Filosofa latinoamericana HIST.

La llevada a cabo en tierras de Hispanoamrica, Iberoamrica, o Latinoamrica, a partir de la poca de la conquista espaola hasta nuestros das. No quedan comprendidas con este trmino, por tanto, las ideas filosficas -si las hay- de las culturas precolombinas, maya, azteca e inca, sobre todo. En la filosofa latinoamericana, as entendida, pueden distinguirse tres grandes fases. I. Primera poca: siglos XVI, XVII y XVIII Propia de la poca colonial, se caracteriza por el predominio de la filosofa escolstica y la presencia de una cierta corriente humanista, con la consecuente mezcla de ambas, provenientes de la pennsula ibrica, que Espaa y Portugal imponen como cultura a las colonias de sus respectivos imperios. Nace esta filosofa en los colegios de las rdenes religiosas (franciscanos [escotistas], dominicos y agustinos [tomistas] , jesuitas [suarecianos principalmente]) y en las universidades que stas regentan. Al final de este perodo se presenta una ligera apertura hacia la modernidad. La primera obra filosfica publicada en Amrica es la Recognitio Summularum (Mxico, 1554) acompaada de la Dialectica resolutio, de Alonso Gutirrez (1504-1584), luego fray Alonso de Vera Cruz, religioso agustino; son tratados de lgica a los que sigue la Physica speculatio (1557) del mismo autor. Se trata de obras que se inscriben en la filosofa tomista de la escolstica. Filsofos notables de esta poca son el dominico Toms Mercado (1530-1576) y el jesuita Antonio Rubio (1548-1615), autor de Commentarii in Universam Aristotelis Dialecticam (1603), obra conocida como Lgica mexicana. Al franciscano Alfonso Briceo (1590-1667), obispo de Nicaragua y luego de Caracas, se le considera el filsofo de mayor importancia dentro de la corriente escotista y, por su nacimiento en Santiago de Chile, el primer filsofo propiamente dicho del continente americano. A stos hay que aadir un grupo de filsofos humanistas novohispanos, integrado principalmente por el franciscano Juan de Zumrraga (1468/9-1548), el clrigo don Vasco de Quiroga (1470/80-1565), fundador de los "hospitales-pueblo", el naturalista y filsofo, protomdico de Felipe II, Francisco Hernndez (que llega a Mxico en 1570) y el dominico Juan Ramrez (? 1609), quienes, influidos por ideas humanistas procedentes de Erasmo, Toms Moro o J.L. Vives continan la labor de la defensa de los derechos humanos de los indios, iniciada por Francisco de Vitoria y Domingo de Soto, en Espaa, y Bartololom de Las Casas (1484-1566) y Toms de Mercado en Mxico. La filosofa de tendencia suareciana se difunde ampliamente durante el s. XVII por diversos pases iberoamericanos, por obra principalmente de los jesuitas Juan de Albiz (1588-1650), Carlos de Sigenza y Gngora (1645-1700), conocedor de las teoras de Descartes, Gassendi, Galileo y Kepler, Juan Antonio Varillas, y sobre todo Diego Marn de Alczar (? 1708), autor de tres obras filosficas fundamentales: Curso trienal de filosofa, Comentarios a los fsicos de Aristteles y Metafsica. Los escritos de Juana Ramrez de Asbaje, conocida como sor Juana Ins de la Cruz (1651-1695), monja jernima erudita, poetisa y filsofa, se consideran representativos del momento de transicin de la escolstica a la modernidad: en ellos (sobre todo, en Primero sueo y Respuesta a sor Filotea de la Cruz) ven los peritos reflejos filosficos y discuten sobre su ascendencia neoplatnica, escolstica, humanstica o hasta hermtica. Con el s. XVIII, comienza el cambio hacia la filosofa moderna que empieza a llegar del continente europeo, como objeto ms bien de crtica al principio, pero que es ya filosofa aceptada (que, a partir sobre todo de 1750, prevalecer sobre la escolstica) en autores como Jos de Aguilar (1652-1731), jesuita peruano, y Pedro Peralta y Barnuevo (1663-

1743), seguidor de Coprnico, Descartes y Gassendi, as como en Jos Elas del Carmen Pereira (1760-1825), profesor de la universidad de Crdoba (Argentina), y Carlos Mara Gonzlez, ambos franciscanos seguidores de Descartes y de las nuevas ideas cientficas. En Ecuador destaca la actividad intelectual crtica de Eugenio Espejo (1747-1795), mestizo nacido en Quito, mdico que se adhiere a ideas ilustradas y liberales y se muestra en sus escritos admirador de Bacon, Hobbes, Locke, Wolff, Grocio y Montesquieu, y decidido opositor de las doctrinas escolsticas. El gran introductor de la filosofa moderna y, segn Gaos, de toda la filosofa en Nueva Espaa, es el oratoriano Juan Benito Daz de Gamarra y Dvalos (1745-1783), nacido en Zamora (Mxico). Sus viajes por Europa, en calidad de procurador de su orden, le facilitaron el contacto directo con la filosofa moderna. En su obra ms conocida, Elementa recentioris philosophiae (1774, Mxico) [Elementos de filosofa moderna], plantea la renovacin del pensamiento filosfico oponindose a la escolstica. Se le considera un autor eclctico y se atribuye una funcin de transicin entre la escolstica tradicional y la filosofa moderna. Una ms directa oposicin a la filosofa tradicional presentan Silvestre Pinheiro Ferreira (1769-1840), oratoriano tambin, quien introduce en Brasil la filosofa moderna francesa y el idealismo alemn, y el clrigo secular Antonio Alzate (1737-1799), publicista y director del "Diario Literario de Mxico" (1768) y miembro de la Academia de Ciencias de Pars (1771), cuyos escritos cientficos lo constituyen en representante de la ciencia moderna y defensor de las ideas ilustradas. En plena transicin al perodo siguiente, a comienzos del s. XIX, la oposicin a la escolstica y a la enseanza tradicional se renueva y radicaliza con la introduccin del sensualismo de Condillac y las doctrinas de los idelogos franceses. Juan Crisstomo Lafinur (1797-1824), filsofo, poeta y periodista, obtiene en 1819 la ctedra de filosofa en el Colegio de la Unin Sur (Argentina), ensea no ya en latn, sino en espaol, y sigue decididamente a Descartes y Locke, y a los ilustrados franceses Condillac, Destut de Tracy, 'Holbach, Helvetius y Cabanis; sus ideas renovadoras, expuestas principalmente en Curso filosfico, le valieron el exilio en Chile. Juan Manuel Fernndez Agero (1772-1840), clrigo espaol profesor de Ideologa en la universidad de Buenos Aires, expresa en Principios de Ideologa (1824) su fidelidad a Destut de Tracy y su inclinacin por el materialismo. Le siguen en esta misma tendencia, y en el desempeo de la misma ctedra de Ideologa, su alumno, el mdico argentino Diego de Alcorta (1801-1842) y Luis Jos de la Pea (1794-1850), quien posteriormente (1830) ensea en Uruguay. En Cuba, las ideas ilustradas se reafirman contra la filosofa tradicional de la mano del sensualismo y de los idelogos franceses: Jos Agustn Caballero (1762-1835), discpulo de Feijo, favorece la introduccin de las ideas ilustradas en el Seminario de San Carlos, y manifiesta en su Philosophia electiva (1797) su adhesin a Descartes, Locke y Condillac. En la misma tendencia antiescolstica y pro ilustrada se sita el sacerdote Flix Varela (1788-1853), discpulo del anterior, cartesiano, lockeano y sensualista, y defensor de ideas liberales. A mediados del s. XIX, la influencia de los idelogos franceses alcanza su punto mximo en Cuba, con Jos Cipriano de la Luz y Caballero (1800-1862), vstago de una rica familia criolla, miembro del clero, culto en letras y ciencias y decidido reformador de la enseanza universitaria, excesivamente tradicional hasta entonces por influjo de la escolstica; la influencia persistente de sus ideas cristaliza de forma concreta con la creacin del Colegio San Salvador (1848), centro de formacin de grandes personajes. A estas ideas ilustradas y liberales no fueron ajenos los padres de la Independencia Americana: Simn Bolvar (1783-1830), quien tuvo como maestro a Simn Rodrguez (1771-1854), destacado ilustrado; el general Manuel Belgrano, de quien se afirma haberlas introducido en Ro de la Plata, y Jos Mart (1835-1895), iniciador de la sublevacin

cubana. En grado mximo, sin embargo hay que atribuirlas al llamado "liberador intelectual de Amrica", el venezolano, nacido en Caracas pero redactor del cdigo civil chileno, Andrs Bello (1781-1865), quien combina sensualismo y positivismo con romanticismo y espiritualismo, en una mezcla eclctica denominada por J.D. Garca Bacca "empirismo sensualista" y por otros "positivismo espiritualista"; su obra filosfica ms importante es Filosofa del entendimiento (pstuma, 1881). II. Segunda poca: s. XIX, poca de la emancipacin americana Tras el auge de las ideas ilustradas que comienza a mediados del siglo anterior, y en el marco de la eclosin del pensamiento liberal en lo poltico, el eclecticismo ideolgico deriva hacia posiciones espiritualistas o ms bien hacia un romanticismo eclctico, muy en consonancia con los movimientos nacionalistas. El movimiento surge, al parecer, en Brasil coincidiendo con la llegada de Juan VI de Portugal y su corte a Ro de Janeiro, que huye de la invasin de Junot en Espaa. Sus iniciadores son el capuchino Francisco Mon'Alverne, su discpulo Gonalves de Magalhes, mdico, diplomtico y filsofo, y Eduardo Ferreira Frana, mdico y filsofo, ms sistemtico y profundo que los anteriores: con ellos llega el espiritualismo que Maine de Biran opone al sensualismo de Condillac, as como el eclecticismo espiritualista de Cousin y Theodore-Simon Jouffroy, con influencias del empirismo de la escuela escocesa, e ideas de Rosmini, Gioberti y Lammenais, adems del krausismo espaol, proveniente de Alemania (sobre todo en Per y Argentina). Este movimiento de liberacin respecto de las ideas ilustradas se extiende por Argentina -donde Esteban Echeverra (1805-1851) se apoya en las nociones de Volksgeist y de "razn histrica"-, por Bolivia -donde Joaqun Mora (1783-1864) sigue preferentemente a Malebranche y a la escuela escocesa- y por otros pases, como Per o Mxico. En Ecuador, Juan Montalvo, liberal profundo y revolucionario, opone a la abstraccin de las ideas ilustradas y el materialismo francs principios espiritualistas e ideas romnticas. Al final del perodo, lograda la independencia, se impone, desde 1830 a 1910 como filosofa dominante, el positivismo filosfico (de Comte en combinacin con ideas de Spencer y Mill) como expresin del triunfo de los liberales sobre los conservadores -que imponen una educacin distinta de la que se inspiraba en la escolstica tradicional- el cual, segn se expresa Leopoldo Zea, es usado como "instrumento de la emancipacin mental de Hispanoamrica. [imagen no disponible !agudelo.bmp] El positivismo, pues, que irrumpe hacia la segunda mitad del s. XIX, hace su aparicin en Brasil -cuya divisa, desde 1889, Ordem e Progresso, es fruto de inspiracin positivista-, pas que rechazaba tanto el radicalismo francs como el conservadurismo tradicional. La filosofa de Comte, importada a modo de nueva ideologa propia de las capas altas de la burguesa comercial e industrial, tiene sus iniciadores en Luis Pereira Barreto, mdico y agnstico, y el matemtico Benjamin Constant Botelho de Magalhes. Miguel Lemos y Raimundo Teixera Mendes, y los hermanos Lagarrigue (Jorge 1854-1894; Juan Enrique 1852-1927, y Luis 1857-1949) -estos ltimos en Chile- representan el punto mximo del desarrollo de las ideasdel positivismo de Comte que se orienta hacia la "religin de la Humanidad"; la "Sociedad Positivista", fundada por ellos, perdura hasta el da de hoy. En Argentina, las ideas positivistas -Comte, Spencer y Haeckel - llegan algo ms tarde, llevadas tambin de la mano de la clase comercial e industrial. Los iniciadores son el jurista Juan Bautista Alberdi (1810-1884) y el escritor Domingo Faustino Sarmiento (18111888), presidente de la Repblica en 1868. El genuino representante del positivismo como

religin de la humanidad es, no obstante, Jos Alfredo Ferreira (1863-1936), profesor en la Universidad de La Plata, que ocupa adems cargos pblicos y funda las revistas "La Escuela Positiva" y "El Positivismo". Sus Ensayos de tica (1944) muestran influencias spencerianas. La rama positivista ms fiel a la primera filosofa de Comte -la de la ley de los tres estadios- se difunde ahora entre cientficos, antroplogos y psiclogos de orientacin spenceriana y darwinista. Jos Ingenieros (1877-1925), nacido en Palermo, hijo de padres italianos que se trasladan a vivir a Buenos Aires, es el ms conocido de los positivistas de esta poca. En Mxico, el positivismo arraiga entre las capas de la burguesa, deseosa ya de una ideologa propia. Gabino Barreda (1820-1881), mdico, discpulo de Comte en Pars, autor adems de la Ley de Instruccin Pblica del D. F. (que suprimi la filosofa), introduce estas ideas en su pas, rechazando el individualismo spenceriano e insistiendo en la solidaridad y otros aspectos sociales. La misma orientacin, de fidelidad al primer Comte, y no al segundo, el de la mstica de la humanidad, siguen el a veces considerado ms humanista que filsofo, Justo Sierra (1848-1912), tambin en Mxico, as como Manuel Gonzlez Prada (1844-1918), en Per, Eugenio Mara de Hostos y Bonilla, en Puerto Rico, y Belisario Quevedo (1883-1921), en Ecuador. El positivismo fue adoptado como filosofa (e ideologa de la educacin) en toda Latinoamrica. La filosofa krausista, importada de Francia, Blgica y Espaa por discpulos de los krausistas Guillaume Tiberghien y Heinrich Ahrens, se instala en Argentina, a finales de siglo, como ideologa intermedia entre las ideas del conservadurismo catlico y la revolucin ilustrada. Julin Barraquero (1856-1935) funda en principios krausistas la regeneracin moral de su pas e introduce principios krausistas en la Constitucin argentina. Wenceslao Escalante (1852-1912), profesor de derecho en la Universidad de Buenos Aires, es un acrrimo defensor de las ideas krausistas en sus Lecciones de filosofa del derecho. Cuba y Brasil tuvieron tambin filsofos de esta tendencia: Tefilo Martnez de Escobar, en La Habana, seguidor de Julin Sanz del Ro, y Carlos Mariano Bueno Glvao, en So Paulo. Tambin llegan hasta Buenos Aires las ideas pedaggicas de la Institucin Libre de Enseanza por mediacin de Carlos Norberto Vergara (1857-1928), discpulo de Francisco Giner de los Ros y de Frbel. III. Tercera poca: el siglo XX Se caracteriza inicialmente esta poca por una filosofa de transicin que se presenta inicialmente como una reaccin contra el positivismo, una superacin del mismo, y la adopcin luego de nuevas y diversas corrientes filosficas que lo van sustituyendo: espiritualismo, filosofa alemana, idealismo, existencialismo, marxismo, con las que se insertan perspectivas filosficas ms o menos autctonas; la filosofa latinoamericana abandona su afn de liberarse de la antigua filosofa tradicional y universaliza y europeza su temtica. Se producen tambin diversas aportaciones a la filosofa latinoamericana por parte de filsofos exiliados espaoles. A la ltima fase de la tercera poca se la define como una "mayora de edad filosfica" de los pases iberoamericanos (Alfonso Reyes). Iniciador del espritu antipositivista es el uruguayo Jos Enrique Rod (1871-1917), quien expresa en sus escritos - Ariel (1900), Motivos de Prteo (1909) y El mirador de Prspero (1913)- una llamada a enfrentarse a la filosofa positivista y a preservar la propia individualidad. La primera reaccin filosfica antipositivista es el neokantismo, que se expresa con la "vuelta a Kant", contempornea de la del continente europeo, iniciada por el

argentino Rodolfo Rivarola (1858-1942); este retorno a la tradicin filosfica europea significa la recuperacin de la metafsica frente al cientificismo fisiolgico y sociolgico del positivismo spenceriano y el desarrollo del programa de Kant en lo tocante a la sociedad y a las ciencias naturales. Siguen la orientacin neokantiana Alejandro Korn (1860-1936), mdico que deja su profesin para dedicarse a la enseanza de la filosofa en la Universidad de Buenos Aires, donde funda la "Sociedad kantiana", y de La Plata (obras suyas son La libertad creadora, 1922; Axiologa, 1930) y Francisco Larroyo (n. 1912), considerado introductor del neokantismo en Mxico, creador del "Crculo de amigos de la filosofa crtica", directamente influido por los neokantianos de la escuela de Baden, de orientacin axiolgica (escribe, entre otras obras, La filosofa de los valores, 1936; La lgica de las ciencias, 1937; La antropologa concreta, 1963). Pertenecen a esta corriente filosfica, que se desarrolla principalmente en las dcadas de los treinta y los cuarenta, Miguel Bueno, Guillermo Hctor Rodrguez y Juan Manuel Tern. Influido por la filosofa kantiana, el idealismo alemn y, sobre todo, por Bergson (el bergsonismno es, de hecho, una de las formas ms extendidas en Iberoamrica de salir del positivismo), abandona el peruano Alejandro Octavio Destua (1849-1945), que por su actividad pedaggica y acadmica mereci el ttulo de "Patriarca de la nueva filosofa del Per", su inicial adhesin a la filosofa comtiana. Sus obras fundamentales, con las que desarrolla una metafsica de la esttica, son Las ideas de orden y libertad en la historia del pensamiento humano (1922) y Esttica general (1923). En la misma lnea de influencia bergsoniana -y de la filosofa francesa en general- y de oposicin al positivismo se halla Coriolano Alberini (1884-1960); su obra ms conocida es Introduccin a la axiogenia (1919), y el ya mencionado Alejandro Korn y Eugenio Pucciarelli, entre otros. Al positivismo se oponen, en Mxico, los grupos de jvenes escritores -que participaran luego en la Revolucin Mexicana- de la revista "Savia Moderna" (1906), la Sociedad de Conferencias y el Ateneo de la Juventud (1909). Los filsofos de este ltimo grupo se oponen al positivismo con la concepcin que ya puede denominarse espiritualismo y que encuentra su fuente de inspiracin en Bergson, Boutroux, Stirner y Nietzsche. Los bergsonianos ms relevantes son Antonio Caso y Andrade (1883-1946), inicialmente comtiano, que rechaza el positivismo por considerarlo meramente orientado de manera simple a un saber tcnico cuando la filosofa, a su entender, persigue objetivos, fines y mtodos distintos de los de la ciencia, y cuya obra principal, La existencia como economa, como desinters y como caridad (1916), le acerca a Max Scheler, a Maine de Biran e inclusive al personalismo de Emmanuel Mounier, y Jos Vasconcelos (1882-1959), considerado uno de los mayores filsofos iberoamericanos, que opone al positivismo una comprensin de la realidad a travs de la experiencia esttica. En esta misma tendencia de oposicin y rechazo del positivismo estn Alberto Rougs (1880-1945), profesor de la universidad de Tucumn, que desde el positivismo de su tiempo, ya en decadencia, se adhiere a una filosofa espiritualista que se inspira especficamente en Plotino y Bergson (Las jerarquas del ser y la eternidad, 1943); el chileno Enrique Molina y Garmenda (18711956), fundador y rector de la Universidad de Concepcin y, en Brasil, Raimundo de Farias Brito (1862-1917), llamado la "conciencia brasilea"; Jos Pereira da Graa Aranha (18681931), discpulo del anterior y Martins Jackson de Figueiredo (1891-1928), en quien la filosofa de Bergson deriva hacia un fidesmo mstico. [imagen no disponible bC. Vaz Ferreira!vazferre.bmp] El rechazo del positivismo se expresa tambin con la adopcin del historicismo alemn: el uruguayo Carlos Vaz Ferreira (1872-1958), psiclogo y filsofo, rector de la Universidad Nacional de Montevideo, abandona su positivismo, mantenido inicialmente en sus estudios de psicologa experimental, para defender la necesidad de una filosofa centrada en el estudio de la libertad y los valores.

A su vez, Eugenio Pucciarelli (1907-1987), mdico argentino y profesor de filosofa en las Universidades de Tucumn, la Plata y Buenos Aires, se remite al historicismo de Dilthey , y MiguelReale (n. 1910), profesor de la Universidad de So Paulo, en Brasil, hace de la axiologa y el historicismo, los puntos fundamentales de la personalidad humana. Obras suyas son: Filosofia do direito, 1953; Horizontes do direito e da historia, 1966; O direito como experiencia, 1968. La fenomenologa, ha tenido tambin sus seguidores: Francisco Romero (1891-1982), nacido en Sevilla, pero emigrado en su infancia a Argentina, discpulo de Alejandro Korn, profesor de la universidad de Buenos Aires y primer director de la "Biblioteca Filosfica" de Ediciones Losada, historiador adems de las ideas filosficas de Iberoamrica, apoya su antropologa en la fenomenologa y la axiologa de Hartmann, y hace de la intencionalidad , el valor y la trascendencia los temas preferentes de su filosofa. Entre sus obras destacan Filosofa de la persona (1944) y Filosofa de ayer y de hoy (1960). Las obras de Ernesto Mayz Valenilla (n. 1925), profesor de la Universidad Simn Bolvar, revelan ya en sus ttulos la influencia de Husserl (Fenomenologa del conocimiento, 1956) y la de Heidegger (Ontologa del conocimiento, 1960; Esbozo de una crtica de la razn tcnica, 1974). Cultivan tambin la fenomenologa discpulos de F. Romero, como Anbal Snchez Reulet o Alfredo Coviello, los peruanos Enrique Barboza o Manuel Argelles, los argentinos Carlos Cosso y Emilio Esti, etc. En Risieri Frondizi (1910-1983), filsofo argentino, profesor en las universidades de Tucumn y Buenos Aires, la fenomenologa se convierte en un "empirismo total". Gran conocedor de la filosofa anglosajona, divulga con su obra los presupuestos del empirismo ingls; el yo no es una sustancia, sino una "estructura funcional", y la tendencia a concebir los objetos como estructuras y funciones le lleva a la consideracin de los valores , con los que las cosas estn siempre en relacin, como funcin de una situacin concreta. De este historicismo surge, por lo dems, un cierto relativismo tico . Sus obras ms conocidas son El punto de partida del filosofar (1945), Sustancia y funcin en el problema del yo (1952) y la conocidisima Qu son los valores? (1958). Una lnea parecida de renovacin filosfica mantienen los filsofos que, a partir del primer cuarto de siglo, ven en las ideas de Ortega y Gasset (quien realiza su primer viaje a Amrica en 1916) una nueva manera de rechazar la filosofa francesa aceptada y, en concreto, el bergsonismo, as como un estmulo para dirigir la reflexin filosfica hacia las propias "circunstancias". Samuel Ramos (1897-1959), mdico, agnstico y profesor de filosofa en la Universidad de Mxico, rechaza el espiritualismo de su maestro Antonio Caso por considerarlo excesivamente intelectualista, y se orienta hacia una antropologa filosfica centrada en los valores humanos y orientada hacia la propia realidad histrica y geogrfica. En su Hacia un nuevo humanismo (1940), urge la necesidad de un equilibrio entre los valores racionales y los sensibles, situando por encima de todos ellos el valor moral; en este nuevo humanismo, influye positivamente el raciovitalismo y el perspectivismo de Ortega, presentes tambin en El perfil del hombre y la cultura en Mxico (1934), obra en que -adems de recurrir al psicoanlisis de Adler para analizar el complejo de inferioridad que, segn l, padece el alma mexicana ante lo occidental- considera que toda filosofa surge de una cultura dada, de la realidad vital y de la circunstancia en que se halla el individuo; en este caso, la circunstancia mexicana. [imagen no disponible `gaos' Jos Gaos!gaos.bmp] Ideas parecidas, y tambin una muy notable influencia de Ortega y Gasset y su sentido de la historia, llevan a Leopoldo Zea (n.1912), profesor de la Universidad Nacional Autnoma

de Mxico e historiador de la filosofa mexicana -tal como expresan algunos de los ttulos de sus obras principales: Entorno de una filosofa americana (1945), Amrica como conciencia (1953), La filosofa en Mxico (1955), Latinoamrica en la encrucijada de la historia (1981)-, a estudiar las condiciones de posibilidad de una autntica cultura latinoamericana que llene el vaco ideolgico dejado por la cultura occidental tras la Segunda Guerra mundial. El grupo "Hiperin", fundado precisamente por Zea en 1950, constituido por Luis Villoro, Ricardo Guerra, Jorge Portilla y Emilio Uranga, a finales de los cuarenta e inicios de los cincuenta, insistir en estos ideales mexicanistas y americanistas. Emilio Uranga escribe Anlisis del Ser del Mexicano con la pretensinde lograr una ontologa del ser mexicano; Jos Gaos (1900-1969), uno de los filsofos exiliados en 1939, discpulo de Ortega, le objetar que, si acaso, ha de tratarse de una ntica. Pero tambin Gaos impulsar a discpulos suyos hacia el estudio de la historia de las ideas en Latinoamrica y el sentido de una posible incardinacin nacional de la filosofa. [imagen no disponible `garciabac' Juan David Garca Bacca!gbacca.bmp] Las ideas orteguianas se renuevan y cobran nuevo empuje cuando, en 1939, y tras la cada de la Repblica espaola, Amrica ofrece asilo a exiliados espaoles republicanos, los tambin llamados "transterrados"; hay filsofos destacados entre ellos pertenecientes a las denominadas Escuela de Madrid, de herencia orteguiana, y Escuela de Barcelona (adems del ya mencionado Jos Gaos, estn Eugenio Imaz, Juan David Garca Bacca, Eduardo Nicol, Manuel Granell, Luis Recasens Siches, Jos Manuel Gallegos Rocafull, Mara Zambrano , Jaume Serra i Hnter, Joaqun Xirau, Ramn Xirau, Wenceslao Roces y Adolfo Snchez Vzquez, etc.). Su aportacin es histricamente importante para la cultura latinoamericana: tradujeron colecciones enteras, fundaron instituciones, formaron discpulos y produjeron obras respetables. Hubo entre ellos, adems de orteguianos, grandesconocedores de los clsicos y de las lenguas clsicas, historiadores e historicistas, neokantianos, espiritualistas cristianos, fenomenlogos, existencialistas, heideggerianos, lgicos, marxistas, etc.; la "generacin del exilio" que enriqueci sensiblemente la filosofa y la cultura iberoamericana, en especial la mexicana y cuyos miembros compartan casi todos -con la excepcin de algunos independientes- la caracterstica comn de estar influidos por las ideas filosficas de Ortega y la Institucin Libre de la Enseanza. A partir de los aos cuarenta se difunde por los pases de Latinoamrica, en especial Argentina, Brasil y Chile, la corriente originariamente europea del llamado empirismo lgico o positivismo lgico, ausente hasta este momento de los intereses filosficos de Sudamrica, pese al positivismo generalizado. Hacia 1967 aparece en Mxico el grupo "Crtica", al que pertenecen Fernando Salmern, Luis Villoro, Alejandro Rossi y otros, y que ha de ejercer un notable influjo en toda Latinoamrica. A la vez que sus componentes criticaban la posibilidad de una filosofa de lo mexicano, requeran una filosofa capaz de reflexionar sobre el lenguaje, la ciencia y la tcnica, susceptible de recibir expresin en lenguaje formal. Mario Bunge (n. 1919), profesor de fsica inicialmente y luego de filosofa de la ciencia, en Buenos Aires y Canad, es indiscutiblemente el representante ms notable de la tendencia a dar a la filosofa mayor rigor "cientfico" (inseparable de la necesidad de exponerla mediante la lgica formal); toda su obra viene a ser una reflexin filosfica sobre la ciencia. A sus muy conocidas obras, como La ciencia: su mtodo y su filosofa (1966) o La investigacin cientfica (1969), se debe en buena parte la amplia difusin que han tenido nociones tan fundamentales como, por ejemplo, la de que la ciencia es un conocimiento metdico, verificable y revisable. Existe, adems, un buen nmero de lgicos, epistemlogos y filsofos del lenguaje en diversos pases iberoamericanos -Gerold Stahl (que acepta la lgica matemtica, pero rechaza la filosofa analtica), Armando Asti Vera, Alejandro Rossi, Eduardo Garca Mynez, Eli de Gortari, etc.-, cuya importancia, en

palabras de A. Guy "debera ser tenida en cuenta en Europa". A scar Mir Quesada (n. 1919), que publica en 1946 el primer texto de esta materia en Amrica latina, se debe tambin la introduccin de la filosofia analtica en Per. El existencialismo, derivado de la fenomenologa de Husserl y la filosofa de la existencia de Heidegger tiene en el filsofo argentino, Carlos Astrada (1894-1970), marxista luego, su ms conocido representante y difusor. El hegeliano Miguel Angel Virasoro (1900-1966), profesor de la Universidad de Buenos Aires, identificando "ansiedad" existencial- que no angustia- con impulso hacia el ser y a la libertad, se orienta hacia la trascendencia, mientras que Alberto Wagner de Reyna (n. 1915), peruano, alumno de Hartmann, Spranger, Heidegger y Romano Guardini, representa la versin cristiana del existencialismo. La posibilidad de un nuevo humanismo que los planteamientos existencialistas dejaban entrever interes, en su momento, a muchos autores iberoamericanos. El marxismo terico que, debido a la urgencia de los problemas reales de algunos pases sudamericanos arraiga con menos facilidad que el marxismo prctico, tiene sus precursores -comienza como es normal en los pases ms industrializados- en los argentinos Juan B. Justo (1865-1928) y Anbal Ponce (1898-1938), con sus obras Educacin y lucha de clases y Humanismo burgus y humanismo proletario, y se muestra ya militante en el fundador del Partido socialista peruano, Jos Carlos Maritegui (18951930), el "primer marxista iberoamericano". Surge como reaccin a la filosofa espiritualista cristiana y, en algunos pases, como en Mxico, como parte del proyecto de educacin socialista, asumido por el PNR a partir de 1934, y se ve reforzado luego con la llegada, a partir de 1939, de exiliados espaoles. Las traducciones de Wenceslao Roces (n. 1897) dan a conocer la obra de Marx y Engels y las dos aportaciones filosficas ms relevantes dentro de esta corriente la constituyen la obra de Eli de Gortari (1918-1979), nacido en Mxico (obras preferentemente sobre lgica y dialctica), y la de Adolfo Snchez Vzquez (obras preferentemente sobre esttica de la filosofa marxista, filosofa poltica, tica y filosofa de la historia). La filosofa marxista ha tenido cultivadores en otras naciones latinoamericanas, como Caio Prado Jnior (1909-1986) y Joo Cruz Costa (1905-1986), en Brasil, Juan Nuo, en Venezuela; Andrs Snchez Garca, en Chile; Carlos Reyles, en Uruguay; Jaime Daz Rozzoto, en Guatemala; y Carlos Astrada -en su evolucin del existencialismo al marxismo, semejante a la de Sartre- y su discpulo Alejandro Llanos, en Argentina. Pese a los diversos cambios de mentalidad filosfica, hechos con la intencin de educar a las nuevas naciones en formas de pensar no inspiradas en la tradicin escolstica de las colonias, la filosofa de inspiracin cristiana es todava vigente en las naciones latinoamericanas, en las que el cristianismo permanece arraigado en las clases populares. En forma de filosofa tradicional de fondo escolstico, pero preferentemente tomista, se cultiva sobre todo entre los miembros pertenecientes al clero catlico. Octavio Nicols Derisi (n. 1907), filsofo argentino, fundador de la Universidad catlica de Buenos Aires y de las revistas "Sapientia" y "Revista de Filosofa" profesa una rigurosa filosofa tomista en la senda de Garrigou-Lagrange, Gilson o Maritain y defiende la existencia de una "filosofa cristiana". Tomistas ms eclcticos son Nimio de Anqun (1891-1970), Ismael Quiles (n. 1906), jesuita, profesor de la Universidad del Salvador, y el peruano Vctor Belande (1883-1955). Tomista eclctico es tambin Jos Rubn Sanabria, profesor de la Universidad Iberoamericana de Mxico, preferentemente orientado hacia la antropologa existencial y el personalismo (El enigma del hombre, 1966; Filosofa del hombre, 1987; Historia de la filosofa cristiana en Mxico, 1994).