ARRIANISMO, ARRIO El arrianismo inaugura una serie de controversias (arrianismo,

nestorianismo, eutiquianismo; monofisitismo, monotelismo) dependientes unas de otras, y nace, la hereja antitrinitaria. Arrio, aceptando las opiniones de Filn, neg la generacin eterna del Verbo y su divinidad igual a la del Padre. Atanasio nos ha conservado esta proposicin de Arrio y su escuela: Queriendo Dios producir la naturaleza creada, vio que su mano era demasiado pura y su acto inmediato demasiado divino para esta creacin; por lo tanto, produjo desde luego un Ser nico, a quien llam su Hijo, su Palabra, y el cual, llegando a ser mediador entre Dios y el mundo, deba crear todas las cosas. Esta doctrina es contraria a la Escritura, adems crea que la Divinidad de Jesucristo rompa la unidad de Dios. Arrio negaba con los monarquianos la distincin de las personas; defenda como Sabelio que Dios no ha sido eternamente padre, que lo fue en el tiempo, cuando hizo crear el mundo por medio de su Hijo, al que honr tambin con los nombres de Logos, Plenus Deus; sostena con los maniqueos que Cristo redimi a los hombres no de otra manera que con su doctrina y su ejem Arrio en su obra Thalia se expresa en estos trminos: Dios no ha sido siempre Padre; hubo un tiempo en que era Dios solamente y no era Padre, aunque lo vino a ser enseguida. El Hijo no ha existido siempre, pues habiendo sido hechas todas las cosas de la nada, el Verbo divino, que entra en el nmero de las criaturas y de las obras, ha sido tambin hecho de la nada. Hubo un tiempo en que aun no exista, y no exista antes de haber sido hecho, y ha comenzado y sido creado como los otros. Pues ha habido un tiempo en que Dios estaba solo, en que el Verbo, la Sabidura no exista an. Pero Dios, habiendo querido crearnos, ha hecho un ser al cual ha dado el nombre de Verbo, de Hijo y de Sabidura, a fin de servirse de l para nuestra produccin. En las frases transcritas apareca claramente negada la igualdad del Padre y del Hijo y la divinidad (en el sentido estricto de la palabra)

Arrio dirigi al obispo Alejandro (que lo era de Alejandra) la siguiente profesin de fe: Reconocemos un solo Dios, nico no engendrado, nico eterno, nico sin principio, nico verdadero, nico inmortal, nico sabio, nico bueno, nico poderoso, nico juez de todos, que conduce y lo gobierna todo; el Dios de la ley, de los profetas y del Nuevo Testamento; que ha engendrado a su Hijo antes del tiempo y de los siglos, porque ha hecho los mismos siglos y a todas las otras criaturas... Le ha dado el ser por su propia voluntad... Este Hijo es la criatura perfecta de Dios, pero no como otra criatura; es su progenitura, pero no como otra progenitura. La progenitura del Padre no tiene emisin, no es una parte del Padre, no es una luz sacada de otra luz como para hacer dos lmparas de una sola... El Hijo ha recibido del Padre la vida y el ser, y el Padre, al crearlo, le ha asociado a su gloria... El Hijo, engendrado fuera del tiempo por su Padre, creado y fundado antes de los siglos, no exista antes de ser engendrado; pero ha sido engendrado fuera del tiempo y antes que todas las cosas. No tiene el ser al mismo tiempo que su Padre, como algunos afirman, introduciendo as dos principios no engendrados... Si el Hijo fuera una emisin de la sustancia del Padre, se seguira que el Padre es un ser compuesto, divisible y mudable. Arrio y los que aceptaron sus doctrinas partan del hecho de hallarse consignada en los tres primeros Evangelios, y hasta en el cuarto, con toda claridad, la subordinacin del Hijo al Padre, subordinacin que los ortodoxos limitan a la misin terrestre del Verbo y que Arrio tomaba en un sentido absoluto que destrua la igualdad de las tres personas. Si el Hijo, deca, est subordinado al Padre, no es el absoluto Dios; no tiene, pues, todo lo que el Padre tiene: luego no es igual al Padre.

No siendo igual, no es de la misma esencia, porque si poseyese la esencia divina, siendo esta esencia perfecta, perfecto sera l, y habra en este caso dos Dioses iguales en todo, lo cual es absurdo y politesta. De aqu se desprende que el Hijo no es eterno, es criatura, es obra, la criatura tipo, pero criatura. Se ha dicho que la lgica de Arrio era monotesta porque rechazaba un justo medio, para l sin sentido, entre la doctrina de la Trinidad y

el unitarismo; semtica, al combatir una generacin en el Hijo esencialmente distinta de la creacin; y platnica, porque convierte al Verbo, al Logos, en la idea arquetipo de Dios realizada para servir a la produccin del mundo. Arrio, presbtero de una de las iglesias de Alejandra hacia el ao 318, oy cierto da a su patriarca Alejandro desarrollar, en una conferencia eclesistica, el misterio de la Trinidad, segn el cual haba perfecta igualdad y unin entre las tres personas; levantse a refutar con vigor aquella doctrina que ante su juicio apareca errnea, porque, segn l, equivala a resucitar el sabelianismo, que consideraba a las tres personas como nombres diversos y atributos especiales de un solo ser que, al igualarse de este modo, se confundan. Expuso su argumento: Si el Padre ha engendrado al Hijo, como el que engendra es anterior a lo engendrado, ha existido solo en algn tiempo o, lo que es igual, ha habido un tiempo en que el Hijo no exista. El obispo Alejandro, entonces, acus a su subordinado de sustentar la hereja de Pablo de Samosata, ya condenada en el concilio de Antioqua del ao 269. La conferencia termin sin haber llegado los dos a un acuerdo: y para mayor desgracia, el razonamiento de Arrio sedujo a muchos, que se adhirieron a la naciente doctrina. El obispo, disgustado por los progresos extraordinarios que sta haca, movido tambin por las excitaciones del dicono Atanasio, secretario particular de Alejandro, convoc a los obispos de Egipto, Libia y Pentpolis para un concilio que se reuni en Alejandra el ao 320, y anatematiz la persona y predicacin de Arrio. Lejos de contribuir esto a la extincin de la discordia, agrav el conflicto. Arrio envi a los obispos de las regiones inmediatas su profesin de fe, rogndoles le marcasen los puntos en que era errnea y demandando su proteccin en el caso de que los errores no existieran. Poco despus pas a Palestina y Bitinia, comarcas en las que predic con tal fortuna, que se atrajo un gran nmero de obispos, entre ellos a Eusebio de Nicomedia y Eusebio de Cesrea, que, tras su conversin al arrianismo, escribieron a todos los sacerdotes de Oriente suplicndoles imitaran su ejemplo. La lucha religiosa se entabl, ya no entre un sacerdote y un obispo, sino de concilios a concilios y de obispos a obispos, una profunda escisin en la Iglesia. El emperador Constantino, viendo amenazadas la paz pblica y la unidad del

Imperio, trat de conciliar, l, que era cristiano nuevo, a los cristianos viejos que por la predicacin de Arrio se haban dividido. Al efecto escribi a los dos causantes del cisma (Alejandro y Arrio), recomendndoles la paz. Su carta no produjo resultado alguno favorable, ni tampoco el viaje que por encargo del emperador hizo a Alejandra Osio. La discordia entre los cristianos era mayor cada da, y entonces Constantino pens, para concluir con ella, acudir a una asamblea general de la Iglesia. Nicea, ciudad de la Bitinia, fue elegida como punto de reunin para el concilio, que comenz sus trabajos el 19 de junio del ao 325. A l concurrieron los sacerdotes Vito y Vicente, representantes del papa San Silvestre I; Osio, obispo de Crdoba, por Espaa; Ceciliano de Cartago, por el frica; Nicasio de Die, por las Galias; Protgenes, por Srdica, y 22 partidarios de Arrio. ste sostuvo, con algunos de los suyos, como Eusebio de Nicomedia, sus proposiciones. Tras larga discusin, la doctrina de Arrio fue rechazada por ms de 300 obispos, condenados al fuego sus escritos, y anatematizados cuantos en adelante profesasen la doctrina hertica. Formulse un nuevo smbolo fundado sobre el de los Apstoles, el cual firmaron 300 o 318 obispos. Esta frmula, conocida con el nombre de Smbolo de Nicea, declaraba en nombre del EsprituSanto que el Hijo de Dios es verdadero Dios, engendrado de Dios, y no hecho: de una sustancia igual a la del Padre; que Jesucristo ha nacido del Padre antes de todos los siglos; que es Dios de Dios, luz de luz. Constantino estuvo presente durante la sentencia, y sta le produjo gran satisfaccin por creer que con ella acabara el cisma. El emperador ofreci no slo acatarla, sino hacer tambin que los dems la acatasen, pues cuantos la rechazaran seran condenados al destierro. Arrio fue uno de stos, y Constantino le desterr Iliria. Tambin rechazaron la frmula 17 obispos, que luego quedaron reducidos a cinco y por fin a dos: Segundo de Ptolemaida y Teonas de Marmrica, a los cuales el emperador lanz tambin al destierro. La misma suerte corrieron tres meses despus Eusebio de Nicomedia y Teognis de Nicea, que se haban opuesto a los decretos del concilio. Constantino prohibi la lectura de las obras de Arrio y orden que fuesen entregadas a las llamas. El emperador perdi poco a poco su primer entusiasmo hacia las decisiones del concilio de Nicea, merced a los trabajos

incesantes del arrianismo, y Arrio fue llamado del destierro en que se hallaba en el ao 328, teniendo que firmar, para obtener que se extendiese la orden de perdn, una frmula de fe equvoca en la que pareca conformarse con de Nicea. Tambin se levant el destierro a los obispos Eusebio y Teognis. As, pues, Arrio pudo regresar a Alejandra; pero como con su vuelta se renovasen los disturbios, el emperador le hizo venir a Constantinopla, ciudad en la que muri al poco tiempo. Constantino muri un ao ms tarde, sin haber realizado su vivo deseo de llevar a la Iglesia la unidad que en poltica haba mantenido en el imperio. Cuando termin el destierro de Arrio, sus partidarios comenzaron a perseguir a los defensores de la fe de Nicea. Acusaron a Eustaquio de Antioqua de sabelianismo, y le depusieron en el ao 330, a pesar de la resistencia tenaz que los fieles opusieron. Lograron tambin los arrianos enemistar con el emperador a Atanasio, obispo de Alejandra, y unindose con los melecianos, celebraron en Tiro un concilio (ao 335) que depuso a Atanasio, el cual fue desterrado por Constantino a Trveris. Para el destierro sali igualmente Marcelo de Ancira. El cristianismo, a la muerte de Constantino, de una manera anloga a lo que con el Imperio ocurra en el orden poltico, tuvo dos centros, dominando los arrianos en Oriente y los partidarios del smbolo de Nicea en Occidente. Constante y Constantino II, el Joven, aqul que gobernaba en Italia y ste en Occidente, contrabalancearon la influencia de su hermano Constancio, que en el Oriente favoreca a los arrianos. Atanasio fue devuelto a su Iglesia; pero no bien regres, los eusebianos le acusaron ante el emperador Constancio (que con ellos simpatizaba y aun presuma ser telogo) de infames crmenes, consiguiendo en el concilio de Antioqua, celebrado el ao 341, mezclar con plausibles acuerdos decretos prfidos que ms adelante motivaron la deposicin de Atanasio. La proteccin dispensada por Constantino a los herejes motiv que el papa convocara un concilio en Srdica de Iliria el ao 347. En esta asamblea se declar la inocencia de Atanasio y la excomunin de los arrianos. El emperador concedi en 349 la vuelta de Atanasio, que tuvo la satisfaccin de ver retractarse

pblicamente a sus acusadores, Ursacio de Singiduno en Moesia y Valente de Nurcia. Los enemigos de Atanasio le acusaron de nuevo ante el emperador, a pretexto de que defenda la independencia de la Iglesia catlica frente al poder imperial, y el concilio de Arls, en 353, acept proposiciones arrianas y conden, cediendo a las amenazas de Constancio, a Atanasio. El emperador, ya por este tiempo, era nico seor de Oriente y Occidente, y desarrollaba la poltica de unidad religiosa en provecho del arrianismo templado y de la supremaca del emperador sobre la Iglesia. Del seno del arrianismo surgieron las sectas de los anomeos y de los semiarrianos u omousianos. Estas diferencias entre los mismos herejes originaron animadas disputas en las dos reuniones de los aos 357 y 358 celebradas por los obispos arrianos en Sirmio de Panonia y en Ancira. Constancio, en su deseo tenaz de restablecer la unidad religiosa e inclinado siempre al arrianismo, reuni, en el ao 359, dos concilios: el uno de obispos orientales en Seleucia, y el otro de obispos de Occidente en Rmini. A la Asamblea de Rmini asistieron pocos arrianos, pero stos presentaron una frmula de fe que las violencias empleadas por el emperador consiguieron arrancar tambin a los obispos catlicos. Este smbolo era equvoco, y los Padres concluyeron por declarar que no era arriano y s ortodoxo. El papa Liberio, Vicente de Capua y Gregorio de Elvira opusieron invencible resistencia a la frmula. Entonces, dice San Jernimo, gimi el Universo al verse arriano. Al concilio de Seleucia concurrieron muchos semiarrianos, empero los anomeos, defendidos por el emperador, se impusieron, y la mayor parte de aqullos fueron depuestos. Bajo los reinados de Juliano, Joviano y Valentiniano, que tuvieron la habilidad de no intervenir en las disputas de los dos partidos, concediendo a ambos igual libertad, la lucha qued en suspenso. Valente abandon la prudente conducta de sus antecesores, e intervino las luchas de arrianos y catlicos, ahora renovadas. En efecto, persigui a los catlicos, logrando templar su violencia la intrepidez y valor da Basilio el Magno. Las persecuciones sufridas desde los das de Constancio no impidieron a los ortodoxos, merced sobre todo a la perseverancia de Atanasio, Hilario y Basilio, sus jefes, permanecer unidos. Las numerosas divisiones surgidas entre los arrianos prepararon su ruina. Teodosio el Grande public, en 380, una clebre ley en la que, aceptando el smbolo de Nicea, mandaba a todos los creyentes que se llamasen cristianos catlicos. En 381 reunise, bajo la autoridad del emperador, en Constantinopla, un concilio que, por autorizacin del papa y de los obispos de Occidente, fue elevado a la categora de segundo ecumnico. En l se confirmaron las disposiciones del de Nicea, y, contra los macedonios y semiarrianos, se declar que el Espritu Santo deba ser adorado como el Padre.

Teodosio promulg leyes civiles para la realizacin de estos decretos. El catolicismo, pues, tom ahora la ofensiva. Los arrianos, tratados como rebeldes, vieron confiscadas sus iglesias, que el Estado entregaba a sus enemigos, se les prohibi celebrar asambleas y quedaron reducidos al silencio. El arrianismo pareca haber sido destruido, haber desaparecido, cuando la invasin de los brbaros, convertidos todos menos los francos por obispos y misioneros arrianos, vino a operar una resurreccin. Al principio del siglo V todas las naciones de Europa eran ms o menos herticas, y todas se hallaban fuera de la Iglesia catlica. Entonces los arrianos dominaban en Italia con Teodorico; en una parte de las Galias y Espaa con los suevos y con los reyes visigodos anteriores a Recaredo; en la Galia Lionesa con los burgundos; en frica con los vndalos. Empero desaparecieron bien pronto con los primeros reinos fundados por los brbaros, siendo condenados en Espaa el ao 589 y en Italia el 660, extinguindose en Italia con los vndalos vencidos por Belisario. En Oriente, el emperador Justino completa en 528 la obra de Teodosio.