Ensaio de Epistemolgico Mercia Maria dos Santos RESUMO Esse trabalho pretende promover uma reflexo sobre o materialismo

histrico, buscando entender a relao sujeito-objeto no processo de conhecimento, na investigao cientfica, partindo dos principais conceitos apontados por Marx. Em seguida, apresentamos algumas crticas feitas ao materialismo histrico.Para fundamentar essa reflexo, adotamos os autores como: Anna Maria Canavarro, que faz uma exposio do materialismo histrico citando autores importantes, Neise Deluiz, que traz algumas discusses sobre as crticas de Habermas ao materialismo histrico.E Conclumos com a Sonia Igncio que reafirma o que Lowy chamou de Princpio da Carruagem para o materialismo histrico. Iniciamos fazendo algumas consideraes sobre o conhecimento, na seqncia apresentamos a relao sujeito objeto no materialismo histrico e suas implicaes na pesquisa, no terceiro momento, descremos as crticas de Habermas ao materialismo histrico e sua concepo de sujeito, e finalizamos deixando algumas questes para reflexo em relao ao materialismo histrico.

Palavra Chave: Materialismo Histrico, Conhecimento, Sujeito.

Introduo Conhecimento a relao que se estabelece entre aquele que quer conhecer (sujeito) e o objeto a ser conhecido.No trabalho de pesquisa, o pesquisador precisa definir bem que caminhos que vai utilizar para chegar ao conhecimento do seu objeto, ou seja, que mtodo ele vai buscar para apreender essa relao entre sujeito e objeto no caminho para o processo de conhecimento que vai se desenrolar durante a pesquisa. preciso pensar sobre o melhor mtodo que vai possibilitar ao pesquisador atingir seu objetivo na pesquisa. O mtodo varia de acordo com postura do sujeito investigador ( Canavarro, 2009), portanto, a relao sujeito objeto alm de ser importante na pesquisa, tambm pode interferir nos resultados da desta. No dizer da autora:
Existem mltiplas relaes que podem interferir nos resultados da pesquisa, por isso, no possvel explicar os mtodos por si mesmos sem levar em conta os contextos tericos e as condies histrico-sociais da produo destes e da pesquisa ( Gamboa, In Canavarro, 1996, p.62).

Segundo Gramsci (InCanavarro, 2009), Compreender a relao sujeito objeto compreender como o ser humano se relaciona com as coisas, com a natureza. O Sujeito e Objeto no Materialismo Histrico Na atualidade existe uma tendncia para escolha da dialtica, ou seja, para o materialismo histrico dialtico, principalmente nas pesquisas educacionais.Talvez porque o materialismo histrico dialtico tem um olhar no s sobre os sujeitos, mas e principalmente sobre realidade histrico social que envolve esses sujeitos. No dizer de Frigotto: O materialismo histrico dialtico como possibilidade terica, um instrumento lgico de interpretao da realidade, contm em sua essencialidade lgica a dialtica, e neste sentido aponta um caminho epistemolgico para a referida interpretao (Frigotto, In Canavarro, 1997). Escolhendo essa corrente epistemolgica para pesquisa o pesquisador precisa entender como se d relao sujeito objeto.No materialismo histrico o sujeito e objeto esto interligados, ou seja, o objeto o mundo objetivo e sua inter-relao com o pensamento e o ser, para Engels a dialtica como a cincia das leis gerais do movimento, tanto do mundo exterior como do pensamento humano . Segundo Kopnin:
O marxismo relaciona sujeito e objeto na base real em que eles so unificados ma histria. A dialtica subjetiva o mesmo movimento objetivo, s que sob uma forma de sua existncia na natureza. Subtende-se por dialtica subjetiva no s o movimento do pensamento, mas tambm a atividade histrica do homem em seu conjunto, incluindo o processo do pensamento (Kopnin, In Cavarro, 2009, p.6).

Desta forma, o materialismo o mtodo que se preocupa em conhecer a realidade concreta, pretendendo a transformao desse conhecimento real atravs da anlise crtica dessa realidade, do objeto real, dos fatos reais. Como nos diz Kosik:
Nesse contexto, o sujeito cognnoscente no aquele que a dialtica trata da coisa em si. Mas a coisa em si no se manifesta imediatamente ao homem. Para chegar a sua compreenso, necessrio fazer no s certo esforo, mas tambm um dtur. Por esse motivo, o pensamento dialtico distingue entre a representao e conceito de coisa, com isso no pretendemos distinguir apenas duas formas e dois graus de conhecimento da realidade, mas sobre tudo, duas qualidades da prxis humana (Kosik, 1969, p.9).

que conhece e examina a realidade de forma pensante, e sim um sujeito que age objetivamente na sua relao com a natureza e com outros homens, um ser histrico.Concordando com Habermas:
{...} um ser que age objetiva e praticamente, um indivduo histrico que exerce a sua atividade prtica no trato com a natureza e com os outros homens, tendo em vista a consecuo dos prprios fins e interesses dentro de um determinado conjunto de relaes sociais (Habermas, In Canavarro, 2006).

Segundo Kosik (1969), o materialismo histrico o pensamento crtico que se prope a compreender a coisa em si e se perguntar como possvel chegar compreenso da realidade.Por isso oposta a sistematizao doutrinria ou romanizao das representaes comuns. O materialismo histrico no considera os produtos fixados, as configuraes e os objetos, enfim, todo conjunto de mundo material reificado como algo originrio e independente. O materialismo histrico permite a compreenso da realidade em sua totalidade.Portanto, como pressuposto epistemolgico orientador das pesquisas e em particular, as pesquisas educacionais, permitir a exposio do carter sincrnico e diacrnico das relaes, dos fatos, do sujeito, do objeto, e da historicidade do objeto investigado.No dizer de Kosik:
Assumir o materialismo histrico enquanto pressuposto epistemolgico que orienta a investigao implica entender que este atributo da realidade e no do pensamento. No campo das cincias sociais e humanas, especificamente na pesquisa educacional, isso aponta o carter sincrnico e diacrnico dos fatos, a relao sujeito-objeto, ou seja, o carter histrico dos objetos investigados (Kosik, 1969).

Para Marx (In Canavarro, 1998), o materialismo um mtodo de exposio que se constitui no desdobramento das antteses, na exposio que o objeto desvela-se gradativamente conforme suas peculiaridades. a exposio, conseqncia de uma pesquisa sobre as formas de desenvolvimento e das conexes existentes e as peculiaridades do fenmeno. 3

Neste contexto, o objeto precisa ser apreendido em sua totalidade, em sua especificidade e em seus movimentos essenciais que so: captar o fenmeno daquilo que se quer conhecer, indagar e descrever como se manifesta o fenmeno e ao mesmo tempo como se esconde. No dizer da autora, compreender o fenmeno e atingir a sua essncia (Canavarro, 2009). Construo do Conhecimento Em relao ao conhecimento, no materialismo histrico o conhecimento a prpria dialtica, precisamos, portanto, partir da decomposio do todo para atingir a sua compreenso.Como afirma Habermas:
O conhecimento que a prpria dialtica em uma das suas formas; o conhecimento a decomposio do todo. O conceito e a abstrao numa dialtica tem o significado de mtodo que decompe o todo para poder reproduzir a estrutura da coisa, e, portanto, compreender a coisa (Habermas, In Canavarro, 1982).

este movimento, que segundo Frigotto (In Canavarro, 1997), propicia a crtica e a construo do conhecimento novo e uma nova sntese no plano do conhecimento e da ao.Este movimento possibilita uma concepo de mundo, de realidade em sua totalidade e se constitui como mediador no processo de apreenso da realidade exposta, revelada, permitindo assim, o rompimento com o pensamento dominante. Como expressa Canavarro: Enquanto movimento de concepo ou postura o materialismo histrico se institui como concepo de mundo, de realidade, de vida no seu conjunto. Assim, antecede o mtodo de investigao uma vez que este se constitui em uma espcie de mediao no processo de apreender, revelar, expor as estruturas de desenvolvimento e transformao dos fenmenos sociais, significando um rompimento com o pensar da ideologia dominante .(Canavarro, 2009). A Prxis e a Totalidade A prxis no marxismo, como afirma Canavarro (2009), determina as relaes de produo e de trabalho, constituindo a estrutura social e a ao transformadora que a humanidade deve exercer sobre elas.Segundo os prprios autores:
Ao produzirem seus meios de existncia, os homens produzem indiretamente sua prpria vida material {...} A maneira como os indivduos manifestam sua vida reflete exatamente o que eles so. O que eles so concincide, com sua produo, isto , tanto o que eles produzem quanto a maneira como produzem. O que os indivduos so depende, portanto, das condies materiais de sua produo (Marx e Engels, 1993, p.13).

Desta forma, segundo Frigotto (In Canavarro, 1997), o conhecimento produzido atravs da compreenso da totalidade do fenmeno investigado deve apresentar elementos que 4

contribuam para a compreenso e interveno no real, efetivando, assim o seu carter prtico. atravs da articulao entre reflexo terica e insero emprica que se capaz de recolher a matria em suas mltiplas dimenses. A prxis revela o ser oncriativo do homem, como ser que cria e recria a realidade, a partir da compreenso da totalidade. A prxis constitui a unidade do homem. Como nos lembra Kosik:
A prxis na sua essncia e un iversalidade a revelao do segredo do homem como ser ontocriativo, como ser que cria a realidade na sua totalidade. A prxis atividade que se produz historicamente e se renova e constitui a unidade do homem e do mundo, da matria e do esprito, do sujeito, do objeto, do produto e da produtividade, {.}.(Kosik, 1969, p.202).

Nesse contexto, para atingir o conhecimento partimos do catico, negando a pseudocroncreticidade apresentada de imediato e atravs do pensamento temos acesso a as vrias determinaes do fenmeno em sua totalidade, a representao do todo. Ascendemos do concreto ao abstrato atravs do pensamento, para chegarmos ao todo compreendido articulado com seus conceitos e determinaes, depois retornamos ao ponto de partida, ao todo agora compreendido. Como declara Canavarro:
Analisar os dados segundo o materialismo histrico significa partir do vital, catico, imediato, enfim, do concreto e atravs do pensamento ascender deste concreto ao abstrato e racional. Para tanto, h de se negar a imediaticidade do concreto. o pensamento que permite o acesso aos conceitos, s abstraes determinaes conceituais e a ascenso totalidade do fenmeno. Chegando a este ponto pode retorna a ponto de partida, mas no pseudocroncreticidade, e, sim representao do todo. E desta vez, no mais ao vivo e incompreendido todo da percepo imediata, mas ao conceito ricamente articulado e compreendido. Neste momento no h mais separao entre sujeito e objeto (Canavarro, 2009, p.13).

Portanto, Segundo a autora (2009, p.14), o materialismo histrico o mtodo do desenvolvimento e de explicao dos fenmenos partindo da atividade prtica objetiva do homem histrico. Concordamos com a autora, quando afirma que o materialismo histrico tem se tornado um mtodo muito adotado nas pesquisas educacionais na atualidade, e sua pertinncia talvez seja pelo fato de permitir aos profissionais dessa rea uma maior compreenso dos problemas que fazem parte do cotidiano educacional em sua realidade concreta, nas suas relaes e contradies, considerando os sujeitos envolvidos em sua historicidade, e refletindo sobre a possibilidade de transformao dessa realidade agora entendida e refletida.No entanto, alguns autores contemporneos fazem algumas crticas ao mtodo, ao mesmo tempo em que 5

propem desafios importantes ao materialismo, como o caso de Habermas, que veremos a seguir. A Crtica de Habermas ao Materialismo Histrico Autores da chamada modernidade como Jurgen Habermas, filsofo alemo da Escola de Frankfurt, faz a crtica ao materialismo histrico. Diz ele:
O materialismo histrico, interpreta a histria como conseqncia do modo de produo, e sua lgica de desenvolvimento permite que permita o reconhecimento da direo da evoluo social, insuficiente para explicar a dinmica e a complexidade das sociedades contemporneas (Habermas, In Deluiz, 1995).

O Sujeito e Conhecimento em Habermas Em relao ao sujeito, Habermas abandona o paradigma filosfico do conhecimento dos objetos pelo sujeito e o que resulta desse conhecimento , que se fundamenta na prxis produtiva e na classe social. O autor defende o paradigma da comunicao para dizer que atravs da interao entre sujeitos capazes de falar e agir, que se chegar emancipao na esfera da interao, no mundo vivo e cultural. Desta forma, o processo de formao do sujeito se relaciona com a linguagem, o trabalho e a interao. Segundo Deluiz: {...} A comunicao lingista, o dilogo sem coaes constitui, a sada para a alienao, para perda da individualidade do sujeito e para recuperao da autonomia da sociedade (In, Deluiz, 1995). Neste contexto, o sujeito de Habermas segundo Deluiz (1995) dialgico, o dialogo sem coaes externas, sujeito que atingiu a fala argumentativa, o estgio do pensa mento hipottico, um sujeito autnomo e competente que reage coero social, que busca a ao coletiva argumentativa para reorganizar a sociedade. O autor acredita na formao de sujeitos competentes, que atuem em espaos institucionalizados, onde a comunicao possibilite sua individuao como sujeitos membros da sociedade. Segundo Sonia (19920, quando hiper valorizamos a vertente economicista, levamos o materialismo naturalizao, e a historicidade passa a ser entendida como um conjunto de leis naturais , desta forma, ao se fazer leitura da relao do homem com a natureza, teramos o novoj dado, tendo como referncia o grau de desenvolvimento das foras produtivas). Habermas (In, Deluiz, 2009), prope a reconstruo do materialismo histrico, enfatizando que seu potencial terico ainda estimulante e inesgotvel (In Igncio, 1992, p.73), mas, que seria importante p retornar a ponto de partida, ou seja, as categorias analticas 6

de Marx. S (In Deluiz, 1995), e essas categorias reconstrudas tenderiam a articular as estruturas normativas do desenvolvimento do eu competente e a lgica de desenvolvimento das sociedades, buscando homologias entre modelos de conformao histrica das identidades coletivas. Concordando com Habermas, Sonia Igncio , acredita que a reconstruo do materialismo histrico funcionaria como aquilo que Max Weber chamou de princpio da carruagem, no se percebendo como princpio de explicao universal e absoluto, nem como teoria relativa, mais com teoria prtica, onde seu potencial ainda no se esgotou, e exatamente porque histrica e dialtica, deveria fazer o esforo da reconstruo. Percebemos que para Habermas, o sujeito do materialismo histrico conformado e o processo histrico o determinante deste conformismo (naturalizao), um sujeito que no interage com outros sujeitos, parecendo que o sujeito continua alienado. Neste sentido, precisaria o materialismo histrico realmente ser reconstrudo , repensado, Desmontado , Aplicando a si mesmo o seu mtodo , como princpio da carruagem, como diz Sonia Igncio (1992, p.73), para que ele possa analisar a si mesmo em seu percurso histrico, na sua realidade concreta com suas mltiplas determinaes?Em relao ao sujeito, existe de fato diferena entre a formao do sujeito crtico e transformador de Marx e o sujeito dotado de competncia interativa, autnomo e argumentativo capaz de reorganizar a sociedade de forma justa e igualitria de Habermas?

Referencial Bibliogrfico: Canavarro, Anna, Maria. Consideraes sobre o enfoque epistemolgico do materialismo histrico-dialtico na pesquisa educacional. Revista Ibero-americana de Educacin / Revista Ibero-americana de Educao. Setembro-2009. Deluiz, Neise. Formao do sujeito e a questo democrtica em Habermas. Boletim Tcnico do Senac, v.21, n1, Jan/abril, 1995. Silva, Sonia, Igncio. Filosofia Moderna: Uma Introduo.Ed. Educ- So Paulo, 1992.