La cuestin de la caida de los fundamentos y la tica: hacia una mayor responsabilidad como respuesta al presente.

Mnica B. Cragnolini

Sujeto descentrado, sujeto estallado, sujeto fragmentado, sujeto debilitado, despotenciado, individuodividuum, parecen ser algunas de las figuras que nos quedan despus de la era deconstruccionista, y casi como huellas irreconocibles, del viejo sujeto cartesiano. Si bien deconstruccin se ha transformado en un trmino de resonancias derridianas, el mismo se enraza -a pesar de o gracias a las diferencias- en la Destruktion heideggeriana de la historia de la metafsica y la an anterior homloga destruccin nietzscheana de los sistemas montono-testas.[ii] Para las metafsicas rkhicas,[iii] esta situacin del sujeto se torna preocupante desde el punto de vista tico, ya que la prdida de un sujeto fundado y fundante plantea el problema de la responsabilidad de la accin y, hasta cierto punto, pareciera diluir el problema mismo. En efecto, la cuestin de la responsabilidad nos remite a fundamentos frente a los cuales juzgar la accin en su mayor o menor alejamiento o adecuacin a los mismos, y tambin a la nocin de sujeto con un cierto ncleo permanente de identidad. A un sujeto estallado en fragmentos, escindido en miles de partes sin conexin, no se le puede reclamar responsabilidad: con respecto a qu parte de s mismo juzgaramos dicha responsabilidad? No est posibilitada acaso la responsabilidad por ciertas actitudes que requieren una permanencia del individuo en el tiempo, un cierto substrato al que se pueda considerar idntico? No sealaba ya Nietzsche que la promesa es la base de la vida moral? Y para prometer es necesario que yo sea yo mismo con una cierta continuidad. Ante un yo fragmentado la responsabilidad parece evadirse, de la misma manera en que parecieran huir todo deber y obligacin ante la interpretacin comn del todo vale frente a la muerte de Dios.[iv] El temor que genera esta situacin ha llevado a la recusacin de toda filosofa del sujeto deconstruido, dbil, etc., como peligrosa en sus derivaciones prcticas. Es en nombre de un sujeto que ya no es tal, es en nombre de la falta de fundamentos, que es posible y justificable cualquier accin sealan los defensores de los fundamentos-arkha. Y uno de sus temores es el peligro de la irrupcin indiscriminada de la violencia, habida cuenta de que no existen fundamentos ltimos de los cuales sostenerse o en los cuales basarse en la determinacin de la moralidad del actuar. Sin embargo, tal temor resulta cuando menos injustificado si uno acude a la historia. Porque la historia pareciera mostrar lo contrario, es decir, que la violencia la mayora de las veces se ha legitimado en referencia a los grandes fundamentos. Tal vez carezca de sentido discriminar entre violencia y violencia para preguntarse cul es ms violenta, pero s se puede decir que la violencia justificada y convertida en instrumento de justicia es quizs ms terrible, en la medida en que todo un aparato aceptado le concede un lugar legitimado en el orden del discurso y del hacer, de modo tal que pasa a formar parte de nuestras habitualidades tan habituales que dejamos de lado todo cuestionamiento. Esto sea dicho tambin contra aquellos argumentos que acusan a las filosofas del sujeto despotenciado de falta de crtica: si el sujeto ya no es tal, se dice, cmo criticar, cmo ofrecer resistencia a la realidad? Si no hay sujeto fuerte,[v] se seala, desde qu ideales o fundamentos se puede realizar la crtica? Sin embargo, este cuestionamiento olvida que, si bien es la capacidad crtica la que genera los sistemas filosficos, sin embargo suele suceder que cuando los mismos arriban a fundamentos ltimos tal capacidad pareciera quedar anulada en parte, en virtud de la referencia final a los mismos. Esta situacin de necesidad de detencin del pensamiento en un punto, situacin indicada en el famoso trilema de Mnchhausen, muestra cmo la crtica genera algunas veces los mismos problemas que se le atribuyen a una posicin desfundamentada: la falta de resistencia a la realidad, la ausencia de tensin que permitira el rechazo, habida cuenta de que se han hallado todas las respuestas en el fundamento ltimo -o, en el otro extremo, en la falta de fundamentacin. La situacin en virtud de la cual la violencia ha estado frecuentemente asociada a lo largo de la historia con los sistemas rkhicos basados en la idea de un sujeto fuerte puede ser evocada a partir de una sugestiva imagen de El siglo de las luces de Alejo Carpentier . Vctor Hughes quien llega a Amrica en su nave en nombre de la Libertad -conquistada por la revolucin francesa- se transforma casi en alegora del pasaje del Tiempo de los rboles de la Libertad al Tiempo de los Patbulos: porque junto con l llegaba al Nuevo Mundo la primera guillotina. Y no se puede dudar de que la libertad fue auspiciada en nombre de la razn: por ello el tiempo de los patbulos fue el tiempo del gran vrtigo,[vi] el cual se torn casi incomprensible en el pas de los equilibrios y las serenas arquitecturas. La guillotina en nombre de la libertad: surge acaso esta

violencia por la deriva interpretativa-perspectivstica que conduce al estallido del sujeto, o no lo hace acaso, ms bien, por una interpretacin consagrada, por una idea de sujeto determinado, por una idea de un fundamento asumido como cierto? Y si inquirimos un poco ms, la historia nos muestra que las grandes matanzas en general se han hecho en nombre de filosofas, pensamientos y cosmovisiones con fundamentos seguros y acordados, se han justificado en nombre de los mismos, han sido planteadas desde un sujeto sabedor de s y de su arkh.[vii] Esto significa que tal vez habra que plantear la cuestin de si el temor que provocan las nociones de sujeto despotenciado, estallado, etc., en relacin con la tica, no se encuentra en otro mbito, y tal vez en un mbito bien distinto del de la idea de la posibilidad indiscriminada de la violencia, o de la imposibilidad de la justificacin de los actos. Y considero que este mbito es el de la responsabilidad, pero paradjicamente, no en cuanto ausencia de sino, por el contrario, en cuanto a la formacin de una nueva figura de la responsabilidad que pareciera exigir ms que las anteriores figuras, en tanto comporta una serie de deberes que no se hallan presentes en la consideracin de que la accin es moral cuando se ajusta a ciertos principios. Qu ocurre si asumimos el duelo por la muerte de los principios -la muerte de Dios-? No nos embarcamos en una tarea creadora peligrosa para la moral, y para la accin humana en general, en la medida en que ahora se torna necesario, no slo tener en cuenta la adecuacin del principio, sino configurar en cada momento las conductas adecuadas?[viii] No accedemos a otros mbitos de libertad , casi pavorosos en virtud de su indeterminacin?

Sujeto deconstruido, fragmentado: la dificultad de recepcin filosfica de la temtica. Sin embargo, la cuestin del sujeto deconstruido o fragmentado y los problemas que dicha cuestin acarrea, no representan una temtica nueva de este fin de siglo, sino que un rastreo por la historia del pensamiento puede mostrarnos interesantes caminos para considerar el por qu la problemtica qued en algunos de los momentos en que fue planteada casi aislada de la reflexin filosfica especfica. La filosofa pareca no tener la posibilidad de recoger esa temtica, y la misma fue desarrollada sobre todo en el mbito literario y artstico en general. Indicar solamente dos momentos en esta historia del pensamiento, momentos que luego se encargar de reunir, en cierto modo, Hofmannsthal.[ix] Uno de ellos est representado por los aos posteriores al 1603, cuando muere la reina Isabel. La poesa de John Donne recoge esta prdida de un mundo ordenado en torno a un centro-fundamento, ya que la muerte de la reina significa la cada de un cosmos jerarquizado en el que todo tena su lugar y su justificacin en referencia a la figura real. De este modo, Donne registra, hace casi cuatrocientos aos, la temtica de la ruptura del yo y la prdida en el fragmento, luego de la cada de las grandes totalidades. La filosofa de ese momento se estaba configurando, en lneas generales, segn el paradigma de la ciencia moderna y, evidentemente, no acus recibo de esta situacin. Hacia fines del siglo XIX, la voz de Nietzsche vuelve a caracterizar esa situacin de prdida de las grandes totalidades a partir de la muerte de Dios como cada de los grandes fundamentos-arkha. Pero su voz no es escuchada por la filosofa, sino por la literatura y las arte en general. En la Viena de fines del siglo pasado, preocupada por las cuestiones propias de la modernidad se replantean las temticas iniciadas por Nietzsche -temticas que luego retom la posmodernidad-, y se generan movimientos literarios, plsticos, arquitectnicos, musicales, etc., que muestran los problemas con los que se enfrenta el lenguaje cuando ya no se puede hablar de las totalidades, y cuando el hombre est condenado a vivir en lo fragmentario. Una situacin poltica tambin influye, como en el caso anterior, y es la dispersin del imperio austro-hngaro (la Kakania de Musil) en una multiplicidad de etnias con diferentes lenguas y costumbres, unidas ficticiamente en torno a la figura de la ausencia: el emperador Francisco Jos. Y la filosofa, nuevamente, no pudo recoger estas cuestiones porque estaba determinada por el paradigma cientfico. La muestra de esta situacin se halla en el conflicto generado entre Gustav Klimt y los catedrticos de la Universidad de Viena, en torno a los diversos proyectos del pintor de los frescos que representaran a las Facultades. Una esfinge ciega frente a la masa sufriente de cuerpos humanos entrelazados en configuracin cclica como imagen de una filosofa ajena a la vida no era ciertamente la forma en que estos acadmicos se representaban la labor de su disciplina. De all la demanda por parte de los catedrticos, que consideraban que ese cuadro no mostraba en absoluto la imagen de filosofa del momento, ya que sta apuntaba al modelo positivista y cientfico. En este mbito cultural se gener toda una disputa en torno a la

representacin que la filosofa se haca de s misma, disputa en la que la parte de la defensa desde la razn -si bien ocultada con otros argumentos- le correspondi al presidente de la Sociedad de tica de Viena, Jodl.[x] Dnde haba ido a parar el esfuerzo filosfico en esa pintura de una mezcla indefinida aparentemente encadenada a la inexorable procreacin? Nada poda decir la filosofa frente a esa masa girando en torno a s misma, nada poda aportar la clara luz de la razn ante esta visin schopenhaueriana de la vida? Y era justamente el presidente de la Sociedad de tica quien deba tomar a su cargo la defensa de la filosofa tradicional, porque desde una representacin indefinida de la filosofa sin lugar a dudas las cuestiones ticas se veran amenazadas -aun cuando, repito, no fueran argumentos de carcter tico los utilizados por Jodl. Si la filosofa no poda decir frente a la vida, si la filosofa no poda ofrecer argumentos para dar una fundamentacin a la vida moral, entonces algo estaba fallando. Ciertamente, algo estaba fallando: la imagen del sujeto cartesiano moderno, que crea su objeto como aquello de lo cual dispone en el espacio de representacin, se estaba resquebrajando. Muchas causas contribuan a ese resquebrajamiento largo tiempo atrs anunciado: la vida en las grandes urbes, los problemas sociales y polticos, la prdida de dios, el descrdito de los grandes sistemas, las oscuridades de la clara razn moderna, etc. El ideal cientfico como paradigma de la filosofa dificult nuevamente la recepcin de una problemtica que fue recogida por la literatura -como as tambin por la msica, las artes plsticas y la arquitectura. Por ello, la temtica del yo fragmentado y las consecuencias de dicha concepcin a nivel moral se abordaron sobre todo en el mbito artstico. El hombre sin atributos de Musil se presenta casi como figura ejemplar en cuanto a la mostracin de esta crisis del sujeto cartesiano. Ulrich es este individuo-dividuum cuya unidad est perdida, y que se plantea la cuestin de a qu yo atribuir sus cualidades, o si el hombre no es ya sin atributos porque hace tiempo que es sin sustancia (los atributos lo son de algo, si no podemos predicarlos de una sustancia, de un yo o de un sujeto , tambin dejarn de ser atributos). En El hombre sin atributos la bsqueda del centro unificador se desvela como intil. No hay centro posible para el yo porque tampoco lo hay para el estado (as lo evidenciar el fracaso de la Accin Paralela, que inquiere infructuosamente por la esencia de lo austriaco) y en definitiva no lo existe para ningn sistema filosfico, una vez muerto dios. La Accin Paralela, plena de los ideales de la gran humanidad, terminar en la idea de fuerza: Ditima, el alma bella de la organizacin, disfrazada de coronel napolenico. Los grandes ideales de paz y progreso tambin derivaron en la guerra, en la misma poca en que se defenda adems la tesis acerca del hombre bueno (el poeta Werfel, Feuermal en la obra ). Si la vida ya no habita en la totalidad, si las totalidades han estallado, tampoco hay posibilidad de decir algo del yo, que se transforma asimismo en fragmento estallado. Por ello tal vez todo decir del yo sea en esta obra decir en torno, dejando al sujeto como lmite-marco de toda palabra. En lo que va de este siglo el desarrollo cientfico y los problemas generados a partir del mismo han permitido que la filosofa ponga en cuestin el paradigma cientfico como modelo del filosofar, y creo que es a partir de este cuestionamiento que se hace posible que esta temtica de la ruptura de las grandes arkha halle eco en el mbito filosfico en forma menos aislada que en pocas anteriores. Considero entonces que no es obviable la problemtica que ha permitido plantear la tecnociencia, problemtica que tiene que ver -en el otro extremo de la sntesis dialctica y la razn omni-abarcadora- con la reduccin de la razn a su aspecto puramente instrumental. De este modo, pienso que la problemtica de la posmodernidad -la que, como ya seal, en algunos de sus aspectos ya haba sido planteada en otros momentos- ha logrado generalizarse y convertirse en debate en el mbito filosfico en gran parte desde el quiebre del ideal cientfico como modelo para la filosofa, y desde los problemas que la misma ciencia ha abierto en lo que va de este siglo, sobre todo en el mbito tico. Y estos problemas han dado lugar a respuestas de distinto tipo: desde el rechazo de toda racionalidad y toda idea de sujeto por absolutizarlas como modernas, hasta la refundacin de los viejos rdenes perdidos -por ejemplo, en la temtica de la pragmtica trascendental, que vuelve a instaurar una nueva arkh, ahora con el rostro de la comunidad de comunicacin.

Los problemas ticos desde el cuestionamiento a la nocin de sujeto. Una de esas dos respuestas extremas a la crisis del sujeto, de la razn y de la tica, que generalmente proviene de algunos mbitos del as llamado pensamiento posmoderno, brinda la sensacin de que el rechazo en bloque de las viejas arkha pareciera generar la simple figura de lo negativo, en la prdida en la multiplicidad anrquica de la desfundamentacin (tambin para el sujeto, estallado en sus caticos

fragmentos sin conexin alguna entre s). Similar proceso se verifica con respecto a la temtica de la racionalidad: el rechazo de la razn ilustrada , el asco a la razn fundamentadora de los sistemas metafsicos violentos genera una razn que se pretende meramente escptica. Sin embargo, los posmodernos critican a la razn ilustrada el no-reconocimiento de su historicidad, la pretensin de erigirse en fundamento suprahistrico: dicho reconocimiento no puede terminar en la simple negatividad de la razn, porque eso significara, una vez ms, reproducir los postulados de a-historicidad, concretados ahora en la figura ahistrica de una razn escptica., incapaz de generar nuevas figuras histricas de s misma. Tal vez la tarea sea la de la indicacin de la posibilidad de una racionalidad asumida como histrica, ms all del mero rechazo en la pura negatividad que no resulta, en el fondo, ms que la visin espejada o invertida de la misma razn que se absolutiza, ahora, desde la negacin. En este sentido, no estoy proponiendo una nueva, pero tan vieja dialctica sinttica, sino la necesidad de observar que el camino de la pura negatividad es tambin el paso de la dialctica rechazada, que si bien no accede a nuevas sntesis, se mantiene en la mera oposicin. Por esto considero que una de las tareas a tener en cuenta en una tica despus de la cada de las grandes arkha consiste en el replanteamiento del problema de la racionalidad, no ya desde la mera negacin de un tipo de razn -la razn moderna- sino tal vez desde la posibilidad de reflexin sobre otro tipo de racionalidad postnihilista, que deje de lado su carcter suprahistrico. Otro aspecto del rechazo hacia las ticas modernas y sus fundamentaciones se relaciona con el reconocimiento de que las ticas basadas en una arkh no afectaban al mundo de la vida, ya que no resolvan o directamente no podan enfrentar los conflictos reales y concretos de los hombres (los problemas del sujeto no eran ciertamente los de los individuos concretos). Pero precisamente la caracterstica de las ticas fundadas en una arkh es que pretendan resolverlo todo, eran omni-resolutoras por disolucin, en la medida en que la referencia a una arkh permite ordenar la totalidad de los pensamientos y de las acciones, y jerarquizar stas ultimas a partir de la referencia a ese fundamento. El hombre comn, en tanto heredero de una u otra tica ms o menos fundamentalista -sea religiosa, sea secular- tena esta seguridad de la resolucin de sus problemas morales por referencia a un principio, por ms que pueda afirmarse, desde otro punto de vista, que nada se resolva porque los conflictos seguan existiendo. Y los conflictos seguan existiendo porque las respuestas eran unilaterales, referibles a un solo principio que anulaba todo un polo del problema (sea desde las consideraciones de una tica formal, que desdea el contenido como contingente, sea desde los supuestos de una tica deontolgica, que deja de lado la problemtica de la felicidad, sea desde el punto de vista de una tica universalista, que no tiene en cuenta las situaciones histricas y concretas, desdendolas, en el extremo, como lo puramente singular que no se adapta a su lecho de Procusto). Desde mi punto de vista, el problema de la liberacin del fundamento-arkh -el rechazo de dios- es que abre a una mayor libertad de la accin, porque ya nada est resuelto de antemano, y una mayor libertad parece indicar, ms all de lo meramente deconstructivo y destructivo, la apertura a nuevas chances, con un mayor ejercicio de la responsabilidad, entendida en el sentido de respuesta dada al presente. Algo similar ocurre con respecto a la temtica del sujeto: desde la posiciones fundacionistas, la cada del sujeto no puede sino significar la prdida en la incoherencia y la irresponsabilidad. Sin embargo, pareciera que la temtica de la muerte del sujeto abre la puerta a una mayor responsabilidad -siempre entendida en el sentido de respuesta-, porque exige la asuncin de la idea de un hombre fragmentado, dividido, que construye su identidad sin llegar nunca a aquella identidad ltima antes postulada (y en este sentido, se halla en constante actitud constructiva), hombre que debe decidir su accin desde la libertad que supone la no existencia de arkha ltimas. Por ello, si se rechazan las viejas fundamentaciones, se debe admitir, por lo menos, que la accin sin por qu, sin fundamento, tal vez est reservada solamente a los msticos o a los ngeles, en el lmite de lo nodecible para nosotros. Quizs sea necesario reconocer el espacio -Zwischen- entre la absoluta fundamentacin y la absoluta desfundamentacin y en ese lugar insertar la accin responsable, la accin que responde a su presente sin nostalgias, accin que, por no poder desarrollarse en el mero escepticismo y en la falta absoluta de tlos tiene que asumir fundamentos provisorios. La necesidad de la accin muestra que el pensar sin fundamentos no posibilita accin humana alguna posible, en la medida en que exigira, como su correlato, un obrar sin tlos. Pero la accin debe organizarse en torno a una unidad mnima de sentido, por ms que se rechacen los Fines ltimos y absolutos. Creo que sta es la temtica a plantearse en una tica post-rkhica: desde qu unidades de sentido provisorias organizar la accin para poder repudiar el mal, y cmo crear un espacio de significaciones para una idea de racionalidad histrica que, sin nostalgias

por lo perdido y sin buscar nuevas sntesis totalizantes, pueda afrontar el carcter responsable de la accin, de la accin que responde a su presente. El tema del mal nos lleva a un continuo replanteamiento de lo deontolgico, a partir de la consideracin de que el mal -como dira Ricoeur - es lo que debe ser superado. En este sentido, la temtica de la construccin de un espacio para la accin responsable no puede meramente rechazar en bloque lo deontolgico y lo teleolgico como figuras del dios muerto, sino que, a partir de dicho reconocimiento, se impone la tarea de un nuevo anlisis de estas perspectivas desde la idea de la cada de las arkha. En este sentido, tal vez un aspecto de la tarea se configura como un intento de ampliacin de la racionalidad, en la que la misma no signifique un aumentar la figura de la razn moderna, omniabarcadora, sino, por el contrario, reconocer que esa razn moderna era limitada: para enfrentarse a los conflictos, para apreciar lo histrico y contingente, para respetar los mundos de la vida. Desde este punto de vista, se podra decir que tanto la razn moderna como la razn estratgico-instrumental, a pesar de que parecen representar dos aspectos distintos de la crisis de la racionalidad -en un caso la hipertrofia, en el otro la limitacincomparten una misma unidad metodolgica: la de seguir caminos unilaterales, sea en la direccin de la arkh o fundamento ltimo, sea en la direccin del indefinido progreso tecnocientfico. La ampliacin de la razn apunta, entonces, no slo a la necesaria ampliacin de la razn devenida instrumental o meramente procesual, sino a la misma razn que se pretendi totalizante cuando, en realidad era una razn unilateral, que no poda enfrentar los conflictos ms que detenindose en un polo de los mismos. Esta propuesta -que yo perfilo en la direccin de una razn imaginativa- no significa la construccin de una superracionalidad ms abarcadora que la anterior, sino el intento de una razn que, despus de la muerte de Dios, y desde el reconocimiento de sus limitaciones y su carcter histrico, pueda enfrentarse al mundo de la vida y a los conflictos sin intentos disolutorios o absolutorios, sino en el reconocimiento de la necesidad de multiplicar sentidos para que la tica no devenga nuevamente el monumento funerario de las arkha desaparecidas.

Un sujeto como ficcin, una nueva nocin de responsabilidad. He mencionado y mentado a Nietzsche ms de una vez a lo largo de la presentacin de la temtica del sujeto deconstruido, y sobre todo desde el punto de vista de la crtica al sujeto como nocin-fundamento. Pero sabido es que las crticas de Nietzsche (sus no) siempre preceden a su filosofa afirmativa (sus s, entre ellos, el gran s dado a la vida misma), y entonces cabra preguntarse cul es la posibilidad (constructiva) que Nietzsche ofrece frente al viejo sujeto cartesiano. En este sentido, partiendo de los no habra que indicar que la crtica al sujeto apunta a sealar esa caracterstica propia de toda la metafsica: el olvido del carcter de producto. La nocin de sujeto, como todas las ficciones lgicas, surge a partir de una necesidad (necesidad de seguridad, de comprensin rpida fundada en signos y sonidos, necesidad de abreviaciones)[xi] que mueve a la fuerza inventiva (erfinderische Kraft) que genera las categoras. La metafsica eleva estas categoras a planos trascendentes, olvidando el proceso generador de las mismas. Este olvido es el que da fuerzas a estas nociones transformadas en fundamentos, y las convierte en principios determinantes del pensamiento (entendido como aseguramiento de la arkh) y de la accin (como imperativo, como tlos del obrar, etc.). La necesidad de formacin de conceptos (un mundo de casos idnticos)[xii] obedece a la voluntad de forma de la Wille zur Macht, que debe simplificar, ordenar y falsificar[xiii] para comprender el mundo segn un esquema de ser (Seins-Schema) y unificar de esta manera, temporariamente, las pluralidades de fuerzas dispersas y disgregadas. Pero el aspecto de la disgregacin en las fuerzas es el que permite la continua autosuperacin de las mismas, por lo cual, las unidades que se construyen siempre son provisorias y temporarias. Qu diremos con respecto al yo en esta nueva perspectiva? El yo se construye como ficcin reconocida como tal para poder ordenar las fuerzas actuantes, es el elemento de la unidad de la voluntad de poder en la configuracin de las fuerzas del individuo, elemento de unidad que es continuamente deconstruido para que las fuerzas no se anquilosen. La hiptesis de la multiplicidad del sujeto es inseparable de la nocin de voluntad de poder, en la medida en que si se asume la multiplicidad de fuerzas que conforman el s mismo (Selbst), -concepto que Nietzsche opone a veces al yo metafsico (Ich, alma, cogito)-[xiv] es necesario afirmar la multiplicidad de sujetos entendidos stos como formas provisorias de organizacin que asume la voluntad de poder en diversos momentos. Si hablamos de sujeto lo hacemos siempre en forma provisoria, entendiendo que estamos utilizando una falsificacin en virtud del carcter mltiple y deviniente de la

voluntad de poder, pero falsificacin necesaria para poder hacer referencia a ciertas nociones que tienen que ver, por ejemplo, con el obrar, y con la necesidad de asumir mscaras con una cierta identidad provisoria. El tema de la mscara se torna imprescindible para comprender esta idea de sujeto mltiple. La pluralidad de fuerzas que el hombre es se configura en las diversas situaciones en figuras distintas: a estas asunciones de provisoria identidad Nietzsche las denomina mscaras, y as no ser la misma la mscara que asumimos en los diversos aspectos que conforman nuestra vida y nuestra actividad, y aun en los diversos momentos de estos mismos aspectos. Sin embargo, mantenemos ciertas unidades provisorias de identidad por razones prcticas y vitales, y es a partir de esas unidades provisorias que podemos dar sentido a nuestras acciones y pensamientos, para que no se pierdan en una multiplicidad que no puede configurarse en figura alguna. Esas identidades son mscaras detrs de las cuales nada hay, porque no existe un verdadero ser de las que las mismas seran apariciones diversas. Las mscaras son aquello que somos en cada momento, nuestro Selbst provisorio de cada instante: Dionysos en constante proceso de metamorfosis. El Dionysos de El nacimiento de la tragedia opuesto al principio apolneo de forma se metamorfosea en la misma obra de Nietzsche, hasta asumir la voluntad de forma no como lo opuesto a si (su otro) sino como un aspecto de s mismo. Esto significa que la desmesura de las fuerzas, su aspecto disgregante, necesita configurarse para volver a aniquilar las figuras de la configuracin: proceso de construccin-deconstruccin en el que voluntad de poder se manifiesta y se autosupera sin intentar conciliaciones. En este sentido, el alma o el sujeto de las metafsicas monotono-testas significaran un predominio de la voluntad de forma tal que acabara en la muerte, o en la ltima mscara, la ltima identidad. Si se asume un yo como mscara ltima, el problema de la moral y el valor moral de la accin estar determinado en este aspecto por aquello que hace a las nociones de responsabilidad en el sentido tradicional y usual del trmino: si puedo mantener una figura del sujeto idntico, el valor de las acciones depender de mi ajuste o desajuste al principio de determinacin de moralidad de los actos, y ser responsable en tanto me pueda adecuar a no al mismo. Frente a esta postura, un sujeto mltiple, como mltiples mascaras, parece lo ms cercano a la irresponsabilidad : a qu yo imputar la accin si con la idea de mscara pareciera desaparecer toda nocin de agente moral? Sin embargo, no toda responsabilidad queda diluida con la asuncin del sujeto mltiple, sino que pareciera que mltiples figuras de la responsabilidad son las que se abren al panorama del pensamiento. Y es ms: una nueva nocin de responsabilidad -en el sentido antes indicado de respuesta al presente-: aquella que tiene que ver con la necesidad de configurar acciones en ese espacio intermedio -nico posible para el hombre de este fin de siglo- entre las grandes totalidades ahora muertas y la ausencia total de sentido. Construir rdenes posibles: esa es la responsabilidad del hombre que ya no busca el sentido pleno pero tampoco afirma la ausencia total de sentidos en el nihilismo considerado en su aspecto puramente negativo. En ese espacio intermedio se ubica el nihilismo futuro del filsofo artista, de aquel que sabe que sus construcciones se asientan sobre el sinsentido (habida cuenta de la no posibilidad de alcanzar los fundamentos ltimos) y que la construccin de sentidos es un asunto humano, demasiado humano, pero tal vez la nica chance posible en el momento actual.

-------------------------------------------------------------------------------[i] Este artculo ha sido publicado en Cuadernos de tica, Buenos Aires, N 17, 1994, pp. 57-71. [ii] La destruccin nietzscheana de los sistemas monotono-testas arrastra consigo no slo las grandes arkha en las que se fundamentaban los mismos sino tambin todos los elementos que le eran subsidiarios (normas, principios, valores, etc., que dependan de los grandes fundamentos). [iii] Entiendo por metafsicas rkhicas aquellos sistemas que plantean el carcter absoluto de un fundamento que opera a nivel metafsico como arkh ltima y a nivel tico como tlos (tambin ltimo) de la accin. Nietzsche acusa a estas metafsicas de incurrir en ilusin ptico-moral. Para este tema vase mi artculo Pensar, expresar y obrar despus del nihilismo, en Perspectivas Nietzscheanas, Buenos Aires, ao I, Nro. 1, pp. 17-34.

[iv] Es la situacin que planteaba en sus artculos Ivan Karamazov, y que le da a su medio hermano la coartada moral para asesinar a su padre: Si Dios no existe, entonces todo est permitido, por lo tanto el crimen mismo no es punible, vase DOSTOIEVSKY, F., Los hermanos Karamazov. [v] Digamos, entre parntesis, que en sentido estricto el sujeto siempre es fuerte: la nocin de sujeto supone la imposicin de un orden, de una constitucin, sobre aquello que se configura como realidad y que implica una accin de ejercicio del poder y del dominio. Tal vez la expresin sujeto dbil no sea de lo ms feliz, pero asume la necesidad de seguir utilizando, al menos como ficcin interpretativa, algunos de los elementos de la idea de sujeto, debilitando su carcter de dominio (lo cual resulta en la expresin casi una contradiccin, habida cuenta de la dificultad de pensar en sujeto sin dominio, pero quizs podamos pensar en formas de ejercicio del poder en las que el dominio sea asumido en forma menos violenta). [vi] Vase Alejo Carpentier, El siglo de las luces, Chile, Biblioteca Ayacucho, Hyspamerica, 1986, p. 18s ss. [vii] En este sentido, aquellos defensores de los fundamentos ltimos que establecen una vinculacin directa entre la filosofa de Nietzsche y Hitler, por ejemplo (en el intento de asociar falta de fundamentos seguros y violencia), olvidan que mientras que el pensamiento de Nietzsche apunta a una filosofa perspectivstica, post-rkhica (justamente el acontecimiento ms importante que la posibilita es la muerte de Dios-fundamento), posturas polticas como la de Hitler son slo posibles con grandes fundamentos en su base (Rasse, Blut, Boden) en nombre de los cuales se justifican las acciones (cuyo carcter horrendo no es necesario recordar). [viii] En este sentido, RICOEUR habla de un inventar las conductas. Vase Soi-mme comme un autre, Paris, Seuil, 1990, pp. 326 ss. [ix] Hugo von Hofmannsthal rene estos momentos en la Carta a Lord Chandos: fecha su carta en 1603, ao de la muerte de la reina Isabel, pero escribe como un viens de fines del siglo XIX, amenazado por la prdida de su centro, el emperador siempre ausente Francisco Jos. Los tiempos de las dos prdidas del centro se entremezclan y activan uno a otro en esta carta. Vase una trad. de la misma en LANGENBUCHER, W. (comp.), Panorama de la literatura alemana, trad. N. M. de Machain, Buenos Aires, Sudamericana, 1974, p. 221. [x] Sobre esta querella pueden verse, inter alia, SCHORSKE, Carl E., Fin-de-sicle Vienna, New York, A.Knoff, 1961, cap. V, y FLIEDL, G., Gustav Klimt, trad. C. Snchez, Kln, Benedikt Taschen, 1991, pp. 77 ss. [xi] NIETZSCHE, F., Nachgelassene Fragmente (en adelante, NF) 1885-1887, en KSA (Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe, hrsg. von G. Colli und M. Montinari, Berlin-New York, Walter de Gruyter, 1980) 12, 6 [11], p. 237. [xii] NIETZSCHE, F., NF 1885-1887, KSA 12, 9 [144], p. 418. [xiii] NIETZSCHE, F., NF 1885-1887, KSA 12, 9 [89]. [xiv] Sobre la diferencia entre Selbst e Ich vase KSA, Bd 4, Also sprach Zarathustra, Von den Verchtern des Leibes , pp. 39-41.