiven auf das Mensch-tier-Verhltnis
3.6 David Mellor, emily Patterson-Kane und Kevin J. Stafford: the Sciences of Animal Welfare
3.7 Dominick laCapra: History and its limits. Human, Animal, Violence
3.8 Carola Otterstedt und Michael Rosenberger (Hrsg.): Gefhrten Konkurrenten Verwandte.
Die Mensch-tier-Beziehung im wissenschaftlichen Diskurs
3.9 Mieke Roscher: ein Knigreich fr tiere. Die Geschichte der britischen tierrechtsbewegung
3.10 Cary Wolfe: What is Posthumanism?
3.11 leo tolstoi, Clara Wichmann, lise Reclus, Magnus Schwantje et al.:
Das Schlachten beenden! Zur Kritik der Gewalt an tieren. Anarchistische, feministische,
pazifstischeundlinkssozialistischeTraditionen
3.12 Andrew linzey: the link Between Animal Abuse and Human Violence
3.13 Richard twine: Animals as Biotechnology. ethics, Sustainability and Critical Animal Studies
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LITERATURBERICHT
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gen aufmerksam, die vielfach auf den ersten Blick nicht deutlich
werden. So etwa, dass mit Hilfe der Biotechnolgie ein weiterer
starker Anstieg der Fleischproduktion forciert wird. einerseits
sollen damit die ernhrungsprobleme in den entwicklungsln-
dern gelst werden. Andererseits gehe es darum, Vertrauen zu
schaffen in die Biotechnologie als Fortschrittssymbol.
In Animal Capital. Rendering Life in Biopolitical Times betrach-
tet auch Nicole Shukin die wirtschaftlich ausgerichteten Prozesse
der tierproduktion und untersucht die damit verknpfte Vernde-
rung des lebensbegriffes. Shukin entdeckt die Warenhaftigkeit
von tieren auch in anderen Bereichen als der Nutztierhaltung, so
etwa in den Medien oder der Kunst. Ihre Analyse bewegt sich
auf der Schnittstelle einer marxistischen und posthumanistischen
Perspektive. Was unter Posthumanismus zu verstehen ist und wel-
che Rolle tiere in einer posthumanistischen theorie einnehmen,
versucht Cary Wolfe mit seinem Buch What is Posthumanism?
zu klren. Posthumanistische Positionen wollen das humanisti-
scheDenken,dassichdurchdieAbgrenzungzumTierdefniert,
berwinden und somit anthropozentrische Strukturen aufsen.
Problematisch an der posthumanistischen Perspektive bleibt da-
bei allerdings, dass sie keine praktischen Handlungsanweisungen
fr den Umgang mit tieren liefern kann. Der Grund hierfr liegt
in den Prinzipien der posthumanistischen theorie selbst. Wenn
Menschen gegenber tieren keine Sonderstellung mehr zuge-
schrieben wird, dann ist es auch nicht mglich, dass Menschen
Verhaltensnormen aussprechen, wie mit tieren umzugehen sei.
Denn eben damit wrde wieder die alte humanistische tradition
mit der Sonderstellung des Menschen fortgefhrt.
Dominick laCapra kritisiert in seinem Band History and its
Limits. Human, Animal, Violence wie auch Cary Wolfe in What
is Posthumanism? das derzeit vorherrschende Paradigma der
Abgrenzung von Mensch und tier. Mit dieser Kritik ist immer
auch eine Kritik am humanistischen Denken verbunden, da die
Mensch-tier-Abgrenzung eine Konsequenz des Humanismus ist.
laCapra verweist auf die Folgeprobleme, die aus einer solchen
Kategorisierung in Mensch und tier entstehen. In der aktuellen
tierrechtsdebatte sind diese darin zu sehen, dass fr Menschen
prinzipiell andere Rechtsnormen gelten als fr tiere.
Vorbemerkungen
Die ethik des essens ist in der Belletristik zum thema ge-
worden. Im letzten Jahr hat der amerikanische Autor David
Forster Wallace einen zynisch kritischen essay mit dem titel
Am Beispiel des Hummers (literaturbericht, Altexethik 2009)
vorgelegt. Im August 2010 ist das Buch des amerikanischen
Schriftstellers Jonathan Safran Foer: Tiere essen in deutscher
bersetzung erschienen. Und die deutsche Schriftstellerin Ka-
ren Duve schreibt an einem Band mit dem titel Anstndig es-
sen, der Anfang 2011 erscheinen soll.
Allen drei Bchern ist eines gemeinsam: Sie kritisieren die
Verwendung von tieren als lebensmittel. Wallace tat es mit
einem Abscheu vor der dumpfen Brutalitt und Vllerei an
Massenveranstaltungen. Duve erprobt im Selbstversuch al-
ternative Formen der ernhrung vom Fleischverzicht bis hin
zum Verzicht auf alle tierischen Produkte. Und Foer liefert in
seinem Buch Tiere essen ein Sammelsurium seiner Methoden
der erkenntnis auf dem Weg zum ethisch vertretbaren essen:
er recherchiert zur Geschichte der landwirtschaft, unterfttert
vieles mit persnlichen Anekdoten und Alltagserfahrungen, er
trgt aber auch statistische Fakten ber tierhaltung und ihre ne-
gativen Folgen fr die Umwelt zusammen.
Der Diskurs um Nachhaltigkeit, tier-Produktion und Kon-
sum ist ein zentrales thema in der wissenschaftlichen litera-
tur geworden jenseits der Belletristik , die erst vor kurzem
die Gewissens-Frage des essens fr sich entdeckt hat. Richard
twine thematisiert in seinem Buch Animals as Biotechnology.
Ethics, Sustainability and Critical Animal Studies die aus der
Massentierhaltung und Massentierzucht resultierende einstel-
lung zu tieren als lieferanten von lebensmitteln. Dieser Be-
trachtungsweise, die tiere nahezu ausschlielich konomisch
berdieProduktionvonGterndefniert,stehtaberaucheine
mehr und mehr sensibilisierte ffentlichkeit gegenber, die die-
sen Missstand beklagt. Um dieser ffentlichkeit und ihrem Be-
streben, tiere wieder als fhlende lebewesen wahrzunehmen
und zu behandeln, gerecht zu werden, entwickelten sich die cri-
tical animal studies. Ihr Ziel ist es diese Missstnde, die bislang
schon hinreichend beschrieben worden sind, kritisch zu politi-
sieren. twine macht auch auf wirtschaftspolitische Verwicklun-
4 Theologische Ethik
4.1 Andrew linzey: Why Animal Suffering Matters
4.2 Matthias Beck: Mensch-tier-Wesen. Zur ethischen Problematik von Hybriden, Chimren,
Parthenoten
5 Rechtsfragen und Rechtsentwicklung
5.1 Kristin Kpernik: Die Rechtsprechung zum tierschutzrecht: 1972 bis 2008
5.2 eveline Schneider Kayasseh: Haftung bei Verletzung oder ttung eines tieres unter besonderer
Bercksichtigung des schweizerischen und U.S.-amerikanischen Rechts
5.3 MariaBiedermann:berwachungundKontrollegenehmigungspfichtigerTierversuche
vergleichend in Deutschland und Grobritannien
Literatur
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LITERATURBERICHT
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tierseuchen auftreten, dann leide ein Groteil der landwirte an
posttraumatischen Belastungsreaktionen. Zweifelsohne geht es
hier oftmals um die existenz des Betriebs; doch erstaunlicher-
weise lassen sich die Belastungsreaktionen nicht alleine damit
erklren. Viele landwirte erlebten den Verlust der tiere in einer
ambivalenten Mischung als konomisches Defzit, aber auch
als Verlust eines lebewesens. ein wesentlicher Faktor, der zu
einer entfremdung und Distanz zum tier fhrt, ist Jrgens zu-
folge nicht zuletzt in der Arbeitsteiligkeit der modernen land-
wirtschaft zu sehen.
Im gleichen Band entfaltet Jean-Claude Wolf seine ethik der
natrlichen Sympathie, indem er eine auf Sympathie basierende
Verbundenheit zum tier als motivierendes element stark macht.
Der Philosoph fhrt aus, dass bereits frhe tierschutztraditio-
nensichdaraufberiefen,dassWesen,dieempfndungsfhigund
damit verwundbar sind, ethische Rcksichtnahme erfahren sol-
len. Darber hinaus sei Sympathie bereits ohnehin die Grund-
lage in der tglichen tierschutzpraxis. Wenn tierqulereien bei
Menschen kein Mitleid mit dem gequlten tier hervorrufen,
dann msse man sich fragen, ob Menschen in ihrer Fhigkeit
zur natrlichen Sympathie blockiert seien. In der tat berhrt
Wolf hier den zentralen Punkt, indem er sich fragt, wie es sich
erklren lsst, dass eben dieses verbindende Moment zwischen
MenschenundTieren,unseregemeinsameEmpfndsamkeit,
oftmals schlichtweg ignoriert werden kann.
pem
Gentechnologische Vernderungen an tieren haben in ethi-
scher Hinsicht zweifellos eine besondere Brisanz, weil sie die
radikalste Form der Verdinglichung von lebewesen dar-
stellen. In dem von Carol Gigliotti herausgegebenen Band
Leonardos Choice. Genetic Technologies and Animals wird
der Einfuss dieser neuen Technologie sowohl auf Menschen
als auch auf tiere diskutiert. Der Herausgeberin ist gelungen,
was vielen Bchern versagt bleibt, in denen texte aus vielen
Fachrichtungen zu einem themenschwerpunkt Stellung be-
ziehen: ein harmonisches Zusammenspiel unterschiedlichster
Disziplinen. Historischen, juristischen, philosophischen, ver-
haltensbiologischen oder sogar landschaftsarchitektonischen
Positionen gelingt gemeinsam eine kritisch distanzierte Analy-
se der gesellschaftlichen Bedeutung von einschneidenden ent-
wicklungen, wie sie in gentechnologischen Mglichkeiten an
tieren zu betrachten sind.
Wie sehr ber viele Jahre gelebte traditionen im Umgang mit
tieren als unumstliche Normalitt betrachtet werden, zeigt
die Agrarsoziologin Karin Jrgens in einem Aufsatz in Gefhr-
ten Konkurrenten Verwandte. Die Mensch-Tier-Beziehung
im wissenschaftlichen Diskurs. In dem von Carola Otterstedt
und Michael Rosenberger herausgegebenen Band beschreibt
sie, dass das Schlachten von Nutztieren normalerweise fr
landwirte als alltgliche Selbstverstndlichkeit betrachtet wird.
eine Ausnahmesituation ergebe sich allerdings dann, wenn
In Eating Animals konfrontiert Jonathan Safran Foer den le-
ser jedoch nicht nur mit den harten Fakten rund ums Geschft
mit dem Fleisch und den Folgen der industriellen Fleischpro-
duktion fr die tiere, unsere Umwelt und unsere Gesundheit.
er nimmt auch die Geschichten unter die lupe, mit denen wir
unser essverhalten rechtfertigen und die dazu beitragen, dass
wir vor den Auswirkungen der tierproduktionsindustrie die Au-
gen verschlieen.
ImAnhangderdeutschenAusgabefndetsicheinebersicht
zur Sachlage in Deutschland inkl. genauer Quellenangaben. So
wird jedem leser die Hoffnung genommen, dass es sich bei
den im Buch geschilderten Fakten um nur fr die USA zutref-
fende handeln knnte. Die landwirtschaftlichen Praktiken in
den USA und in Deutschland hneln sich im brigen sehr. Cir-
ca 98 Prozent der in Deutschland zum Verzehr gehaltenen tiere
stammen aus industriellen Massentierhaltungsbetrieben (Studie
des statistischen Bundesamtes 2008).
Foers leidenschaftlicher Appell fr mehr Verantwortungs-
bewusstsein gegenber unseren tieren und unserer Umwelt
hat mir einmal mehr vor Augen gefhrt, dass gerade wir
tierrzte mit unserem Wissen ber die Schmerzen, leiden
und Schden, die durch die nicht artgeme und nicht ver-
haltensgerechte Haltung entstehen, uns noch mehr fr den
Schutz von tieren einsetzen mssen, um unserer besonderen
Verantwortung undVerpfichtung gegenber denTieren und
1 Allgemeines zum Tierschutz
1.1 Jonathan Safran Foer:
Tiere essen
400 Seiten, Kln: Kiepenheuer &
Witsch, 2010, euro 19,95
englische Ausgabe: eating Animals,
341 Seiten, New York: little, Brown
and Company, 2009, euro 11,50
Der US-Amerikaner Jonathan Saf-
ran Foer, geboren 1977, studierte in
Princeton Philosophie und ist ein inter-
national bekannter Schriftsteller. Seit
seinem neunten lebensjahr war er mal
Vegetarier, mal a er auch Fleisch. Doch angesichts der bevor-
stehenden Geburt seines ersten Kindes wollte er fr sich selbst
einige Fragen klren: Was ist Fleisch? Wo kommt es her? Wie
wird es produziert? Was sind die konomischen und kologi-
schen Auswirkungen? Gibt es Situationen, in denen es falsch
ist, tiere zu essen? Wie werden fr den Verzehr bestimmte
tiere gezchtet, gehalten und gettet? Soll ich mein Kind mit
Fleisch ernhren oder nicht? Drei Jahre trgt Foer Fakten aus
einschlgigen Studien zusammen, befragt experten und Akteu-
re wobei er alle Seiten zu Wort kommen lsst. er bricht sogar
in industrielle tiermastbetriebe ein, um seine Nachforschungen
zuverifzieren.
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LITERATURBERICHT
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Foers Buch hat eine Kraft, die sich schwer beschreiben lsst.
Vielleicht liegt sie darin, dass er ganz unbedarft an das thema
Nutztierhaltung herangeht nur mit dem vagen Gefhl, dass
damit etwas nicht in Ordnung sein knnte. Dann wird ihm aber
schnell klar, dass es nicht nur eine Beantwortung von persnli-
chen Fragen bleiben kann, sondern dass die Wahrheit ans licht
der ffentlichkeit gebracht werden muss. Die tierproduktions-
industrie mit ihrem konomisch durchdachten tierqulerischen
Geschftsmodell baut darauf, dass der Verbraucher so wenig
einblick in ihre Praktiken erhlt wie mglich. Das gilt es end-
lich zu ndern. Und dabei kann Foers Buch helfen, denn er
vermag mit seiner Dokumentation gleichermaen den Verstand
und die Gefhle des lesers zu berhren. Ich hoffe, dass auch in
Deutschland hnlich wie in den USA eine breitere Debatte
zu den ethischen Grenzen unseres Konsumverhaltens angesto-
en wird, die dann auch tatschlich zu einem langfristigen ge-
sellschaftlichen Wandel fhrt.
Kathrin Herrmann
gegenber der ffentlichkeit nachzukommen. es ist falsch,
dass die Grenzen fr eine noch als zumutbar geltende Zucht
und Mast von landwirtschaftlichen Nutztieren nicht von tier-
rzten vorgegeben werden, sondern von den Agrarprodu-
zenten und deren lobby, und damit also rein wirtschaftlich
ausgerichtet sind. Wir wissen, dass die tierschutzwidrigen
Zustnde, die Foer in seinem Buch eingehend beschreibt,
auch in Deutschland Realitt sind. Die globalen Auswirkun-
gen der Ausbreitung der industriellen Massentierhaltung sind
vor allem auch im Hinblick auf lebensmittelinduzierte Krank-
heiten, Resistenz der erreger gegen antimikrobielle Medika-
mente und mgliche Pandemien bengstigend. es ist hchste
Zeit, dass wir vermehrt und mit vereinten Krften gegen die
Ursachen dieses ethisch nicht vertretbaren Systems der indus-
triellen Massentierhaltung vorgehen, anstatt weiter lediglich
die Symptome zu behandeln und damit die schlechten Hal-
tungsbedingungen noch zu untersttzen.
themenkreise aufgreift, die zwar seit langem errtert werden,
aber weiterhin der sorgfltigen Analyse bedrfen. Zu Kirche
und Jagd, den beiden Hauptthemen des Buchs, ist das Reser-
voir an Argumenten noch keineswegs erschpft, doch wer den
Beitrag der Kirche zur Geistesgeschichte auf monotheistische
Glaubenshalluzinationen (25) reduziert und die Jagd exklusiv
als Rechtfertigung eines Mordhobbys (88) begreift, signali-
siert damit, dass es ihm nicht um einen Diskurs in der Sache
geht. Besttigt wird dies immer wieder durch die Adjektive
absurd und pervers, die zur Bewertung kritisierter Sicht-
weisen herangezogen werden.
Kurzum, das hochemotionale Gemisch aus Verdruss und
Verachtung zu beiden Haltungen bekennen sich die Autoren
ausdrcklich berlagert die einschlgig wichtige thematik
und macht dieses Buch fr die Fachwelt wertlos und fr den
tierfreund eher abschreckend als anregend. Supererogatorische
Forderungen nutzen der tierethikdebatte nur dann, wenn sie die
Geduld mit dem naturgem bedchtigen tempo des ethischen
Fortschritts implizieren. Goethe schreibt in den Maximen und
Refexionen dazu: es ist nichts inkonsequenter als die hchste
Konsequenz, weil sie unnatrliche Phnomene hervorbringt, die
zuletzt umschlagen.
In diesem Buch ist ebendies geschehen. Zwischen einem ds-
teren eingangskapitel mit einer apodiktisch inszenierten end-
zeitvision und einem pathetischen Schlusskapitel unter dem
Titel Anklage und Abrechnung fnden sich unsystematisch
gereihte Statements, autobiographische einsprengsel mit elit-
rem Anspruch (43 ff.), gelegentliche satirische Versuche (halb-
wegsgelungenauf73-77)undfktiveErzhlungenausderSicht
leidender tiere. letztere erreichen den engagierten tierfreund
noch am ehesten, ndern aber nichts an dem gallig-bitteren
Grundton, der das ganze Potpourri durchzieht. empfehlen lsst
sich dieses Buch in keinerlei Hinsicht, und wenn es doch irgend-
1.2 Gunter Bleibohm und
Harald Hoos: Totentanz
der Tiere - Schonungslose
Bemerkungen zu Tierelend,
Jagd und Kirche
174 Seiten, Saarbrcken: Geistkirch,
2009, euro 14,80
Wer sein Handeln an sittlichen Idealen
ausrichtet, sich also Forderungen unter-
wirft, die ber die allgemein anerkann-
ten Pfichten hinausgehen, verdient
RespektundfndetDialogbereitschaft,
wenn er sich argumentativ um Mitstreiter fr seine Sache be-
mht. Allerdings muss er der Versuchung widerstehen, die su-
pererogatorischen Forderungen seines persnlichen Praxisideals
als allgemeingltige Richtlinie fr jedermann misszuverstehen
und daraus dann Werturteile ber den moralischen Zustand der
Menschheit herzuleiten. Dies gilt auch fr den konsequenten
Tierschutz, dem das vorliegende Buch verpfichtet ist. Die
beiden Autoren stellen sich als Mitbegrnder der tierrechts-
initiative pro iure animalis vor, und so liee sich eigentlich ein
argumentativer Beitrag zur hochkomplexen Debatte ber den
Status von tierrechten erwarten. Doch das scheint die Autoren
nicht zu interessieren, weil sie es vorziehen, die Verdrngung
des herrschenden tierleides zornig anzuprangern und das
allgemeine Desinteresse der Menschen am leid unserer Mitge-
schpfe wtend zu verachten. (11)
Zorn und Wut sind unzulssige Ratgeber, wenn es darum
geht, den Spielraum der ethischen Verbindlichkeit zu erwei-
tern, und so bringt sich dieses Buch mit seiner Diktion von
vornherein um die Chance, theoretische Anregungen oder
praktische Impulse auszustrahlen. Dies ist bedauerlich, weil es
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LITERATURBERICHT
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einen Wert in sich trgt, dann liegt dieser darin, ex contrario die
aufklrerische Aufgabe der Wissenschaften zu unterstreichen.
Solange die beachtlichen Fortschritte, die beispielsweise in der
ethischen und rechtlichen Bewertung von tierversuchen erzielt
worden sind, nicht an den praktischen tierschutz vermittelt wer-
den, knnen Polemiken wie die vorliegende einem angematen
Universalanspruch mit hoher Animositt freien lauf lassen.
Hier wartet eine zentrale tierschutzpdagogische Herausfor-
derung. Der noch jungen tierrechtsinitiative pro iure animalis
ist zu wnschen, dass sie den Anschluss an die ethische Debatte
fndet,sichvonungezgeltenEmotionenebensoverabschiedet
wie von praxislhmenden Visionen und in ernsthafter Weise zu
demThemazurckfndet,dassieimNamentrgt.
Claus Gnzler
hatten. Wie das bei vielen Menschen der Fall ist, so war auch
Darwins Verhltnis zu tieren widersprchlich. Zum einen liebte
er seinen Hund und stellte dessen intellektuelle und emotionale
Fhigkeiten als vergleichbar mit denen des Menschen dar (227).
Auf der anderen Seite war er ein begeisterter Jger und ging
der Frage nach, welche Hunde man fr welchen Zweck zchten
sollte. Weder das erschieen von tieren noch die Nutzung von
Hunden zum Zweck des Jagens anderer tiere stellte er in Frage.
So bezeichnete Darwin die Vogeljagd als Himmel auf erden
(233) und in einem Brief schrieb er: es htte Neid und Ver-
druss in Dir erregt, ihn (Darwins Hund) zu beobachten, wie er
eine Kette von Rebhhnern aufstberte, und die Art, wie er das
Platzkommando befolgte, wenn ich meine Hand erhob. (234)
Darwins Studien zur natrlichen Auslese und Zucht und die
eigens hierfr eingefhrten exotischen tiere gaben den tiergr-
ten und heutigen Zoos mglicherweise besonderen Antrieb, wie
man aus folgender Beschreibung schlieen kann:
Dass die Debatte um den Darwinismus und die Grndungs-
welle der brgerlichen tiergrten im deutschen Sprachraum und
die Ankunft der ersten Menschenaffen ebenda um 1860 zeitlich
zusammenfelen,warzunchsteinhistorischerZufall.Baldaber
entwickelte diese Konstellation ihre eigene Dynamik (...). Zei-
tungsartikel ber die Ankunft von Menschenaffen in Zoos in
den 1870er Jahren berichteten immer wieder von Zehntausen-
den von Besuchern. (263, 264)
Der Sammelband ist lesenswert, vermittelt er doch die oft-
mals nicht bewusst wahrgenommene Bedeutung der tiere fr
uns Menschen damals wie heute. Gleichzeitig regen die zahl-
reichen Beitrge unterschiedlichster Fachdisziplinen an, den
Blick fr neue Sichtweisen zu ffnen oder sogar das Verhltnis
des Menschen Tieren gegenber zu refektieren. Die Nutzung
von tieren in zahlreichen Bereichen sowie das Herrschaftsden-
ken des Menschen ber tiere schreiben eine lange Geschich-
te, wie aus den Beitrgen der Autoren zu schlieen ist. Dieses
Herrschaftsdenken wird in unserer modernen Gesellschaft als
Normalitt betrachtet. Dennoch scheint es erstrebenswert, die-
ses Dogma zu berdenken, wofr der leser einige Anregungen
in Form von Negativbeispielen fr die Degradierung des tieres
zur menschlichen Zweckerfllung erhlt.
Silke Bitz
1.3 Dorothee Brantz und
Christof Mauch (Hrsg.):
Tierische Geschichte Die
Beziehung von Mensch und
Tier in der Kultur der Moderne
401 Seiten, Paderborn: Schningh,
2010, euro 39,90
Das Buch thematisiert, dass tiere in
Geschichtsbchern nur als Rander-
scheinung auftreten, obgleich sie im
Rahmen der menschlichen Gesell-
schaften schon immer eine bedeutende Rolle innehatten. So ge-
hen die Autoren etwa den Fragen nach, wo wir ohne tiere heute
wren, wie man ohne Reittiere Gebiete erkundet htte oder wo
Kunst, literatur und Philosophie ohne das Motiv tier und die
Medizin ohne tierversuche wren.
Autoren aus europa und den USA beleuchten die Bedeu-
tung des tieres und der tier-Mensch-Beziehung in der Kul-
turgeschichte und zeigen den Zusammenhang zwischen der
Geschichte der tiere und den politischen, gesellschaftlichen,
kulturellen und wissenschaftlichen entwicklungsprozessen auf.
Das Werk ist ein Sammelband aus zahlreichen einzelbeitrgen,
deren Verfasser die historische und moderne Beziehung zwi-
schen Mensch und tier aus unterschiedlichen Blickwinkeln und
Disziplinen darstellen. In vier teilen widmen sich die Autoren
den berbegriffen Kulturtiere Tierkulturen, Im Reich der wil-
den Tiere, Tierische Diskurse Recht, Politik, Wissenschaft und
schlielich dem Komplex Kulturwissenschaftliche Betrachtun-
gen. Die einzelnen Beitrge sind teilweise mit schwarzweien
Zeichnungen bebildert.
Dass tiere schon immer eine Faszination auf den Menschen
ausbten, zeigt sich unter anderem in der Darstellung zu Dar-
wins Forschungen bezglich der evolutions- und Auslesetheo-
rien. Jedoch uerte sich schon damals das Interesse an tieren
eher in ihrer Nutzung als dem Bestreben, sie als fhlende lebe-
wesen zu schtzen, wenngleich es auch Bewegungen gab, die
wie die heutigen tierschutz- und tierrechtsorganisationen die
etablierung eines umfassenden Schutzstatus fr tiere zum Ziel
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 32
Morrison liegt viel daran zu betonen, dass er tiere im All-
gemeinen und Katzen bzw. eine Katze, seinen buddy Bus-
ter im Besonderen liebt. Nicht sentimentale tierliebe aber
ist es, was die tierschutz- und tierrechtsbewegung einfordert.
Mangelnde Zuneigung, Gleichgltigkeit, ja nicht einmal Ge-
fhlsklte gereichen jemandem zum Vorwurf, so lange er die
Interessen der tiere bzw. des tierschutzes anerkennt und res-
pektiert. Und das bedeutet eben, den Menschen nicht zum Ma
aller Dinge zu machen.
es ist die (vermeintliche) Kluft zwischen Mensch und tier,
mit der Morrison seine ttigkeit (vor sich selbst) rechtfertigt:
Ourabilityashumans[is]torefectonourfuture,andtoanti-
cipate our eventual death. If animals had these cognitive abili-
ties, I personally could not use them in ways that would lead to
their deaths. (138) Aber: Knnen wir denn wirklich so sicher
sein, wozu tiere fhig sind? Und sollten wir es nicht mit
thomas Huxley im Zweifel vorziehen, zugunsten dessen zu
irren, dessen Ausdrucksverhalten fr uns zu fremdartig ist, um
uns seine Sicht der Dinge verstndlich zu machen?
Man knnte noch Verstndnis aufbringen, wenn sich der Au-
tor darauf beschrnken wrde, die Verwendung von tieren zu
Zwecken der (bio-)medizinischen Forschung zu rechtfertigen.
Immerhin sind die Verhtung und Bekmpfung von Krankhei-
ten in der Bedrfnis- und damit auch in der Wertehierarchie
besonders hoch angesiedelt, sodass eine Interessenabwgung
im Bereich dieses Forschungszweiges tatschlich hufg zu-
gunsten des Menschen ausfallen wird: Sophie Petit-Zeman
bringt auf den Punkt, dass es eher gerechtfertigt ist, tiere in
der medizinischen Forschung zu verwenden, als sie zu essen:
I can survive perfectly well without eating meat (and so can
you) but we cant get far alleviating illness and disease without
research using animals (Confessions of a vegetarian vivisec-
tor, the Guardian, 7.8.2006).
Morrison hingegen geht einen groen Schritt weiter: My
view is that animals can serve as food for the mind as well as
for the body (...) . (93) Die Nutzung von tieren zum Zweck der
Fleischgewinnung ist nach Morrison uneingeschrnkt gerechtfer-
tigt, auch wenn der (bermige) Fleischkonsum der Menschheit
zumindest global betrachtet eher zum Nachteil als zum Nutzen
gereicht. Vollends unglaubwrdig wird Morrisons Bekenntnis
zum tierschutz jedoch sptestens dann, wenn er die Haltung von
LegehenneninKfgbatterienbefrwortet,weildieTiereindieser
hygienischsten aller Haltungsformen vor dem berlebenskampf
geschtzt sind und weniger von ekto- und endoparasiten geplagt
werden als in der Freilandhaltung (188f.). So erstaunt es nicht,
dassdasBuchauchauerhalbderUS-amerikanischenScientifc
Community begeistert aufgenommen und von der American Farm
Bureau Federation sogar zu einem Sonderpreis vertrieben wird
(http://agwired.com/2009/07/27/new-book-on-animal-rights-vs-
animal-welfare/). Das ergebnis von Morrisons Bemhungen ist
nach der Auffassung dieser Organisation a thought-provoking,
intelligent and fair-minded discussion of a charged subject of
the past and present of animals relationships with humans, and
how and why we should be able to use them as we do. ein wei-
teres Buch also, das sich in die Reihe jener Versuche einreiht, das
zu rechtfertigen, was wir immer schon getan haben.
Regina Binder
1.4 Adrian R. Morrison:
An Odyssey with Animals:
A Veterinarians Refections on
the Animal Rights & Welfare
Debate
288 Seiten, New York: Oxford
University Press, 2009, euro 34,99
Die Mensch-tier-Beziehung ist in un-
serer Gesellschaft komplexer denn
je zuvor: tiere werden nicht nur als
Heimtiere gehalten und als Nahrungs-
mittellieferanten genutzt, sondern in zunehmendem Ma auch
fr Zwecke der biomedizinischen Forschung verwendet, was ins-
besondere in den USA zu erbitterten Auseinandersetzungen zwi-
schen tierrechtsaktivisten einerseits und Forschern andererseits
gefhrt hat. So hat die biomedizinische Scientifc Community
(Advocacy Network der Society for Neuroscience) krzlich eine
Unterschriftenkampagne gegen das von P. Singer und P. Cavali-
eriinitiierteGreatApeProjectlanciert.EinvorlufgerHhe-
punkt im Kampf gegen die Forderungen der tierrechtsbewegung
ist Morrisons Buch An Odyssey with Animals. Aus der Sicht
des Autors, der tierarzt, emeritierter Professor fr Verhaltens-
neurobiologie an der University Pennsylvania und ein bekannter
Schlafforscher ist, sind tiere a renewable resource (8) und die
tierrechtsbewegung an attack on humanity (120).
Morrison belegt akribisch und durchwegs auch etwas lar-
moyant, wie er selbst und seine Kollegen durch radikale
tierschtzer eingeschchtert und in ihrer Arbeit zum Wohle
des Menschen behindert wurden. er versucht, mit Hilfe his-
torischer, philosophischer und biologischer Argumente sei-
ne unerschtterliche berzeugung zu untermauern, dass der
Dienst an der Menschheit das vorrangige, wenn nicht gar das
ausschlieliche Anliegen von Wissenschaft und Gesellschaft
sein msse. Freilich betont der Autor, durchaus dem Anliegen
des Tierschutzes verpfichtet zu sein, und er rumt immerhin
ein, dass die Durchfhrung von tierversuchen einer Regelung
durch den Gesetzgeber bedarf, um Missstnde hintanzuhalten.
Allerdings muss man sich fragen, wo nach den Vorstellun-
gen Morrisons Raum fr tierschutzberlegungen bleibt. Das
Weltbild des Autors geht von einer unberbrckbaren Kluft
zwischen Mensch und tier aus und rckt die Interessen des
Menschen absolut und unverbrchlich in den Mittelpunkt: I
still hold strongly to the view that there is a distinct division
between animals and humans, created by our own evolutiona-
ry heritage as well as by our religious heritage in the West, at
least. (224) eine solche zutiefst anthropozentrische und im
brigen auch gegenber fremden Kulturen anmaende Sicht-
weise entzieht naturgem jeder Gterabwgung den Boden
und lsst es weder zu, die ethische Vertretbarkeit einzelner
tierexperimenteller Vorhaben zu hinterfragen, noch ber abso-
lute leidensobergrenzen zu diskutieren. In dem Bestreben, die
leserschaft von dieser Sicht der Dinge zu berzeugen, werden
auch Klischees bemht, die nahe legen, dass tiere mitunter
freiwillig an tierversuchen mitwirken: Some monkeys will
actually jump into the testing chair for the excitement of doing
something different and new. (92)
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 33
entscheidende Wende zum Besseren sowohl fr die tiere als
auch fr die Fleischkonsumenten wird es nicht geben, solange
nicht zweierlei gelingt: Die Rechte von Rind, Schwein, Huhn,
lamm, Pute auf ein leben vor dem tod durchzusetzen und das
lebensmittel Fleisch einem Marktgesetz zu entreien, das un-
ter Missachtung von tier- und Menschengesundheit das Diktat
Kostensenkung um jeden Preis aufrechterhlt. (119)
Interessant sind in diesem Zusammenhang auch die Ausfh-
rungen Schweisfurths zu den gesundheitsschdlichen Folgen des
Fleischverzehrs. er fhrt eine ende Mrz 2009 verffentlichte
langzeitstudie des National Institute of Health in den USA an,
die seiner Ansicht nach besttigt, was lange bekannt ist: Zu-
viel Fleischkonsum ist ungesund. 545.000 Amerikaner zwischen
50 und 71 Jahren lieen ihre essgewohnheiten wissenschaftlich
protokollieren, und das ergebnis lsst einen frsteln. Bei den
71.000 whrend der zehnjhrigen Untersuchungszeit Verstor-
benen htte ein geringerer Fleischkonsum die frhen todesflle
verhindert. Mnner, die tglich rund 250 Gramm Fleisch aen
(die Untersuchung hob auf rotes Fleisch ab, also auf Schwei-
ne-, Rind- und Lammfeisch) hatten im Vergleich zu anderen,
die es mit 150 Gramm wchentlich gut sein lieen, ein um
22 Prozent erhhtes Krebsrisiko; das Herzinfarkt und Schlagan-
fallrisiko lag um 27 Prozent hher als bei der Vergleichsgruppe.
Bei starken Fleischesserinnen war das Herztodrisiko sogar um
50 Prozent erhht. (120f.)
Die lesenswerte lektre basiert auf den langjhrigen prakti-
schen erfahrungen eines tiernutzers, der praktikabel aufzeigt,
wie ein nachhaltiges Wirtschaften im Hinblick auf tierhaltung
und -nutzung mglich ist. Damit spricht Schweisfurth nicht aus-
schlielich tierschtzer an, sondern neben umdenkungswilligen
Verbrauchern auch andere landwirtschaftliche Betriebe, die in
den Ausfhrungen des Autors Motivation fr eine Umgestaltung
ihres Betriebes nach tierethischen Grundlagen fnden knnen.
eingebettet in die erzhlungen sind fachliche Informationen,
die eine wertvolle Grundlage fr jeden interessierten, dem tier-
schutz grundstzlich aufgeschlossenen Menschen liefern. Indust-
riellen landwirtschaftsbetrieben kann das Buch als Anregung fr
ein Umdenken dahingehend dienen, dass kurzfristig maximaler
ProftnichtnuraufKostenwehrloserundfhlenderTieregeht,
sondern auch im Hinblick auf einen erhalt unserer Umwelt und
damit unserer eigenen lebensressourcen schdlich ist.
Silke Bitz
1.5 Karl Ludwig Schweisfurth:
Tierisch gut: Vom Essen und
Gegessen werden
251 Seiten, Frankfurt: Westend
Verlag, 2010, euro 17,95
Immer mehr Menschen auf der erde
essen immer mehr Fleisch. Das bedeu-
tet immer mehr tiere, die wir unsichtbar
hinter uns herziehen. Gemeinsam essen
wir die erde kahl. So lauten die Worte
des Autos Karl ludwig Schweisfurth
im Bucheinband. Damit nimmt er sich des immensen Verzehrs
von tieren an und der daraus resultierenden Folgen fr unseren
Planeten, von Hunger in manchen teilen der erde ber die Bo-
denvernichtung bis hin zur Problematik des Klimawandels. Karl
ludwig Schweisfurth ist selbst gelernter Metzger und ehemali-
ger Geschftsfhrer des Fleischwarenunternehmens Herta. Die
moderne landwirtschaft und Fleischproduktion bezeichnet der
Autor als monstrsen Fehlschlag, aus denen er mit seinem Werk
Auswege aufzeigen mchte. In Glonn bei Mnchen hat er die
Herrmannsdorfer landwerksttten gegrndet, die auf dem Prin-
zip der Nachhaltigkeit beruhen. Die tierhaltung erfolgt dort nach
kologischen, wirtschaftlichen und ethischen Kriterien zugleich.
Das Buch Tierisch gut Vom Essen und Gegessen werden
ist in zahlreiche bersichtliche Kapitel gegliedert. es ist in Ich-
Form verfasst und lebendig geschrieben, so dass es sich trotz des
kontrovers diskutierten themas der tiernutzung wie ein Roman
liest. Das Verhltnis ludwig Schweisfurths zu Fleisch und tieren
kommt in seiner Aussage zum Wegwerfen von tierischen Speise-
resten zum Ausdruck. es hat mich zeitlebens verstrt, wenn
gutes, kstliches Fleisch vom teller weg entsorgt wird. Ich habe
dannhufgmeinemNachbarnodergernauchmeinerNach-
barin eine Fettkruste oder einen mit Fleisch behangenen Knochen
vom teller genommen und die Reste mit Wohlbehagen verspeist.
Wenn dann pikierte Nachfragen kommen, pfege ich zu sagen:
Ich habe es den tieren versprochen. Sie gestatten, dass ich nicht
wortbrchig werde. (41) Dieses Verhalten drckt einerseits Re-
spekt vor tieren aus, andererseits wird ihre ttung als Nahrungs-
mittel nicht in Frage gestellt. In den weiteren Ausfhrungen wird
deutlich, dass der Autor fr einen bewussteren Konsum und eine
bedachtere Produktion von Fleisch appelliert. eine groe, eine
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 34
If were biased in placing ourselves on a higher rung than other
animals, its a bias we cant avoid. (87f.) Kazez pldiert fr
einen hierarchischen Mittelweg zwischen radikalem egalitaris-
mus und dem Ausschluss aller nicht-menschlichen lebewesen
aus der Moralsphre. tiere mssen moralisch bercksichtigt
werden, aber nicht in gleichem Mae wie Menschen. Animals
deserve consideration in proportion to their cognitive, emotio-
nal, and social complexity. (93) Mit Hilfe dieses Kriteriums
knnen nach Kazez auch andere tierethische Fragen beantwortet
werden. So beurteilt sie die ttung von tieren als moralisch
gerechtfertigt, wenn damit das leben von Menschen gerettet
werden kann. Mr. Caveman, der palolithische Jger, darf sei-
nen Speer auf einen Auerochsen werfen, um sich und seine Fa-
milie zu ernhren, da diese aufgrund ihrer Mglichkeiten mehr
Respekt verdienen als das tier. Allerdings ist dieses Argument
heute in vielen teilen der Welt angesichts der industrialisierten
tierhaltung einerseits und der Mglichkeit einer vegetarischen
ernhrung andererseits nicht mehr stichhaltig.
Im vierten teil (Moral Disorders) untersucht Kazez, wann die
moralisch zulssige Nutzung von tieren in eine moralisch un-
zulssige Ausbeutung umschlgt. Sie kommt zu dem ergebnis,
dass viele moralische Probleme im Umgang mit tieren durch
einen Mangel an Ausgewogenheit entstehen. Offensichtlich ha-
ben wir die Verhltnismigkeit zwischen dem Gewinn fr den
Menschen und dem Verlust fr das tier aus den Augen verloren,
wennwirTierefreinfchtigessthetischesoderkulinarisches
Vergngen tten. Die moralische Bewertung von tierversuchen
ist dagegen weniger klar. Meist werden entweder Nutzen oder
Kosten einseitig betont, je nachdem ob Forscher oder Versuchs-
tiere verteidigt werden sollen. Um mglichst beiden Seiten ge-
recht zu werden, untersucht Kazez zwei extrembeispiele tierex-
perimenteller Forschung: die entwicklung des Polio-Impfstoffs
und Harlows Deprivationsexperimente mit Rhesusaffen. Im ers-
ten Fall mssen tierversuche nach Kazez als notwendiges bel
angesehen werden. Im zweiten Fall ist jedoch der erkenntnisge-
winn gegenber dem tierleid unverhltnismig gering.
Im abschlieenden fnften teil (Next) bezieht Kazez das Pro-
blem des Artensterbens in ihre berlegungen ein. Fr Kazez
schlieen sich die Sorge um das individuelle tierliche Wohler-
gehen und um die Aufrechterhaltung der Biodiversitt nicht aus,
sondern entspringen vielmehr dem gleichen Gefhl der Bewun-
derung und des Respekts fr fremde lebensformen: You can
decline the hamburger to save the cow, but just as reasonably,
to save the tiger. (167) Sowohl der bessere Umgang mit Nutz-
und Versuchstieren und die Verringerung der tiernutzung insge-
samt als auch der Schutz von Wildtieren sind Ziele, denen wir
uns in einem allmhlichen Prozess annhern sollten.
Kazez Buch hebt sich positiv von vielen anderen populr-
philosophischen Darstellungen tierethischer Probleme ab, da es
wohltuend ausgewogen und pragmatisch ist. Statt einer lautstar-
kenVerkndungvonAntwortenfndetmandasaufrichtigeRin-
gen um einen fragilen Mittelweg, auf dem sowohl die mensch-
lichen als auch die nicht-menschlichen Beteiligten so weit wie
mglich respektiert werden. Kazez grter Verdienst ist, dass
sie immer wieder eindrcklich darauf hinweist, dass zwischen
2 Philosophische Ethik
2.1 Jean Kazez: Animalkind.
What We Owe to Animals
216 Seiten, Malden: Wiley-Blackwell,
2010, euro 61,99
Die menschliche Wahrnehmung von
tieren wird von einer aufflligen
Ambivalenz, einer double vision of
animals (9), bestimmt. einerseits be-
wundern wir tiere als autonome lebe-
wesen mit einer uns fremden lebens-
weise. Andererseits sehen wir sie als
Ressourcen mit einem reinen Nutzwert. entsprechend schwankt
auch die Qualitt der Mensch-tier-Beziehung zwischen zwei
Polen: tiere sind Freund oder Nahrung, Bello oder Fleisch.
Jean Kazez nhert sich dieser spannungsvollen Beziehung in
Animalkind. What We Owe to Animals zunchst ber Beispiele
fr den Umgang mit tieren in verschiedenen historischen und
gesellschaftlichen Kontexten. Beim Blick auf die gemeinsame
Geschichte von Mensch und tier im ersten teil des Buches
(Before) zeigt sich, dass die Ambivalenz der Mensch-tier-
Beziehung schon lange vor der modernen tierrechtsbewegung
erkannt und in Mythen und religisen Schriften thematisiert
wurde. In vielen davon deutet sich bereits ein Unbehagen ge-
genber der Ausbeutung und Konsumierung von tieren an. ein
berblick ber philosophische Positionen von der Antike bis
ins 18. Jahrhundert macht nicht nur deutlich, dass Menschen
schon immer tierethische Fragen gestellt haben, sondern auch,
dass immer wieder die Mglichkeit versumt wurde, philoso-
phische Anstze fr die Sorge um tierliche Belange zu ffnen.
Im zweiten teil des Buches (The Nature of the Beast) stellt
Kazez einige psychologische und ethologische Untersuchungen
zu potentiellen kognitiven Unterschieden zwischen Mensch und
tier vor. Vor diesem empirischen Hintergrund ist es sehr wahr-
scheinlich, dass weder Bewusstsein noch Denken rein mensch-
liche eigenschaften sind: As we learn more about animals
and ourselves, we are confronted with more continuity than the
line-drawers like to contemplate. Its not just that animals have
more human abilities, but that we are more animal. (74)
Allerdings bestehen durchaus noch unbersehbare graduelle
Unterschiede, etwa im Hinblick auf Selbstbewusstsein, Sprach-
fhigkeit und moralische Handlungsfhigkeit.
Die entscheidende Frage nach der moralischen Bedeutung
dieser Unterschiede, mit der Kazez sich im dritten teil (All
Due Respect) beschftigt, stellt sich in besonders reiner Form
in Rettungssituationen, bei denen das leben von Menschen und
tieren auf dem Spiel steht. Fr Kazez ist es kein Ausdruck von
Speziesismus, dem leben von Menschen einen hheren Wert
zuzuschreiben als dem von tieren, wenn eine direkte entschei-
dung zwischen beiden unvermeidlich ist. Denn der intrinsische
Wert eines lebewesens hngt ebenso wie der Respekt, den wir
ihm schulden, von seinen Mglichkeiten (capabilities) ab. Und
die spezifschen menschlichen Mglichkeiten mssen uns ins-
gesamt wertvoller erscheinen als die tierlichen: we must make
judgments, because real-world choices depend on doing so. ()
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 35
Verhaltens vieler. Und da Menschen keine Heiligen sind, ist
damit zugleich eine Abschwchung der Anforderungen an den
einzelnen verbunden: For most people, being good is a work
in progress, never to be completed. (178)
Die von Kazez diskutierten Argumente, Fragen und Prob-
leme sowie die von ihr angebotenen lsungen sind fr leser,
die sich bereits intensiver mit tierethischen Fragen beschftigt
haben, nicht neu. trotzdem ist Animalkind nicht nur ein guter,
leicht lesbarer einstieg fr alle, die gerade beginnen, die gegen-
wrtigen Formen der Nutzung von tieren in Frage zu stellen.
es bietet auch eine ermutigende lektre fr teilzeitvegetari-
er, die zwar (noch) nicht fr einschneidende Vernderungen
bereit sind, aber bereits erste Schritte zu einer Verbesserung der
Mensch-tier-Beziehung unternommen haben. Sie bekommen
eindrcklich vermittelt, dass jeder Schritt zhlt: If the really
importantthingisthebenefttoanimals,donotscoffatreducing
consumption as a positive step. the point is not to be perfect but
to prevent (as much as you can) harm to animals. (179f.)
Kirsten Schmidt
menschlichen und tierlichen Interessen tatschlich ein Konfikt
besteht, fr den es keine einfachen lsungen gibt. es handelt
sichnichtumeinenScheinkonfikt,dereindeutigzugunstenvon
Mensch oder tier entschieden werden kann. Die Mensch-tier-
Beziehung bewegt sich im Spannungsfeld von Problemen, die
nur durch sorgfltiges Abwgen der jeweils auf dem Spiel ste-
henden Gter gelst werden knnen.
Aus tierethischer Sicht kann man einige argumentative
Schwchen kritisieren. So ist der stark hierarchische Blick mo-
ralisch sicher nicht so leicht zu begrnden, wie Kazez anzuneh-
men scheint. Zudem bringt Kazez an einigen Stellen praktische
oder sthetische berlegungen als Argumente fr oder gegen
die Gltigkeit moralischer Schlsse vor. Diese Argumentations-
strategie ist jedoch eine unausweichliche Folge der tatsache,
dass moralische Forderungen nur dann eine Bedeutung besitzen
knnen, wenn sie tatschlich umsetzbar sind. eine grundlegen-
de Verbesserung der Mensch-tier-Beziehung kann nicht durch
die radikale lebensnderung einiger weniger Menschen zustan-
de kommen, sondern nur durch die graduelle Vernderung des
werden von Kaplan einer argumentativen Kritik unterzogen; sie
ist ntzlich in der Auseinandersetzung mit dem Fleischverzehr
und dient als Vorbereitung zu den systematischen Ausfhrun-
gen zur tierethik. Basisunterscheidung fr die systematischen
Ausfhrungen zur tierethik ist dabei die von Singer populr
gemachteTrennungvonempfndungsfhigenundnicht-empfn-
dungsfhigen lebewesen. Denn es ist sinnvoll zu fragen, was
eine Beutelratte fhlt, wenn sie ertrinkt, aber es ergibt keinen
vergleichbaren Sinn (...) zu fragen, was ein Baum fhlt, wenn er
abstirbt.(24)DaempfndungsfhigeWeseneineInnenseite
aufweisen, daher Wnsche und Interessen ausbilden, sind sie in
moralischer Hinsicht anders zu bewerten als lebewesen, denen
keine Innenseite nachzuweisen ist. Aus dem Vorhandensein
vonWnschenempfndungsfhigerLebewesenfolgtfrMen-
schen,dasssiemoralischePfichtenihnengegenberhaben.
Den moralischen Status von lebewesen koppelt Kaplan an
die Empfndungsfhigkeit, aber nicht ausschlielich an die
Leidensfhigkeit (Pathozentrismus), obwohl er der leidensf-
higkeit eine bedeutende Stellung einrumt (91ff.). Autonomie,
Selbstbewusstsein und Rationalitt sind fr ihn ebenfalls Kri-
terien, die einen moralischen Status begrnden. er insistiert,
dass in der ethik die Bedeutung von Fakten allgemein zu gering
eingeschtzt wird wohl um die allseits gefrchteten natura-
listischen Fehlschlsse zu vermeiden, also die Gefahr aus dem
biologisch vorgefundenen Sein ein ethisches Sollen abzuleiten.
Ihm zufolge wurde daher bisher evolutionsbiologischen tatsa-
chen ein zu geringes Interesse entgegengebracht. Nur durch die
naturwissenschaftliche verbrgte evolutionre Kontinuitt
ist aber argumentativ abgesichert, dass Empfndungsfhigkeit,
Autonomie, Selbstbewusstsein und Rationalitt auch einem
groen teil der Sugetiere zukommt und dadurch das spezie-
sistisch verstandene Prinzip der Menschenwrde ins Wanken
2.2 Helmut F. Kaplan: Ich
esse meine Freunde nicht oder
Warum unser Umgang mit
Tieren falsch ist
132 Seiten, Berlin: trafo
Wissenschaftsverlag, 2009,
euro 12,95
Helmut F. Kaplan ist in der tierethik
kein unbeschriebenes Blatt. Der ster-
reichische Psychologe und Philosoph
(geb. 1952) verffentlichte seit Mitte der 1980er Jahre eine statt-
liche Anzahl an Bchern und Artikeln zu tierethischen themen.
er versuchte darin v. a. die utilitaristische tierethik von Peter
Singer mit der tierrechtsposition von tom Regan zu verbinden.
Sein neues Buch Ich esse meine Freunde nicht will zentrale
Begriffe der tierrechtsbewegung allgemeinverstndlich erlu-
tern und eine Alternative zu religis-esoterischen und rein aka-
demischen Abhandlungen bieten. Zwar fhlt sich Kaplan der
abendlndischenargumentativenPhilosophieverpfichtet,aber
deren akademischer Wasserkopf verhindert die Ausbildung
einer einfachen ethik, um die es Kaplan geht.
Das Buch gliedert sich in einen praktischen und einen theore-
tischen teil, wobei der theoretische teil aus ergnzungen und
Ausfhrungen zu den im praktischen teil angefhrten themen
besteht. Kaplan will einem alten pdagogischen Grundsatz
zufolge die Menschen dort abholen, wo sie sich mit ihren
moralischen berzeugungen befnden. Deshalb beginnt er mit
der Widerlegung einiger alltagsweltlicher Argumente fr das
Fleischessen wie z. B. tiere zu tten ist unvermeidlich oder
Fleischessen ist moralisch unbedenklich, weil es gesund ist.
Diese oft unrefektierten und vorgeschobenen Begrndungen
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 36
verinnerlichte moralische Position, da die Goldene Regel die
Interessen der anderen durch einen gedanklichen Perspektiven-
wechsel mit den eigenen Interessen zu vermitteln suche. Kaplan
bezeichnet die Goldene Regel auch als ethische Weltformel.
Wie wrde ich mit den eigenschaften des anderen oder in der
Situation des anderen behandelt werden wollen? Die Kritik an
der Goldenen Regel, dass beim Mensch-tier-Verhltnis keine
Anwendbarkeit mglich sei, fhrt der Psychologe Kaplan indes
auf eine Abwehr aufkommenden entsetzens zurck: Das wirk-
liche Problem bei der Anwendung der Goldenen Regel auf tiere
(...) ist, dass uns dies so leicht gelingt und dass das ergebnis
oftsoschauerlichist:Wersichauchnuroberfchlichberdas,
was auf tiertransporten, was in tierfabriken, in Schlachthu-
sern usw. passiert, kundig macht und sich dann seinen Hund
oder seine Katze in diesen Situationen vorstellt (...) der droht
vor Mitleid und entsetzen verrckt zu werden. (80) Damit
rhrt Kaplan an einer zentralen Stelle unseres Umgangs mit tie-
ren, nmlich der Frage, welche psychologischen Mechanismen
es mglich machen, dass industriell organisierte Grausamkeit
an tieren in so groem Ausma mglich ist.
Kaplans Buch liest sich als eine gelungene einfhrung in die
tierethischen Problemkreise. es stellt nahezu alle relevanten
Positionen, Namen und Begriffe in relativ zugnglicher Weise
vor. Die literaturangaben sind ausfhrlich und auf dem neusten
Stand. Sein Konzept einer einfachen ethik verfhrt jedoch
Kaplan an manchen Stellen dazu, komplexe Argumentations-
strngeaufgriffgeFormelnzureduzieren.
Norbert Walz
gert: Darwins erkenntnisse sollten dazu fhren, dass diese
Form von Menschenwrde mit ihren verheerenden Folgen fr
tiere als das gesehen wird, was sie ist: eine hchst unplausible
und unglaubwrdige Sache. (53) Der Idee der Menschenwrde
wird von Kaplan jedwede rationale Begrndung abgesprochen
ihreScheinbegrndungen(59)werdendahereinerscharfen
Kritik unterzogen.
KaplanbauthingegenPeterSingerfolgenddieEthikauf
dem Gleichheitsprinzip der Interessen auf: In allen moralischen
berlegungen sollen wir den hnlichen Interessen aller, die von
unseren Handlungen betroffen sind, gleiches Gewicht geben.
Dieses zunchst unscheinbare Prinzip entwickelt seine Radika-
litt dadurch, dass es die Speziesgrenzen durchbricht und auch
tieren Interessen zubilligt. Dadurch wird der Anthropozentris-
mus der abendlndischen ethik in Frage gestellt. Fleischessen
z. B. wird als eine Verletzung der lebensinteressen von tieren
gekennzeichnet; das vergleichsweise unelementare Interesse von
Menschen am Genuss von Fleisch wird mit dem bedeutenden
Interesse von tieren an ihrem Weiterleben kontrastiert. Da die
utilitaristische Denkweise (von Singer) aber dazu fhren kann,
dass die Interessen einzelner Individuen auf der Strecke bleiben,
dadurch, dass sie in der Waagschale mit den Interessen vieler
Individuen zu wenig Gewicht haben knnen, kombiniert Kaplan
das Gleichheitsprinzip der Interessen mit der Goldenen Regel.
Nur die Goldene Regel also das Prinzip, welches besagt,
dass ich andere so behandeln soll, wie ich selbst behandelt
werden mchte garantiere eine Anteil nehmende und somit
ihrer evolutionren Geschichte und den Umwelten, in denen sie
leben besitzen oder besitzen knnten. traditionell ist es hier
in der Philosophie bisher meist darum gegangen, ob tiere (oh-
ne Sprache) denken knnen. Zweitens nhern sich Epistemolo-
gische Anstze dem thema im Gegensatz dazu von der Frage
aus, wie unser Wissen vom Geist der tiere zu verstehen ist und
zustande kommt. Hier ist entweder normativ von Interesse, was
unsere Zuschreibungen mentaler Zustnde an tiere rechtfertigt,
oder es wird deskriptiv untersucht, wie wir de facto dazu kom-
men, tieren solche Zustnde zu unterstellen.
lurz fhrt weitere zentrale Begriffe ein und weist dann auf
wichtige inhaltliche Unterschiede verschiedener philosophi-
scher Anstze hin. Auch hier folgt er einer Zweiteilung, nach
der sich viele philosophische Positionen mageblich darin
unterscheiden, ob sie sich auf mentale Reprsentationen oder
intentionale Zustnde zweiter Stufe bei tieren konzentrieren
und deren Vorliegen fr entscheidend halten (higher-order re-
presentational (HOR) approach) oder ob sie Bewusstseins- und
Wahrnehmungszustnde erster Stufe in den Mittelpunkt rcken
(frst-order representational (FOR) approach). Nach dem
HOR-Ansatz verfgt ein lebewesen nur dann ber Bewusst-
sein, wenn es auch ber ein Bewusstsein darber verfgt, dass
es Bewusstsein hat. Manche Autoren der vorliegenden text-
sammlung stimmen dem, so lurz, zu und sehen zumindest bei
2.3 Robert W. Lurz (Hrsg.): The
Philosophy of Animal Minds
308 Seiten, Cambridge: Cambridge
University Press, 2009, euro 23,37
In den letzten zehn Jahren hat das phi-
losophische Interesse am Geist der
tiere enorm zugenommen, so Robert
W. lurz in seiner einfhrung zu The
Philosophy of Animal Minds. Unzh-
lige Publikationen und Konferenzen
htten sich diesem thema gewidmet:
the level of interest and publication has reached a critical mass
and has sustained itself long enough that it is now appropriate
to say that the philosophy of animal mindsisafeldinitsown
right. (1) Als editor versammelt er in seinem Buch nun eine
Reihe aktueller Aufstze der namhaftesten zeitgenssischen
Philosophen, um den Fortgang der Debatte zu prsentieren.
lurz macht in seiner kurzen einfhrung deutlich, wie die ein-
zelnen Beitrge kategorisiert wurden. Philosophische Fragen
zum Geist der tiere folgen normalerweise zwei (sich nicht aus-
schlieenden) Anstzen. erstens einem metaphysischen Ansatz,
der danach fragt, welche Art von Geist tiere in bereinstim-
mung mit ihrem Verhalten, der Beschaffenheit ihres Gehirns,
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 37
den HOR-Ansatz, whrend DeGrazia hilfreiche Unterscheidun-
gen mit Blick auf die Kategorie des Selbstbewutseins einfhrt:
Bodily self-awareness ist demnach bei vielen Tieren zu fn-
den, social self-awareness und introspective self-awareness
aber auch zumindest bei einigen Arten wie Walen und Delphi-
nen, Affen und Menschenaffen. Roberts schlielich verweist
auf Unterschiede zwischen Menschen und nicht-menschlichen
tieren, wenn es um komplexe emotionen geht. Whrend die-
se Unterschiede einerseits nicht bersehen werden drfen, sind
doch auch bei nicht-menschlichen tieren einige der in seinem
EssayspezifziertenDimensionenvonEmotionenineinemer-
staunlichen Grad entwickelt (236).
Die letzten beiden texte wenden sich dann gnzlich episte-
mischen, d.h. auch methodologischen Fragen der erforschung
des Geistes der tiere zu: elliott Sober: Parsimony and models
of animal minds, Simon Fitzpatrick: The primate mindreading
controversy: a case study in simplicity and methodology in
animal psychology. Hier wird beispielsweise ausgefhrt, dass
Interpretationen, die auf hhere intentionale Zustnde Bezug
nehmen, tatschlich gem Morgans Kanon sparsamere und
deshalb wissenschaftlich angemessenere Beschreibungen des-
sen darstellen knnen, was tiere leisten.
Zusammenfassend lsst sich sagen, dass die textsammlung
ihrem Ziel gerecht wird: Im Vergleich zu hnlichen Bchern
werden hier tatschlich aktuelle Aufstze vorgestellt, die sowohl
auf ltere Positionen zurckgreifen als auch neuere empirische
Daten diskutieren und Perspektiven der zuknftigen Forschung
aufzeigen. Sicherlich ist dieses Buch damit interessant fr Phi-
losophen und Naturwissenschaftler.
Allerdings bleiben die Autoren typisch fr die Analytische
Philosophie bei der Frage stehen, ob tiere ber bestimmte
mentale Kompetenzen verfgen und wie wir diese beschrei-
ben und erfassen knnen. Warum diese Frage mit Blick auf das
Mensch-tier-Verhltnis von Bedeutung ist, wird leider nicht er-
whnt. Warum aber sollen wir uns mit Fragen nach dem Geist
der tiere, nach deren komplexen sozialen, kognitiven und emo-
tionalen Fhigkeiten berhaupt beschftigen? Ist es auch fr
unser Verhltnis zu tieren und unseren Umgang mit tieren von
Relevanz, dass sie etwa ber Bewusstsein und Selbstbewusst-
sein, ber erinnerungsvermgen, komplexe emotionen und so-
ziales Wissen verfgen und uns hinsichtlich solcher Fhigkeiten
bisweilen sehr hnlich sind? Solchen weiterfhrenden, vorran-
gig ethischen Fragen wird in dieser textsammlung weder in ei-
nem eigenen thematischen Block noch in einer abschlieenden
Schlussbemerkung nachgegangen (obwohl beispielsweise mit
Jamieson und DeGrazia durchaus Autoren zu Wort kommen, in
deren Forschung die tierethik sonst einen festen Platz hat). Im
literaturverzeichnis sind Referenzen, in denen der moralische
Status von tieren eine Rolle spielt, kaum vorhanden. Wer al-
so an tierethischen Fragen interessiert ist, mag enttuscht sein.
eine Verbindung von der theoretischen zur Praktischen Philo-
sophie, von der Philosophie des Geistes zur ethik leistet dieses
Buch leider nicht.
Mit Blick auf die themen, die diskutiert werden, hat man
aber eine umfangreiche Sammlung von texten vor sich, de-
ren argumentatives Niveau sehr hoch ist. Der editor bemht
sich deshalb um eine klare und hilfreiche einfhrung und der
einigen tieren in neueren empirischen Studien evidenz fr ein
Verstndnis vom Innenleben anderer, fr Gedankenlesen und
Metakognition. Vertreter der FOR-theorie, die Bewusstseins-
und Wahrnehmungszustnde erster Stufe in den Mittelpunkt
rckt, gehen hingegen davon aus, dass unabhngig von sol-
chen metakognitiven Kompetenzen Wahrnehmungen an sich
bereits mit Bewusstsein gekoppelt sind, etwa mit einem Kr-
perbewusstsein.
lurz ordnet die essays seiner textsammlung einerseits in-
haltlich, folgt aber auch andererseits den vorgestellten Unter-
scheidungen. Dale Jamieson What do animals think? und eric
Saidel Attributing mental representations to animals erffnen
die Diskussion um epistemische Fragen der Zuschreibbarkeit
mentaler Zustnde wie berzeugungen und Wnsche an tiere.
Die nchsten drei essays fokussieren auf die reprsentationale
Basis des Denkens bei tieren und beziehen sich vorrangig auf
deren mentale Reprsentation von konkreten Dingen in ihrer
Umwelt: Michael Rescola: Chrysippus dog as a case study in
non-linguistic cognition, Michael tetzlaff und Georges Rey:
Systematicity and intentional realism in honeybee navigati-
on und Peter Carruthers: Invertebrate concepts confront the
generality constraint. Hier geht es mageblich um die Frage,
ob tiere in Satz-artigen mentalen Reprsentationen bzw. in ei-
ner Art gedanklicher Sprache denken oder eher in ikonischen
Reprsentationen, also etwa bildhaft in Form von mentalen
landkarten. Besonders interessant ist hier tetzlaffs und Reys
Ansatz, die mentalen Reprsentationen, welche der Navigati-
on und Kommunikation von Honigbienen zu Grunde liegen,
als systematisch vorliegende, Satz-artige Reprsentationen zu
verstehen.
Die nchsten zwei essays von elisabeth Camp A language
of baboon thought? und Andrew McAninch, Grant Goodrich
und Colin Allen Animal communication and neo-expressivism
setzen die Diskussion um konzeptuelle, sprach-analoge F-
higkeiten fort und wenden sich den Fhigkeiten von Affen zu.
Camp sieht bedeutende Unterschiede hinsichtlich der syntakti-
schen Strukturen, denen lautuerungen und Reprsentationen
bei Affen im Vergleich zum Menschen folgen. Diejenigen der
Affen htten viel strker semantische Funktionen, whrend das
linguistische System des Menschen kompositionellen Relatio-
nen folge, die deutlich genereller und abstrakter gestaltet seien.
McAninch, Goodrich und Allen problematisieren hingegen die
vorherrschende Unterscheidung, dass Vokalisationen entweder
expressiv oder referentiell seien. eine lautuerung habe statt-
dessen immer beide Funktionen.
Die folgenden beiden Aufstze von Jos luis Bermudez:
Mindreading in the animal kingdom und Jolle Proust: The
representational basis of brute metacognition: a proposal be-
schftigen sich nicht lnger mit der Wahrnehmung der tiere
in Bezug auf Dinge ihrer Umwelt, sondern widmen sich deren
Verstndnis mentaler Zustnde. Drei weitere Autoren nehmen
das Bewusstsein, das Selbstbewusstsein und die emotionen bei
tieren in den Blick: Rocco J. Gennaro: Animals, consciousness,
and I-thoughts, David DeGrazia: Self-awareness in animals,
Robert C. Roberts: The sophistication of non-human emotion).
Hier wenden sich die texte auch strker den in der einleitung
unterschiedenen epistemischen Fragen zu. Gennaro verteidigt
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 38
Die philosophischen Diskussionen zum Geist der tiere
sind an sich bereits sehr komplex, in englischer Sprache aber
sicherlich eher fr leser zugnglich, die ein Vorwissen mit-
bringen. Zum Einstieg in die Tierphilosophie empfehlt sich
deshalb neben Perler und Wilds bersetzten texten vor allem
Markus Wilds knappe Tierphilosophie zur Einfhrung (Junius,
2008). Wild wird der Debatte ebenfalls in ihrer Komplexitt
gerecht, schafft es aber, diese zusammenhngender darzustel-
lenunddenLeserdabeivoneinfacherenzuspezifscherenFra-
gestellungen zu fhren.
Judith Benz-Schwarzburg
berforderte oder fachfremde leser kann auf einen Glossar zu-
rckgreifen, in dem die wichtigsten Fachbegriffe der Debatte
erklrt werden. Wer sich eine ausfhrlichere einfhrung in die
thematik wnscht, greift vielleicht aber besser auf die wesent-
lich umfangreichere einfhrung in Perler und Wilds Geist der
Tiere (Suhrkamp, 2005) zurck. Diese textsammlung prsen-
tiert in deutscher bersetzung ebenfalls einige der bei lurz
vertretenen Autoren, stellt aber vor allem die klassischen und
damit bereits lteren texte zusammen, auf die sich lurz und
seine Autoren oft berufen.
Prinzipien zu schaffen, die Menschen anwenden, wenn sie tie-
re zu ihren Zwecken verwenden. Die hochintelligenten Aliens,
genannt Namuhs, zchten nach einer erfolgreichen Invasi-
on auf der erde Menschen zur Fleischproduktion. Versucht
man nun ihr Verhalten nach Kriterien der Moral zu bewerten,
so lassen sich zwei Prinzipien erkennen. Die Namuhs han-
deln erstens nach dem moralischen Prinzip, jedes ihrer Mit-
glieder mit Respekt und gleicher Anerkennung zu behandeln.
Auf der metaethischen ebene lsst sich aus ihrem Verhalten
ein zweites Prinzip ableiten: Demzufolge darf kein morali-
scher Unterschied gemacht werden, ohne dass ein relavanter
natrlicher Unterschied vorhanden ist (vgl.12). Was ist damit
aber gemeint? Rowlands deckt damit einen Speziesismus auf.
Der einzige natrliche Unterschied, der auch moralisch rele-
vant wird, wre die tatsache, dass Menschen nicht der Spezies
der Namuhs angehren und deshalb auch keine moralische
Bercksichtigung verdienen. Mit seinem imaginren Diskurs
mit den Namuhs versucht Rowlands nun die moralische Irre-
levanz bestimmter Merkmale, wie der Zugehrigkeit zu einer
Spezies, der phnotypischen eigenschaften oder der Intelligenz
eines lebewesens, darzulegen (vgl.17).
Besondere Beachtung verdienen hier die Ausfhrungen zur
moralischen (Ir)Relevanz von Intelligenz. Diese Fragestellung
fndet sich im Zentrum aktueller (bio-)ethischer Diskurse bei
Grenzfllen als the argument from marginal cases (23). Die-
ses zeigt, wie problematisch es sein kann, eigenschaften oder
Fhigkeiten von Menschen als Grundlage moralischer Rck-
sichtnahme zu betrachten. Bestimmte Fhigkeiten, die als ex-
plizit menschlich betrachtet wurden, wie etwa die Fhigkeit
Zukunftsplne zu entwerfen, sind nicht bei allen Menschen
anzutreffen. So knnen etwa Kinder oder Menschen mit geis-
tigen Behinderungen nicht in die Zukunft planen. Umgekehrt
knnen aber bestimmte tiere in die Zukunft planen. Dies hat
zur Folge, dass etwa Menschen, die die zur moralischen Unter-
scheidung vorgeschlagene eigenschaft nicht haben, als Grenz-
flle betrachtet werden. Rowlands groer Verdienst besteht
darin, dieses Dilemma hervorragend klar herauszuarbeiten. Der
erste argumentative teil besteht darin, dass die eigenschaft x
verteidigt von Gruppe G das Kriterium fr moralische Be-
rcksichtigung darstellt. teil zwei beschreibt nun das Problem,
dass einige Mitglieder von G nicht die eigenschaft x besitzen.
Die logische Folgerung in teil drei wre nun, dass diese Mit-
2.4 Mark Rowlands:
Animal Rights. Moral Theory
and Practice
240 Seiten, Chippenham and
eastbourne: Palgrave Macmillan,
2.Aufage,2009,Euro21,99
Mark Rowlands, in Florida/Miami leh-
render Professor fr Philosophie mit
dem Forschungsschwerpunkt Philoso-
phy of Mind, erwarb sich bereits 1998
mit der ersten Aufage von Animal
Rights im Bereich der englischsprachigen tierethik hohe An-
erkennung. Im deutschsprachigen philosophisch-akademischen
Diskurs wurde hingegen seltsamerweise bis jetzt nur sein popu-
lrwissenschaftliches Buch Animals Like Us (vgl. 4) wahrge-
nommen.AuchdiezweiteAufagevonAnimal Rights mit sie-
ben berarbeiteten Kapiteln steht fr das gleiche engagierte Ziel
wie die ersteAufage: die Begrndung von Tierrechten durch
den moralischen Kontraktualismus. Dies ist ein ambitioniertes
Programm, denn wie Rowlands selbstkritisch in Animal Rights
ausfhrt, gilt fr viele ethiker eine solche Verknpfung als theo-
retisch nicht kompatibel mit einem direkten moralischen Status
vonTieren, daTiere nicht in der Lage sind Pfichten zu ber-
nehmen, wie dies im Kontraktualismus zwischen den Vertrags-
partnern (Menschen) der Fall ist. tiere als nicht ausreichend
rationale lebewesen knnen die klassischen Kriterien als Ver-
tragspartner der Moral nicht erfllen. Allenfalls kann ihnen ein
indirekter moralischer Status zugesprochen werden, konzipiert
als eine Ausweitung im Interesse von menschlichen Rechtsub-
jekten mit direkten Status (vgl. 119).
Bevor Rowlands in Kapitel sechs sein kontraktualistisches
Argumentationskonzept darlegt, widmet er sich in den Kapi-
teln drei bis fnf einer differenzierten Kritik von bereits eta-
blierten Formen der tierethik im Kontext von Peter Singers
Utilitarismus, tom Regans Animal Rights as Natural Rights
und neueren Anstzen von tugendethik und tieren. Argumen-
tative Grundlagenarbeit beginnt nach einem konzisen theore-
tischen berblick in Kapitel eins im Science-Fiction-Kapitel
zwei. Dieser teil behandelt ein inzwischen verbreitetes Gedan-
kenszenario mit Aliens la Independence Day. Dieses Szenario
soll helfen, Klarheit ber die zugrunde gelegten moralischen
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 39
verteidigten kontraktualistischen Ansatz ber. Whrend beim
orthodox view (129) des Kontraktualismus in der tradition von
Hobbes keine Chance auf direkte Bercksichtigung von tieren
besteht, werden in Animal Rights unter Hinweis auf theoretische
Vorarbeiten des politischen Philosophen Will Kymlicka sowohl
elemente von Immanuel Kants Moral law (126) als auch
John Rawls A theory of Justice (131 ff.) und Political li-
beralism zur Begrndung von tierrechten verwendet. Hierfr
wird das zentrale gerechtigkeitstheoretische element von John
Rawls, der sogenannte Schleier des Nichtwissens (Niemand
wei seinen Platz in der Gesellschaft, seinen sozialen Status,
seine Intelligenz, seine Strken etc; vgl. 135) auch auf die
mgliche Inklusion von tieren im sozialen Kontrakt verwendet.
Whrend John Rawls in seinem 1971 erschienen Klassiker A
theory of Justice zu zeigen versuchte, dass tieren nicht die
gleichen Rechte zustehen wie Menschen (vgl.154), wird von
Rowlands insbesondere am Beispiel von Contractarianism and
vegetarianism (162) klar und berzeugend die Argumentation
fr eine nicht speziesistische Gerechtigkeitstheorie und ihre
praktischen Implikationen erarbeitet.
Besondere erwhnung verdient noch das letzte und wohl the-
oretisch anspruchvollste Kapitel sieben zu Animal Minds (176
ff.). Hier behandelt Rowlands als einer der weltweit fhrenden
naturalistischen Philosophen des Geistes in faszinierend kom-
primierter Form die wichtigsten Kritiker von Animal Minds.
Sowohl die einwnde gegen das higher-order thought model
of consciousness bei tieren als auch die Probleme der einheit
des Mentalen und des Zusammenhangs zwischen den verschie-
denen Spielarten von berzeugungen werden Schritt fr Schritt
abgearbeitet. Rowlands zeigt ohne Polemik, dass diese Kritiken
nicht nur wenig berzeugend, sondern oftmals nur einfache Be-
hauptungen sind, die als Argumente getarnt werden (vgl. 218).
Obwohl in Animal Rights einige zustzliche aktuelle bibliogra-
phische Hinweise hilfreich wren (es gibt nur knapp drei Seiten
Bibliographie), verdient dieses theoretisch anspruchsvolle, aber
trotzdem sehr klar argumentierende Werk den Status eines mo-
dernen Klassikers und sollte sich insbesondere durch eine nun-
mehr preisgnstige Paperback-Version ber die akademischen
Bibliotheken hinaus einen festen Platz in den Bcherregalen
erarbeiten.
erwin lengauer
glieder von Gruppe G entweder keine moralischen Ansprche
haben oder dass die eigenschaft x als das relevante Kriterium
verworfen werden muss (23). Kapitel eins schliet mit der tiere-
thischen Kernthese des gesamten Buches: treating individuals
with equal consideration and respect (29).
Im Kapitel drei Utilitarianism and Animals wird insbesonde-
re Peter Singer mit seinem bisher meist zitierten tierethischen
Aufsatz All Animals are equal (vgl. 32) von 1974 und seinem
darauf folgenden Klassiker von 1975 Animal liberation scharf
kritisiert. Singer und den Vertretern verschiedener anderer Spiel-
arten des Utilitarismus wird an inadequate understanding of
the concept of equal consideration (32) angelastet. Rowlands
beginnt hier mit den klassischen Formen des hedonistischen und
prferenztheoretischen Utilitarismus und zeigt berzeugend die
Probleme von Gerechtigkeit bei einer rein konsequentialisti-
schen aggregation of interests (46).
etwas zu kurz wird jedoch die derzeit viel strker diskutierte
Form des Regel-Utilitarismus als nicht tragfhiges tierethisches
Modell abgetan (51-52). Kapitel vier beginnt mit dem fr man-
che etwas berraschenden titel Tom Regan: Animal Rights as
Natural Rights (58). Rowlands vorderhand doch massive Kritik,
Regans theorie aufgrund ihrer metaphysischen Basis nicht ak-
zeptieren zu knnen (vgl. 59), wird sowohl ausgesprochen dif-
ferenzierend als auch berzeugend an zentralen Begriffen von
Regans theorie dargelegt. Whrend die Begriffsbestimmung
von Individuals are subject-of-a-life if they have beliefs and
desires; perception, memory, and a sense of the future, inclu-
ding their own future; an emotional life together with feeling of
pleasure and pain; preference and welfare-interests; () (59)
als metaphysisch neutral zu bezeichnen ist, gilt dies wohl nicht
fr Regans Konzept von Werten. Rowland kritisiert hierbei,
dass der Begriff des Inhrenten Wertes inkommensurabel mit
dem Begriff des inneren Wertes sei, da beide nicht einfach mit-
einander verglichen werden knnen, weil sie sich nicht durch
den gleichen Mastab bewerten lassen. (vgl. 62)
Hier berzeugen Rowlands kritische Unterkapitel namens In-
herent value is mysterious (86), ad hoc (89) und unnecessary
(93), in denen er dieser Problematik gezielt nachgeht. Mit dem
kompakten Kapitel fnf zur tugendethik Virtue Ethics and Ani-
mals und Conclusion (117) leitet Rowlands zu seinem von ihm
manism?), befasst sich das Buch Animal Capital. Rendering
Life in Biopolitical Times mit der Schnittstelle zwischen Post-
humanismus und kritischer Auseinandersetzung mit marxis-
tischen und post-marxistischen theorien rund um das tier in
der Reproduktion der Hegemonie des Kapitals (7). Der Be-
griff biopolitisch im titel deutet schon darauf hin, dass sich
die kritische Analyse Shukins von der biopolitischen traditi-
on Michel Foucaults inspirieren lsst, die durch die theorie
bzw. Interpretation der neuen Hegemonie-Formen von Mi-
chael Hardt und Antonio Negri (Empire. Die neue Weltord-
nung) ergnzt wird. Shukins Integration der posthumanisti-
2.5 Nicole Shukin: Animal
Capital. Rendering Life in
Biopolitical Times
306 Seiten, Minneapolis:
University of Minnesota Press, 2009,
euro 24,99
erschienen in der Reihe Posthumani-
ties, herausgegeben von Cary Wolfe
(siehe Rezension in diesem Altex-
ethik: Cary Wolfe: What is Posthu-
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 40
tation der emotionalen Verbindung zwischen Mensch und tier.
Im Kapitel 4 befasst sich Shukin mit der Konstruktion der
Pandemie-Gefahr in den Dokumenten der WHO, in der me-
dialen Betrachtung der Vogelgrippe und in der kologie der
Angst von Mike Davis und mit der damit zusammenhngen-
den Betrachtung der biologischen und damit auch ideologischen
Grenzen zwischen Mensch und tier. Auch wenn die Vogelgrip-
pe zum Anlass fr katastrophale Spekulationen ber die ent-
wicklung bzw. Zerstrung der Welt-konomie wird, so wird
hier gezeigt, wie diese Betrachtungen tatschlich die Rhetorik
des Neo-liberalismus verstrken. Sie sttzen sich zum einen
auf die Idee einer globalisierten Welt und zum anderen verstr-
ken sie die Idee der biologischen gefhrlichen Verwandtschaft
zwischen Menschen und tieren; einer Verwandtschaft, die es
auszuklammern gilt. In der globalisierten Welt wird der Mensch
im Namen dieser Kontaminationsgefahr durch tiere allen Men-
schen gleichgesetzt. Gleichzeitig wird aber der typische Mensch
aus dem Westen von einigen Menschen kulturell abgegrenzt, da
in der Rhetorik der Information auf unterschiedliche Kulturen
(vor allem kleine Bauernhfe im Osten) hingewiesen wird, die
in gefhrlicher Intimitt mit tieren leben, indem sie bspw. be-
stimmte hygienische Manahmen nicht beachten, oder dass die
Zahl der mit tieren zusammenlebenden Menschen hoch ist, wie
bspw. in China (209). Gefhrlich sind hier fr Shukin die prak-
tischenKonsequenzensolcherRhetorik,weilTiereundinfzier-
te Menschen diskriminiert bzw. auch prventiv gettet werden
knnen (186).
Im Postskript erklrt Shukin, wie in den letzten zwei Jahr-
zehnten der BSe-Skandal eine materielle Krise in der eiwei-
Kette des Sptkapitalismus verursacht hat. Diese ist gleichzei-
tig zu einer Krise geworden, die die digitalen technologien und
visuellen Medien in ihrer Betrachtung der tierbilder verursacht
haben, und zwar eine Krise der Symbole. Diese gesamte Krise
hat aber nur zu einer strukturellen Re-Organisation in der land-
wirtschaft gefhrt, jedoch zu keiner tiefen Vernderung. Shukin
beendet ihr Buch mit der Hoffnung auf eine Herausforderung
zu diesem neuen Verstndnis, wobei die erfahrung der letzten
Jahrzehnte die Widerstandskraft des Kapitalismus gezeigt hat.
Alles in Allem bietet die Analyse Shukins interessante Blick-
winkel ber die historischen Zusammenhnge der zeitgens-
sischen Tier-Ikonografe in ihrem breiten kulturellen Kontext.
Bemerkenswert ist die ausfhrliche Rekonstruktion der Quellen
und Inspirationsmuster alter wie neuer Verwendung tierischen
Materials und seiner Symbole. Weniger klar bleibt aber der
Zusammenhang zwischen der Analyse der Beispiele und dem
ausfhrlichen theoretischen teil. Der leser bleibt mit der Fra-
ge zurck, ob solche Analysen nicht auch ohne eine explizite
Zustimmung zur theorie der empire von Hardt und Negri, die
allerdings auch nicht so ausfhrlich diskutiert worden ist, sowie
ohne Bezug auf einige sehr allgemein erklrte neo- bzw.
postmarxistische Interpretationen des Fetischismus der Waren
doch zu den gleichen ergebnissen gekommen wre.
Arianna Ferrari
schen Perspektive, laut der der Mensch keine Sonderstellung
mehr hat, ist herausfordernd.
Das Ziel des Buches besteht in der tat darin, zu zeigen, dass
die logik der Biomacht nicht (mehr) ausschlielich den Men-
schen betrifft, sondern sich auf das ganze Reich des lebendigen
erstreckt: Im Unterschied zur marxistischen theorie wird die
Ideologie nicht mehr auf der ebene der Super-Struktur der Ide-
en geortet, sondern im Krper selbst als biologische Urquelle
fr das lebendige und damit auf einer prae-ideologischen bzw.
strukturellen ebene (25) angesiedelt. Aus dieser Perspektive
wird auch die Doppeldeutigkeit des Verbs rendering im titel
klar, das zum einen Wiedergabe bedeutet, und zwar die Kunst
der bersetzung bzw. Reproduktion eines Gegenstandes oder
eines Werkes. Zum anderen bezieht es sich auf die Bearbeitung
oder das Recycling von tierischen Resten in industriellen Pro-
zessen. Durch die Auseinandersetzung mit unterschiedlichen
Verfahren, bei denen tiere und tierische Reste bzw. Komponen-
ten verarbeitet werden, wird deutlich, dass einerseits Kapitalis-
mus in der materiellen Produktion von tieren involviert ist und
andererseits das Bild bzw. die immaterielle Vorstellung des tie-
resinKunstundMediendadurchauchmodifziertwird.Damit
wird die Komplizenschaft zwischen Kunst und Medien mit der
Industrie verdeutlicht, die tatschlich in der Praxis unterschied-
liche, zum teil widersprchliche Formen annehmen kann.
Im Buch werden unterschiedliche tierbilder und tiernut-
zungen unter dieser neuen logik des Rendering analysiert:
Whrend Shukin ihre neue Auffassung im ersten Kapitel noch
einmal ausfhrlicher und mit einigen Beispielen erklrt, sind die
anderen Kapitel der Analyse konkreter Bilder und Vorstellun-
gen von tieren gewidmet. Im Kapitel 2 setzt sich Shukin mit
dem tierischen Kapital in Verflmungen, Industrie-Produkten
und Maschinen rund um das thema Mobilitt auseinander. Zwi-
schen dem Flieband in lebensmittelfabriken bzw. Schlacht-
husern, die den Auto-Montage-Bndern hnlich sind, und der
Filmrolle im Kino, die aus Material mit tierischen Bestandteilen
(Gelatine) besteht, zieht sie eine Parallele: Alle Prozesse gelten
als Ausdruck der ideologischen Zeit des kapitalistischen Fordis-
mus. Im Unterschied dazu wird die postfordistische neo-liberale
Zeit durch den Gebrauch der Metapher der tier-Maschine am
Besten dargestellt: Das Auto steht paradigmatisch in der natr-
lichen Umgebung auf der ebene mit tieren.
Kapitel 3 ist der Analyse der Verwendung von tierbildern
im Bereich der telekommunikation gewidmet: Durch eine kur-
ze Rekonstruktion der Rolle der tier-Bilder in der Geschichte
(z.B. in Galvanis erklrung der elektrizitt in lebewesen) so-
wiederEdison-Verflmungsexperimente,dieinteressanterweise
auch das Phnomen der effekte der elektrizitt auf tieren zum
Thema hatten (in der ersten Verflmung wird ein elektrischer
einschlag am elefant gezeigt), zieht Shukin eine interessante
interpretative linie hin bis zum Gebrauch der heutigen Ikono-
grafedesTieresineinerbekanntenWerbungeinerkanadischen
Telekommunikationsfrma. In deren Mittelpunkt steht eineArt
sthetik des Verbrauches durch eine kapitalistische Interpre-
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 41
rechtsbewegung ein Gegendiskurs, der gleiche Rechte fr alle
fhlenden Wesen einfordert.
Im Rahmen eines tugendethischen Ansatzes fordert Beth
Carruthers eine radikale Vernderung unseres Handelns in der
Welt. eine anhaltende Verbesserung der Mensch-tier-Bezie-
hung kann fr sie nicht durch eine bloe erweiterung der Mo-
ralsphre herbeigefhrt werden. Denn solange diese weiterhin
auf einer Ontologie der grundstzlichen Unterscheidung zwi-
schen Menschen und allen brigen lebewesen beruht, wird die
Zuschreibung von moralischer Bedeutung fr nicht-menschli-
che Wesen immer instabil sein und im Hinblick auf menschli-
che Interessen Ausnahmen zulassen. Carruthers pldiert daher
fr eine alternative gemeinsame Ontologie (shared ontology)
welche die unaufslichen Beziehungen und Abhngigkeiten
zwischen allen lebewesen betont.
Der zweite teil des Bandes setzt sich kritisch mit aktuel-
len Kunstprojekten auseinander, die gentechnische Methoden
einsetzen, um neue lebewesen zu erzeugen. Die Autoren sind
sich einig, dass diese Form der transgenen Kunst kein proba-
tes Mittel ist, auf die modernen technologien zu reagieren. So
macht etwa Carol Gigliotti gravierende Widersprche zwi-
schen Selbstverstndnis und Handeln der Knstler aus: Wh-
renddieseihreArbeithufgalsKritikamAnthropozentrismus
verstehen, bedienen sie sich gleichzeitig der Machtposition
des Menschen, um tiere technisch zu manipulieren und als
(Kunst-) Objekte zu verwenden. Im Vergleich mit bio- oder
kozentrischen Anstzen ist transgene Kunst fr Gigliotti da-
her keineswegs radikal, weil sie den Menschen weiterhin in
den Mittelpunkt stellt und so hinter den kreativen Mglichkei-
ten der Kunst als kritischer Instanz zurck bleibt.
Auch der anschlieende kontroverse Dialog zwischen Gi-
gliotti und dem Kulturwissenschaftler Steve Baker greift das
Problem der ethischen Verantwortung des Knstlers auf. Da-
bei relativiert Bakers postmoderner Blick die Kritik Gigliot-
tis durch den Verweis auf die zentrale Bedeutung der Ambi-
guitt knstlerischer Projekte. Caroline Seck Langill zeigt in
einem historischen Rckblick, wie sich die wissenschaftliche
Wahrnehmung von lebewesen seit dem 18. Jh. verndert hat.
Untersucht werden heute nicht mehr ganzheitliche Subjekte,
sondern postvitale Krper, die auf ihren genetischen Code
reduziert und damit unbegrenzt manipulierbar geworden sind.
Vor diesem Hintergrund betont langill einerseits die groe
gesellschaftliche und moralische Bedeutung, die die knstleri-
sche Auseinandersetzung mit neuen technologien haben kann.
Aber auch sie wendet sich gegen den direkten einsatz gentech-
nischer Methoden in der Kunst, da eine kritische Distanz des
Knstlers zu den von ihm selbst angewandten technologien
nicht mglich ist.
Die Verhaltensbiologin Lynda Birke kritisiert am Beispiel
des von Eduardo Kac erzeugten grn fuoreszierenden Ka-
ninchens Alba, das auch als GFP Bunny bekannt ist, unter-
schiedliche Aspekte der transgenen Kunst. Im Gegensatz zu
Forschungsrichtungen wie der kognitiven ethologie verhilft
uns Alba ihrer Meinung nach nicht zu substantiellen ein-
sichten ber die Kommunikation und Interaktion zwischen
3 Ethik interdisziplinr
3.1 Carol Gigliotti (Hrsg.):
Leonardos Choice. Genetic
Technologies and Animals
256 Seiten, Dordrecht: Springer, 2009,
euro 120,73
Der von Carol Gigliotti herausgege-
bene Sammelband Leonardos Choi-
ce. Genetic Technologies and Animals
zeigt, dass das in der tierethik viel
diskutierte thema Gentechnik immer
noch berraschungen bereithlt. Da-
zu trgt vor allem die Auswahl der
Autoren bei, die ganz unterschiedliche akademische tradi-
tionen und Perspektiven reprsentieren von Philosophie,
Kulturtheorie, Kunst und literaturwissenschaft ber Verhal-
tensbiologie, Recht und Geschichte bis zur landschaftsarchi-
tektur. Die Beitrge (zwlf Artikel und ein Dialog) verbindet
dieFragenachdemEinfussneuerTechnologienaufmensch-
liche und nicht-menschliche lebewesen. Der Biotechnologie
kommt dabei eine besonders kritische Rolle zu, weil durch
sie biologische Materialitt im Sinne von Informationseinhei-
ten neu defniert und so eine neue Stufe der Verdinglichung
des tieres erreicht wird. Fr Gigliotti liegt die Bedeutung
des Bandes daher vor allem darin, die zunehmende Blindheit
gegenber der tierlichen Subjektivitt zu kritisieren, die be-
sonders im Gebrauch von tieren in der gentechnischen For-
schung zum Ausdruck kommt.
Im ersten teil des Bandes werden mgliche Wege zu einer
Verbesserung der Mensch-tier-Beziehung aufgezeigt. es ist
bezeichnend, dass ein Artikel des Philosophen und tierrechts-
aktivisten Steven Best am Anfang steht, denn sein postmoder-
ner, von tiefer Sorge ber eine ungewisse Zukunft geprgter
Blick durchzieht auch die meisten anderen Beitrge. Nach
Best ist die Wissenschaft in der globalen Welt zu einer aktiven
Kraft geworden, die unsere Interpretation des lebens und so-
gar die Natur des lebens selbst verndern kann. Die entschei-
dende Frage ist, ob wir diese entwicklung dazu nutzen, um
bestehende Missstnde im Umgang mit anderen lebewesen
weiter zu zementieren oder um unsere moralischen Werte und
unsere Vorstellungen ber den Ablauf demokratischer Prozes-
se grundlegend zu verndern. Nur im Kontext einer von Dia-
log und Kommunikation geprgten postmodern metascience
(15) knnten Gentechnik und Wissenschaft ihr durchaus vor-
handenes positives Potential entfalten.
Wie Vincent J. Guihans Analyse des genetischen Diskurses
im 20. Jahrhundert zeigt, hat Darwins Origin of Species zu
einer Vielzahl von Diskursverschiebungen gefhrt. Auf der
einen Seite wurden Darwins erkenntnisse als wissenschaftli-
che Grundlage fr eugenische Bestrebungen bei Mensch und
tier und fr einen rassistischen discourse of species benutzt,
in which human beings are marginalized as though they we-
re animals in an effort to exploit them economically (29).
Auf der anderen Seite entspann sich aus dem Wissen um die
grundstzliche hnlichkeit von Mensch und tier mit der tier-
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 42
Der Geschichtswissenschaftler David Delafentre gibt einen
historischen berblick ber die Praxis der kosmetischen Chi-
rurgie an Hunden (d.h. das Kupieren von Ohren und Schwn-
zen) und ber die rechtliche Durchsetzung eines Verbotes die-
ser eingriffe in Australien und Neuseeland. Das thema fhrt
nur scheinbar weg von den zuvor diskutierten Problemen der
Gentechnik. Denn zum einen steht auch beim Kupieren unse-
re sthetische Wahrnehmung des tieres im Mittelpunkt. Und
zum anderen knnen chirurgische eingriffe ebenso wie gen-
technische die tierliche Integritt verletzen.
Die landschaftsarchitektin Kelty Miyoshi McKinnon nhert
sichdemProblemdesEinfussesderGentechnikaufTierund
Mensch ber das Beispiel des geklonten Schafes Dolly, das als
Metapher nicht nur fr das sprichwrtliche Opferlamm, son-
dern auch fr ewige Jugend und die Hoffnung auf eine erret-
tung aussterbender tierarten steht. In Anlehnung an Gregory
Bateson beschreibt McKinnon die entfernung des Schafes aus
seinem angestammten sozialen, kologischen und physiologi-
schen Kontext Herde, territorium und Krper und inter-
pretiert sie als Zeichen fr die distancing abstraction of con-
temporary genetic manipulation (215).
Carol Freeman setzt sich kritisch mit Versuchen auseinan-
der, mit Hilfe gentechnischer Methoden ausgestorbene tierar-
ten wie Quagga (eine ausgestorbene Zebraform) und Beutel-
wolf zu neuem leben zu erwecken. Wie Freeman zeigt, ist die
Prsentation solcher Projekte hufg strategically selective,
vague or sensational, and ignore[s] or mask[s] the problems
that could arise for the animals themselves (249). Dabei fllt
vor allem auf, wie selten das individuelle tier ber seine Rolle
als Zwischenstufe im Prozess der entwicklung eines phno-
typischurtmlichenExemplarshinausErwhnungfndet.Fr
Freeman sind die beschriebenen Vorhaben daher letztlich Aus-
druck einer speziesistischen Haltung.
Die Strke von Leonardos Choice liegt in der Vielfalt der
Perspektiven, die die blichen Pfade der tierethischen Dis-
kussion verlassen und den leser zum Weiterdenken anregen.
Dabei ist besonders bemerkenswert, dass viele der texte dem
hufg vernachlssigten Zusammenhang zwischen Ethik und
sthetik (sei es im Bereich der transgenen Kunst, der literatur
oder der selektiven Zucht) nachgehen. Und obwohl die meis-
ten Autoren sowohl der gentechnischen Vernderung von tie-
ren als auch der transgenen Kunst eher ablehnend gegenber
stehen, formulieren sie ihre Kritik bis auf wenige Ausnahmen
in einer beraus konstruktiven Weise, die nicht Wissenschaft
und Kunst als solche in Frage stellt, sondern den dort vorherr-
schenden Reduktionismus und Anthropozentrismus. Gigliottis
textsammlung ist damit in hervorragender Weise dazu geeig-
net, der tierethischen Auseinandersetzung mit der Gentechnik
dringend bentigte neue Impulse zu liefern.
Kirsten Schmidt
Spezies, sondern stellt vielmehr eine neue Form der trivi-
alisierung von tieren dar. Darber hinaus wird durch den
reduktionistischen Ansatz, der sowohl der Gentechnik selbst
als auch ihrer Anwendung in der Kunst zugrunde liegt, nicht
nur die Kreativitt und Komplexitt biologischer Prozesse
verschleiert; er ist auch ethisch problematisch, da er eine
fragmentierte Sicht des Organismus als bloe Ansammlung
von einzelteilen frdert.
Die Juristin Taimie L. Bryant diskutiert den ungewissen
rechtlichen Status der transgenen Kunst, der dazu fhrt, dass
der Schutz lebender Kunstobjekte aufgrund der rechtlichen
Privilegierung der Wissenschaft nur schwer durchzusetzen
ist. Gesetze, so Bryants ernchternde einschtzung, schtzen
vor allem die Interessen derjenigen, die die Natur ausbeuten
wollen. Die transgene Kunst kann ihr Ziel, zu einem Umden-
ken im Hinblick auf die Mensch-tier-Beziehung beizutragen,
nicht erreichen. Denn durch die entscheidung des Knstlers
fr transgene und gegen andere Formen der reprsentationalen
Kunst muss er seine expressionsmglichkeiten auf die gene-
tische Vernderung von nicht-menschlichen lebewesen be-
schrnken.Damitnimmterzwangslufgdiegesetzlichlegiti-
mierte anthropozentrische Haltung ein, die er kritisieren will.
Im abschlieenden dritten teil wird das Problem der geneti-
schen Vernderung der Speziesidentitt im Spiegel seiner lite-
rarischen und visuellen Darstellung diskutiert. Ausgangspunkt
fr die berlegungen von Traci Warkentin ist der tierliche
Krper, der im biotechnologischen Zeitalter zu verschwinden
droht. Durch den Vergleich mit der dystopischen Zukunfts-
vision in Margaret Atwoods Roman Oryx und Crake zeigt
Warkentin, wie Organismen bereits heute durch gentechnische
eingriffe zu Biofabriken fr die Produktion von Organen oder
Fleisch reduziert werden. Die Fragmentierung des Krpers
durch diese mechanische Reduktion erscheint uns vor allem
deshalb verstrend, weil sie eine Verletzung der tierlichen
Integritt darstellt und die Behandlung von lebewesen als
ethisch bedeutungslose Artefakte legitimiert.
Der Vergleich des Romans Die Insel des Dr. Moreau von
H. G. Wells mit unterschiedlichen Verflmungen des Buchs
zeigt, so die literaturwissenschaftlerin Susan McHugh, war-
um gerade transgene tiere in unserer Imagination als psy-
chic subjects of genetics (174) operieren. Whrend Moreau
ursprnglich als Vivisektionist beschrieben wird, erschafft er
in der modernen Filmfassung Mensch-tier-Chimren durch
gentechnische eingriffe. Die wenigen geglckten Versuche
Moreaus stehen nach McHugh fr eine neue theriomorphic
aesthetic of genetics (174): animals in the process become a
means of interrogating the relationships of genetic science to
cultural representation, modeling other aesthetics of genetics
that challenge the premise of human singularity (186).
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 43
Bekoffs Publikation besticht durch ihre Kombination aus sach-
lich wissenschaftlichen Forschungsergebnissen und dem Mut des
Autors zu einem tief empfundenen und vom leser gut nachvoll-
ziehbaren Verantwortungsgefhl fr das Wohlergehen und die
Rechte von tieren. Bekoff grndete zusammen mit Jane Goo-
dall die regelmig, wie auch in diesem Buch, die Vorworte fr
Bekoffs Publikationen schreibt die Vereinigung Ethologists for
the Ethical Treatment of Animals. Da ihn als ethologe mageb-
lich seine Achtung vor tieren prgt, fhrt er auerdem den Begriff
der tiefenethologie ein, um einige der Tiefenkologie zugrunde
liegende Vorstellungen auszudrcken. Die tiefenkologie betont,
dass Menschen nicht nur anerkennen mssen, dass sie ein wesent-
licher Bestandteil der Natur sind, sondern auch, dass sie eine ein-
zigartige Verantwortung fr die Natur haben. Als tiefenethologe,
in der tradition der kopsychologie, versuche ich als Sehender
der Gesehene zu werden. Ich werde zum Kojoten. Ich werde zum
Pinguin. Nur so knne man entdecken, wie es sein knnte, ein
bestimmtes Individuum zu sein, wie es seine Umgebung wahr-
nimmt und wie es sich in bestimmten Situationen verhlt. (24)
Jeder, der sich der Verhaltensforschung oder der Kognition bei
tieren aus einer strengeren wissenschaftlichen Perspektive nhert
und dem das Schreckgespenst des ungerechtfertigten Anthropo-
morphismus im Nacken sitzt, mag Bekoffs texte kritisch betrach-
ten. er fhrt seine Gedanken jedoch mit einer derartigen Direktheit
und Natrlichkeit aus, dass sie unmittelbar einleuchtend erschei-
nen. Als Meister der Zunft, den eine unter Kollegen so schnell
nicht wieder zu fndende Lebens- und Forschungserfahrung aus-
zeichnet, kann sich Bekoff solche Gedankengnge leisten und dem
einen oder anderen damit sogar noch eine lektion in Sachen Wis-
senschaftsverstndnis erteilen. Wer hat eigentlich behauptet, dass
ein Wissenschaftler keine Begeisterung fr sein Forschungsthema
in sich tragen darf? Und wer hat gesagt, dass es ausreicht, sich mit
Sachinformationen ber die Welt zufrieden zu geben?
Bekoff will eine Wissenschaft, in der sich der Verhaltensfor-
scher auf die sensorische und motorische Welt der tiere einlsst,
in der auch die Gefhlswelt und die tugenden der tiere wissen-
schaftlich erforscht werden und der Forscher den Mut hat, auf die
Verantwortung des Menschen fr die Natur hinzuweisen. Ganz am
ende seines Buches zitiert er den Physiker und Nobelpreistrger
erwin Schrdinger
1
, der das traditionelle Wissenschaftsverstnd-
nis ebenfalls in Frage stellte, weil es ein unzureichendes Bild der
Welt zeichne: es liefert viele sachbezogene Informationen und
bringt all unsere erfahrung in eine fabelhafte, zusammenhngende
Reihenfolge, doch es bleibt schrecklich still in Bezug auf alles,
was unserem Herzen nahe steht, auf alles, was wirklich zhlt.
(378) Auf hnliche Art kritisiert Bekoff die Selbstbeschrnkun-
gen in der Naturwissenschaft etwa einen falsch verstandenen
reduktionistischen Behaviorismus oder einen exklusiven Wissen-
schaftsbegriffs, der die ethik ausklammert. Sein Buch bietet damit
nicht nur einen umfassenden berblick ber mehr als dreiig Jahre
Forschung und es ist auch nicht allein mit Blick auf ethologische
erkenntnisse von Interesse. es verweist zugleich auf die Notwen-
digkeit eines neuen wissenschaftstheoretischen Verstndnisses.
Judith Benz-Schwarzburg
3.2 Marc Bekoff (Hrsg.):
Tugend und Leidenschaft im
Tierreich. Gedanken zu einer
neuen Sicht der Natur.
400 Seiten, Bernau: Animal learn
Verlag, 2010, euro 24,00
Mit dem zweiten, in deutscher Sprache
im Animal learn Verlag erschienenen
Buch hat Marc Bekoff eine umfang-
reiche textsammlung zu kognitiven,
emotionalen und sozialen Fhigkeiten
bei tieren vorgelegt. Viele der hier zusammengestellten Aufstze
widmen sich Bekoffs vorrangigem Forschungsinteresse, den kom-
plexen Verhaltensweisen beim Haushund und seinen wildlebenden
Verwandten.
Neu sind vor allem die einleitung, die Vorbemerkungen und
das Nachwort der Sammlung, die bereits 2006 als amerikanische
Originalausgabe unter dem titel Animal Passions and Beastly
Virtues erschienen ist. Die einzelnen essays hingegen sind Nach-
drucke von z.t. zusammen mit Co-Autoren in Fachjournalen oder
Bchern erschienenen texten Bekoffs aus seiner bereits ber drei
Jahrzehnte umfassenden Forschungsttigkeit.
An teil I des Buches, Emotionen, Kognition und tierisches
Selbst, schliet sich teil II zum Sozialverhalten von Hunden und
Kojoten an. teil III konzentriert sich auf die themenfelder Sozial-
spiel, soziale Entwicklung und soziale Kommunikation, worunter
Bekoff auch Kooperation, Fairness und Gerechtigkeit bei tieren
fasst. teil IV schlielich beschftigt sich mit Wechselbeziehungen
zwischen Menschen und Tieren. Hier geht es um Interaktionsweisen
undEinfssedesMenschenaufdasVerhaltenvonTieren.Auch
themen der tierschutz-Praxis werden diskutiert, etwa Fragen
nach den Auswirkungen der Umsiedlung von Schwarzschwanz-
PrriehundenaufderenVerhaltenoderKonfiktezwischendiesen
tieren, Haushunden und Menschen.
teil V nimmt abschlieend Ethik, Mitgefhl, Naturschutz und
Aktivismus in den Blick und verspricht die auch im Buchtitel an-
gekndigte neue Sicht auf die Natur, bevor Bekoff im Nachwort
ber Achtung gegenber Tieren und der Erde: Alte Gehirne in
neuen Problemsituationen schreibt. Whrend die ethologie und
die gesamte (westliche) Geistesgeschichte dazu neigt, tiere als die
Besitzer stammesgeschichtlich lterer Gehirne vom Homo sapiens
abzugrenzen, meint Bekoff mit dem Bergriff Alte Gehirne et-
was, was uns mit tieren verbindet. Angesprochen sind die gemein-
same Abstammungsgeschichte und ein Gefhl der evolutionren,
kognitiven und emotionalen Verwandtschaft. Nicht allein das Ver-
haltendesTieres,wieessichfexibelanneueProblemsituationen
anpasst, ist hier ethologisch von Interesse, sondern die Art und
Weise, wie der Mensch zuknftig mit den (selbstgeschaffenen)
tierschutz- und Umweltproblemen umgeht in dem Wissen, dass
wir letztendlich alle im selben Boot sitzen: Wir mssen unseren
alten Gehirnen erlauben, das zu tun, was ihnen natrlich erscheint:
Uns zu tiefen, gegenseitigen, mitfhlenden und respektvollen Be-
ziehungen zur Natur zurckzufhren. (378)
1
Bei Bekoff wird dieses Zitat flschlicher Weise Max Schrdinger zugeschrieben, vielleicht durch eine Verwechslung der zwei berhmten Physiker Max Born
und Erwin Schrdinger. Tatschlich stammt es aus Nature and the Greeks (1954) von Erwin Rudolf Josef Alexander Schrdinger (s. canto edition von Nature
and the Greeks and Science and Humanism, Cambridge University Press, 1996, 95).
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 44
es folgten experimente zur totalen Isolation in komplett
leeren Rumen. 30 tage, sechs Monate und schlielich ein
Jahr darin erzeugten, so Blum, tatschlich Psychopathologie
(241). Diese semiparalysierten Affen waren [] zu normalen
sexuellen Beziehungen und zu Beziehungen berhaupt au-
erstande. Als das laborteam einen Weg herausgefunden hat-
te, die funktionsgestrten Weibchen in einer empfnglichen
Position zu halten, erzeugten sie bei bereits instabilen Affen ei-
nige Schwangerschaften. Doch die Affenmtter, die selbst nie
irgendeine Form von Mutterliebe kennengelernt hatten, emp-
fanden keine liebe fr ihre Jungen. Sie ignorierten, misshan-
delten und tteten sie: eine drckte das Gesicht ihres Kindes
auf den Boden und kaute seine Fe und Finger ab. eine an-
dere nahm den Kopf ihres Babys in ihr Maul und zerquetschte
ihn. Das war das ende der erzwungenen Schwangerschaften.
(241 f.) es war aber nicht das ende von Harlows Studien, die
selbst Kollegen heute als brutal bezeichnen (318). Man ent-
wickelte den vertical chamber apparatus, eine spitz zulau-
fende Box mit glatten Wnden, aus der es kein entrinnen gab.
Nach Wochen in diesem trichter waren die tiere gebrochen
und die Forscher hatten ein Depressionsmodell vollkommener
Hilfosigkeit und Verzweifung geschaffen. Im Versuch den
Schaden zu beheben wurden Baby-Peer-therapeuten einge-
setzt, die in ihrem unermdlichen Bedrfnis nach Kontakt die
Mehrheit der depressiven Affen ganz langsam in ein normales
leben zurckfhren konnten was auch immer normal in
Harlows labor bedeutete (244 ff.).
Harlow erntete zu lebzeiten nach Jahren der Zurckwei-
sung schlielich groe Anerkennung, wurde Prsident der
American Psychological Association und bekam die Nationale
Wissenschaftsmedaille verliehen. In den letzten Jahren seiner
Forschung und nach seinem tod wurde aber, so Blum im vor-
letzten Kapitel ihres Buches, Kritik immer lauter. Feministin-
nen wollten sich nicht auf das Bild der bedingungslos lieben-
den Mutter festschreiben lassen und die tierschutzbewegung
begann ihre Hfichkeit Tierexperimentatoren gegenber ab-
zulegen.
Blum gelingt es, Harlow in seiner persnlichen Zerrissenheit
darzustellen. Je depressiver er selbst wird, je einsamer und hilf-
loser er sich fhlt, umso verbissener wird sein Interesse an den
AuswirkungenvonHilfosigkeit,IsolationundDepression.Als
politisch unkorrekter exzentriker fand er deutliche Worte fr
das leiden der tiere. er selbst bezeichnete die Monstermtter
als solche und erklrte die vertikale Kammer zur Fallgrube
derVerzweifungentgegenallerBedenkenseinerKollegen,
die allmhlich um die Auenwirkung ihrer Forschung besorgt
waren (243). Die ethische Dimension seiner Versuche hat er
wohl dennoch nie wirklich begriffen.
Blums groartige wissenschaftsgeschichtliche Recherche
zeigt auch, dass Harlow begann, die liebe zu erforschen,
als Politik und Psychologie gleichermaen reif dafr waren.
Whrend Skinner noch den Baby tender propagierte, eine
Glasbox, in der Suglinge ohne Kontakt zur Auenwelt aufzu-
bewahren seinen, beobachteten andere bereits aufmerksam die
Verhaltensaufflligkeiten von alleingelassenen Waisen- und
Krankenhauskindern. Katharine Wolf, Mary Salter Ainsworth,
John Bowlby oder Ren Spitz kritisierten etwa, dass die Ste-
3.3 Deborah Blum:
Die Entdeckung der
Mutterliebe: Die legendren
Affenexperimente
des Harry Harlow
351 Seiten, Weinheim, Basel:
Beltz, 2010, euro 24,95
Deborah Blum, Pulitzer-Preistrgerin
und Professorin fr Wissenschafts-
journalismus, breitet in ihrem Buch
die Karriere des wohl umstrittensten
Primatenforschers aller Zeiten aus. er fhrte experimente mit
unter Isolation und Depression leidenden Affenbabys durch,
denen im Versuch nichts auer laborkonstruierten ersatzmt-
tern als trost und Schutz gelassen wurde. Grausam und ein
einzigartiges Stck Wissenschaftsgeschichte, so der Ansatz der
Autorin. Die Psychologie der 1940er Jahre war von behavioris-
tischen Gren wie Watson und Skinner geprgt. Mtter hatten
in deren Verstndnis ihre Kinder zu ernhren und waren sonst
eine Gefahr, da sie Krankheitserreger bertrugen und das Kind
verweichlichten. Sie durften in Krankenhusern nicht zu ihren
Kindern. Waisenkinder wurden versorgt, nicht geliebt. Dass
dies eine echte emotionale Beziehung zerstrt, die zudem fr
die entwicklung des Kindes von Bedeutung ist, lag jenseits je-
der etablierten theorie. Harry Harlow sollte in dieser Hinsicht
die entwicklungspsychologie revolutionieren. In den ersten
Kapiteln ihres Buches gibt Blum einen ausfhrlichen ber-
blick ber Kindheit, Jugend und Studium Harlows, ber die
psychologische Forschung der Zeit und ber die anfnglichen
Misserfolge des jungen Professors an der University of Wis-
consin.
erst ab dem sechsten Kapitel kommt sie auf Harlows berhm-
te experimente zur Mutterliebe zu sprechen. Die in seinem la-
bor von ihren Mttern getrennten und von Hand aufgezogenen
jungen Affen hatten eine Obsession fr Kuscheldecken entwi-
ckelt. Man hatte unrefektiert das humanmedizinische Ideal
des sauberen, steril verpackten und von der Umwelt isolierten
Suglings auf die tierhaltung bertragen und verhaltensauf-
fllige, hospitalisierte lebewesen erzeugt. Dass den tieren die
Mutter fehlte war klar. Man wollte nun herausfnden, welche
Art von Mutter sie wofr brauchten, und vor allem wie sehr.
Harlows Mitarbeiter entwickelten laborkonstruierte ersatz-
mtter und wiesen in der Folge nach, dass die Jungen fau-
schige Stoffmtter mit erkennbarem Gesicht kalten und kan-
tigen Drahtgestell-Mttern vorzogen, selbst wenn letztere die
Milch spendeten. Nahm man ihnen die Stoffpuppen weg, dann
kreischten sie, kauerten sich am Boden zusammen, schau-
kelten sich hin und her, saugten an den eigenen Hnden und
suchten verzweifelt nach ihren ersatzmttern. Harlows la-
bor fhrte diese Art von experimenten mit dem einsatz von
Monstermttern fort. Diese rttelten die Jungen permanent
durch, bliesen sie mit luft an, schleuderten sie mit einer me-
chanischen Klappe von sich weg oder drckten stumpfe Ngel
gegen sie. Je mehr die Jungen abgewiesen wurden, umso mehr
suchten sie den Kontakt (229 ff.). Doch selbst diese Versuche
waren steigerungsfhig.
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LITERATURBERICHT
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keit macht sie verletzbar und soziale Fhigkeiten verkmmern,
wenn sie nicht genutzt werden.
eines der wunderschnen, fr den gesunden Menschenver-
stand logischen ergebnisse der Versuche sei, so Blum, dass
jeder letztendlich die Dinge (gemeint sind trauma, leid und
Depression) nach seinen Mglichkeiten bewltigt (249).
Blums Quintessenz des Harlowschen Vermchtnisses: lie-
be [kann] der beste und der schlimmste teil unseres lebens
sein. (254) Ist das nicht etwas wenig? Blum meint, dass uns
diese erkenntnisse erst heute selbstverstndlich erscheinen.
Die Problematik dieses Buches besteht im Unterton der
Rechtfertigung der Versuche aus der Abgrenzung zum Zeit-
geist heraus und der mglichen berbetonung ihrer Bedeutung
fr eine Psychologie, die emotionen zu schtzen wei. Oh-
ne Harlow wre die Mutterliebe nicht entdeckt worden. Dies
mag bezweifelt werden. erst im epilog lsst Blum auerdem
RaumfrethischeKritikunderstindenletztenStzenfndet
sie eigene klare Worte: Wenn es je einen legitimen wissen-
schaftlichen Bedarf gab, Affenbabys in vertikale Kammern zu
stecken, dann gehrt dieses Bedrfnis der Vergangenheit an.
() einmal ist mehr als genug. (331)
Man wnscht sich fr dieses Buch den engagiertesten Jour-
nalismus, der mglich ist. Objektivitt einem ethisch brisanten
Stoff gegenber hat die ethische Dimension deutlich zu be-
rcksichtigen. Die bersetzerin whlte fr das Buch den Un-
tertitel Die legendren Affenexperimente des Harry Harlow.
eine spannungsreichere Formulierung, wie etwa Die umstrit-
tenen Affenexperimente des Harry Harlow htte den Unterton
dieser Biographie tatschlich weniger gut getroffen. Vorder-
grndig soll Harlow als Person mit schwarzen wie weien Sei-
ten gezeichnet werden, selbst hierfr wird er aber erstaunlich
positiv gewendet.
Allerdings ist der perfden Logik dieser Versuche wirklich
schwer beizukommen. laut Blum hat Harlow couragiert die
liebe in all ihren Facetten untersucht, die beste Mutterlie-
be und die schlechteste erfasst. er untersuchte emotionalen
Schaden und bestand darauf, auch emotionale Heilung zu er-
forschen. Den Bogen seiner Forschung habe er beschrieben
als liebe erschaffen, liebe zerstren, liebe zurckerobern
(315). Blum gesteht Harlow hier womglich zu viel zu. Seine
umstrittenen Versuche zielten fast ausschlielich darauf ab, die
fehlende liebe, die zerstrteLiebeoderdenEinfusseinerpa-
thologischen Mutter auf ihr Kind zu erforschen und als reales
Modell zu erschaffen. Wenn er also liebe erschaffen hat, dann
anscheinend, umsiezuzerstren.WelcheperfdeVorstellung
von Wissenschaftlichkeit behauptet, dass man, um die Mut-
terliebe zu beweisen, einem Kind die Mutterliebe entziehen
muss? Und wie kann man der Mutterliebe zu einer gebhren-
den Anerkennung verhelfen wollen, ohne sie selbst entspre-
chend zu wrdigen?
Judith Benz-Schwarzburg
rilisierung der Umgebung des Kindes gleichzeitig auch die
Kinderpsyche sterilisiere (62). Sie entwickelten Bindungs-
theorien, die die Interaktion von Mutter und Kind betonten
(z.B. 72 ff., 185 ff.) oder beschrieben die stumpfe Apathie bei
vernachlssigten Suglingen als anaklitische Depression
(239). Harry Bakwin, ein New Yorker Kinderarzt, publizierte
bereits in den 1940er Jahren, dass Babys emotionalen Kon-
takt bruchten. Die Schilder in seinem Krankenhaus, die dazu
aufforderten, die Hnde zweimal vor dem Betreten der Kin-
derstation zu waschen, gaben pltzlich die Anweisung: Diese
Kinderstation nicht betreten, ohne ein Baby auf den Arm zu
nehmen. (63) Besttigten Harlows experimente also ledig-
lich etwas, was sowieso im Kommen war? Waren kontrollier-
te Versuche an Affenbabys ntig, um etwas zu beweisen, was
Mtter und Krankenschwestern sowieso schon lange wussten
und was andere Wissenschaftler aus der Verhaltensforschung
am Kind ablasen? Fr Bill Mason, der die Stellvertreter-Mt-
ter mitentwickelte, waren Harlows erste Versuche eine Art
Demonstration mit feststehenden ergebnissen (171).
Ging es Harlow um den Gewinn vllig neuer wissenschaftli-
cher erkenntnisse oder darum, Kollegen und ffentlichkeit mit
etwas zu provozieren, das sie nicht lnger ignorieren konnten?
Sicherlich war es auch taktik und Strategie, den Stellvertre-
ter-Puppen Kpfe aufzusetzen. Zwar wollte Harlow, dass die
Stoffmutter zurckschaut, wenn der Affe sie anblickt. Aber er
wollte auch, dass sie den menschlichen Beobachter anschaut:
sie musste den Menschen etwas bedeuten [], damit sie ber
Beziehungen und liebe nachdachten (174). Auf Kritik, dass
seinen Versuchen die statistische tiefe fehle, antwortete er:
Die Studie braucht keine komplizierten Statistiken. es war
einfach so. (183) er freute sich darber, dass die Psycholo-
gie vom gesundem Menschenverstand berholt wrde und
meinte zu seinen Kollegen, dass Mtter und Vter lngst wuss-
ten, was er bewies (199).
In gewisser Weise ist Harlow auf die Forschungsstandards
seiner Zeit hereingefallen. er meinte, seine neuen Ideen nur
mit den bewhrten, letztendlich typisch behavioristischen For-
schungsmethoden am tiermodell beweisen zu mssen. Und
er teilt die augenscheinliche Immunitt seiner Gegenspieler
Watson und Skinner, wenn es um ethische Grenzen im Ver-
such geht. Beides arbeitet Blum leider nicht deutlich heraus.
Ist Mutterliebe quantifzierbar? Muss ein isoliertes Jungtier
erst irreparabel geschdigt oder tot sein, bevor wir den offen-
sichtlichen Schluss ziehen knnen, dass das Bedrfnis nach
einer Mutter sehr stark ist? tatschlich muten viele der er-
gebnisse aus Harlows Versuchen erstaunlich trivial an: Kinder
lieben ihre Mtter bedingungslos, sie brauchen Halt und trost,
soziale Hilfsnetzwerke und Untersttzung bei der Grndung
von Beziehungen. Sie mssen lernen loszulassen, soziale In-
telligenz erwerben und diese im Spiel einben. Ihre Abhngig-
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 46
fr beide Seiten akzeptabel sein sollte. Bei diesem Verfahren
werden die Schlachttiere vor dem Ausbluten soweit betubt,
dass whrend des Ausblutens vollstndige Empfndungslosig-
keit gewhrleistet ist. Die elektrokurzzeitbetubung lscht das
Schmerzempfnden fr die zur vollstndigen Entblutung aus-
reichende Zeitspanne aus, ohne den tod des tieres herbeizu-
fhren. Versuche haben gezeigt, dass das tier, verzichtet man
auf die anschlieende Schlachtung, nach einiger Zeit aufsteht
und sich wie gewohnt weiter bewegt. Auf diese Weise knnte
sowohl dem tierschutz als auch dem Grundsatz der Orthodoxen
Genge getan werden, kein Fleisch von vor der Schlachtung ge-
storbenen tieren zu verzehren.
Die Frage stellt sich, warum sich die Arbeitsgruppe nicht zu
dem Vorschlag durchgerungen hat, diese beiden Seiten entge-
genkommende lsung zu forcieren und eine Beschrnkung
der Ausnahmebedingungen nach 4a Abs. 2 Satz 2 tSchG auf
das Verfahren der reversiblen Betubung zu fordern. Dieses
Verfahren wird seit etwa 1975 in Neuseeland praktiziert, u.a.
um den islamischen Markt beliefern zu knnen. Statt die reli-
gise Schlachtung ausschlielich bei vorangehender reversibler
Betubung zuzulassen, knpft der Revisionsvorschlag stattdes-
sen an die bestehende Rechtslage an, die jenen ultraorthodo-
xen Gruppen (vor allem im jdischen Bereich) Zugestndnisse
macht, die auch eine reversible Betubung als mit den von ihnen
vertretenen Reinheitsgeboten unvereinbar ansehen. Nicht alle,
aber doch die meisten Mitglieder der Arbeitsgruppe halten es
fr vertretbar, eine betubungslose Schlachtung in dem Umfang
zuzulassen, in dem es der Fleischbedarf dieser Gruppen erfor-
dert. Ihr Votum geht lediglich dahin, zu verhindern, dass wie
es offenbar gegenwrtig der Fall ist sehr viel mehr tiere betu-
bungslos geschlachtet werden, als diesem Bedarf entspricht, so
dass erhebliche Mengen von bei Halal- bzw. Koscher-Schlach-
tungen anfallenden und weiterhin als unrein geltenden teilen
auf dem allgemeinen Fleischmarkt ohne entsprechende Kenn-
zeichnung angeboten werden.
Dieser Vorschlag mag pragmatisch motiviert sein, erscheint
jedoch unter ethischen Gesichtspunkten bestenfalls halbherzig.
Selbstverstndlich sind auch dann, wenn man fundamentalis-
tischen Glaubensberzeugungen nicht viel abgewinnen kann,
die Gefhle der Glubigen zu achten, die sich an wrtlichen
Auslegungen ihrer heiligen Schriften orientieren. Unbestritten
ist auch, dass sich wie der Kirchenjurist Peter Unruh in ei-
nem der umfassendsten und przisesten Beitrge argumentiert
das Recht auf Religionsfreiheit rechtlich und ethisch nicht nur
auf die Kultfreiheit erstreckt, sondern auch die Ausbung der
religisen berzeugungen auerhalb des Kultus umfasst. An-
dererseits aber kann dieses Recht abgesehen von religisen
Schlachtungen, die wesentlicher Bestandteil von Kulthandlun-
gen sind nicht so weit reichen, dass es, sofern die religisen
Vorschriften lediglich den Verzehr unreinen Fleischs verbie-
ten,zwangslufgauchdieentsprechendenreligisenSchlach-
tungen im Inland legitimiert. Zu fragen ist vielmehr, ob es den
Angehrigen der ultraorthodoxen Gruppen zumutbar wre, auf
nach den entsprechenden Reinheitsgeboten geschlachtetes, aber
mglicherweise teureres Importfeisch zurckzugreifen. Eine
solche Regelung besteht in der Schweiz, in der das betubungs-
lose Schlachten von tieren seit 1893 ausnahmslos verboten
3.4 Johannes Caspar und
Jrg Luy (Hrsg.): Tierschutz bei
der religisen Schlachtung /
Animal Welfare at Religious
Slaughter. Die Ethik-Workshops
des DIALREL-Projekts
272 Seiten, Baden-Baden: Nomos,
2010, euro 59,00
Der Band dokumentiert die ethik-
Workshops des sogenannten DIAl-
Rel-Projekts (ein eU-Projekt zur
Frderung des Dialoges zur rituellen Schlachtung), das sich
in den Jahren 2006 bis 2009 unter interdisziplinrer und in-
ternationaler Beteiligung dem umstrittenen Problem der be-
tubungslosen religisen Schlachtung widmete. entsprechend
der berwiegend rechtswissenschaftlichen Zusammensetzung
der Arbeitsgruppen dominieren rechtswissenschaftliche und
speziell verfassungsrechtliche Beitrge, insbesondere vor dem
Hintergrund der in den europischen Rechtsordnungen ausge-
sprochen unterschiedlichen verfassungsrechtlichen Abwgun-
gen zwischen tierschutzbelangen und dem Grundrecht auf freie
Religionsausbung. ber diese Unterschiede und ihre histori-
schen Hintergrnde informiert eine Reihe von lnderberichten,
die damit zugleich das Spektrum der Optionen fr einen sachge-
men und wertadquaten Ausgleich zwischen tierschutz und
Religionsfreiheit illustrieren.
Die dokumentierten Workshops und damit auch der Band
selbst sind nicht nur wissenschaftlich, sondern vor allem auch
politisch motiviert. Der Band will eine Revision der relevanten
Bestimmungen des deutschen tierschutzgesetzes anregen, die
die Ausnahmen fr den ansonsten geltenden Betubungszwang
engeralsbisherfasstundzustzlichdurchfankierendegesetz-
liche Bestimmungen absichert (z. B. durch eine Kennzeich-
nungspficht fr Fleisch aus betubungslosen Schlachtungen).
Nach der in Deutschland gegenwrtig bestehenden Rechtslage
sind Ausnahmen vom Betubungsgebot immer dann genehmi-
gungsfhig, wenn zwingende Vorschriften den Angehrigen
einer Religionsgemeinschaft das betubungslose Schlachten
vorschreiben. Der der Dokumentation vorangestellte Vorschlag
fr eine Gesetzesrevision wurde worber die Herausgeber
offenbar selbst berrascht waren im Kreis der Workshopteil-
nehmer nahezu einstimmig verabschiedet, wobei allerdings ihre
Feststellung, dass dieser Vorschlag ethisch optimiert sei, vom
Rezensenten in Frage gestellt wird.
Vor dem Hintergrund der Aufgeheiztheit der seit Beginn der
tierschutzbewegung im frhen 19. Jahrhundert andauernden
Debatte ber die von islamischen und jdischen Fundamen-
talisten geforderte betubungslose Schlachtung (vorwiegend
von Schafen und Rindern) bernimmt der Band zunchst eine
wichtige Aufklrungsfunktion. Zahlreiche Beitrge weisen da-
raufhin,dassdasAusmadesNormenkonfiktszwischenTier-
schutz und Religionsfreiheit weithin berschtzt wird. erstens
werden mittlerweile auch Schlachtungen unter Betubung von
vielen orthodoxen Gruppen als den religisen Vorschriften ent-
sprechend anerkannt. Zweitens steht mit dem Verfahren der re-
versiblen Betubung eine Schlachtmethode zur Verfgung, die
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 47
mssen, dass sie die gegenwrtige Gesetzeslage insbesondere
auf dem Hintergrund der mittlerweile erfolgten Anerkennung
des tierschutzes als Staatsziel als einseitig und unausgewo-
gen erscheinen lassen.
Man vermisst in diesem Band eine Stellungnahme zu den
fundamentalistischen berzeugungen, die die Konfikte mit
den legitimen tierschutzinteressen allererst heraufbeschw-
ren. Auch wenn es sich das Rechtssystem versagt, inhaltliche
Kritik an diesen berzeugungen zu ben, wre es aus ethischer
Sicht dennoch vordringlich, an die religisen lehrer der ent-
sprechenden Gruppen zu appellieren, die von ihnen vertretenen
Doktrinen der gewachsenen Sensibilisierung fr den tierschutz
anzupassen. Wie die zeitgenssische bioethische Debatte in der
islamischen und jdischen Welt zeigt, ist auch eine nach fun-
damentalistischer Methodik verfahrende theologie keineswegs
auf eine einzige lesart der Quellen festgelegt. Auch theologen
stehen nicht auerhalb der ethischen Kritik. An ihnen wre es,
die von ihnen verkndeten Dogmen zu humanisieren.
Dieter Birnbacher
ist. Den damit nicht einverstandenen religisen Gemeinschaf-
ten wird aber eine begrenzte einfuhrberechtigung erteilt, die
sicherstellt, dass nicht mehr Halal- und Koscherfeisch als aus
Grndung der Achtung der religisen Bedrfnisse notwendig
eingefhrt wird.
Natrlich ist auch diese lsung letztlich unbefriedigend, da
sie das Problem der betubungslosen Schlachtung lediglich ins
Ausland verlagert. Dieses Problem ist jedoch nicht wegzudis-
kutieren. es ist umstritten, ob die Belastung der tiere durch den
betubungslos erlittenen Schnitt und das anschlieende Ausblu-
ten erheblich ist. (Die Autoren des tierschutzkommentars von
Hirt u. a. zitieren die expertenschtzung, dass bei optimaler
SchnittfhrungbiszumErlschendesEmpfndungsvermgens
beim Schaf ungefhr 14 Sekunden, beim Rind durchschnittlich
39 Sekunden vergehen.) Dennoch ist durch physiologische Be-
funde gut belegt, dass insbesondere die vorangehende Fixierung
der tiere und die Anwendung des auch in Deutschland einge-
setzten sog. Weinbergschen Apparats, in dem die tiere um 180
Grad auf den Rcken gedreht werden, als so belastend gelten
und teilhabe immer weiter reduziert und statt dessen auf eine
Art neosozialdarwinistischen Kampf zwischen Siegern und Ver-
lierern bertragen werden, wird Mitleidlosigkeit zum Ausdruck
von Strke erklrt. (84)
Das mag auch erklren, weshalb im Umgang mit tieren nicht
selten eine Art teilnahmslosigkeit herrscht. Dieter Birnbacher
macht in seinem Aufsatz mit dem titel Haben tiere Rechte?
darauf aufmerksam, dass in Deutschland einzig die Philosophin
Ursula Wolf die Mglichkeit in erwgung zieht, dass Menschen
auch verletzten Wildtieren aus ihrer Umgebung helfen knnten
(vgl. 54). Whrend das tierschutzgesetz (tschG) ein Recht auf
Nichtschdigung von tieren festschreibt, die sich in menschli-
cherObhutbefnden,kollidiertdieVersorgungverletzter,wild
lebender tiere mit vielen Naturethiken, denen so ist zu vermu-
ten letztlich das sozialdarwinistische Prinzip von Natur als Ide-
al zugrunde liegt. Birnbacher pldiert ber das aktuelle tschG
hinausgreifend fr juridische subjektive Rechte zugunsten
von tieren. Im Gegensatz zu ihrem aktuellen Schutz im tschG,
derMenschendiePfichtzumentsprechendenUmgangmitTie-
ren auferlegt, haben subjektive Rechte einen entscheidenden
Vorteil: eine Zuschreibung subjektiver Rechte geht ber den
objektiven Rechtschutz hinaus, indem sie der zu schtzenden
entitt zugleich die Befugnis einrumt, in eigener Sache gegen
einen unzureichenden objektiven Rechtschutz zu klagen im
Fall von tieren vermittels geeigneter Vertreter wie etwa tier-
schutzvereinen. (60) Die Umsetzung dieses Gedankens wre
sicher eine Fortentwicklung im Bereich des tierschutzes.
eher einen Schritt zurck macht in dieser Hinsicht Heike
Baranzke in ihrem Aufsatz Sind alle tiere gleich? Vom re-
duktionistischen Antispeziesismus zur selbstrefexiven Ver-
antwortungsethik. einerseits kritisiert sie zu Recht den ber
das Ziel hinausschieenden Antispeziesismus in der aktuellen
Debatte,derdasMenschseinlediglichbiologischdefniertund
3.5 Johann S. Ach und
Martina Stephany (Hrsg.):
Die Frage nach dem Tier.
Interdisziplinre Perspektiven
auf das Mensch-Tier-Verhltnis
108 Seiten, Mnster: lIt Verlag,
2009, euro 19,90
es gibt Begriffe, die nahezu untrennbar
mit der Frage nach dem moralisch rich-
tigen Umgang mit tieren verschmol-
zen sind. Der Begriff Speziesismus ist
ein solcher. Peter Singer hat ihn populr gemacht und damit die
Diskriminierung von tieren als eine Diskriminierung aufgrund
ihrer Spezies benannt. Im tierethischen Diskurs ist das nicht neu.
EineneueunderweiterteUntersuchungdesBegriffsfndetsich
dagegen bei der Sozialwissenschaftlerin Birgit Mtherich. In ih-
rem Aufsatz Soziologische Aspekte des tierschutzes geht sie
der Frage nach, ob es in Gesellschaften eine Verbindung zwi-
schen der Gewaltbereitschaft gegenber tieren mit der gegen-
ber Menschen gibt. Wie so oft bei Forschungsfragen, die sich
eng an Alltagsbeobachtungen anlehnen, scheint die Antwort auf
der Hand zu liegen: Ja, es gibt diesen Zusammenhang.
Mtherich zitiert Studien aus den USA, die belegen, dass ein
Groteil von Serienmrdern zunchst durch grausame tierqule-
rei auffllig wurde. tierqulerei, die rckblickend biographisch
betrachtet als einbung von empathielosigkeit gedeutet werden
kann. Fehlende empathie wird zwar einerseits gesellschaftlich
nicht gewnscht, andererseits setzt das gesellschaftliche leit-
bild von Konkurrenz und Durchsetzungsfhigkeit zumindest
reduziertes Mitleidsempfnden voraus. Wo das Geflle von
Macht und Ohnmacht, Wert und Unwert als natrliches Konzept
ausgegeben wird und die Aussichten auf soziale Anerkennung
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LITERATURBERICHT
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und Goetz Hildebrandt. Die Autoren verweisen darin u.a. auf
das bis 2009 laufende Projekt DIAlRel. Dazu ist mittlerweile
ein Buch erschienen. (Siehe die Besprechung des titels tier-
schutz bei der religisen Schlachtung. Die ethik-Workshops des
DIAlRel von Johannes Caspar und Jrg luy im literatur-
bericht dieses Altexethik Heftes). ebenfalls nicht mehr ganz
neu sind die Forschungen des Auftakttextes zum Wohlergehen
der tiere des Verhaltensbiologen Norbert Sachser, der u.a.
biochemische Stressparameter im Blut von Meerschweinchen
misst. Gleichwohl sind die ergebnisse gerade im Bereich der
Nutz- und Versuchstierhaltung von groer Bedeutung, zumal
die Haltung von Versuchstieren in einer gut strukturierten Um-
gebung an Bedeutung gewinnt.
Der Beitrag Der Mensch im tier Anthropomorphisie-
rung und Funktionalisierung vonTieren im Zeichentrickflm
von Martina Stephany wirft noch einmal einen soziologischen
Blick auf das ambivalente Verhltnis, das Menschen mit tie-
renverbindet.ImZeichentrickflmgeschiehterstaunlicherwei-
se oft das, was in der Forschung lange als Sakrileg galt: tiere
werden vermenschlicht und umgekehrt erhalten Menschen At-
tribute von tieren. Diese Verwischung der Grenzen, mit denen
der Zeichentrickflm spielt, spiegelt sich auch in der Wissen-
schaft wider. In der Biologie wird die trennschrfe der Grenze
zwischen Mensch und tier seit einiger Zeit in Frage gestellt.
ber die ethischen Konsequenzen daraus herrscht allerdings
noch Uneinigkeit.
Petra Mayr
dabei zu vergessen scheint, dass es allein Menschen mglich ist,
moralische Regeln fr Ihresgleichen und fr andere Wesen zu
formulieren. Andererseits kommt die theologin zu einem ihrer
Profession entsprechenden, in doppelter Hinsicht anthropozen-
trischen Schluss: erstens spricht sie tieren lediglich eine Rolle
als abhngige Frsorgebittsteller zu, wie das in der katholischen
tradition blich ist. Zweitens mssen sich die Frsorgebittstel-
ler zustzlich utilitaristischen Nutzungsinteressen von Men-
schen beugen. (vgl. 26) ein ergebnis, das den aktuellen Status
Quo, wie er im tschG verankert ist, manifestiert.
einer nicht-speziesistischen ethik, wie sie auch Peter Singer
vertritt, schliet sich Johann S. Ach in seinem Aufsatz transge-
ne tiere. Anmerkungen zur Herstellung, Nutzung und Haltung
transgener tiere aus tierethischer Perspektive an. er diskutiert
diebrisanteFrage,wiedieHerstellungvonempfndungsunfhi-
gen lebewesen zu bewerten sei, und kommt vor dem Hintergrund
des Prinzips der gleichen Interessenabwgung zum ergebnis,
dass die Nutzung von empfndungslosen transgenenTieren nur
dann zu rechtfertigen sei, wenn auch die Bereitschaft vorliege,
diegleicheHandlunganempfndungslosenMenschenvorzuneh-
men. Ach schliet sich auch hier wieder Singers Prinzipien an.
Der vorliegende Band ist das ergebnis einer Ringvorlesung
aus dem Wintersemester 2006/07 des Centrums fr Bioethik in
Mnster. Daher haben einige Beitrge mittlerweile zumindest in
teilen an Aktualitt eingebt. So etwa der Aufsatz tierrztli-
che und juristische Fragen zu innerethischen Dilemmata As-
pekte des tierschutzethischen Forschungsbedarfs von Jrg luy
sey. Gegliedert ist das Werk in folgende fnf Kapitel Einlei-
tung, Wege aus der Vergangenheit, Bewertung des Tierschutzes,
Menschlicher Einfuss und Tierschutz sowie Denken auerhalb
des vorgesteckten Rahmens. Die einzelnen Kapitel sind jeweils
wiederum bersichtlich in Unterkapitel aufgeteilt und mit eini-
gen schwarzweien Fotos anschaulich gestaltet.
Die Autoren haben es sich zur Kernaufgabe gemacht, mittels
multidisziplinrer Zusammenarbeit neue erkenntnisse zu ge-
winnen, uns zum Denken in eine neue Richtung anzuregen und
damit einen Beitrag zur Verbesserung der Situation der tiere zu
leisten. In diesem Zusammenhang werden die grundlegenden
Annahmen, die wir ber tiere und deren funktionelle Fhig-
keiten haben, in Frage gestellt, sie sollen neu diskutiert werden.
Auf diese Weise werden in dem Werk vom bisherigen Denk-
muster abweichende, neue Anstze verfolgende Mglichkeiten
einer Wissenschaft des tierschutzes aufgezeigt.
Nach Ausfhrungen der Autoren geht man sowohl in der Psy-
chologie des Menschen als auch der tiere davon aus, dass das
Vorhandensein positiver erfahrungen ein gutes leben ausmacht.
Basierend darauf knnte das Fehlen positiver erfahrungen in
einSystemzurBewertungdesTierschutzeseinfieen(vgl.77).
eine solche Bewertung des Status des tierschutzes ist den wei-
teren erluterungen zufolge in allen Situationen notwendig, in
denen tiere fr menschliche Zwecke genutzt werden (vgl.78).
ein Beispiel fr die Schwierigkeiten, die fr ein Management
3.6 David Mellor, Emily
Patterson-Kane und Kevin
J. Stafford: The Sciences of
Animal Welfare
224 Seiten, New York: John Wiley &
Sons, 2009, euro 47,99
Das Buch The Sciences of Animal Wel-
fare vermittelt eine Darstellung und
Analyse der vergangenen, gegenwr-
tigen und zuknftigen Denkweise be-
zglich des tierschutzes sowie der jeweiligen einstellung der
Gesellschaft gegenber tieren. es geht der Frage nach, wie die
Wissenschaft des Tierschutzes Einfuss auf den Umgang mit
tieren nimmt. The Sciences of Animal Welfare ist als englisch-
sprachiges Buch in der tierschutzreihe der universitren Verei-
nigung fr tierschutz in england (UFAW; Universities Federa-
tion for Animal Welfare) erschienen. Die Autoren David Mellor,
emily Patterson-Kane und Kevin Stafford sind im Bereich des
wissenschaftlichen tierschutzes ttig. David Mellor ist Profes-
sor fr tierschutz, Angewandte Physiologie und Bioethik an
der Universitt Massey in Neuseeland. emily Patterson-Kane
ist tierschutzwissenschaftlerin bei der Veterinrmedizinischen
Vereinigung in Illinois, USA. Kevin Stafford ist Professor fr
Veterinrethologie an der neuseelndischen Universitt Mas-
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 49
um zur Klrung dieser kontroversen Sichtweisen beizutragen
(vgl.179).
Das Buch kann als lesenswert empfohlen werden. es eignet
sich nicht nur als lektre fr den Personenkreis, der sich mit
dem wissenschaftlichen tierschutz befasst, sondern ebenso fr
interessierte laien, die stichhaltige Argumente suchen, um die
Situation der vom Menschen vielfach ausgebeuteten tiere ver-
bessern zu knnen. Zwar sollte das Recht auf Anerkennung der
Wrde der tiere und ein leben ohne leiden eine moralische
Selbstverstndlichkeit sein, doch liegt die Realitt fern dieser
theoretischen Vorgabe. Faktisch verlangt die Politik Beweise
fr die leidensfhigkeit der tiere. Solange diese nicht erbracht
sind, wird in Abrede gestellt, dass tiere fhlende lebewesen
sind, und die Chancen auf eine Verankerung von tierschutzrele-
vanten Bestimmungen in rechtsverbindlichen Dokumenten sind
nicht gegeben. Insofern liefert das Buch insbesondere fr Men-
schen, die in wissenschaftlichen Kreisen oder auf politischer
ebene fr die Strkung der Rechte der tiere eintreten, zum
einen hilfreiche Anhaltspunkte und zum anderen pragmatische
lsungsvorschlge zur Zielerreichung. Allerdings knnen eini-
ge Beispiele, die die Autoren zur erluterung beispielsweise des
Bewusstseins von tieren anfhren, als tierschutzwidrig betrach-
tet werden. Denn einige erkenntnisse stammen aus Studien an
tieren, beispielsweise neurologischen Untersuchungen, was
beim leser die Frage aufwerfen kann, weshalb tieren Stress
undLeidzugefgtwird,umherauszufnden,obundinwelcher
Art ein erwachsenes tier oder ein noch ungeborenes tier be-
stimmte erfahrungen wahrnehmen.
Silke Bitz
des tglichen Zusammenspiels von Mensch und tier bestehen,
wird anhand von Verhaltensbeobachtungen bei tieren erlutert:
Bei Haustieren, insbesondere bei Hunden und Katzen, werden
hufg Trennungsngste beobachtet, beispielsweise wenn eine
Bezugsperson abwesend ist. Fr manche tiere kann diese Angst
schwerwiegend sein. Interessanterweise berichten Hundehalter
in solchen Fllen ausschlielich von Verhaltensproblemen des
tieres, was die Hauptursache dafr ist, dass tierhalter ihr tier
in ein tierheim bringen oder sogar einschlfern lassen (vgl.127).
Wie die Autoren erlutern, befndet sich die Erforschung der
Verhaltensweisen und der Behandlung von entsprechenden Pro-
blemen noch in den Kinderschuhen. ebenso unklar ist bislang,
in welchem Umfang der Umgang des Menschen mit den Haus-
tieren im positiven oder negativen Sinne eine Rolle spielt.
Den Ausfhrungen zufolge wurde in zahlreichen Studien
mittels eeG die elektrische Aktivitt des Gehirns von Suge-
tieren untersucht, um die verschiedenen Schlafphasen zu stu-
dieren.WeiterwirdderFragenachgegangen,welchenEinfuss
dasUnbewussteaufdasWohlbefndenvonungeborenenTieren
whrend ihrer neurobiologischen entwicklung hat. So sind nach
Auffassung der Autoren mindestens acht Faktoren zu verzeich-
nen, die hemmend auf das ftale eeG wirken, was whrend
der zweiten Schwangerschaftshlfte zur Aufrechterhaltung ei-
nes Unbewusstseins-Zustands hnlich wie im Schlaf beitragen
knnte (vgl.169). Nach Ansicht der Autoren existieren zahlrei-
che Nachweise fr das fehlende Bewusstsein bei Sugetieren
vor der Geburt bzw. bei Vgeln vor dem Schlpfen. Dies wi-
derspricht jedoch der Auffassung vieler Menschen. David Mel-
lor et al. halten weitere experimentelle Studien fr erforderlich,
im Zusammenhang mit anderen theorien in der zeitgenssi-
schen Geschichtsauffassung erklrt wird, beschftigt sich la-
Capra mit prgnanten und hochaktuellen Diskussionen und
neuen trends in den kulturwissenschaftlichen Studien sowie
in der Philosophie. Das Buch ist sehr vielfltig und empfeh-
lenswert. es bietet zahlreiche berlegungen hinsichtlich der
Bedeutung und der politischen sowie sozialen Implikationen
der Geschichtsschreibung.
Den roten Faden dieses Buches stellen die Gewalt und das
trauma der Gewaltopfer dar. In dieser Rezension konzent-
riere ich mich auf das 6. Kapitel, in dem sich laCapra mit
Interpretationen der Mensch-tier-Dichotomie in der zeitge-
nssischen Debatte auseinandersetzt. Der titel des Kapitels
Reopening the Question of the Human and the Animal deu-
tet schon auf die Absicht, die Frage nach Mensch und tier
neu zu diskutieren, die die zeitgenssische Kontinentalphi-
losophie seit Jacques Derrida zum teil geprgt hat. Im Mit-
telpunkt der Kontroverse steht nicht nur die Kritik an der im
Humanismus verwurzelten Dichotomie als ontologisch un-
berwindbare Barriere zwischen Menschen und den anderen
tieren, sondern auch die dekonstruktionistische Kritik an der
tierethischen Rechtsdebatte. Die Projektion der tiere in eine
von dem Menschen separaten Sphre fhrt laut laCapra zu
3.7 Dominick LaCapra:
History and its Limits.
Human, Animal, Violence
230 Seiten, Ithaca und london:
Cornell University Press, 2009,
euro 19,99
In History and its Limits greift die the-
oretische berlegung laCapras, die
Geschichtsschreibung (Historiogra-
phie) und das Verstndnis einer Rolle
und einem Ziel der Geschichte insge-
samt durch den neu geprgten Begriff der intellektuellen
Geschichte aufzufassen. Fr laCapra besteht das Ziel einer
intellektuellen Geschichte in der systematischen Auseinan-
dersetzung mit texten und Kontexten bzw. in der Kontextua-
lisierung, d.h. in der erklrung des komplizierten Zusammen-
hanges zwischen einem historischen Singular (der ein text,
ein Individuum, eine Gruppe oder ein ereignis sein kann) und
einem transhistorischen Phnomen (wie Ideen, Wertvorstel-
lungen und Bilder, die das singulre Element beeinfussen
und mitkonstruieren). Neben dieser Auffassung, die ausfhr-
lich in der einfhrung, im ersten und im letztem Kapitel auch
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 50
wird dem Verstand des Philosophen die schpferische Kraft
des Dichters bzw. Schriftstellers gegenbergestellt, der Ge-
fhle gegenber tieren entwickelt. Dennoch bleibt die Auf-
fassung Coetzees anders als die Agambens: elisabeth Costel-
lo, die Hauptfgur, versucht immer wieder, einen ethischen
und emotionalen Standpunkt in Bezug auf tiere weiter zu
entwickeln. Auch wenn sie sich in Widersprche verwickelt,
wirkt ihr Mitleid und ihre ausgeprgte empathie performativ
und sehr konkret, vor allem bei der Beschreibung des tieri-
schen leidens beim Schlachten (177-178).
Das Problem der Gewalt gegen tiere ist nicht nur in tiefen
Gefhlen verwurzelt, sondern auch in der Wahrnehmung von
Aufopferung und in der Mglichkeit, einen Sinn im leiden zu
sehen. es ist deshalb laut laCapra nicht berraschend, dass
eine Auseinandersetzung mit der Geschichte von Abraham
und Isaak in der relationalen Auffassung Coetzees keinen
Platzfndet,wohlaberbeiDerrida,derdieseGeschichteals
paradigmatisches Beispiel der Sonderstellung des Menschen
in der Natur interpretiert, in deren Mittelpunkt die Idee der
einzigartigkeit des Geschenkes Gottes an den Menschen und
damit des Objekts der Opfer steht.
Am ende seines Kapitels wendet laCapra seine Kritik den
postmarxistischen Strmungen der aktuellen Debatte zu, ins-
besondere der theorie des Werks Empire (Untertitel: Die neue
Weltordnung). Dieses Buch wurde von dem italienischen,
marxistischen Philosophen Antonio Negri und dem amerika-
nischen literaturkritiker Michael Hardt geschrieben, denen
vorgeworfen wird, ein Gegenbeispiel fr die Neudiskussion
der Frage nach dem tier zu liefern. Empire verkrpert die
letzte Spur von Anthropozentrismus, in dem in einer von la-
Capra zitierten Passage der Verweis auf tiere auf eine idealis-
tische, billig-sentimentalische Art geschieht, ohne jeglichen
Bezug auf kologische Fragen. Dagegen braucht die heutige
Refexion ein lebhaftes theoretisches Engagement rund um
das tier, das in einem komplexen Netzwerk von Diskursen zu
betrachten ist, und zwar im Zusammenhang mit einer theorie
ber den Staat, die Herrschaft und die Machtstrukturen.
Hauptverdienst dieses Buches bezglich des theoretischen
Umgangs mit dem tier ist zweifellos seine vorurteilslose
Analyse der wichtigsten elemente der heutigen kritischen
Debatte. Die Aufhebung der Notwendigkeit der Kontextuali-
sierung erscheint als uerst wichtiger Punkt fr die theore-
tische Diskussion: Wenn man tatschlich die Frage nach dem
tier erneut diskutieren mchte, msste man sich auch kon-
kreten Beispielen von eingriffen und Nutzungen in unserer
technologisierten Gesellschaft sowie auch neuen ergebnissen
zu den Fhigkeiten der tiere zuwenden, die die ethologische
Forschung zunehmend anbietet. Fr eine neue tier-Philoso-
phie und intellektuelle tier-Geschichte im Sinne laCapras
braucht man deshalb mehr Geschichtsschreibung und Politik
sowie mehr empirie.
Arianna Ferrari
einem Widerspruch: Zum einen wird das Andere (tier) auf
einen infra-ethischen Status reduziert, indem es als einfaches
Material oder instrumentelles Wesen beschrieben wird, zum
anderen wird der Mensch auf einen super-ethischen Status
gehoben, indem er oft als Opfer bzw. als etwas enigmatisches
beschrieben wird (154). Diese Unterscheidung und damit Ab-
grenzung der ethischen und politischen Sphre der Betrach-
tung derjenigen und der anderenWesenwirdhufginwider-
sprchlicher Art und Weise verwirklicht und vermischt sich
mit Grenzziehungen auch im zwischenmenschlichen Bereich:
Fr laCapra anregend ist deswegen die zeitgenssische Kri-
tik an den kulturellen Implikationen des Anthropozentrismus,
auch wenn er im Zusammenhang mit anderen Kategorien der
Diskriminierung gebraucht wird, wie z.B. Gender, Rasse oder
Klasse.
In seiner akribischen Analyse der unterschiedlichen Pers-
pektiven kommt laCapra zu interessanten ergebnissen, die
innovativ in der heutigen Diskussion sind: Am Rande be-
merkt er beispielsweise, dass intrinsisch aus der sozialkon-
struktivistischen Perspektive, laut der die Natur (und damit
auch das tier) nicht rein objektiv beschreibbar, sondern eine
menschliche soziale Konstruktion ist, die Gefahr besteht, die
Auffassung von nicht-menschlichen lebewesen als einfaches
Material indirekt zu fordern: Der Mensch wird durch seine
quasi-divinische schpferische Kraft beschrieben, indem er
die Natur konstruiert und damit noch einmal eine Sonder-
stellung im Vergleich zu anderen lebewesen erhlt (162).
Parallel dazu kann eine bertriebene Betonung des Mitleids
bzw. der ethischen und kreativen Fhigkeiten des Menschen
dazu fhren, die legitimen Grenzen der eingriffe an tieren
nicht wahrzunehmen (er diskutiert in einer Funote das Pro-
blem der tierversuche). Interessant ist auch seine Kritik an
Giorgio Agamben, der heutzutage teilweise als wichtiger
theoretiker der Mensch-tier-Dichotomie gesehen wird mit
dessen philosophischem Projekt er sich ausfhrlich beschf-
tigt. Agambens Dichotomie wird meines erachtens berechtigt
vorgeworfen, den Mensch und das tier als zu abstrakten und
allgemeinen topos zu diskutieren, ohne jeglichen direkten
Bezug auf empirische Daten ber Fhigkeiten von tieren und
ohne Bezug zur aktuellen tiernutzung. Die Argumentation
Agambens ist extrem entkontextualisiert, was fr laCapra
sehr problematisch erscheint. laCapra kritisiert Agambens
Anlehnung an Heidegger bei der Unterscheidung zwischen
Mensch und tier, die sich an Welt-offenem Dasein (Men-
schen) und an in-seiner-Umwelt-eingeschlossenem Dasein
(tiere) orientiert. Offen bleibt auch der Zusammenhang zwi-
schen Agambens theorie und den praktischen Implikationen
fr die Nutzung und Missachtung von tieren.
hnlichkeiten mit dieser Perspektive sind auch in der Fra-
genachdemTierbeiJohnMaxwellCoetzeezufnden.Insei-
nem Roman The Lives of Animals werden die Schattenseiten
der Vernunft bzw. des Rationalittsideales aufgezeigt. Hier
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 51
aus der Persnlichkeits- und der Motivationspsychologie) und
streicht die Bedeutung der empathie fr die gelebte Beziehung
zu tieren hervor. Dagegen stellt Andrea Beetz das aus der Hu-
manpsychologie bernommene Konzept der Bindung in den Mit-
telpunkt ihrer berlegungen und legt dar, dass die Beziehung zu
Heimtieren durchaus die fr den Bindungsbegriff konstitutiven
Merkmale erfllen kann. Obwohl der Bindung zu einem tier
grundstzlich eine andere Qualitt zukommt als einer Bindung zu
einem Menschen, besitzt die Bindungstheorie nach Beetz einen
hohen erklrungswert fr die Mensch-tier-Beziehung.
Die Psychologin und Psychotherapeutin Monika A. Vernooij
geht von der einsicht aus, dass auch Altruismus im Allgemei-
nen und tierliebe im Besonderen egozentrisch sein knnen und
untersucht die Rolle von Heimtieren im Spiegel menschlicher
Bedrfnisbefriedigung. Die Autorin kommt in ihrem Beitrag
zum ergebnis, dass der tierhaltung in allen Bedrfnisberei-
chen mehr oder weniger groe Bedeutung zukommt, wobei die
Funktionen des tieres in Abhngigkeit von der individuellen
Bedrfnislage des jeweiligen Halters sehr unterschiedlich sein
knnen. Heimtiere knnen im Zusammenhang mit mensch-
lichen Bedrfnissen eine Substitutionsfunktion erfllen und
nicht nur als ersatz fr Personen bzw. fr persnliche Bezie-
hungen, sondern auch als Substitut fr Selbst-, Identitts- und
Systemaspekte dienen.
Wenngleich tiere seit der Frhen Neuzeit nachweislich auch
als wichtige soziale Interaktionspartner anerkannt sind, konsta-
tiert Olbrich, dass sie im vorherrschenden Paradigma des Ge-
sundheitswesens keinen Platz haben. Stefanie Bttger behandelt
die viel versprechenden Mglichkeiten tiergesttzter therapie
im Rahmen der neurologischen Rehabilitation. Anke Prothmann
zeigt einzelne einsatzbereiche tiergesttzter Intervention im
Bereich der Humanmedizin auf und pldiert dafr, den einsatz
von tieren im Gesundheitssystem knftig deutlich umfangrei-
cher zu etablieren.
Die Soziologin Helga Milz analysiert die Mensch-tier-Bezie-
hung im Kontext von ffentlichkeit, Gesellschaft und Politik
und gelangt zu der ernchternden erkenntnis, dass der tier-
schutz in unserer Gesellschaft nicht selten zum Symbol und
Deckmantel fr grausame Verfahren wird: legaler tierschutz
eliminiert nicht die legitimation von Massakern an tiermassen.
Sie verdanken sich einem etikettenschwindel, weil wichtige
Grnde die Bestimmungen des tierschutzes laufend auer
Kraft setzen. (237)
Aus der Sicht der Agrarsoziologie weist Karin Jrgens darauf
hin, dass die Bewltigung massenhafter tierttungen im Zusam-
menhang mit tierseuchen neue empirische und forschungstheo-
retische einblicke in die Mensch-Nutztier-Beziehung vermittelt
habe. Whrend Nutztierhalter das Schlachten meist als vertraute
Selbstverstndlichkeitempfnden,stelltdasKeulenvonzum
teil gesunden tierbestnden einen tabubruch in der Mensch-
Nutztier-Beziehung dar, der bei den betroffenen landwirten
nicht selten zu akuten posttraumatischen Belastungsstrungen
fhrt. Nach Jrgens wird die einstellung der Nutztierhalter von
der Ambivalenz zwischen dem Subjektcharakter des tieres und
dem Objektcharakter des Viehs geprgt. Die Beziehung zwischen
tierhaltern und Nutztieren kann zweifellos nicht losgelst vom
gesamtgesellschaftlichen Zusammenhang analysiert werden. Al-
3.8 Carola Otterstedt
und Michael Rosenberger
(Hrsg.): Gefhrten
Konkurrenten Verwandte.
Die Mensch-Tier-Beziehung im
wissenschaftlichen Diskurs
398 Seiten, Vandenhoeck & Ruprecht,
2009, euro 39,90
Das thema Mensch-tier-Beziehung
erfreut sich gegenwrtig einer Hoch-
konjunktur, das zeigt der von der
Kulturwissenschaftlerin Carola Otterstedt und dem theologen
Michael Rosenberger herausgegebene Sammelband. Das Buch
beleuchtet die Vielfalt der Mensch-tier-Beziehungen aus natur-,
kultur- und sozialwissenschaftlicher Perspektive und versucht
sich damit dem vielschichtigen Phnomen der Mensch-tier-
Beziehung auf transdisziplinre Weise anzunhern.
Die den Band einleitenden Beitrge beleuchten die Mensch-
tier-Beziehung aus evolutionrer, zoologischer und ethologi-
scher Sicht. Kurt Kotrschal unternimmt den Versuch, eine evo-
lutionre theorie der Mensch-tier-Beziehung zu entwerfen. Die
Antwort auf die Frage, weshalb Menschen mit tieren in Bezie-
hung treten wollen und knnen, ist nach diesem Ansatz darin zu
suchen, dass die Sozialfhigkeit von Menschen und Wirbeltieren
eine hnliche stammesgeschichtliche entwicklung durchlaufen
hat und folglich durch analoge Strukturen und Mechanismen
gekennzeichnet ist. Die ethologin Willa Bohnert setzt sich mit
den Bedrfnissen von tieren auseinander. Sie betont, dass sehr
gute Kenntnisse des Normalverhaltens der jeweiligen tierart ei-
ne Grundvoraussetzung fr die Beurteilung der Befndlichkeit
der tiere und insbesondere auch fr das erkennen von Verhal-
tensstrungen darstellen, und erinnert damit daran, dass Wissen
eine Grundvoraussetzung fr praktizierten tierschutz ist.
Der Zoologe Josef H. Reichholf weist darauf hin, dass tiere
in entscheidender Weise zur Menschwerdung beigetragen haben
und dass die evolution ohne die engen Beziehungen zu tieren
anders verlaufen wre. Heute aber ist die Partnerschaft zwi-
schen Mensch und tier gekippt: Seit Jahrzehnten konkurrieren
Menschen und Nutztiere direkt um lebensraum und Nahrung
auf der erde. Die Gier nach Fleisch erweist sich als strker. Ihr
werden die lebensinteressen von Millionen hungernden Men-
schen untergeordnet. Allein die [tierhaltung] erzeugt weit mehr
treibhausgase () als alle sonstigen Aktivitten des Menschen
(). Damit hat das Mensch-tier-Verhltnis eine gnzlich neue
Dimension von globaler Bedeutung erreicht. (23f.) Der Kon-
trast zwischen exotischen tieren in terrarien, Aquarien oder
Kfgen einerseits und der schrecklichen Intensivtierhaltung
andererseits,diejenesBilligfeischproduziert,dasalsSchnpp-
chen im Supermarkt gejagt wird (24), illustriert nach Reichholf
jene Ambivalenz, die der Kulturphilosoph Jost Hermand in sei-
nem bereits 1984 erschienenen essay Gehtschelt und gefressen
pointiert zum Ausdruck gebracht hat.
ein weiterer Schwerpunkt des Bandes ist psychologischen As-
pekten der Mensch-tier-Beziehung gewidmet. Erhard Olbrich
gibt einen berblick ber die wichtigsten Anstze zur erklrung
der Mensch-tier-Beziehung (Biophilie-Hypothese, Hypothesen
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 52
berblickberdasTierimRechtundgehtaufspezifscherecht-
liche Rahmenbedingungen fr die tiergesttzte Arbeit in geriat-
rischen Institutionen ein.
Zwei Beitrge aus dem Bereich der tierethik beschlieen den
Band: Michael Rosenberger vertritt in seinem Beitrag ber die
eckpunkte einer modernen theologischen tierethik die Auffas-
sung, dass eine christliche tierethik auf das emotional unge-
heuer stark besetzte Konzept der Wrde nicht verzichten kn-
ne. Der christliche Glaube mahnt nach Rosenberger, sich wieder
auf die Schicksalsgemeinschaft zwischen Mensch und tier zu
besinnen und das tier ins Boot zu holen (387). Die philoso-
phische ethik hingegen ist aufgerufen, eine universale tierethik
zu entwerfen: In diesem Sinne pldiert Jean-Claude Wolf fr
eine ethik der natrlichen Sympathie, die auf einfhlung und
empathischem Verstehen beruht und sich der Vernunft als Kor-
rektiv bedient. Im vielstimmigen Chor der tierethischen Anst-
ze zeichnet sich nach Wolf ein Grundkonsens ab: Insbesonde-
rekanndasResultat,dassmindestensalleempfndungsfhigen
Wesen einen moralischen Status haben, der direkte Beachtung
fordert, als gesichert gelten. (365) Die knftige Aufgabe der
tierethik besteht nach Wolf darin, tierschtzerische Forderun-
gen zu formulieren und durchzusetzen, die sich auch ohne spe-
zielle weltanschauliche oder besonders umstrittene Annahmen
(wie die Wrde, die Rechte oder gar die lebensrechte von tie-
ren) plausibel machen lassen (365). Insgesamt zeigt der Band
das Bemhen der Autorinnen und Autoren im vergleichsweise
jungen Wissenschaftsbereich der Anthrozoologie die theorie-
bildung voranzutreiben. Aus den zum teil neuen und berra-
schenden einsichten ergeben sich zahlreiche Impulse fr knf-
tige Forschungsarbeiten.
Regina Binder
lein mit dem modernen Produktionsprozess, der durch Arbeitstei-
lung und Massentierhaltung zur entfremdung zwischen Mensch
und Nutztier und in der Folge zu einer entsubjektivierung der
tiere fhrt, kann die zunehmend gleichgltige einstellung vieler
Nutztierhalter aber dennoch vollstndig erklrt werden.
In der Geschichte ist viel zu wenig von tieren die Rede
dieses Diktum aus der Feder elias Canettis nimmt die Historike-
rin Aline Steinbrecher zum Anlass, sich mit der Rolle des tieres
in der Geschichtsschreibung bzw. in der Geschichtswissenschaft
auseinanderzusetzen. Obwohl tiere in der Menschheitsgeschich-
te omniprsent sind, spielen sie in der Geschichtswissenschaft
kaum eine Rolle, weil sich die historische Forschung lange Zeit
auf die Analyse politischer und religiser Machtverhltnisse kon-
zentrierte und in erster linie als Geschichte des weien Mannes
und der Nationalstaaten verstanden wurde. erst mit dem Aufstieg
der Sozialgeschichte bzw. dem wachsenden Interesse an der All-
tagsgeschichte wird zunehmend auch die zeittypische Rolle der
tiere thematisiert. eine tiergeschichtsschreibung im eigentli-
chenSinnallerdingssttaufspezifschemethodischeProbleme:
Um eine tiergeschichte schreiben zu knnen, ist es erforderlich,
tiere als Akteure und Subjekte der Geschichte zu begreifen und
dieBeschaffenheitderQuellenzurefektieren.
Die im letzten Drittel des Bandes versammelten Beitrge
befassen sich mit einschlgigen kulturwissenschaftlichen Fra-
gestellungen. Carola Otterstedt stellt fest, dass die Mensch-
tier-Beziehung in den jeweiligen Gesamtkontext religiser,
kultureller und gesellschaftlicher entwicklung eingebettet ist.
Sie behandelt die Mensch-tier-Beziehung in den Weltreligi-
onen und weist darauf hin, dass Globalisierung und multikul-
turelle Gesellschaftsformen spezifscheAuswirkungen auf die
Mensch-tier-Beziehung haben. Antoine F. Goetschel gibt einen
lichen Facettenreichtum auszeichnet. Die Vielfarbigkeit der
britischen Gesellschaft seit dem ende des 18. Jahrhunderts
kontrastiert dabei nicht nur mit der eintnigkeit derjenigen
des Deutschen Reiches, die Roscher kurz beleuchtet, sondern
besticht auch im Vergleich mit der Gegenwart.
es sind, wie Roscher herausstreicht, vor allem die enormen
Verwerfungen, welche die strmische Industrialisierung mit
sich bringt, die in Grobritannien eine geradezu explosions-
artige Debattenkultur zur Folge hatte. Dass dies den Betei-
ligten nicht nur intellektuelle Freude, sondern auch heftigste
Auseinandersetzungen bescherte, kann man sich leicht vor-
stellen, wenn man sich die Gruppierungen anschaut, die, aus
zum teil hchst unterschiedlichen Grnden, sich der Sache
der tiere annahmen.
Die frhesten tierrechtsbewegungen entstammen dem evan-
gelikalismus, also jener Bewegung des britischen Protestantis-
mus, der den erbsnden-Glauben wach hielt und daraus Anstze
der moralischen luterung und Verbesserung entwickelte. Zum
teil direkt aus dem evangelikalismus bzw. aus seinem Umkreis
entstanden gemeinntzige Vereinigungen. Diese Charities, die
brigens auch heute noch eine wichtige Rolle in der britischen
3.9 Mieke Roscher:
Ein Knigreich fr Tiere.
Die Geschichte der britischen
Tierrechtsbewegung
581 Seiten, Marburg: tectum Verlag,
2009, euro 29,90
Dass Grobritannien frher als ande-
re lnder auf legislativer ebene den
tierschutz verankerte, ist weitgehend
bekannt. Weniger bekannt sind die
gesellschaftlichen und konomischen
Voraussetzungen, welche zu diesem Durchbruch fhrten.
DiesesDefzithilftdieBremerKulturwissenschaftlerinMie-
ke Roscher zu beheben. In ihrer umfassenden Studie, die
Sozialgeschichte, Quellenstudium, konomische Untersu-
chungen und philosophische wie theologische Argumente zu-
sammenbringt, wird die aus verschiedensten Gruppierungen
bestehende britische tierrechtsbewegung sichtbar und ver-
stndlich. Zugleich zeichnet sich so ein Bild der fhrenden
Industriegesellschaft ihrer Zeit, das sich durch einen erstaun-
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 53
gedanke im Vordergrund. es war daher auch kein Zufall, dass
hier Frauen eine zentrale Rolle einnahmen. Der Kampf gegen
den Ausschluss der Frauen aus dem ffentlichen leben, der sich
am augenflligsten im fehlenden Frauenwahlrecht zeigte, ver-
einte viele Frauen auch in der Antivivisektions-Bewegung. Die
Emanzipationsdefzite der britischen Gesellschaft wurden als
Ausdruck ihrer patriachalen Struktur gesehen. Aus diesem An-
satz heraus entwickelte sich auch die Kritik an der mnnlichen
Medizin, die ber die Propagierung von Reihenuntersuchungen
und Impfprogrammen fr die Unterdrckung der Frauen und,
durch die damit in Verbindung stehende Vivisektion, fr das
leiden der tiere gebrandmarkt wurde.
Die tierrechtsaktivistin Anna Kingsford (1846-1888) studier-
te sogar Medizin, um in ihrem Kampf gegen die Vivisektion die
wissenschaftlichen Argumente der (mnnlichen) Medizin bes-
ser und berzeugender kontern zu knnen. Diesem Ziel diente
auch ihre an der Sorbonne vorgelegte Doktorarbeit zu einer ve-
getarischen ernhrung, die in englischer bersetzung zu einem
Bestseller wurde. Kingsford wirkte in ihrem kurzen leben auf
nahezu allen ebenen im Kampf gegen das tierleid: als Medizi-
nerin, als Buch- und Zeitschriftenautorin, als Vortragsrednerin
und als beherzte Aktivistin. So schreckte sie nicht davor zurck,
sich als Vivisektionsobjekt anzubieten, um damit tierleben zu
retten. ein Vorschlag, der gleichwohl von den entsprechenden
labors emprt abgelehnt wurde.
Unerschrockenheit zeichnete auch France Power Cobbe
(1822-1904) aus, die als Journalistin und Buchautorin das tier
in das Bewusstsein der britischen ffentlichkeit brachte. So
schrieb sie unter anderem eine auch von Darwin beachtete Ar-
beit zur Vernunft bei tieren und einen Roman, in dem engel
Vivisektionen an Menschen vornehmen. Cobbe, die die wichti-
ge Victoria Street Society grndete, verstand es immer wieder,
exponenten des kulturellen lebens Grobritanniens in die Dis-
kussion um das tier zu verwickeln oder direkt fr ihr Anliegen
in Anspruch zu nehmen.
Auffallend an dem frauendominierten Antivivisektionskampf
ist die Vielfalt seiner Mittel: Neben der Publizistik, die eben-
so die wissenschaftliche Arbeit wie den Zeitschriften- und
Zeitungsartikel und das Pamphlet umfasste, spielten Demons-
trationen und ffentliche Anprangerungen von Vivisektoren
eine wichtige Rolle. Einen vorlufgen Hhepunkt bildete das
Brown-Dog-Denkmal, mit dem 1906 in london an die Opfer
der Vivisektion erinnert wurde.
Aus philosophischer Sicht ernchternd fllt in Roschers Un-
tersuchung die Bedeutung der Philosophie ins Auge. Durch
Bentham und Mill verfgte Grobritannien bekanntlich ber
starke Argumente im Kampf gegen das tierleid. In der konkre-
ten politischen Arbeit der Aktivisten spielten diese offenbar nur
eine untergeordnete Rolle. Dafr verstanden es die tierrechts-
bewegungensehrgutanmoralischeEmpfndungen,diesiezum
teil durch ihre Beschreibungen des tierleids selbst verndert
hatten, anzuknpfen. Die Praxis, so lsst sich aus Roschers
Buch lernen, wird offensichtlich weniger durch die theorie als
vielmehrdurchdieEmpfndungverndert.
Andreas Brenner
Gesellschaft bernehmen, entwickelten ein breites Bettigungs-
spektrum, das weit ber die religise erziehung und Bildung
hinausging und sich sehr bald konkreter gesellschaftlicher und
politischer themen annahm: Dem Kampf gegen den Alkoho-
lismus als Form der gesundheitlichen und moralischen Gefhr-
dung, dem Kampf gegen die Sklaverei als Form der Missach-
tungderGleichgeschpfichkeitallerMenschenundebenauch
dem Kampf gegen das tierleid.
Das engagement fr die tiere speiste sich bei den evangeli-
kalen aus der Anerkennung der tierseele. Damit korrigierten sie
nicht nur die vorherrschende christliche lehre von der Alleinbe-
seelung des Menschen, sondern verringerten zugleich die Kluft,
welche sich zwischen dem Menschen und der nichtmenschli-
chen Schpfung durch den vermeintlichen Verfgungsauftrag
des Machet euch die erde untertan aufgetan hatte. Die An-
erkennung der tierseele konnte nicht ohne Folgen fr das prak-
tische leben des evangelikal denkenden Glubigen bleiben.
So setzte sich die 1739 gegrndete Methodistenkirche gegen
tierkmpfe zur Wehr, da diese, wie ihr Begrnder John Wesley
argumentierte, den Respekt vor dem tier vermissen lassen. Aus
eben diesem Grunde wurde Wesley auch Vegetarier.
EinfussreicheralsdieMethodistenwurdenjedochdieQu-
ker. Von dem Gedanken der Gewaltfreiheit getragen, waren die
Quker davon berzeugt, dass ein christliches Zusammenleben
so lange nicht mglich sei, wie Formen von Gewalt geduldet
wrden. entsprechend kmpften die Quker ebenso fr die
Abschaffung der Sklaverei wie fr ein Verbot der Vivisektion.
Beide Anliegen bildeten aus Qukersicht eine einheit, wes-
wegen die Qukerassoziation Society of Friends sich in ih-
ren Pamphleten zugleich fr eine Freundschaft der Menschen
untereinander (Abolition, Abschaffung der Sklaverei) und fr
eine Freundschaft der Menschen mit den tieren (Antivivisek-
tion) aussprechen konnte. Die wirtschaftlich erfolgreichen und
meist gut ausgebildeten Quker konnten ihren Anliegen publi-
zistisch den gehrigen Nachdruck verleihen und gesellschaft-
lichen Einfuss gewinnen. Die Abschaffung der Sklaverei im
Jahre 1833, an der Quker wesentlichen Anteil hatten, verlieh
ihnen weiteres Ansehen.
Zugleich nutzten sie das durch den Abolitionskampf sensi-
bilisierte moralische Gewissen der britischen Gesellschaft fr
ihre tierrechtsanliegen. Diese wurden von Qukern auf meh-
reren ebenen verfochten: Neben der kirchlichen Arbeit enga-
gierten sich immer mehr Quker in den entsprechenden Verei-
nigungen, an vorderster Front in der 1824 gegrndeten Royal
Society for the Prevention of Cruelty to Animals (RSPCA). ei-
ne wichtige Rolle sollte schlielich auch die 1847 allerdings
nicht von Qukern gegrndete Vegetarian Society bekom-
men, die den Fleischverzehr als der Spiritualitt hinderlich
ansah. Die vielen religisen Gruppierungen, die sich fr die
Antivivisektion, fr ein Verbot von tiersport oder sogar ge-
gen den einsatz von Arbeitstieren einsetzte, kamen dabei darin
berein, dass diese Verhaltensweisen letztlich das menschliche
Seelenheil in Gefahr brchten.
Dieses Argument spielte bei den vielen kirchlich ungebunde-
nen Gruppierungen keine Rolle, hier stand der emanzipations-
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 54
Zusammenhang zwischen der theoretischen Dynamik die-
ser Dekonstruktion und den historischen und soziologischen
Konditionen einer erneuten Subjektivitt beschftigt, sieht
Wolfe in Kapitel 1 in der theorie luhmanns eine fruchtbare
erweiterung: Hier verliert das Subjekt (sei es als Individuum
oder als Gruppe) seine zentrale Rolle in der Gesellschaft und
wird durch Kommunikation ersetzt. Dieser Auffassung zufol-
ge ist auch eine erneuerung des Bereiches animal studies
zu berlegen: Diese Studien sind nicht als eine Disziplin im
klassischen Sinne zu betrachten. Sie sollen die Frage nach
dem tier transdisziplinr bzw. durch zahlreiche Blickwinkel
(ein Netzwerk von Beobachtern erster und zweiter Ordnung)
klren (Kapitel 4). Im zweiten Kapitel wird das dekonstruk-
tivistische Programm gegen die reprsentationalistische Me-
taphysik der Kognitionswissenschaften verteidigt: es gibt
keine direkte und eindeutige Verbindung zwischen Sprache
und Realitt. Von daher verleiht die (menschliche) Sprach-
fhigkeit dem Menschen keine besondere ontologische Stel-
lung in der Natur.
Im dritten Kapitel setzt sich Wolfe kritisch mit der gesamten
bioethischen tradition auseinander, die als paradigmatisches
Beispiel der entwicklung einer Biomacht gesehen wird. Prob-
lematisch sind dabei nicht nur die Institutionalisierungsprozesse
der Analyse ethischer Fragestellungen, die eindeutig von einer
SuchenachKompromissenundhufgsogarvonHeucheleige-
kennzeichnet sind. Bei der Mehrheit der Autoren sind sie zu-
dem von einer anthropozentrischen und aufklrerischen logik
geprgt, die starr auf Kategorien wie Recht oder Interessen-
Trgerfxiertbleibt.
eine neue ethik und Politik ber Mensch und tier muss
aufhren, Fragen nach dem moralischen Status durch die Su-
che nach relevanten Merkmalen zu begrnden. Fr sie besteht
die menschliche Natur aus Fleisch und Blut, wie der titel des
dritten Kapitels andeutet: Posthumanismus zeichnet sich durch
eine Wiedervereinigung der materiellen und biologischen Na-
tur des Menschen aus, der als teil des gesamten lebendigen
gesehen wird, zusammen mit der Wahrnehmung der einbet-
tung des Menschen auch in der technischen Welt. Dadurch
wird zum einen die Mensch-tier-Dichotomie als ontologische
Kluft aufgelst, zum anderen konstituiert sich die Subjektivitt
des Menschen auch in Anlehnung an das technische, an die
von ihm geschaffene Welt. Damit grenzt sich diese Auffassung
deutlich von den aktuellen transhumanistischen und posthuma-
nen Perspektiven ab, die stark fr die bewusste berwindung
des heutigen biologischen Zustandes des Menschen durch neue
technologien pldieren
1
.
Die Auffassung Wolfes zu den konkreten ethischen und poli-
tischen Problemen des Umgangs mit tieren bleibt dem Dekon-
struktionismus treu: Die Notwendigkeit der berwindung der
Aufklrung und die Kritik an der pragmatischen Bioethik ma-
chen es uns unmglich, eindeutige und feste Richtlinien ber
konkrete Nutzungen und eingriffe an tieren zu formulieren.
Die Kritik an der pragmatischen Bioethik stellt sich in einer
3.10 Cary Wolfe:
What is Posthumanism?
358 Seiten, Minneapolis: University of
Minnesota Press, 2010, euro 20,99
Der Professor fr englische literatur
an der Rice University, Cary Wolfe,
beschftigt sich seit ber einem Jahr-
zehnt mit Fragen zur Mensch-tier-
Dichotomie in unserer Kultur. In die-
sem Buch setzt er die fundamentalen
Grundsteine eines posthumanistischen
Denkens. Als Herausgeber der Reihe Posthumanities, in der
dieses Buch auch verffentlicht wird, macht er seinen Stand-
punkt deutlich (siehe Rezension des Buches von Nicole Shukin:
Animal Capital. Rendering life in Biopolitical times in diesem
Altexethik). Der Posthumanismus stellt sich als neue Sicht-
weise dar, um natrliche Prozesse wie etwa Kognition zu deu-
ten und dabei auf eine nicht-anthropozentrische Art und Weise
vorzugehen. Das Hauptziel dieser Perspektive besteht in der
Auseinandersetzung mit unterschiedlichen Kulturformen, die
entweder tiere direkt nutzen (bspw. in der Kunst) oder die ber
tiere schreiben (literatur und Medien).
Posthumanistisches Denken bedeutet, die traditionen Hu-
manismus und Aufklrung zu kritisieren, die von anthropolo-
gischen Universalheiten (vgl. Foucault) geprgt worden sind,
und die Auffassung der festen metaphysischen Prinzipien und
des dualistischen Denkens zu berwinden: es handelt sich um
eine Art kulturelle Revolution, die die dichotomische logik
durch eine systemische logik ersetzt, in der der Mensch kei-
ne Sonderstellung in der Natur mehr hat. Referenztheorien fr
den Posthumanismus sind Derridas berlegungen ber tie-
re (animots), die kybernetische theorie insbesondere von
Humberto Maturana, Francisco Varela und Niklas luhmanns
Systemtheorie.
Wolfe befasst sich in diesem Buch konsequent mit dem Pro-
jekt einer neuen posthumanistischen kulturellen Perspektive. er
zeigt dabei, was es konkret bedeutet, posthumanistisch zu denken
und zu arbeiten. einer ausfhrlichen einfhrung, in der er den
Begriff Posthumanismus historisch erklrt, folgen zwei teile,
die sich mit theorien, Disziplinen und ethik (1. teil) sowie mit
Medien, Kultur und Praktiken (2. teil) auseinandersetzen. Das
Buch ist reich an berlegungen, Beispielen und erklrungen,
die in einer kurzen Rezension nicht ausfhrlich diskutiert wer-
den knnen. Ich werde mich auf die meines erachtens bedeu-
tendsten und problematischsten Punkte konzentrieren.
Die Hauptidee Wolfes ist die Notwendigkeit der ber-
windung traditioneller metaphysischer Konstrukte, die noch
berbleibsel unserer Kultur sind, und uns daran hindern, tat-
schlich ber das Verhltnis zwischen Mensch und tier neu
nachzudenken, um uns und die tiere wirklich zu befreien.
Whrend Derrida sich in seinem Pldoyer fr die Zerstrung
des alten Denkens der Subjektivitt nicht so sehr mit dem
1
Fr eine Auseinandersetzung mit den unterschiedlichen Bedeutungen von Posthuman und Transhuman vgl. u.a. Andy Miah (2008). A critical history of
Posthumanism. In: Bert Gordijn and Ruth Chadwick (Eds.), Medical Enhancement and Posthumanity. Amsterdam Dordrecht: Springer.
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 55
posthumanistische Posthumane sind dagegen Niklas luh-
mann, Humberto Maturana und Francisco Varela, Jacques Der-
rida, Bruno latour und Donna Haraway: Alle haben gegen die
Sonderstellung des Menschen in der Gesellschaft bzw. in der
Natur theoretisch argumentiert.
Problematisch bleibt meines erachtens wie schon bei Derri-
da die Art und Weise, wie man dieses Denken, das notwendi-
gerweise keine eindeutige Stellung bezieht, in der Gesellschaft
jenseits eines allgemeinen Aufrufs zu einem neuen Denken und
einer neuen Kultur praktisch umsetzt.
Arianna Ferrari
Position der Wachsamkeit gegen jegliche Form von Speziesis-
mus. Was dies aber im Konkreten bedeutet, ist explizit offen
gelassen, weil Richtlinien, eindeutige Stellungnahmen usw.
Zeichen der humanistischen logik wren. Nicht berraschend
ist deshalb die Beschreibung der Klassiker der tierethik wie
tom Regan, Peter Singer, aber auch Martha Nussbaum, als
posthumanistische Humanisten: Posthumanistisch, weil sie
auf unterschiedliche Weise gegen Speziesismus gekmpft ha-
ben, Humanisten, weil sie diesen Kampf mit Hilfe der hu-
manistischen Kategorien des Rechts bzw. Interessen bzw.
Gerechtigkeit gefhrt haben (125 Schemata). Authentisch
einem politischen Bewusstsein: tolstois Vegetarismus zielte
nicht allein auf die Vermeidung der Grausamkeiten gegen tie-
re, wie er sie beispielsweise im Schlachthof tula erlebt hatte,
sondern hatte eine starke soziale, gleichmacherische (was ich
hier ganz positiv verstanden wissen will) Dimension. Oft wird
das Fleischessen in einem Atemzug mit der Beschftigung von
Bediensteten genannt. er schmt sich, bedient zu werden usw.
(55) Nach seinem Besuch eines russischen Schlachthauses in
tula ist leo tolstoi schockiert ber die Realitt des angeb-
lich humanen ttens, das mit dem Beginn der industriellen
Massenschlachtung propagiert wurde. Bemerkenswert ist da-
bei,dassTolstoidiePerspektivewechselt.Erempfndetnicht
nur Mitleid fr die leiden der tiere, sondern nimmt auch die
Gewalt wahr, der sich die Schlachter bei ihrer Arbeit aussetzen
mssen, wenn sie ein tier tten. es sind gerade solche Passa-
gen, die jenseits der Frage nach dem adquaten Umgang mit
tieren das Buch lesenwert machen.
Auch wenn die Sprache der Autoren, die vor gut hundert Jah-
rengelebthaben,nichtmehrzeitgemist,sofndensichdoch
in ihren Argumentationen vielfach Inhalte, die an Aktualitt
keineswegs eingebt haben. So schreibt der Anarchist lise
Reclus im Jahr 1901 in seinem Aufsatz zur vegetarischen le-
bensweise: es ist eines der traurigsten ergebnisse unserer Ge-
wohnheit Fleisch zu essen, dass die dem Appetit des Menschen
geopferten tiere mit System und Methode zu scheulichen, un-
frmigen Wesen erklrt und ihre Intelligenz und ihr moralischer
Wert herabgemindert wurden. (87)
Schon 1920 erklrt die Juristin Clara Wichmann, dass tier-
schutz nur dann gewhrleistet werden knne, wenn tieren als
empfndenden Wesen eigene Rechte zuerkannt wrden. Auch
hier ist in ihrer Begrndung der Perspektivenwechsel in die Rol-
le des abhngigen und unterdrckten tieres interessant. Wich-
mann macht nmlich deutlich, dass aus der Sicht von Heim-
tieren, etwa der Perspektive eines Hundes, das Verhltnis zu
seinem Besitzer als die zentrale Beziehung des tieres in seinem
leben zu betrachten sei. Diesem Sachverhalt werde in juristi-
scher Hinsicht jedoch nicht Rechnung getragen, da es sich beim
Besitz eines Heimtieres lediglich um ein sachenrechtliches Ver-
hltnis handele. eine wesentliche essenz dieses Buches ist der
Spiegel auf die aktuelle Diskussion.
3.11 Leo Tolstoi, Clara
Wichmann, lise Reclus,
Magnus Schwantje et al.:
Das Schlachten beenden!
Zur Kritik der Gewalt an
Tieren. Anarchistische,
feministische, pazifstische und
linkssozialistische Traditionen
180 Seiten, Heidelberg: Verlag
Graswurzelrevolution, 2010,
euro 14,90
Manche Bcher widersetzen sich in erfrischender Weise dem
Zeitgeist. Das tun sie gerade deshalb, weil ihre Autoren einer
anderen Zeit entstammen und die thesen nicht mehr zeitge-
m erscheinen. Fr die aktuelle Diskussion liegt aber gerade
darin eine Bereicherung. Die Frage der tierethik nach dem
adquaten Umgang mit tieren wird in der Philosophie derzeit
eher analytisch getrennt behandelt, also weniger in einen gr-
eren Zusammenhang mit anderen lebenseinstellungen und
Fragen nach einem guten und richtigen leben gestellt. Das
Schlachten beenden! Zur Kritik der Gewalt an Tieren erin-
nert dagegen an eine Strmung, die unseren oftmals brutalen
Umgang mit anderen lebewesen in einen politischen Zusam-
menhang stellt.
Man darf also keine lektre ber explizit tierethische Posi-
tionen, einer Bewertung ihrer logischen Konsistenz und letzt-
lich ein Abwgen ihres Fr oder Wider erwarten. Hier liegt ein
grundlegender Unterschied zwischen dem vorliegenden Band
und vielen tierethischen Positionen, wie sie die Philosophie bie-
tet. es geht hier nicht um eine lebenseinstellung von vielen,
nmlich wie man sich tieren gegenber verhlt. Stattdessen
taucht man ein in die zuweilen skurrile Geschichte des Klassen-
kampfes, die sich in erster linie an den Strukturen von Macht
und Herrschaft aufreibt. Macht und Herrschaftsstrukturen, de-
ren Diagnose nicht etwa beim Menschen endet, sondern auch
im Umgang mit tieren dieselben Strukturprinzipien von Unter-
drckung und Ausbeutung erkennt.
In der linkssozialistischen tradition entspringt die Motivati-
on, tiere weder zu qulen, noch zu tten oder sie zu verspeisen,
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 56
allerdings der Intuition. Man kann nicht am guten (leidens- und
schmerzfreien) leben eines tieres interessiert sein und zugleich
in seinem tod kein Unrecht sehen.
Die Perspektive von Unterdrckung und Ausbeutung betont
die hnlichkeiten zwischen Menschen und tieren und nicht
die Differenzen. es ist die Form der empathie, die in diesem
Band zum Ausdruck kommt, die in der akademischen Diskus-
sion leider nur selten zu fnden ist. Ein besserer Umgang mit
tieren setzt geradezu voraus, sich in die Situation eines anderen
lebewesens zu versetzen. In dieser Hinsicht ist der Band Das
Schlachten beenden! Zur Kritik der Gewalt an Tieren ein hchst
bemerkenswertes lehrstck.
Petra Mayr
Der Blickwinkel von Unterdrckung und Ausbeutung scheint
einer, der der Frage nach dem aktuellen Status von tieren noch
am ehesten gerecht zu werden scheint. Dieser Blickwinkel setzt
eine hohe Identifkation mit demAnderen, also dem Tier vo-
raus. Diese Identifkation geht weit ber das hinaus, was ein-
zelne Kriterien wie leidensfhigkeit oder Bewusstsein, mit de-
nen vielfach in aktuellen tierethischen Positionen argumentiert
wird, erreichen knnen. einzelne Kriterien knnen naturgem
immer nur punktuelle Verbindungen schaffen, sie schlieen
damit aber andere mgliche Verbindungslinien aus. Das kann
hufgwidersprchlichsein.WerTiereetwaaufgrundihrerLei-
densfhigkeit fr ethisch relevant hlt, hat kein Argument in der
Hand, dass sie nicht gettet werden sollten. Das widerspricht
re in der Kindheit oder im Jugendalter mit groer Wahrschein-
lichkeit auch sptere zwischenmenschliche Gewalt vorhersagt.
eine andere Hypothese sieht in der Gewalt gegen tiere nur
einen Ausdruck grundstzlicher krimineller Verhaltensweisen.
In einer Studie wurden die den Hypothesen zugrunde liegenden
Ursachen untersucht. 20 mnnliche wegen Mordes inhaftierte
Sexualstraftter, 20 an einem entsprechenden Behandlungs-
und Bewertungsprogramm teilnehmende Sexualstraftter so-
wie als Kontrollgruppe 20 mnnliche Studenten wurden in
Altersgruppen unterteilt und gebeten, einen Fragebogen aus-
zufllen. Darin wurden Fragen zu zentralen themenbereichen
der Sozialisation der Probanden, wie etwa zur Kindheit, zur
Jugend, zu tiermissbrauch und hnlichem gestellt. Im ergeb-
nis zeigte sich, dass die Straftter, die sich des Mordes schul-
dig gemacht hatten, in ihrer Sozialisation verstrkt auch ge-
genber tieren Gewalt angewendet hatten, im Gegensatz zu
den Strafttern, die nicht gemordet hatten sowie zur Kontroll-
gruppe. Dieses ergebnis sttzt die erste Hypothese, dass fr-
herer tiermissbrauch in Zusammenhang mit spterer Gewalt
an Menschen stehen kann. Auch die zweite Hypothese konnte
verifziert werden. Die Entwicklung von Gewaltbereitschaft
gegen tiere kann unter anderem mit unsozialem Verhalten wie
Diebstahl oder eigentumszerstrung in Verbindung gebracht
werden, was die Annahme allgemein vorhandener krimineller
Verhaltensmuster besttigt (145).
Fr erklrungsmglichkeiten zur Gewaltbereitschaft gegen-
ber tieren sind aber nicht die Ausnahmeflle von Gewaltt-
tigkeit, wie sie Mrder darstellen, so bedeutsam. es ist viel-
mehr die fast alltgliche Sozialisierung zur empathielosigkeit,
die legal stattfndet. Im letzten Kapitel mit dem Titel Der
Missbrauch von Wildtieren werden beispielhaft fr die oft
traditionell anhaftende Desensibilisierung von Menschen
gegenber dem Schmerzempfnden von Tieren die englische
FuchsjagdoderdieJagdaufandereWildtieresowieaufDelf-
ne in Japan angefhrt.
Da der Sammelband ein Kernproblem thematisiert und auf-
arbeitet, das sowohl hinsichtlich des tierschutzes als auch der
zwischenmenschlichen Gewalt von groer Relevanz ist, kann
3.12 Andrew Linzey:
The Link between
Animal Abuse and Human
Violence
346 Seiten, Brighton, Portland: Sussex
Acedemic Press, 2009, euro 19,43
Der Band befasst sich mit der Darstel-
lung des in Wissenschaftskreisen dis-
kutierten Zusammenhangs zwischen
dem Missbrauch von tieren durch den
Menschen einerseits und der zwischen-
menschlichen Gewaltbereitschaft andererseits.
Der Herausgeber ist theologe und Professor am Zentrum fr
tierethik in Oxford. Das Werk umfasst 27 einzelartikel von
Autoren unterschiedlicher Fachdisziplinen. Der leser erhlt ei-
nen umfangreichen berblick ber den Stand der Forschung.
So werden beispielsweise bemerkenswerte Parallelen zwischen
dem Missbrauch von tieren und der oft beobachteten Missach-
tung gegenber lteren Menschen gezogen. Beleuchtet werden
darber hinaus Zusammenhnge zwischen tiermissbrauch und
Kindesmissbrauch und der Einfuss von familiren Verhlt-
nissen auf den Missbrauch von tieren. Auch werden mgli-
che Faktoren diskutiert, die dazu beitragen knnten, dass ein
Mensch zu einem Serienmrder wird. Neben diesen eher so-
ziologischen bzw. psychologischen Betrachtungen werden auch
ethische Fragestellungen und die Rolle rechtlicher Regelungen
angesprochen.
Das Buch gliedert sich in acht Kapitel, die die einzelnen
themenkomplexe abhandeln. ein zweifellos zentrales Kapi-
tel ist Kapitel zwei mit dem titel emotionale entwicklung
und emotionaler Missbrauch. Hier beschreibt etwa die Psy-
chologin Andrea Beetz die entwicklung der empathiefhig-
keit und die Einfsse, die dafr verantwortlich sind, wenn
diese nicht gelingt.
Im Band werden verschiedene thesen zur entstehung von
Gewaltbereitschaft diskutiert. eine Hypothese ber die entste-
hung der Gewalt geht davon aus, dass Grausamkeit gegen tie-
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 57
auf verschiedene Weise entgegenzuwirken oder vorzubeugen.
ein umfangreicher Index erlaubt die Suche nach Stichworten,
so dass sich das Buch auch als Nachschlagewerk eignet. Ins-
gesamt ist es als wertvolle lektre zu einem bislang wenig
beachteten gesellschaftlichem Problem zu empfehlen.
Silke Bitz
es lesern unterschiedlichster Fachdisziplinen empfohlen wer-
den. Psychologen, tierschutz- und tierrechtsorganisationen
oder Behrden, die mit dem rechtlichen Vollzug des tier- und
Menschenschutz befasst sind, kann es als lehrbuch und Hil-
festellung dienen, dem Missbrauch von tieren und Menschen
und dient als Hintergrund und theoretische Fundierung des gan-
zen Buches. twine erklrt ausfhrlich und gut dokumentiert, wie
sich die Bioethik relativ rasch von einer ihrer ersten Deutungen
als Disziplin abgelst hat, die sich kritisch, interdisziplinr und
selbst-refektiert mit unterschiedlichen Deutungen von Bios
auseinandersetzt.EineDefnition,wiesieauchvonVanRaess-
ler Potter, der den Begriff in den 70er Jahren in den Diskurs
brachte, vorgenommen wurde. Dagegen wird heute unter dem
Begriff Bioethik zunehmend die Anwendung philosophischer
Prinzipien auf die Medizinethik verstanden. Damit hat der Be-
griff trotz des Versuches, andere traditionen (wie Frsorgeethik,
tugendethik und Feminismus) zu integrieren, lange Zeit unter
der Beherrschung durch die angelschsische analytische tradi-
tion gelitten. Die Bioethik hat entgegen ihrem ursprnglichen
Verstndnis nie wirklich kritisch dualistisches Denken und
Anthropozentrismus in Frage gestellt. Auerdem hat dieses fr
twine begrenzte Verstndnis von Bioethik zunehmend dazu
gefhrt, dass zusammenhngende themen wie die Gesundheit
und der Umgang mit der Umwelt separat behandelt und von
daher in ihrem komplexen Zusammenwirken vernachlssigt
werden. Als Pldoyer fr die Anerkennung dieser Komplexitt
setzt sich twine auch mit der Frage nach Animal enhance-
ment auseinander und zeigt dabei, wie Deutungen dessen, was
Verbesserung beinhaltet und was konkret an tieren geforscht
wird, noch ausfhrlicher zu hinterfragen sind.
Der zweite teil ist der Kapitalisierung von tieren in der heu-
tigen landwirtschaftlichen Produktion gewidmet. Anhand der
Analyse institutioneller Dokumente, der Webseiten von Unter-
nehmen und selbst-gefhrter Interviews mit relevanten Akteu-
ren der tierindustrie gelingt es twine, die Motivationen und
Argumente dieser Akteure herauszuarbeiten. es wird gezeigt,
wie die Mensch-tier-Beziehung nicht nur im Zusammenhang
mit sozialen Beziehungen steht, sondern auch, wie sie sich mit
denMechanismendesKapitalismusverficht,insbesonderemit
der Vision von Biotechnologie als Mittel zur Gewhrleistung
von Fortschritt und damit von Wachstum. Ausgangspunkt die-
ser neuen Deutung ist die heute dominierende Vorstellung von
wissensbasierter konomie (knowledge-based economy). Diese
hatdieErwartungengegenberderBiotechnologiebeeinfusst,
indem sie als Basis fr eine neue Wachstumsepoche in der tier-
Industrie diente.
Besonders wertvoll ist twines Analyse der konomischen
FaktoreninderEntwicklungderDNA-Verifkation(Kommer-
zialisierung unterschiedlicher genetischer tests zur etablierung
des konomischen Wertes einer tierrasse). Vor dem Hinter-
grund des beherrschenden Wachstums-Diskurses bilden sich
3.13 Richard Twine:
Animals as Biotechnology.
Ethics, Sustainability and
Critical Animal Studies
222 Seiten, london, Washington
D.C.: earthscan, 2010, euro 63,99
Mit diesem Buch hat Richard twine,
Senior Research Associate am CeSA-
GeN (eSRC Centre for economic and
Social Aspects of Genomics) in lan-
caster, Grobritannien, eine exzellente,
vielfltige und geschlossene Analyse der ethischen, philosophi-
schen, sozialen und politisch-konomischen Aspekte der bio-
technologischen Vernderung und Verwendung von Nutztieren
geliefert. Im Mittelpunkt der Untersuchung steht die Spannung
zwischen dem zunehmend molekularisierten Verstndnis von
tieren einerseits, demzufolge tiere ausschlielich als mit mo-
lekularbiologischen Verfahren verbesserte lieferanten wertvol-
ler Materialen wie Fleisch, Milch oder eier betrachtet werden.
Andererseits ist die ffentlichkeit zunehmend sensibilisiert fr
die Bedrfnisse von tieren als fhlende lebewesen. In der ein-
fhrung verfolgt twine die Schritte von der Diskussion um die
Fleischindustrie bis hin zu den critical animal studies: Diese
Disziplin ist neu aus einer kritischen Analyse der Mngel in der
soziologischen und bioethischen literatur ber tiere entstanden
und zielt insbesondere auf zwei Punkte ab:
Zum einen versuchen die critical animal studies die sozio-
logische Perspektive wieder zu politisieren, indem die Analyse
von einer rein deskriptiven zu einer praktisch-kritischen (und
von daher auch normativen) ebene der Betrachtung wechselt.
Zum anderen setzen sich die critical animal studies kritischer
mit dem erbe des Dualismus und des Anthropozentrismus in
der philosophischen tradition auseinander. Fokus des Buches ist
ein neues Verstndnis der Mensch-tier-Beziehung, die aus dem
Umgang mit zeitgenssischen theorien wie Akteur-Netzwerk-
theorie (Bruno latour) und Posthumanismus (siehe bspw. die
Rezension des Buches von Cary Wolfe: What is Posthumanism?
in der vorliegenden Altexethik-Ausgabe) resultiert: Diese
theorien betonen die Ko-Produktion von Subjektivitt zwi-
schen Menschen und tieren im Kontext neuer technologien.
Sie ermglichen damit den Gedanken, dass in der Gestaltung
der Mensch-tier-Beziehung auch tiere und nicht nur Men-
schen eine aktive Rolle spielen knnen.
Das Buch gliedert sich in drei teile. Der erste und krzeste
teil nimmt den bioethischen Diskurs um das tier unter die lupe
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 58
te Zunahme der Fleisch-Produktion und des Fleisch-Konsums
bis 2050, wird dazu verwendet, um einerseits eine lsung fr
politische Probleme wie die vor allem in den entwicklungsln-
dern zunehmende Bevlkerung anzubieten und andererseits, um
das Vertrauen in Biotechnologien als Symbole fr Wachstum
und Fortschritt zu verstrken.
Im letzten Kapitel diskutiert twine eine Alternative zu dieser
livestock revolution, indem er sich auf Kritik an der Idee des
konomischen Wachstums sttzt und die Notwendigkeit betont,
das heutige Verstndnis von Konsum zu verndern und sich von
der logik einer win-win-lsung zu verabschieden. Diese
andere Revolution kann durch die Beschftigung mit alter-
nativen, sozial vertrglichen Formen von Konsum wie bspw.
Vegetarismus und Veganismus proftieren, da der Verzicht auf
tierische Produkte eine neue Deutung der Mensch-tier-Bezie-
hung verkrpert.
Das Buch ist aufgrund seiner vielfltigen und gut dokumen-
tierten Analyse sehr empfehlenswert fr alle, die sich Gedanken
um die ethische, politische und umweltkonomische Vertretbar-
keit der tier-Industrie in unserem molekularbiologischen Zeit-
alter machen.
Arianna Ferrari
spezifscheneueKonstellationenderZusammenarbeitzwischen
Unternehmen, wie bspw. zwischen der Firma Viagen, die in der
tierzucht ttig ist, und der Firma MMI Genomics, die dagegen
eher auf dem Haustiermarkt ist. Damit verndern sich auch teil-
weise ursprngliche Ziele. technologische Mittel werden dann
auch fr andere Verwendungen (wie bspw. fr die Zucht und
Zertifzierung reinrassiger Haustiere) gezielt weiterentwickelt,
weildieseneueProftmglichkeitenerffnen.
Im dritten teil seines Buches setzt sich twine mit der zu-
nehmenden Wechselwirkung des Diskurses um Nachhaltigkeit,
tier-Produktion und Konsum auseinander. Klimawandel als
ethisches und politisches thema ist relativ neu und stellt der-
zeit die grte Bedrohung fr die kapitalistischen erwartungen
und Wachstumsnarrativen dar. Auch wenn die Umwelteffekte
der tierproduktion schon frher thematisiert wurden, so sind
es insbesondere die neuen Verffentlichungen ber die Auswir-
kungen der tier-Industrien auf Klimawandel und Umweltver-
schmutzung, mit denen sich die Wissenschaftler und Industrien
vehement fr einen grnen Kapitalismus einsetzten. In diesem
gilt die Biotechnologie als Schlssel fr eine lsung dieser Pro-
bleme.DieIdeederlivestockrevolution,alsoeinesignifkan-
der Diskussion ber die ethische Begrndung des menschlichen
Verhaltens gegenber tieren gehen wollen. Die strikt theologi-
schen Argumente, wie eben das Christus-hnliche leiden aller
unschuldigen Wesen, bleiben deswegen mehr oder wenig am
Rande der Untersuchung, die das leiden der tiere auch mithil-
fe philosophischer Argumente als moralisch relevant beweisen
mchte. Die von linzey vorgeschlagene Argumentation soll al-
le leser seines Buches berzeugen, dass das leiden der tiere
jedes Mal in Betracht gezogen werden muss, wenn der Mensch
ttigkeiten ausbt, die den tieren Schmerzen zufgen.
In der einleitenden Untersuchung (Kapitel 1) fasst linzey die
Hauptargumentezusammen,diehufgverwendetwerden,um
moralisch relevante Differenzen zwischen Menschen und tieren
zu begrnden, unter anderen die in der Geschichte der Philoso-
phie immer wiederkehrenden thesen, dass tiere unvernnftige,
sprachlose Wesen seien, dass tiere nicht frei handeln knnten
oder sogar dass tiere keine (unsterbliche) Seele wie Menschen
htten. Die Folge sei immer, dass das leiden der tiere nicht
mit dem leiden der Menschen gleichzusetzen sei. Aber auch
wenn wir zugeben, dass tiere in der tat keine frei handelnden,
vernnftigen Wesen sind, die ihr Bestreben nicht sprachlich u-
ern knnen, dann so linzeys Schlussfolgerung folgt dar-
aus keineswegs die erlaubnis fr Menschen, mit den tieren so
umzugehen, wie sie mchten. Wenn tiere aus moralischer Sicht
unschuldig sind, dann wird die Verantwortung der Menschen
gegenber tieren grer und nicht kleiner. eben wegen dieser
Unschuld, dieser Verletzbarkeit, behauptet linzey, dass tiere
und Kinder aus ethischer Sicht hnlich zu betrachtende Flle
seien: these beings are more readily subject to us. (35)
4 Theologische Ethik
4.1 Andrew Linzey: Why
Animal Suffering Matters
224 Seiten, Oxford: University Press,
2009, euro 24,99
Die Frage, ob tiere leidensfhig sind
oder nicht, ist keineswegs ein verstaub-
tes philosophisches Problem. Andrew
linzey zeigt in seinem Buch Why Ani-
mal Suffering Matters, wie wichtig es
noch immer ist zu betonen, dass tiere
leidensfhige Wesen sind und dass die-
se leidensfhigkeit ins Zentrum unserer ethischen berlegungen
zum Status der tiere zu stellen ist. linzey macht das aus einer
originellen Perspektive, die der animal theology, zu deren ent-
stehung er schon vor vielen Jahren wesentlich beigetragen hat
(siehe vor allem Animal theology, SCM Press, london, 1994).
Das leiden der tiere so lautet eine Hauptthese des Buches (z.B.
39) sei aus theologischer Sicht relevant, da es eine Komponente
im leiden aller unschuldigen tierischen und menschlichen Wesen
gibt, die dieses leiden dem leiden von Christus hnlich macht.
Deshalb pldiert linzey dafr, dass das leiden der tiere aner-
kannt wird und dass dieses leiden so stark wie mglich vermin-
dert werden soll. Diese zwei Forderungen sollen fr Christen auf
der tagesordnung stehen. Mit anderen Worten: Christen sollen
nach linzey anerkennen, dass animal suffering matters.
Das Buch richtet sich aber nicht nur an glubige Christen,
wie linzey mehrmals betont: es wendet sich an erster Stelle an
Studenten vor dem Diplom, die die ersten Schritte im Bereich
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 59
gen unntig, weil Menschen keine erheblichen Nachteile aus
dem Verzicht dieser Aktivitten entstehen wrden. linzey meint
(Kapitel 5), dass es unmglich sei, Robben zu tten, ohne ihnen
groe Schmerzen zuzufgen. Der leser fragt sich: Falls es mg-
lich sein oder werden sollte, Robben schmerzfrei zu schlach-
ten, bliebe die Schlussfolgerung noch gltig, die Robbenjagd
sei zu verbieten? Stellt das leiden der tiere grundstzlich ein
moralisch relevantes Problem dar, oder nur im Fall von unntig
verursachtem leid? Ist es grundstzlich moralisch verwerfich,
Unschuldige zu tten oder nicht (siehe dazu auch linzeys Aus-
einandersetzung mit Peter Singer, 152 ff.)? Mit anderen Worten:
Ist es grundstzlich ungerecht, tieren leiden zuzufgen, oder
nur in den Fllen, in denen das leiden der tiere im Rahmen der
Ausbung einer sogenannten Sportart, der Jagd, oder der Pro-
duktion von luxusartikeln, wie zum Beispiel Pelzen, verursacht
wird? Diese, wie mir scheint, zentrale Frage bleibt im Hinter-
grund von linzeys Argumentation, sie wird zwar am ende des
Buches direkt gestellt, aber auch da nicht ausfhrlich behandelt.
linzey deutet nur an, dass in allen Fllen hnlich argumentiert
werden knnte, wenn tieren leiden zugefgt wird: Ob dieselben
Beweise verwendet werden knnen, ohne auf das Argument vom
unntigen leid zu rekurrieren, ist nicht deutlich.
Als besonders irrefhrend erweist sich die Verwendung des
Ausdrucks humane slaughter (z.B. 122 und 133): Zum einen,
weil nicht erklrt wird, wie menschenwrdiges Schlachten zu
defnierenist,obeseinfachSchlachtenohne(groe?)Schmer-
zen bedeutet. Zum anderen, weil dieser Ausdruck andeutet, dass
humane slaughter ethisch erlaubt sein knnte. Wer andere
Werke von Andrew linzey und insbesondere Animal Theology
gelesen hat, weiss, dass er nicht meint, dass man tiere ethisch
sorglos weiterhin schlachten und nutzen drfe, wenn man ihr
leiden vermindern knnte. eben darum macht linzey im
letzten Kapitel von Why Animal Suffering Matters darauf auf-
merksam, dass Autoren wie z. B. Ros Godlovitch nicht nur das
leiden der tiere, sondern auch den Wert ihres lebens in den
Mittelpunkt ihrer berlegung stellen (158). Wer allein auf das
leiden abhebt, knnte das folgende unangenehme Problem be-
kommen: Falls das leiden eliminiert oder deutlich vermindert
werden knnte, dann knnte die schmerzfreie! Ausbeutung
von tieren nicht mehr gestoppt werden. Ausfhrlichere erkl-
rungen zu diesem Punkt wrden die Argumentation von linzey
deutlich strken.
Das leiden als zentrales Argument fhrt zu einer noch grund-
stzlicheren Frage: Sind alle tiere in gleichem Mae leidens-
fhig? Oder knnen einige tierarten mehr leiden als andere?
linzey versucht, auf diese Frage schon am Anfang des Buches
zuantworten,woereinem.E.hchstproblematischeDefnition
vom tier vorschlgt: What is important is the recognition
(informedbyscientifcevidence)thatmammals,atleast,expe-
rience both pain and suffering. Animal refers to mammals and
birds where such suffering may be reasonably supposed. Whe-
ther suffering extends wider than the class of beings here envisa-
ged is an important question, but its resolution in no way affects
myargument.(10,sieheauch71)DieseDefnitionhngtmit
der Unterscheidung zwischen suffering und pain zusam-
men: laut linzey ist unter suffering die mentale Dimension
derSchmerzempfndung(pain) zu verstehen. Ob und wo genau
In den Kapiteln zwei bis fnf whlt linzey als Beispiel drei
vom Menschen ausgebte ttigkeiten aus, die tieren leiden
verursachen. An praktischen Beispielen will er zeigen, warum
das leiden der tiere eine zentrale Rolle in der moralischen Be-
urteilung dieser ttigkeiten spielen muss und warum und wie
menschliche Verantwortung gegenber unschuldigen tieren
aussehen soll. es handelt sich dabei um 1) die Jagd mit Hun-
den, mit dem Schwerpunkt auf der Fuchsjagd (ein fr englische
leser aktuelles thema), 2) die industrielle Pelzproduktion und
3) die Robbenjagd. In diesen drei Fllen wird den tieren groes
leiden zugefgt, und die moralische Relevanz dieses leidens
ist linzeys Ausgangspunkt. An dieser Stelle ist es interessant
zu bemerken, dass ein wichtiger, von der englischen Staatsre-
gierung in Auftrag gegebener Bericht ber Fuchsjagd (Report
of the Committee of Inquiry into Hunting with Dogs in Eng-
land and Wales, chaired by lord Burns, london, 2000. Siehe
z.B. 81), die existenz jeglichen leidens bei tieren whrend der
Jagd anzuzweifeln scheint. leiden tiere wirklich? Und wenn
nicht, stellt dann die Fuchsjagd, genau wie die Pelzindustrie
und die Robbenjagd, noch ein moralisches Problem dar? linzey
behauptet, dass es von zentraler Relevanz sei, die existenz die-
ses leidens anzuerkennen und die Fuchsjagd auf der Basis der
Wirklichkeit der Schmerzen, die sie verursacht, zu beurteilen.
Mit genauem Bezug auf medizinisches und juristisches Da-
tenmaterial sowie unter Berufung auf wichtige Aspekte der
heutigen philosophischen und theologischen Debatte ber den
Status von tieren fhrt Andrew linzey die leser berzeugend
zu dem Schluss, dass die Regierungen die Fuchsjagd, die Pelz-
produktion und die Robbenjagd verbieten sollen. es ist wichtig,
betont linzey, die nderungen unserer ethischen Haltung ge-
genber tieren gesetzlich zu steuern () we need to reject
the institutionalisation of animal suffering. (157) Die Staatsre-
gierungenhabenalsoeinemoralischeVerpfichtung,dasLeiden
der tiere konsequent zu vermindern.
Die Schlussfolgerung von Andrew linzey ist einleuchtend:
Die von ihm detailliert dargestellten Beispiele zeigen deutlich,
dass das leiden der tiere in den drei erwhnten Fllen zu ethi-
schen Bedenken fhrt, die wir als Konsumenten, aber auch vor
allem unsere Regierungen unbedingt in Betracht ziehen sollten.
Im Folgenden mchte ich auf einige Aspekte von linzeys
Argumentation hinweisen, die meines erachtens erklrungsbe-
drftig sind. Das sei aber nicht im Sinne einer Kritik, sondern
als Anregung fr die entwicklung einer Debatte ber diese Stu-
die des britischen theologen zu verstehen eine Debatte, die
das Buch in der tat anregen mchte (Kapitel 1).
Wie linzey am Schluss in einer Reihe von Bemerkungen be-
hauptet, knnte man ihm vorwerfen, dass er anhand von drei
relativ unverfnglichen Fllen argumentiert. Kann man diesel-
ben Beweise verwenden, um zum Beispiel gegen die Schlacht-
industrie tout court zu pldieren? linzey schreibt: these cases
constitute object lessons in how unseriously humans take their
responsibility to animals. that doesnt mean, of course, that they
should be the limit of our concern for suffering animals; on the
contrary,allsufferinginfictedonanimalscanandshouldbeex-
posed to similar critiques. (156) In den Kapiteln zwei bis fnf
besteht linzey aber auf der tatsache, dass die Jagd, die Pelz-
industrie und die Robbenjagd den tieren unntiges Leid zuf-
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 60
von zentraler Bedeutung sei (We need to move from an an-
thropocentric indeed, gastrocentric view of animals, 56).
Der leser knnte aber fragen, ob das moralische Verbot, tiere
zu essen, nur fr Sugetiere und Vgel gelten solle, whrend
zum Beispiel Fische als leidensunfhige (?) Wesen (z.B. 145)
weiterhin gegessen werden drften.
Eine mgliche, vorlufge Lsung ist folgende: Linzey pr-
sentiert seine Arbeit als einen ersten Baustein in einem greren
Plan, der das leiden der tiere aller tiere? vermindern soll.
In dieser Hinsicht ist linzeys Argumentation fr das Verbot von
Fuchsjagd, Pelzproduktion und Robbenjagd nur der erste Schritt,
um dieses Ziel zu erreichen. Aus linzeys Perspektive scheint
zwangslufgzufolgen,dassethischeBedenkenaufdasLeiden
aller leidensfhigen Wesen zu erweitern sind, wobei die Kriterien
fr die Anerkennung der leidensfhigkeit, oder des Grades von
leidensfhigkeit, prziser entwickelt werden mssten.
Das Motto des Oxford Centre for Animal Ethics, das Andrew
linzey an der University of Oxford als Direktor leitet, ist das fol-
gende: Putting animals on the intellectual agenda. Mit seinem
Buch ber die ethische Relevanz der leidensfhigkeit der tiere
hat linzey einen beachtenswerten Beitrag geleistet, um die Dis-
kussion ber die Ausbeutung der tiere auf die tagesordnung zu
setzen. It is an attempt to meet people where they are and take
them further, schreibt der Autor am Schluss. Zu wnschen ist,
dass diesem wichtigen, ersten Schritt viele andere folgen.
Cecilia Muratori
dieGrenzezwischenreinkrperlicherSchmerzempfndungund
der mentalen ebene dieses leidens gezogen werden kann, ist
ein schwerwiegendes Problem, das nicht in Betracht gezogen
wird. Deshalb werden die Grnde fr diese drastische ein-
schrnkung der leidensfhigkeit von tieren auf Sugetiere und
Vgel, deren leiden fr die im Buch darauf folgende Argumen-
tation moralische Relevanz hat, nicht deutlich dargelegt. Fische,
Amphibien oder Reptilien sind zum Beispiel ohne weiteres aus
dieserDefnitionausgeschlossen.DaherdieFrage:Drfenwir
diese tiere, deren leiden linzey nicht auf die selbe Stufe wie
das leiden von Sugetieren und Vgeln zu stellen scheint, ohne
ethische Bedenken weiterhin qulen, ausntzen, essen? Dar-
ber hinaus, was meint linzey, wenn er sagt, dass zumindest bei
Sugetieren das leiden vennftigerweise angenommen werden
knne? Die Frage, ob und wie wir zwischen der leidensfhig-
keit der verschiedenen tierarten unterscheiden knnen, wird in
linzeys Buch nicht klar beantwortet. Nur bei Sugetieren und
Vgeln die leidensfhigkeit im Sinne von suffering anzuer-
kennen, ist keine einleuchtende entscheidung oder wrde zu-
mindest einer detaillierten erklrung bedrfen. In Why Animal
Suffering Matters wird sie nicht ausgefhrt.
Die zentrale Bedeutung dieser berlegungen spiegelt sich
auch in einem thema wieder, das Andrew linzey in diesem
Buchnichtdirektaufgreift,nmlichdieethischeVerpfichtung
zu einer vegetarischen Dit. Der Autor deutet an, dass die ent-
scheidung, vegetarisch zu leben, eigentlich in diesem Kontext
diskutiert, bei denen die entstandenen Klone in der folgenden
entwicklung genetisch so stark eingeschrnkt wren, dass sie
sich nicht zu einem eigenstndigen lebewesen entwickeln knn-
ten. Des Weiteren gibt es Hybride, welche von der Zeugung an
aus verschiedenen Spezies-Genomen entstammen, sowie Chi-
mren, welche Wesen mit Zellen oder Organen verschiedener
Spezies sind. Schlielich stehen noch Parthenoten bzw. Mole
zur Diskussion, die ebenfalls in der Forschung erzeugt werden
sollen. Dabei handelt es sich um Wesen, die ausschlielich aus
weiblichen oder mnnlichen Keimzellen entstammen. Weiterhin
wird noch eine Methode diskutiert, bei der ei- und Samenzellen
direkt aus embryonalen Stammzellen gewonnen werden.
Im zweiten teil legt der Autor seine naturphilosophischen und
theologischen Prmissen dar, die sich an drei leitautoren orien-
tieren: Aristoteles, thomas von Aquin und Martin Heidegger.
Die vorrangige Frage in der kombinierten Vorstellung der drei
Autoren ist, inwiefern das Verstndnis von leben/lebendigkeit
ethische Orientierung bieten kann. Im letzten teil versucht der
Autor dann, die vorangegangenen theoretischen berlegungen
auf die Bewertung der verschiedenen konkreten Wesensformen
anzuwenden.
es ist dabei wichtig anzumerken, dass sich die vorgelegte
Bearbeitung auf zwei Aspekte konzentriert. Zum einen geht
es ausschlielich um eine moraltheologische (eher katholisch,
anthropozentrisch orientierte) Bewertung, ob es legitim ist, sol-
che Wesen zu erzeugen. Diese Analyse klammert die skulare
4.2 Matthias Beck: Mensch-
Tier-Wesen. Zur ethischen
Problematik von Hybriden,
Chimren, Parthenoten
342 Seiten, Paderborn: Ferdinand
Schningh, 2009, euro 34,90
Die von dem katholischen theologen
und studierten Mediziner vorgelegte
Monographie behandelt ein uerst ak-
tuelles und komplexes thema: Die anth-
ropologische und ethische Analyse von
sogenannten Mensch-tier-Mischwesen in embryonalen Stadien.
Die erzeugung von Chimren, Hybriden und anderen embryo-
nalen Mischformen steht vor allem als alternativer Gewinnungs-
weg von embryonalen humanen Stammzellen in der Diskussion.
es geht darum, entweder die als ethisch problematisch bewertete
Zerstrung von menschlichen embryonen zu umgehen oder ent-
wicklungsbiologisch neue erkenntnisse zu erzielen.
Das Buch ist in einem Dreischritt aufgebaut: Im ersten teil
werden die aktuellen naturwissenschaftlichen Grundlagen zu
den verschiedenen Mensch-tier-Mischformen in ihren frhen
entwicklungsstadien dargelegt. Dabei ist beeindruckend, dass
es inzwischen eine breite Palette unterschiedlicher Formen gibt:
Zum einen gibt es klassische Klone nach der Dolly-Methode,
zum anderen werden neue Formen des altered nuclear transfer
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 61
Dem Autor dabei immer in seiner Argumentation zu folgen,
ist kein leichtes Unterfangen, was u.a. daran liegen mag, dass
sprachlich und argumentativ sehr hermetisch vorgegangen
wird. Auch die des fteren auftretenden Redundanzen zwi-
schen und innerhalb der Kapitel tragen nicht immer zur besse-
ren Verstndlichkeit bei. es bleibt leider offen, inwiefern sich
die vorgelegte Argumentation aus naturphilosophischer und
moraltheologischer Sicht systematisch und inhaltlich von den
SKIP-Argumenten zum moralischen Status des embryos in der
sekulr-philosophischen Debatte unterscheidet. SKIP steht fr
die Zusammenfassung der Hauptargumente, welche fr einen
ethisch begrndeten Schutz menschlicher embryonen pldie-
ren. Dabei bedeuten: S = Spezieszugehrigkeit, K = Kontinuitt
in der entwicklung, I = Identitt zwischen embryo und Person
und P = Potentialitt zur entwicklung in eine Person. In dieser
bereits seit lngerem laufenden Debatte um die einschlgigkeit
und Plausibilitt dieser Argumente ging und geht es auch im-
mer um anthropologische Aspekte. Denn obwohl der Autor die
einschlgigkeit der SKIP-Argumente mehrfach fr seine Prob-
lemstellungzurckweist,soistdochauffllig,wiehufgeran
entscheidenden Stellen mit dem Potential-Argument operiert.
Hier knnte ein systematischer Vergleich zur skularen Debatte
weiterhelfen.
Silke Schicktanz
ethik-Diskussion weitgehend aus. Zum anderen geht es um die
anthropologische (gem dem Verstndnis des Autors: onto-
logische) einordnung derartiger Mischwesen im frhen ent-
wicklungsstadium, die m.e. sogar vorrangig zu betrachten ist.
Als Grundaxiom entwickelt Beck das von Heideggers Natur-
philosophie entlehnte Prinzip der Bewegtheit des lebendigen.
DasLebendigeseineuzudefnierengeradeunterRcksicht
auf neuere erkenntnisse der epigenetik und neuronaler Netz-
werke als ein sich in Bewegung befndender dialogischer
Prozess des stndigen Abgleichs, Ausgleichs und Angleichs
der verschiedenen Faktoren untereinander (303). Der Autor
veranschaulicht diese Problematik mit dem durchaus gerecht-
fertigten Verweis auf die vorherrschende semantische Verun-
sicherungen wie soll man diese Wesen eigentlich benennen?
Daher wirft er immer wieder zahlreiche komplexe Fragen auf,
ob und wie man die unterschiedlichen Mischwesen nun ge-
m den Kriterien der Form, Materie, der Gerichtetheit und
inneren Geordnetheit den menschlichen embryonen zuordnen
msse. Wenn dies zutrifft, wie im Fall der Dolly-Klone, der
embryonen aus knstlichen Keimzellen, der Chimren und der
schwergeschdigten, aber trotzdem eine gewisse Zeit lebens-
und weiterentwicklungsfhigen embryonen, so argumentiert er
im Sinne eines absoluten lebensschutzes, dass sich ihre Her-
stellung moralisch verbiete.
Die Bestimmung ist umfassend zu verstehen, weil der verfas-
sungsmssige Schutz smtliche tierarten umspannt und nicht
nur den Staat selbst, sondern smtliche Institutionen des f-
fentlichen Rechts bindet. Auch gengt es nicht, dass der Ge-
setzgeber es vermeidet, gegen die Prinzipien des tierschutzes
(wonach tiere vor leiden und Schmerzen bewahrt werden sol-
len)zuverstossen.VielmehrobliegtihmdiePfichtzumErlass
positiver Massnahmen zum Schutz der tiere.
In einem weiteren Schritt zeigt die Autorin auf, wie die drei
Staatsgewaltensichgegenseitigbeeinfussen,wobeisiebesonde-
res Augenmerk auf das Verhltnis der Judikative zur legislative
legt. Dabei wird deutlich, dass die Gerichte in engen Grenzen
auch gesetzgeberisch ttig sind, etwa durch die Schliessung von
Gesetzeslcken, und bis zu einem gewissen Grad als informeller
GesetzgeberauchEinfussaufdieLegislativenehmenknnen.
Den Hauptpunkt der Arbeit bildet die grndliche Auseinander-
setzung mit der Rechtsprechung zum tierschutzgesetz seit des-
sen Inkrafttreten (1972). Dabei geht die Autorin geordnet nach
themen wie etwa tierhaltung, ttung von tieren oder tier-
versuche zunchst auf die diversen tierschutzrechtlichen ent-
scheidungen des Bundesverfassungs- und Bundesverwaltungs-
gerichts bis zur Aufnahme des tierschutzes in das Grundgesetz
(2002) ein. Die Urteile werden dabei insbesondere im Hinblick
auf Anhaltspunkte analysiert, die fr die Frage relevant sind, ob
dem tierschutz Verfassungsrang zuzuerkennen sei. Anschlies-
send widmet sich Kpernik den seit 2002 ergangenen entschei-
dungen smtlicher deutscher Gerichte zu den jeweiligen themen
5 Rechtsfragen und Rechtsentwicklung
5.1 Kristin Kpernik:
Die Rechtsprechung zum
Tierschutzrecht: 1972 bis 2008
262 Seiten, Frankfurt am Main:
Verlag Peter lang, 2010, euro 54,80
Ausgangspunkt der von der Freien
Universitt Berlin abgenommenen
rechtswissenschaftlichen Dissertati-
on von Kristin Kpernik ist die 2002
eingefhrte Staatszielbestimmung in
Artikel 20a des deutschen Grundgesetzes (GG). Die Norm ver-
pfichtet den Staat, die natrlichen Lebensgrundlagen und die
tiere im Rahmen der verfassungsmssigen Ordnung durch Ge-
setzgebung und Rechtsprechung zu schtzen. Ziel der Autorin
ist es einerseits, anhand hchstrichterlicher Jurisdiktion aufzu-
zeigen, inwieweit in den tierschutzrelevanten entscheidungen
seit Inkrafttreten des deutschen tierschutzgesetzes (tierSchG)
1972 bis 2002 bereits Argumente fr oder gegen eine erhe-
bung des tierschutzes in den Rang eines verfassungsrechtlich
geschtzten Guts vorhanden waren. Anderseits soll analysiert
werden, inwiefern sich die 2002 erfolgte GG-nderung auf die
Rechtsprechung ausgewirkt hat.
Im ersten Kapitel erlutert Kpernik die fr die zu behan-
delnden Fragen zentralen Begriffe tierschutz und Staatsziel,
um darauf aufbauend den tatschlichen Inhalt und Umfang des
Staatsziels tierschutz im Sinne von Art. 20a GG darzulegen.
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 62
tem Urteil bereits ein so hoher Stellenwert eingerumt worden
wre, dass eine weitergehende Wirkung von Art. 20a GG nicht
ersichtlich sei. Von anderen Gerichten hingegen wird der Nach-
weis ber das Vorliegen zwingender Vorschriften gefordert oder
dieses sogar objektiviert berprft.
Um das zum teil stark divergierende staatliche Handeln zu
vereinheitlichen, schlgt die Autorin verschiedene Modifka-
tionen des tierschutzgesetzes vor. Sie fordert etwa, dass der
Gesetzgeber fr jede tierart spezielle Haltungsvorschriften
aufstellt oder dass die Voraussetzungen fr das erteilen einer
Genehmigung zum betubungslosen Schlachten klarer formu-
liert werden. Zudem sind ihrer Ansicht nach einige Normen
des tierschutzgesetzes aufgrund ihrer Unvereinbarkeit mit der
Staatzielbestimmung anzupassen. So seien beispielsweise die
Haltung gewisser Wildtiere in Zirkussen oder die Hetzjagd
nicht ohne weiteres mit Art. 20a GG vereinbar.
Abschliessend sind alle tierschutzrechtlichen entscheidungen
von 1972 bis 2008 tabellarisch aufgelistet und nach Gesetzesar-
tikel geordnet, sodass sich der leser schnell einen guten ber-
blick ber die diversen Urteile verschaffen kann. Insgesamt
liegt eine hoch interessante und gut recherchierte Arbeit vor, die
durch unzhlige Quellenangaben ausgezeichnet dokumentiert
ist. Fr die Probleme im Zusammenhang mit dem noch rela-
tiv neuen Staatsziel bietet die Autorin praktikable lsungsvor-
schlge, um dem hohen Stellenwert, der dem tierschutz durch
Art. 20a GG eingerumt wurde, gerecht zu werden.
Gieri Bolliger
und untersucht, wie die verfassungsrechtliche Verankerung des
TierschutzesdieRechtsprechungbeeinfussthat.
Die Autorin gelangt zum Schluss, dass die Gerichte dem tier-
schutz bereits vor 2002 einen sehr hohen Stellenwert zuwiesen.
In vielen entscheidungen wurde er indirekt bereits wie ein Ver-
fassungsgut bercksichtigt, wobei namentlich im Bereich tier-
versuche ein Grossteil der rechtlichen Ausfhrungen ihrer Mei-
nung nach verfassungsdogmatisch nicht haltbar war. So etwa
bedeutete die in einem Urteil des Bundesverfassungsgerichts
aus dem Jahre 1978 festgelegte Beschrnkung von tierversu-
chen auf ein unumgngliches Mass einen eingriff in die For-
schungsfreiheit, der eigentlich nur unter Berufung auf andere
Verfassungsgter htte erfolgen drfen.
Zudem stellt Kpernik fest, dass einzelne themenkomplexe
seit der Aufnahme des tierschutzes in das GG von den Gerich-
ten uneinheitlich behandelt werden. Auffallend ist dies vor al-
lem im Bereich des Schchtens aus religisen Grnden, fr das
gemss 4 Abs. 2 Nr. 2 tierSchG eine Ausnahmegenehmigung
erforderlich ist. So halten gewisse Gerichte an der Auslegung
des Bundesverfassungsgerichts in einem Urteil von 2002 fest,
das aber noch vor der erhebung des tierschutzes zum Staatsziel
erging. Dieses besagt, der Antragssteller msse lediglich subs-
tantiiert und nachvollziehbar das Vorliegen zwingender religi-
ser Vorschriften darlegen, wonach ausschliesslich der Verzehr
von Fleisch betubungslos geschlachteter tiere erlaubt sei. Dies
wird mitunter damit begrndet, dass dem tierschutz in besag-
widerrechtlichen Schdigungen von tieren durch Dritte. Auf-
gezeigt wird dabei, dass schon frheste Kulturen tieren eine
herausragende Bedeutung beigemessen haben. So etwa geht
aus den berlieferungen Herodots hervor, dass das tten einer
Katze im alten gypten fr den tter die todesstrafe zur Folge
hatte.
Im Anschluss widmet sich Schneider Kayasseh dem geltenden
Recht und der Frage nach dem juristischen Status von tieren.
Nach eidgenssischem Recht sind diese seit 2003 keine Sachen
mehr (wie dies in Deutschland und sterreich schon lnger der
Fall ist). Die hierfr grundlegende Bestimmung von Art. 641a
des Zivilgesetzbuchs (ZGB) hat jedoch in erster linie dekla-
ratorischen Charakter; tiere stellen also auch in der Schweiz
noch immer Rechtsobjekte und keine Rechtssubjekte dar. Auch
gelten nach wie vor weitgehend die auf Sachen anwendbaren
Regelungen. Anders als in der schweizerischen Gesetzgebung
sind tiere in den USA rechtlich noch immer den Sachen gleich-
gestellt, was dort allerdings zunehmend auf Kritik stsst.
Der Hauptteil der Arbeit befasst sich mit den zivilrechtlichen
Haftungsvoraussetzungen und Rechtsfolgen bei der Verletzung
oder ttung von tieren. Hier manifestieren sich einige bedeu-
tende Unterschiede zwischen der Schweiz und den USA. Be-
sonderes Augenmerk gilt einerseits dem 2003 in der Schweiz
5.2 Eveline Schneider
Kayasseh: Haftung bei
Verletzung oder Ttung eines
Tieres unter besonderer
Bercksichtigung des
schweizerischen und U.S.-
amerikanischen Rechts
287 Seiten, Zrich, Basel, Genf:
Schulthess Juristische Medien AG,
2009, euro 45,00
Ausgangspunkt der von der Universitt
Zrich abgenommenen Dissertation von eveline Schneider Ka-
yasseh ist die Frage nach der haftpfichtrechtlichen Ersatzleis-
tung bei einer Verletzung oder ttung von tieren, insbesondere
von Heimtieren. Der Schwerpunkt der Arbeit liegt dabei auf der
schweizerischen und US-amerikanischen Rechtslage, wobei re-
gelmssig auch die lehre und Rechtsprechung anderer Staaten,
in erster linie Deutschlands und sterreichs, vergleichend be-
leuchtet werden.
einleitend vermittelt die Autorin einen bis in die Frhantike
zurckreichenden rechtshistorischen berblick ber die ent-
wicklungderMensch-Tier-BeziehungunddieErsatzpfichtbei
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LITERATURBERICHT
Altexethik 2010 63
ttung oder Verletzung von tieren zu. Allerdings wurden ent-
sprechende Klagen bisher meist abgewiesen. Werden tierhal-
tern hohe entschdigungen zugesprochen, ist dies in der Regel
auf sogenannte punitive damages zurckzufhren, also auf
Strafschadenersatz, zu dessen Zahlung der Schadenverursacher
im Falle seines besonders verwerfichenVerhaltens verpfich-
tet werden kann. In der Schweiz sind punitive damages auf-
grund ihres pnalen Charakters aber nicht mit den Grundstzen
der Schadens- und ersatzbemessung vereinbar und daher ein
Verstoss gegen die ordre public.
Insgesamt betrachtet Schneider Kajasseh die neue Regelung
von Art. 43 Abs. 1
bis
OR kritisch. Ihrer Ansicht nach htte es
zu mehr Klarheit gefhrt, den Affektionswert als separaten
Schadensposten in Art. 42 OR aufzufhren, um diesen besser
von der Genugtuung nach Art. 49 OR abzugrenzen. In einem
weiteren Kapitel analysiert sie die Frage der vertraglichen Haf-
tung am Beispiel des tierarztes, wobei sie insbesondere auf in
der Praxis bedeutsame Aspekte wie das Mass der anwendba-
renSorgfalt,dieAufklrungs-unddieDokumentationspficht
eingeht. Die tierrztliche Haftung in den USA beleuchtet die
AutorinanhanddesamhufgstenaufgerufenenKlagegrunds
der veterinary malpractice.
Bei einer abschliessenden Gegenberstellung kommt die Au-
torin zum Resultat, dass sich die schweizerische Gesetzgebung
gegenber der amerikanischen als progressiver erweist. Als
Grnde dafr nennt sie in erster linie die lsung der tiere vom
Sachstatus sowie die erwhnten Bestimmungen, wonach die
Heilungskosten des tieres auch ber dessen Marktwert hinaus
ersetzt werden und der geschdigte tiereigentmer den Affek-
tionswert geltend machen kann. Dies unterstreiche den hohen
Wert der Mensch-tier-Beziehung und helfe dabei, die Gesell-
schaft hierfr zu sensibilisieren.
Insgesamt liegt eine gut recherchierte und insbesondere auch
aufgrund ihres rechtsvergleichenden Ansatzes sehr wertvolle
Abhandlung vor, die dem leser einen breiten berblick ber
die rechtliche lage bezglich der Haftung fr verletzte oder
gettete tiere in den behandelten Staaten vermittelt. Schneider
Kayasseh bringt die neuen Haftungsnormen gut verstndlich
nher und liefert vor allem auch dem Praktiker wertvolle l-
sungsanstze.
Gieri Bolliger
in Kraft getretenen Art. 42 Abs. 3 des Obligationenrechts (OR),
wonach einem geschdigten tierhalter die angemessenen Hei-
lungskosten fr ein verletztes tier auch dann zu ersetzen sind,
wenn sie den materiellen tierwert bersteigen. Die Autorin geht
insbesondere auch darauf ein, was in diesem Zusammenhang
als angemessen zu betrachten ist. Die Regelung kommt je-
doch nur bei ausschliesslich aus emotionalen nicht aber aus
fnanziellen Grnden gehaltenen Tieren zurAnwendung. In
den USA hingegen ist es nicht blich, dass ber den Marktwert
des tieres hinausgehende Heilungskosten ersetzt werden.
Anderseits kann der Halter eines verletzten oder getteten
tieres in der Schweiz seit 2003 auch den emotionalen Wert der
Mensch-tier-Beziehung (sogenannter Affektionswert; Art. 43
Abs. 1
bis
OR) geltend machen. Dieser liebhaberwert ergibt
sich aus der individuellen Gefhlsbeziehung des eigentmers
zum tier und wird somit nach einem subjektiven Massstab
ermittelt. Die Autorin zeigt auf, welche Faktoren fr die Be-
messung einbezogen werden mssen, wobei der ersatz des Af-
fektionswerts ihrer Meinung nach vor allem von der Intensitt
und Dauer der Beziehung zwischen dem Halter und seinem tier
abhngen und zwischen 500 und 8000 Franken betragen sollte.
Bei der grndlichen Untersuchung der Bestimmung zeigt
die Autorin die Problematik der unterschiedlichen Auffassun-
gen zur Auslegung des Begriffs auf, stellt aber auch klar, dass
der Gesetzgeber durch die einfhrung von Art. 43 Abs. 1
bis
OR nicht die Mensch-tier-Beziehung in die Nhe der Bezie-
hung zwischen Menschen zu stellen, sondern vielmehr von der
Beziehung zur Sache abzugrenzen beabsichtigte. Der bei der
einfhrung der Norm geusserten Befrchtung, in der Schweiz
knnten bald amerikanische Verhltnisse herrschen und den
geschdigten tierhaltern unverhltnismssig hohe Summen
zugesprochen werden, begegnet Schneider Kayasseh mit dem
einwand, dass in den USA selbst gar keine amerikanischen
Verhltnisse bestnden. Anders als in der Schweiz stellt die
Bercksichtigung des emotionalen Werts der Mensch-tier-Be-
ziehung bei der Schadenersatzbemessung in den USA nmlich
einen Ausnahmefall dar. Zwar sprechen lehre und Praxis dem
sogenannten loss of companionship, der zumindest in einzel-
nen Bundesstaaten bei der ttung oder schweren Verletzung
eines Angehrigen ein element des Schadenersatzes bildet,
das Potential eines selbststndigen Klagegrunds auch bei der
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LITERATURBERICHT
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werden von mehreren Personen durchgefhrt, die berwiegend
der einrichtung angehren. Sie sollen zu einer verbesserten
Kommunikation und Kooperation zwischen allen ebenen der
einrichtung fhren. Auerdem sollen sie retrospektive Projekt-
beurteilungen vornehmen. Eine verpfichtende innerbetriebli-
che Kontrolle, wie sie in Deutschland nach 8 b tierSchG
vorgeschrieben ist, existiert jedoch im britischen Animals (Sci-
entifc Procedures) Act 1986 nicht.
Neben der Auswertung der literatur der letzten 20 Jahre hat
Biedermann Daten mittels Fragebgen erhoben. Fragebgen
wurden sowohl an die berwachenden Behrden als auch an
die Personen, die fr die betriebsinterne Kontrolle zustndig
sind, verschickt. Die Beteiligung an der Fragenbogenaktion war
unterschiedlich hoch. So fllten knapp die Hlfte der berwa-
chenden deutschen Behrden (47%) den Fragebogen aus. Die
Beteiligung der deutschen tierschutzbeauftragten war mit 22%
gering. Dies lag vermutlich daran, dass sich die Gesellschaft fr
Versuchstierkunde (GV-SOlAS) ihren Mitgliedern gegenber
gegen eine teilnahme ausgesprochen hatte. Weshalb sie dies
tat, kann nicht nachvollzogen werden. Die Fragebgen an das
Home Offce wurden komplett beantwortet zurckgesendet. Der
Rcklauf der Fragebgen an die Ethical Review Processes war
mit ca. 6 % sehr gering. Die britische Laboratory Animal Sci-
ence Association (LASA) entschuldigte sich fr die schwache
teilnahme. Diese knnte daran gelegen haben, dass es zu der
Zeit der Umfrage zahlreiche andere Untersuchungen gegeben
habe, die zu einer berlastung gefhrt haben knnten.
Die Auswertung der Fragebgen ergab, dass behrdliche
berwachungsbesuche in beiden Lndern mglichst hufg
durchgefhrt werden und das wichtigste Kontrollmittel darstel-
len. berwachungsbesuche und andere berwachungsmanah-
men sind jedoch in Deutschland aufgrund der unzureichenden
Personalausstattung stark limitiert. Es fndet durchschnittlich
einmal jhrlich ein Besuch in jeder deutschen einrichtung
statt, in Grobritannien hingegen im Durchschnitt 11 Besuche
proJahr.InGrobritannienfndetca.dieHlfteallerberwa-
chungsbesuche unangemeldet statt. In Deutschland hingegen
sind unangekndigte Begehungen eine Seltenheit. Nur nicht an-
gekndigte Besuche ermglichen einen authentischen einblick
in den Alltag der einrichtung. Das britische berwachungs-
personal ist entsprechend qualifziert. In den Bundeslndern
in Deutschland, in denen die berwachung einer anderen Be-
hrdeobliegtalsdieGenehmigung,kanndieQualifkationdes
berwachungspersonals jedoch Anlass zur Diskussion geben.
Die Veterinrmter, die in allen Bundeslndern auer in Berlin,
Hamburg, Saarland und Sachsen fr die berwachung der tier-
versuche zustndig sind, haben oft weder Zeit fr die berwa-
chung von tierversuchen noch verfgen sie ber ausreichendes
Wissen, da sie sich im Gegensatz zur genehmigenden Behrde
nicht eingehend mit dem thema beschftigen knnen. Die teils
geteilten Zustndigkeiten fr Genehmigung und berwachung
und der uneinheitliche Vollzug auf Bundesebene in Deutschland
werden zu Recht kritisiert.
Die Mngel und Verste waren im Untersuchungszeitraum
den Jahren 2001 bis 2005 in beiden lndern mannigfaltig
und reichten von leicht bis schwerwiegend. Biedermanns Un-
tersuchung ergab, dass mehrfach nicht genehmigte oder vom
5.3 Maria Biedermann:
berwachung und Kontrolle
genehmigungspfichtiger
Tierversuche vergleichend
in Deutschland und
Grobritannien
217 Seiten, Berlin: Mensch und Buch
Verlag, 2009, euro 38,00
Die tierrztin Maria Biedermann
untersucht und vergleicht im ihrem
Dissertationsprojekt, wie die be-
triebsinterne und die behrdliche berwachung und Kontrol-
le genehmigungspfichtiger Tierversuchsvorhaben (regulated
procedures) in Deutschland und in Grobritannien von statten
gehen.ZielderDoktorarbeitistes,dieEffzienzdes1986mit
der einfhrung des tierschutzbeauftragten grundlegend vern-
derten berwachungssystems vor dem Hintergrund der erneut
anstehenden Novellierung des tierschutzrechts zu berprfen.
Das berwachungssystem soll mit dem in Grobritannien ver-
glichen werden, da Grobritannien in tierschutzbelangen als
vorbildlich gilt.
Da beide lnder der europischen Union angehren, sind die
europa-rechtlichen Grundlagen dieselben: Richtlinie 86/609/
EWG des Rates vom 24. November 1986 zur Annherung der
Rechts- und Verwaltungsvorschriften der Mitgliedsstaaten zum
Schutz der fr Versuche und andere wissenschaftliche Zwecke
verwendeten Tiere und das Europische bereinkommen zum
Schutz der fr Versuche und andere wissenschaftliche Zwecke
verwendeten Wirbeltiere vom 18. Mrz 1986 (ETS 123). Die
Umsetzung erfolgt dagegen unterschiedlich.
In Deutschland ist die berwachung der tierversuchsdurch-
fhrung und der Versuchstierhaltungen der nach dem jeweili-
gen landesrecht zustndigen Behrde unterstellt ( 15 Abs.
1 tierschutzgesetz). In vier Bundeslndern (Berlin, Hamburg,
Saarland und Sachsen) obliegt die berwachung der Geneh-
migungsbehrde, in den anderen Bundeslndern ist das nach-
geordnete Veterinramt fr die berwachung zustndig. Die
betriebsinterne berwachung erfolgt in Deutschland durch
tierschutzbeauftragte, die jede einrichtung, die tierversuche
durchfhren will, bestellen muss (vgl. 8 b tierschutzge-
setz). Der tierschutzbeauftragte muss unter anderem fr die
Einhaltung von Vorschriften, Bedingungen und Aufagen im
Interesse des tierschutzes sorgen. tierversuche wurden in
Grobritannien aus dem Animal Welfare Act 2006 ausgeklam-
mert. Die Anforderungen der Richtlinie 86/609/eWG wurden
mit dem Animals (Scientifc Procedures) Act 1986 umgesetzt.
Die Genehmigung und berwachung von tierversuchen ist in
Grobritannien zentral geregelt: Zustndige Behrde ist das
Home Offce (Innenministerium). Die hier ansssige Science
and Research Group besteht aus der Animal Scientifc Proce-
dures Division, bei der die Antrge auf Genehmigung eingehen
und geprft werden, und dem Animal (Scientifc Procedures)
Inspectorate, welches die tierversuchsabteilung bezglich
der tierversuchsantrge bert und fr die berwachung vor
Ort zustndig ist. Die betriebsinterne Kontrolle erfolgt in GB
durch Ethical Review Processes. Ethical Review Processes
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LITERATURBERICHT
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auch fr die berwachung der von ihnen genehmigten Versuchs-
vorhaben empfehlenswert wre. Auerdem sollten deutsche ein-
richtungenwesentlichhufgerkontrolliertwerden,wobeimin-
destens die Hlfte der Kontrollbesuche unangekndigt erfolgen
sollte. Entsprechend qualifziertes Personal in ausreichender
Anzahl ist somit unerlsslich. Whrend der Begehungen sollten
dieBehrdenvertreterbeiderStaatenhufgerdieDurchfhrung
vonVersuchenberwachen,umsicheinBildberdieQualifka-
tion und praktischen Fhigkeiten der Durchfhrenden machen
zu knnen. Wiederholte und/oder schwere Verste mssten
deutlich schrfer geahndet werden. Die rechtlichen Mittel hier-
fr sind vorhanden, und es gilt sie auszuschpfen.
Um die betriebsinterne Kontrolle durch die tierschutz-
beauftragten zu verbessern, muss ihre Weisungsfreiheit ge-
whrleistet sein. Auerdem mssen sie von ihrer einrichtung
vollumfnglich untersttzt werden. Persnliches engagement
und regelmige Anwesenheit in den laboren sind essentiel-
le Voraussetzung. Um in Grobritannien eine effektive be-
triebsinterne Kontrolle sicherzustellen, msste diese gesetz-
lich verankert werden.
Die berwachung und Kontrolle von genehmigungspfichti-
gen Tierversuchen ist sowohl in Deutschland als auch in Gro-
britannien verbesserungswrdig. Die fderal strukturierte be-
hrdlicheberwachunginDeutschlandscheintwenigereffzient
als die zentral organisierte berwachung durch das britische
Home Offce. Die in Deutschland gesetzlich vorgeschriebenen
tierschutzbeauftragten scheinen trotz Verbesserungspotentials
einen effektiveren Beitrag zur betriebsinternen berwachung
zu leisten als die Ethical Review Processes in der UK.
Maria Biedermann sei Dank fr diese Arbeit, die die Viel-
zahl der Mngel und Verste im Bereich tierversuche und
dieDefziteinderenberwachungaufzeigtundsehrdeutlich
macht, dass weder die betriebsinterne noch die behrdliche
Kontrolle von tierversuchsvorhaben in Deutschland derzeit
ausreichend sind. Nun bleibt zu hoffen, dass das Bundesminis-
terium fr Landwirtschaft, Ernhrung und Verbraucherschutz
(BMELV) im Rahmen der Umsetzung der am 08. September
2010 vom europischen Parlament verabschiedeten neuen EU
Tierversuchsrichtlinie (ersetzt Richtlinie 86/609/EWG) in na-
tionales Recht und der damit verbundenen berarbeitung des
tierschutzgesetzes die empfehlungen aus dieser Arbeit auf-
greift und gesetzlich verankert. Nur so knnen Versuchstiere
besser geschtzt werden!
Kathrin Herrmann
genehmigten Protokoll abweichende tierversuche durchge-
fhrt wurden. Auerdem fhrten solche Personen eingriffe und
Behandlungen durch, die hierzu keine Berechtigung hatten,
etc. In beiden Staaten berwiegen bislang milde Konsequen-
zen wie Belehrungen und Verwarnungen. Geldbuen oder gar
Haftstrafen sind zwar per Gesetz in beiden Staaten mglich,
werden aber nur selten verhngt. Die innerbetriebliche ber-
wachung von tierexperimenten wird von den Befragten als
sehr wichtig erachtet, jedoch erfolgt sie in beiden Staaten nur
bei einem geringen teil der Versuche. In Deutschland spielt
die hohe Arbeitsbelastung der tierschutzbeauftragten wohl die
entscheidende Rolle.
Die in GB geforderte retrospektive Projektbeurteilung durch
die britischen Ethical Review Processes kann einen wichtigen
Beitrag zum Tierschutz leisten und fndet dementsprechend
relativ hufg statt. In Deutschland fndet diese hingegen nur
selten statt. Anmerkung der Rezensentin: Die genehmigende
Behrde hat jedoch die Mglichkeit, eine retrospektive Pro-
jektbeurteilung vom Projektleiter zu fordern, indem sie das
Verfassen einesAbschlussberichtes alsAufage im Genehmi-
gungsbescheid aufnimmt.
Sowohl die tierschutzbeauftragten als auch die Mitglieder des
Ethical Review Process sind auf die Untersttzung ihrer ein-
richtung angewiesen. Obwohl sich die Befragten beider lnder
vorwiegend zufrieden ber den Zugang zu den Versuchsleitern,
den durchfhrenden Personen und den jeweiligen einrichtungs-
leitern uerten und sie bei der uerung von Kritik meist nicht
mitnegativenFolgenrechnenmssten,fndetdasdeutscheBe-
nachteiligungsverbot anscheinend nicht immer Anwendung.
Verbesserungsvorschlge werden in Grobritannien nicht immer
ernst genommen und umgesetzt. Die einbeziehung der Behrde
bei groben oder andauernden Versten, scheint von den befrag-
ten tierschutzbeauftragten oft als Verletzung des Dienstweges
betrachtet zu werden. Somit lsst sich fr die betriebsinterne
berwachung und Kontrolle feststellen, dass sie in Deutschland
je nach einrichtung und je nach tierschutzbeauftragtem sehr
unterschiedlich gehandhabt wird, whrend sie in Grobritannien
aufgrund der unzureichenden gesetzlichen Regelung als nur m-
ig effektiv gewertet werden kann. Deutlich wird jedoch, dass
persnliches engagement der berwachenden Personen einen
entscheidenden Unterschied macht.
Maria Biedermann kommt zu dem Schluss, dass fr Deutsch-
land insbesondere hinsichtlich der fachlichen Kompetenz die
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