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1.?. LA UFsfin ANTR.OPOLGICA Eru BIOTICA; LA pER.SSNA F{I.!4ASA y LA prcftr,pAp-D.E LAS PERSSNg
LA PER,SOF{A TiUMATA Todas las preguntas de la vida del hombi'e

-y de la mujer- pueden resumirse de acuerdo a Kant en cuat'o: iqu puedo saber?, iqu debo hacer?. qu me cabe esperar? y qu es el
hombre?. Y la ltima determina ias respuestas de las tres primeras.

La pregunta de aqu es ei hombre? es una de ias ms antiguas en ia hisioria humana y tambin ser la que no se pueda responder por completo, jams. No hay respuestas definitivas ni finales, pero las contestaciones a la pregunta guan nuestra visn del mundo, orientan la relacin con otros seres, nos permiten comprender y elaborar una posicin frente a la naturaleza -y a lo divino-, dan el fundamento a nuestra auioestima y an podran dar significado y propsito a la vida; definen entonces la "cosmovisin" que tenernos. Por otra parte precisar el concepto de humano y de persona permite identificar a quin o a qu se le otorga

una categora de ser que tiene derechos

conjuntamente con la compresin de lo que es la dignidad humana- a la toma de decisiones mdicas, sobre todo de aquellas relacionadas con los confines de la vida (clonacn, interrupcin del embarazo, investigacin en fetos y embriones, estados vegetativos, momento

y deberes exigibles, lo que podra llevar -

de la muerte). As pues termina por ser impoftante saber a quines se van a considerar
personasyaquinesno.
Las propuesias sobre lo que es una persona -o lo que ia define- cjebera partir de los conceptos e intuiciones sobre la naturaleza, esencia, sustancia o propiedades de los humanos.

"A travs de toda la historia de la filosofa, los filsofos han intentado dar una respuesta a qu es el hombre, o qu es la naturaleza humana... Sartre pensaba que el hambre no tiene una tal naturaleza eterna en gue refugtarse, Por esa tampoco srve preguntar por el sentido de la vda en general. Estamos, en atras palabras, condenados a improvisar... dice adems que se siette extranjero en un mundo sin sentido.."J Gaarder, El mundo de Sofa
La vida animal obedece

a una serie de eiementos enzimticos y metablicos que, dirigidos a la superuivencia de s rnisma y de la especie, determinan la actuacin de los individuos con reflejos condcionados como modo de conducla, dice Sarnaniego: "as han trascunido las amebas, rie'ese rncdo persisten las guilas o panteras'l La vida humana es
reproduccin

diferente,

funcionando adecuadamente- acta para producir un conjunto de recuerdos complejos ("engramas" para la psicologa y la inteligencia artificial) de percepcin, abstraccin y memora que determinan la capacidad razonada para interpretar la realidad propia e ntima pero tambin la externa y ajena, as como para hacer posible que se pueda dar estructura a formas de compoftamiento que ya no son reflejos condicionados y que varan con el tiempo, en el espacio y n la diversidad de las culturas. iCui es el elemento esencial que hace posble este tipo de experiencia vivencial?
"Ya el gran Arquitecto y Padre, Dios... hizo del hombre /a hechura de una forma indefinida, y, colocado en el centro del mundo, le hab/... "No te dimos ningn puesto fiq ni una iaz prapia, ni un oficio peculiar ioh Adn! Para que el puesto, la imagen y los empleos que desees para ti, esos los tengas y poseas por tu propra decisin y eleccin, Para las dems, una naturaleza contrada dentro de
t-..-t^) -at,-^zlattanc 1-:-4-^^--:L^ ananlnc -^ JUttcLuu -4F^L;^ iiguJ.vJ/ ct LuLci tiguuJ LlelLd5 ley> E5 HtttuJ fiacJLrtLU, u/ 1i{j -r,1 fa L

si

bien parte de la unidad biolgica operativa -su cuerpo

la deiinirs segn tu arbitrio al que te entregu.., Ni celeste ni terestre te hicimos ni mofta[ ni inmoral, para gue t mismo, como modelaCor y escultor de

ti msmo, ms a tu gusto y honra, te for'e la forma que pre,'ieras para Mrandola, De la dignidad del hombre

ti"

Pico de

Fukuyama -a este elemento esencial- lo denomina "factcr X" y sera el determinante de nuestra obligacin poitica de respeto por igual a las personas, Ese "factor X" sera el elemento que ayudara a definir --en conjuncn con la dignidad humana como elemento interviniente en la composicin de ese factor- la calidad de "persona" de un individuo, y por lo tanto sealara a

quin tiene derechos humanos

tambin polticos: quien carezca de ese factor,

o !a

potencialidad cierta de desarrollarlo, puede ser cocinado, torturado o esclavizado, rnientras si se

acla igual sobre alguien que posea el "factor X" se ccnsiderar como un "crimen contra la humanidad". Es pues la esencia de lo humano, de la persona humana, e! elemento que en forma universal poseen los miembros de la especie, que traza una barrera alrededor del conjunto de indviduos de esa especie humana y exige respeto para todos aquellos que se enctentran dentro de los lmites, y concede un nivel inferior de respeto a las craturas que estn fuera de esa lnea. iCul es ese "factor X" o la "esencia de lo humano" que define quin es una persona, Y de
dnde procede?

Para los cristianos procede de Dios y es el hlito divino que se concedi a los hombres y mujeres en el momento de su creacin (por ser hechos a imagen y semejanza de El). Juan Pablo 1I escribi: ",, el humano no puede ser subordinaCo, como un simple medio o instrumento... posee un valorper se... es una persona... en virtud de su alma espiritual, el todo de la persona posee esa digndad, incluso stl ctterpa.'"
Para Kant esa esencia se basa en la capacidad humana de eleccin moral -escribe: "La libertad es aquella facultad que aumenta la utilidad de todas las dems facultade!'' y en la percepcin de la ley de Ia causalidad o de causa-efecto como elementos propos de la naturaleza hurnana. "Todos los seres humanos sabemos lo que est bien y lo gue est ma/, y lo sabemos no solo porque lo hemos aprendtdq sino porque es inherente a nuestra mente. Segn Kant todos los seres humanos tenemos ttna "razn prat?ai es decr una capacidad de razonar que en cada momento nos dir lo que es bueno y lo que es malo moralmente... todos los seres humanos tienen las mlsmas formas

causalmente, todos tenemos tambin acceso a la misma ley moral universal... tiene la misma validez absoluta que las leyes fsicas de la naturaleza.."Alberto, J.Gaarder, El mundo de Sofa. "Imagnate un gato tumbada en un suelo. Imagnate que una pelota entra en la ltabitacin. iQu hara el gato en ese caso? -Lo he visto muchas veces. El gato conera detrs de la pelota. -De acuerdo, Imagnate luego gue eres t la que ests sentada en una tabitacin y gue de pronto entra una pelota rodando. T

de

razn,

por ejemplo que

percibamos todo como algo deterninado

tambin iras cornendo detrs de la pelota? -Antes de hacer algo gkara la cabeza para ver de dnde viene la pelota- -Si porque eres una persona y buscars indefectiblemente la causa de cualquier suceso. La ley causal forma parte, pues, de tu propia constitucin"Alberto y Sofa, J.Gaarder, El mundo de
5018.

Los humanos pueden variar en caractersticas circunstanciales y accidentales (color de piel, inteligencia, riqueza, sexo) pero todos son capaces por igual de juzgar, y de actuar o no actuar, de acuerdo a la ley moral. Esos seres capaces de decdir tienen dignidad porque son los nicos que poseen el libre albedro, con capacidad real de vencer el destino natural (lo que viene determinado por la naturaleza) y las reglas normales de la causalidad (la relacin entre causa y consecuenca). Y son capaces tambin, por su capacidad de elegir, de contravenir su prograrnacin biolgica y cultural, aunque en ello les vaya la vida y la marginacin social. Es el reconocimiento de que los humanos tienen libre albedro lo que lleva a Kant a considerar que los seres hurnanos han de ser tratados siempre como fines y no como n'ledios, y a proponer ,)

que el hombre como ser racionai exsie coi'o in en s mismo y no soiamente comc medio para una u otra voluntad, y que ese es el ncleo de la dignidad humana, En efecto, en el hombre la naturaleza racional existe como un fin en s misma, de tal fcrma que la ley que debera regular nuestro compoftamiento moral debera foi'mularse como: "Obra de tal modo que uses la humanidad, tanta en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al

mismo ttempo

y no solamente como un medo'i

Desde este punto de vsta cada persona

debera esforzarse en lo fines de los otros en la medida que stos sean los fines de smismos.

Paa Kant el. reconocraiento de gue los seres humanos tienen como coodicn excluyente la capacidad de eleccin moral determina el que debao ser tratados si-empre co&o un fin y no como un medio, que es el ncleo de Ia *ignidad humana.
Ahora bien, lo que se ha identificado como "factor X" o "naturaleza humana" parece ser una serie de caractersticas y conductas tpicas de la especie que aparecieron en ella durante la era de evolucin adaptativa de las especies. Estas caractersticas, desde una concepcin evolucionista, aparecieron bien como consecuencia de un proceso evolutivo aleatorio o de un ordenamiento prefijado por una voluntad superior, son iguales para todos los miembros de la especie, y determinaran por ello los mismos derechos mnimos para todos los individuos que pertenezcan a ia especie. El proceso evolutivo, desde el punto de vista materal, no puede sin embargo explicar de una manera sencilla o directa muchos de los rasgos humanos ms destacados, As, noexpiica porqu soio ia especie Homo Sapiens posee un lenguaje"humano", en cuanto capaz de forrnular y comunicar principos abstractos de accin, ni tampoco su capacidad nica para formular, debatir y modificar reglas abstrusas, por ejemplo de justicia. De la caracterstica sociabilidad de los humanos (presente en otras especies) y del leguaje humano

capaz de expresar abstracciones, nace la poltica humana; si bien el lenguaje puede considerarse resultado de la evolucin pai'a permitir un grado mayor de sociabilidad, no es probable que ese proceso le haya dado la forma que requera para posibilitar la poltica.
Se consideran elernentos intelectuales propios de los seres humanos:

e . '.

un lenguaje capaz de exprsar abstracciones, capacidad de eleccin moral, conciencia en cuanto reconocerse a s mismo y a los dems, a su entorno y a su interior, la intencin en sus acciones hacia un fin determinado, la posesin de una amplia gama de estados mentales subjetivos como sentimientos, sensaciones y emociones que se experimentan como par're de la vida diara, estados que originaran valores propios de cada uno (iy de la comunidad a la que pertenecen?).

"Lo que pueCe conprenderse es /enguaje. Esto quiere decir: es tal que se presenta por s mismo a la comprensin, La estructura especulatva del lenguaje se confrma tambin desde este /ado.,. la relacin con el mundo es lingstica y, por tanio, comprenstble en general y por prrncipio.,." HG Gadamer, Verdad y
mtodo
Sin embargo no basta con poseer lenguaje

requiere es

o una cultura social para ser humanos, lo que se la habiiidad y capacidad para aglutinar los element'os ctados; razn, lenguaje,

emociones, intencin en las acciones y eleccin moral para generar poltica, arte o relign. Los chimpancs como "primos cercanos/'desarrollan un lenguaje y compoamiento social srnilar a lo .-a--r-."''.2..-'.,' aue nodra ser ia ooltica humana en ei cue luchan v se confabulan oara llecar a macho alfa, Kawamura logr entrenar rnacacos que lavaban las frutas sucas para sentir mejor su sabor.

Solier cjescribi ia hanilicaci cie goriias hambrientos para ensarnbiar caas hasta aicanzar pltanos fr-era de su alcance, demostrando intencn en sus actos. Perc que sepamos ninguna especie es capaz cje formula', debatir o modifica' reElas absti'actas o de decir no a sus
apetencas

instintivas,

"... hay por lo menos un ser en el que la existencn precede a la esencn, ufi ser que existe antes de poder ser defintdo por nngn concepiq y gue este ser es el hombre o.,. la realtdad humana. iQu significa aqu que la existencia precede a la esencn? Stgnifica que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define... El hombre es e! nico que no solo es tal como l se concibe, stno tal coma / se quiere, y cono se concibe despus de la

existencia... el hombre no es otra cosa que lo que / se hace..." JP Sa*re, El existenct'a lismo es h uma n ismo.
Son todas esas cualidades

y la dignidad cornbinadas en un tcdo, lo que definen la naturaleza de la persona humana, el factor X. Esta claro adems que ninguna cualidad de las sealadas

puede existir sin las dems: la razn puede estar dirigida por las ernociones, la eleccin moral no puede darse sin razn pero tambin en ella participan las emociones (orgullo, compasin, ira), la conciencia no es solo preferencia ndividual y razn sino tambin influencia de otras conciencias y eleccin moral. Somos animales sociales y poltcos por nuestra capacidad de

razonar en forma analtica y por nuestras emociones sociales, a las que estn unidas la memoria y la razn. Resulta sin embargo difcil establecer cunto de esos elementos debe existir en un ser para reconocerlo como persona, o cunto de ellos se debe haber perdido para olvidar la digndad que posee como persona humana.
"Cuadrpedo en la aurora, alto en el dk y con tres pies errando por el vano mbito de la tarde, as vea la eterna esfinge a su inconstante hermanq el hombre, y con la tarde un hombre vino gue descifr aterado en el espejo de la monstruosa imagen, el reflejo de su decltnacin y su destino" JL Borges, Edipo y el Enigma, Nueva antologa personal

La naturaleza de la persona humana (su esencia) entonces es el resultado de una suma de muchas partes, que interactan en los humanos en un todo complejo para resultar en algo nico que da derecho, en todas las personas, a una condicin moral superior -por igual entre todas ellas- frente al resto del mundo natural, y por lo tanto es rremplazable, no tiene precio y
resulta inalienable.

"iQu soy? Llna cosa que piensa. iQu significa esto? tJna cosa que duda, gue conoce/ que afirma, que niega, que gutere, que rechaza, y gue imagina y siente. ilo son pocaq ciertamente, estas cosas si me ataen todas... yo soy tambtn el que imagino, dado que, aunque ninguna cosa imaginada sea cterta, existe con todo el poder de imaginar... soy tgualmente el gue ptenso, es decir advefto las cosas corpreas como por medio de los sentidos, como, par ejemplq veo la /uz, oigo un ruido y percibo el calor..," Descaes, Meditaciones metafsicas.
Si bien no exste un consenso sobre la lista precisa de caractersticas humanas esenciales que faculten para calificar a un individuo como "persona hurnana" y por lo tanto poseedor de derechos, es necesario intentar elaborarla. En sociedades laicas y plurales, tolerantes y democrticas, estas caractersticas deberan derivar de unas ideas aceptables y aceptadas por la mayora -o la totalidad- del colectivo:

a. el hecho natural (para los creyentes

travs de un Misterio trascendente),

resultado de un proyecto divino) de la corporalidad

que nos reconocemos a nosotros mismos (o que es reconocida por la divinidad a

poseemos un alma (intelecto,

b. la idea de que sabemos instintvamente que los humanos

espritu, razn

o algo que hace las veces de ella), es decr que no tenemos una

c.
d.

naturaleza nica,

que la corporalidad e intelecto solo es reconocida en virtud de la presencia de "otros",

y de "presencia-en" la misma especie homo sapiens saptens, poseedora de un genoma cornn, la certeza de que en los humanos se dan una serie de interacciones complejas y nicas entre elementos intelectuales que pertenecen a la naturaleza de la especie (lenguaje,
es decir de "pertenencia-a"

I -^-:-L:t:J5uLrduuudur concierrcia) que acaban

-

en procesos exclus;vos (sentimientos,

eleccin

e.

f.

moral, emociones, capacidad de abstraccin), la existencia de concepciones universales acerca de la constriccin: no deseamos que nadie nos impida hablar, ver, escuchar, dormir, tragar o expeler, y sufrimos cuando alguien nos golpea, hiere o mata, o si nos somete a torturas que disrninuyen o anulan nuestra capacidad de pensar, la posesin irrenunciable e inalienable de dignidad.

Aspues lo que nos conforma y define como humanos es la mirada y la respuesta de los dems a nuestra naturaleza ms que doble, compleja. La ccndcin bsica de la humanidad es que los dems estn en nosotros y que requerimos de su reconocimiento para existir, a falta de ese reconocimiento de los dems perdemos nuestra humanidad o no nos humanizamos. Un recin nacido que sobi'eviva abandonado en ia seiva desa-'oiia' ei miio 'jei hombi'e-mono Tazn que busca a los dems en el rostro de un sinrio, o el del no-lobo Mowgli que abandona su familia lupina natural tras el primer humano que le reconoce su condicin de hombre: "Los hombres de la aldea que lo transforman en hombre, fuera de / mtsmo" (Baloo, el oso de "E/ libro de la selva"de Kipling).
",,. la esencta humana no es algo abstracto e inmanente a cada individuo. Es, en realidaQ conjunto de las relaciones sociales... Toda vida social es esencialmente prcttca..." K Marx, Tesis sobre Feuerbach.

el

Pero tambin requerirnos reconocei'nos a nosotros mismos, es decir que tenernos un valor absoluto por nosotros mismos, y que por ello somos depositarios de un respeto que exigimos a los dems, es decir poseemos dignidad. En este sentidc, un sei' ccn dignidad se entendera como ser digno de respeto, merecedor del reconocimiento por el smpie hechc de ser humano, que no puede ni debe ser usado como medio sino que es un fin en smismo, y por lo tanto libre y autnomo.

de los eleroentos que caracterizan La identificacin a los seres liunanos deberia partir del reconociraj-ento de.nuestra corporalidad y de 1a pertenenca a una sola y misma espece, de que poselros ntel-ecto o a] ma, de que somos reconocidos en virtud de 1a presencia de "otrost', de que en nosotros se dan una serie de procesos complejos que acalan por ser nicos de 1a especi-e, de concepciones universales Ce riueslrae constrccones, -t de 1a posesin de la dignidad.
El humano posee dos instinios eventualmente enfrentados: el de la superuivencia del individuo y el de la especie. Si el prmero da lugar al eEosmo, el segundo origina el sentimiento de la moralidad, a la necesidad de hacerse cargo del sufrimento ajeno y del bien comn, y los dos a la bsqueda de la trascendencia como rflanera de perpetuarse a smsmos en la continuiCad de la especie.

Las condiciones que permiien reconocer a "otro" como persona y que seams 'eecnocidos como tal por los dems, podi'an resum'se en los siguientes aspectos:

. No se nos considera instrumentos, esto es, se nos respeta, o Nadie puede decidir por nosotros, si nosotros podemos hacerlo, Podemos (si queremos) conccer para decidir, " o itio se nos trata peor que a los dems,
a^ --^ l^L ^ JC tiu> utrutr -^--:t LUt l5uEt

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^^i^ ^e5LU 85,

-^-^ r rdutc

.,;.,^ vrv

^E

soledad,

al reconccer a otro ser con esa misma naturaleza compleja ccmo prjimo miembro de la nrisma especie- es aceptai' que tenemos el destino con'ln de la muerte que
Por ot'a parte
-

puede significar la desintegracin absoiuta. Un ii'respeLo a su dignidad sera ponerlo en riesgo incluso con su consentinriento para beneficio propio, porque es faltarle el respeto, desvalorizarlo como prsona, usarlo como un tl, en otras palabras desconocer la digniciad que le es debida. En el uso habitual del lenguaje llamamos personas a los individuos que/ entre otros rasgos/ tienen una conciencia de s mismos, de los dems y del mundo; poseen racionalidad y sentimientos; se comportan en libertad y responsabilidad, y pueden hacer proyeclos y ajustarse a ellos,
Realmente lo que se requiere es que se establezcan los criteros necesarios y suficentes para otorgar a un indivduo, en este caso una persona, un valor moral, es decir que ocupe un lugar en el mbito tico, pero tambin en eljurdico. La diversidad de creencias, valores e ideologilas han llegado a establecer cuatro grupos de afirmaciones:

1. Crterios de mera pefteneraia a la especie bolgca humana, 2.

que afirman que son

personas morales todos los ndividuos pertenecientes a la especie Homo Sapiens, estas criterios si bien son los que rnenor nmero de dudas plantean son tambin los que menos problemas resuelven;

3.
4.

Criteros absolutos de potencialidad, que consideran como personas a todos los individuos que tenen o pueden llegar a tener las caractersticas que definiran a las personas/ este concepto otorga la condicin de persona moral a los productos inmediatos de la concepcin (teorras exlremistas plantean la pcsbilidad de otorgar esta condicin a gametos); Criterios graduales de potencialidad, consideran que la condicin de persona moral se va adquiriendo a medida que se actualizan las potencialidades de las personas, y que su sentido pleno se alcanza en algn momento entre la nidacin y el parto; Criterios de posesin actual de un conjunto de caractersticas, que limitan la consideracin de persona moral a los ndividuos que en un momento renen las caractersticas que definiran a la persona, tales como la presencia de actividad cerebral, concencia, vida de relacin, que se completara en algn mcmento entre el embarazo avanzado y las primeras semanas de vda, y se perdera al producirse deterioro de la integridad de los individuos (fsico o neurolgico).

En concordancia con este ltimo tipo de criteros Fletcher propuso un perfii -provisional- que caracterzara la calidad de "persona" de un ndviduo, con el propsito de ste fuera corregido

por la posterior nvestigacin emprica. Este "perfil" contempla 15 indicadores positivos

negativos:

Positivos: f inteligencia mnirna (superior a 20 de coeficiente ntelectual)

sentido del futuro (capacidad de hacer proyectos) sentido del pasado capacdad de relacin con otras personas B. preocupacin por otras personas comunicacin 10. control de la existencia (de las circunstancias) 11, curiosidad 12. capacidad de cambio 13. equlbrio mnimo entre razn y sentimiento 14. diosincrasia individual y nica 15. funcin neocortical (con las capacidades ps,quicas superiores) Negativos:

2. 3. 4. 5. 6. 7,

conciencia de s

autocontrol sentido del paso del tiempo

1, el hombre no es antiartificial (la naturaleza

artificial)
no es esenialmente paternal o maternal no es esencalmente sexual

humana no es lo contrario de lo

2. 3.

4, no es un conjunto cie derechos

no es tecesariarnente un adorador

Es evidente que este perfil no es absoluto y genera controversia/ ya que los caracteres que definiran a una persona desde el punto de vista descriptivo dependern de los opiniones, objetivos y valores de quien, o quienes, elaboren la lista. Por otra parte, y al margen de lo subjetivo de la lista, su aplicacin nduce serias controversias y conilictos bioticos originados en la discusin sobre la dignidad humana de enfermos terminales, ancianos con enfermedades debilitantes, enfermos mentales, discapacitados, recin nacidos y nios pequeos, que no poseen las capacidades que se sealan, ni tampoco en algunos casos podran desarrollarlas -o recuperarlas- en dgn momento. El perfil entonces no rene elementos de validez universal.
Parece entonces no existr una respuesta absoiuta y cjeiinitiva que sea aceptada por todos en todas las circunstancias y para todos los propsitos, pero lo que si parece poder sealarse es que la persona es una realidad en estado de desenvolvimiento continuo, y quizs tambin que todo individuc puede emprender conscientemente un proceso de desarroilo personal. De ser as el ser persona sera un proceso dinmico, cambiante, que contempla la posibilidad de llegar a ser cada vez "ms persona", y para el cual la sociedad tiene el deber de progresar para favorecer ese desarrollo individual (es decir como personas de sus miembros).

".., nac curiosamente de un ventre. Viv hechtzado, encarcelado en un cuerpo y en Ia humildad de un alma. Conoc la memoria, esa moneda que no es nunca la misma. Conoc la esperanza y el temor, esos rostos del inctefto futuro. Conoc la

vigilia, el sueq los sueos, la ignorancia, la carne, los torpes laberintos de la razn, la amistad de los hombres, la misteriosa devocin de los perros, Fui amado, comprendidq alabado.. " JL Borges, Juan, I, 14, Elogio de la Sombra Por otra parte certos elementos contextuales presentes en la sociedad, como la falta de educacin y de medios limitan el desarrollo de la persona y su "humanizacin completa", Se podra afirmar que la ciencia y la estructura del Estado pueden involucrarse en ese proceso, pero este papel debe jugarse respetando la libertad y la dgnidad de las personas: ninguna propuesta de humanizacin puede ser.implantada a la fuerza ya que el desenvolvimiento del ser humano requere de su propio esfuezo,
An cuando pudisemos responder la pregunta terlca de cundo un individuo puede tener la

categorla de "persona humana", persiste el problema tico obligaciones que tenemos hacia ese individuo.

de establecer cules son

las

El ser humano, como nico sujeto no explotable desde esta visin, es tambin el nico ser vivo que posee autonoma de reflexin, de decisin, de accin y de asuncin de responsabilidades, y al que lo gura su razn, su prudencia, su respeto a la humanidad del otro.

E1 ser humano es e1 nico ser vi-vo crue posee autonoma de reflexin, de declsin, de accin y de asunci-n de responsabrli-dades.

LA D3GN3AD DE LAs PERSOilA5.

Con ii'ecuencia
Aam=eiAz uLl I lgJlqqs

se ha ilegado a aiimai que se utiiiza el t'mino "dignidad hurnana"

rr cin I nr c qUV J! t Jtl t--!-.---:a-lann:Vs Lvl na ila dl u lulu r r-:-,^---l l=ra u Aa ntta rv ({vt llql uL l J^ -^-^-L^cianifi il rtqt J:r t..-^-^rrin I a. sur vl
I

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lihar:lil:l qlUqq llvll

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)^ ^-^^ -t- eila que 5e L--^ E5u) tr: .,-u,iu utr tldLe d et td ueLldldLuu utit'/cf5dt uc u5 uerLfrus ultdtus, -pero conceptos que quienes se sienten interesacios en ia vida poitica uiilizan frecueniemente que casi nadie puede definir o explicar. Sin embargo sabemos lo que sucedi en los campos de concenti'acin nazis y que all se atent gravement contra la dignidad humana, aunque no

hayamos establecicio una rnetadefinicin inequvoca de su concepto ya que hemos elaborado uno, al igual que el de "justicia", desde distintas orientaciones morales.

de manera subjetiva de acuerdo a nuestro gusto y a nuestras elecciones, como cuando escogernos ei color de los zapatos o decidimos si nos gustan o no las papas con cuero, La

La "dignidad" designa un objeiivo

y un valor intrnseco. No es algo que se limite a ser satisfecho

dignidad humana no es as; es un valor que no depende de los gustos subjetivos, elevado y sublime -en palabras de Seifert- presenie en un ser que realmente existe como persona y que le otorga una categora axiolgica en la que puede exgir sus derechos, es decir una categora
filosfica. Posee el habla y el pensamiento rptdo como el viento y todas las restantes maas can las gue se puede organzar una cudad" Sfocles, Antgona La dignidad se origna en la persona como sujeto individual, nico, irrepetible, con naturaleza
"Muchas son las cosas asombrosas pero nada ms asombrosa que el hombre...

racional, pero tiene un componente ntimo de forma que es por s misma un elemento que define el hecho de ser hurnano. La naturaleza del hombre entonces abarca tambin el hecho de tener dignidad, y como tal conlleva la obligacin absoluta de que se respeten cieftas normas moraies -en forma obligatoria o imperativa- que no se aplican en trminos generales a otras especies (por ejemplo su sacrificio con propsitos alimenticios o estticos).

La inviolabilidad de las normas morales relacionadas con la dignidad humana suele *'sacrosantitud de la dignidad" e incluye el cuerpo humano y la persona humana denominarse
espiritual (con especal inters en el rea sexual), Por lo tanto la violacin de la dignidad humana no es solamente amoral o inmoral sino que es un ultraje moral -una agresin- que como tal es intrnsecamente incorrecto y malvado. Esta violacin no puede volverse o juzgarse buena ni an cuando el propsito de la accn sea "bueno". La dignidad ndic que el valor de una persona es inviolable y prohbe actos contra ella. Kant sostiene que la dignidad es un valor para el que no existe, ni se puede ofrecer, ningn equivalente, en contraposicin a las "cosas que tienen precio", y tiene as un carcter absoluto que no permite la negociacin o la ofensa ni an en el supuesto que de esa negoqiacin u ofensa se obtengan mayores bienes, y tampoco

se debera permitir su violacin por motivos pragmticos ni siquiera por un

bien

cuantitativamente superior: por ejemplo violar a una mujer como accin para precautelar de violacin a otras diez mujeres. Estas caractersticas hacen tambn de la dignidad un deber hacia nosotros mismos, es ejemplar la frase con la que termina un prrafo sobre la dgnidad: "Qutn se converte en lombriz no puede despus quejarse de ser pisoteado".

La dignidad es un valor para e1 que no existe, ni se puede ofrecer, nj-ngn equivalente, en contraposicin a lag \\cosas que tienen precio" tiene un carcter absoluto lf.re no perrnte la negociacin o la ofensa ni an en el supuesto que de esa negfociacin u ofensa se obtengan mayoes bi-enes, y tampoco se debera pertnitir su violacin por motivos pragmti-cos ni siquiera por un supuesto bj-en cuantitatvamente superior
El pensamiento poltico se dirge a la cuestin de la dignidad humana y el deseo de que sb sea reconocida y respetada, bien como ndividuos o como miernbro de comunidades o grupos sociales; este reconocimiento no es econmico, io que se busca es el respeto que cada uno cree merecer. Si en modelos polticos del Antiguo Rgimen la clase gobernante esperaba el reconocimiento de sus vasallos corno superiores, hoy se exige el reconocimiento de igualdad en dignidad para todos, incluidos d aqueiln5 que pertenecnn a grupos antes subvalorados o
margnados: hcmosexuales,

enfermo<'

irnales, indios, afroecuatoranos, etc.

La exigencia del reconocimiento de igualdad implica que ante la eventualidad de despojo de la

mayora

de caractersticas de la persona perdure cierta cualidad esencial, propia cie

los

humanos, que merece un grado mnimo de respeto y que es propio de la naturaleza humana.

El concepto de dignidad no puede entenderse sin el concephr del derecho a la salud. Vivir dignamente significa vivir sanamente, es decir bajo condiciones de integrdad biolgica, inteleCcual y axiolgica (de valores morales) que permtan desarrollar todas las capacidades que posean los seres humanos, sean muchas o pocas. As el concepto de estar sano tiene aqu ms el sentido de "el que puede" y el de enfermo de "el que no puede".
"A la condicin que puede exigir cada humano de ser tratado como semejante a ios dems, sea cuai fuere su sexo, coior de piel, ideas o gustos, etc., se le ilama dignidad. Y iqate que curioso: aunque la dtgnidad es lo que tenemos todos los humanos en comn, es precisamente lo gue srue para reconocer a cada cual como ntco e irepettble... todo ser humano tiene dignidad y no precrq es decir, no puede se.r susttuido ni se le debe maltratar con el fin de beneftciar a otro,," F Savater, Etica para Amador,

"Ser" una persona, es la primera base de la dignidad humana, porque antes y despus de la consciencia del yo, de la libertad, del reconocimiento por smismo y por los gtros, se encuentra un ser que es en s mismo. Ese ser no depende de esos actos para ser l mismo ni para existir. Asei ser humano posee una digndaci inaiienabie no solamente cuando funciona como persona sino simplemente cuando "es". La base de esa dignidad es el ser sustancial del hombre, su esencia, su existencia, y su potencialidad, y no solo su realizacin (se tendra dignidad por la posibilidad de desarrollar esas potencias alguna vez y no solo porque se haya llegado a
hacerlo),

E1 ser humano posee una dignJ-dad nalienable no solamente cuando funciona coso persona, sino simplemenie cuando ttes",

El ser humano racionalmente consciente aciquiere una nueva dimensin de la dgnidad con los distintos niveles de conciencia y madurez que puede tener. Esta nueva faceta de la dignidad se expresa en la adquisicin y ejercico de aquellos derechos que no se basan exclusivamente en l "ser" mismo de la persona sino en la concienca y en la madurez, como el derecho a ia educacin, a la libertad de expresin o al matrimonio. Esta segunda fuente de dignidad humana, denominada de la "personalidad despertada", puede perderse en diversas situaciones de enfermedad (corna, muerte cerebral) por lo que es inalienable en tanto la persona viva de manera consciente. Algunos de los elementos que definen quin es "persona" se relacionan con esta fuente de dignidad humana (el lenguaje capaz de expresar abstraccones; la conciencia de s mismo y de los dems, a su entorno y a su interior; la intencin en sus acciones hacia un fin

determnado).

"La uas, amarillas, se curuaban hacia abajo, contorneaban la punta de los

dedos y se prolongaban hacia adentro como punteras... le cortaron las uas. Con alicates. Entre ellas y los cascos de los animales no era mucha la diferencia. A fin

de cuentas, se precisa mucho trabajo para mantener todas la diferencias, para trlas ampliando poco a poco, a ver sial fin /a gente llega a ser humana.., Pero de pronto, aontee algo as y nos vernos ante un semejante que no sabe que es preciso cierencierse todos los dks a'e la ciegradacin, Y no es en uas gue etl estos momentos estoy pensandc" J Saramago, Nc saba gue haba que hacerlc, LAS frtAtekis get VHJerC,
Seifert dentifica dos fuenies ms de dignidad hr.lmana:

a,

i"ealizacin de la vecacin pei-sonai a ira,;s eie vajoi-e cuaiiiativos, ie felicidad y ia trascendencia, que se alcanzara a travs cjel conocimlento de ia verdaci y la feiicidad y de las "pedecciones rnoraies" ce justicia, arnabiidaci, ai'nor a la verdad, etc., esta fuente que permite la distincin entre el bien y ei mal fy de percier o ganer el ai-na si se cree en ello), determinara ia existencia de una digniCad mcrel, origlnara ciertos derechos humanos

ia

como

el derecho a la reputecin moral y a la presenracin del honor o la libertad

de

b,

movirniento, y se perdera por la malicia de las acciones (en el caso de los delincuentes)' La la posesin de diversos estados mentales subjetivos capacidad de eleccin morai (sentimientos y emociones) son eiementos de esia fuente de dignidad que se incorporan a la definicin de "pe!'sofla", la dignidad como un don, que no depende de la sustancia del"ser", ni del ejercicio racional de la conciencia, o del uso de la libertad y el intelecto, sino que pi'ovienen de cieftos dones naturales, inmanentes a la persona, o recibdos de las relaciones con otras personasr y que puede otorgarle singularidad frente a otros, esta iuente de dignidad suele relacionarse con el sentido esttico y de aprecio por los otros,

-La presencia persstente en los itimos siglos del concepto de igualdad de la dignidad humana reconoce ciertas causas: fuerza de una costumbre arraigada (o "fantasma de creencias religiosas muertas" de acuerdo a Max t//eber), el resultado de un accidente histrico (el nazismo fue la ltirna teora poltica que conculc la premisa de igualdad de la dignidad humana), la misma naturaleza de la dignidad (se demostr que las razones que limitaban el recorocimiento por igual de la dignidad humana se basaba en condiciones culturales y ambientales que podan modificarse), la prueba de que el orden moral proviene del interior de la propia naturaleza del ser hurnano y no es algo impuesto pcr la cultura (aportada por la no-

desintegracin
tradicionales).

de

Occidente

tras la destruccin del consenso de valores

religiosos

"... todo ser humana tene digndad y no precto... Cuando digo que no puede ser sustituido, no me refiero a la funcin que realiza... sino a su personalidad propia, a lo que verdaderamente es,., Es la dignldad humana lo gue nos hace a todos semejantes justamente po{que certifica qu cada cual es nico, no iniercambiable y c9n los mismos derechos al reconocimiento social que cualguier otro" F Savater, Etica para AmaCor. La negacin del concepto de dignidad humana como idea de algo nico de la humanidad (o la creencia de que no existe) conlleva riesgos, algunos de ellos: la reduccin de los derechos de los vulnerables, el retorno de ordenes sociales jerarquizados, la posible limitacin de la variedad gentica con acumulo de ciertos elementos en grupos sociales diferenciados.
Desde un punto de vista de utilidad, existe la tendencia a con*siderar que el alivio del dolor y el sufrimiento es la prioridad absoluta de los objetivos humanos, sobre todo en e[ rea sanitaria, y para ello la biotecnologa puede dar importantes aportes aunque para hacerlo amenace certas

cualidades humanas como los sentimientos, la ambicin o simplemente la diversidad, y con ello atente contra la dignidad de las personas. En el campo de la salud y en la relacin clnica, el reconocimiento de la dignidad de las personas requiere de informacin completa adaptada al paciente, su libre eleccin y la bsqueda de cierta pertenencia. Con el respeto a la humanidad

del otro y a los derechos humanos se induce la bsqueda de la equidad, la solidaridad y la beneficencia. Estos valores de respeto al otro, a su naturaleza y dignidad, provienen de distintas fuentes religiosas, culturales y filosficas (ver 1.4. "La Perspectiva de los Derechos Humanos en el Anlisis de los Conflictos Eticos de la Salud y la Atencin Sanitariaf, y son valores humanos tradicionales, personales y comunes que contribuyen y dieron origen a una biotica que regula la biotecnologa, y no resultan, como sugieren aigunos, del proceso inverso (es decir no es la biotecnologa la que dio origen a la biotica y a esos valores).
"...Morr se poda morir mucto, pero perder la estampa, eso se poda hacer solo una vez. Horrorizado por el temor de volverse otro, no deba odar a naCie con

lo

como a sus propias debilidades,

tanta intensidad como a s mismo: ni temerle a nadie con tanta vehemencia " PI Taibo Il, La bncleta de Leonardo

incrementado su vulnerabilidad y limitando sus derechos/ por lo tanto si existe un concepto viable de dignidad humana es necesario afianzarlo, desarrollario y defenderlo no solo en los tratados filosficos y de biotica, sino en el mundo real de la poltica, y protegerlo y exigirlo mediante estructuras e insttuciones poltcas factibles.

El desarrollo biotecnolgico actual puede conllevar algunas amenazas para la dignidad humana, mayor para quienes no poseen iodas las capacidades que podran caracterizar a las personas,

E1 desarrollo biotecnolgi co actual puede conllevar algrrnas amenazas para 1a digmidad humana, mayor para quienes no posen todas 1as capacidades que podran caracterizar a 1as personas, incrementado su vulnerabili.dad y lirnitando sus derechos.

LECTU RAS RECOMENDADAS.

o c o e c ' c c e c

Eco U, Martini CM.

iEn qu creen los que no creen?. Bogot: Planeta, 1996. Fukuyama F. El fin del hombre. Consecuencias de la revolucin biotecnolgica. Barcelona: Ediciones

B.S.A,, 2002. Fuentes C. En esto creo. Bogot: Seix Barral, 2002. Gracia D. 8iotica clnica. Bogot: Editorial El Bho, 1998. Illich I. La muerte no ha sido derrotada. BMJ (Edicin Latinoamericana) 1996; Snchez-Gonzlez M. tica, biotica y globalidad. Madrid: Editorial CEP, 2006.

4;3-4.

Seifeft

J.

Dignidad humana: dimensiones

fuentes

en la

persona

humana.

http://jjfuster.blogspot.com/2008/05/las-dimensiones-de-la-dignidad-humana.html Veatch R. Medical Ethics. 20 ed. Eoston: Jones and Bartlett Publishers, 1997. Veatch R. The Basics of Bioethics. 2nd ed. New Jersey: 2003. Vlez-Correa LA. lnterrogantes acerca de la medicina, la vida y la muefte. Medelln: CiB, 1996.