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Une "intervention thorique" pour interroger le quotidien: Foucault et les pratiques de travail social Adrienne Chambon
Nouvelles pratiques sociales, vol. 16, n 2, 2003, p. 80-91.

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Une intervention thorique pour interroger le quotidien: Foucault et les pratiques de travail social
Adrienne CHAMBON Faculty of Social Work Universit de Toronto

Les travaux de Michel Foucault peuvent-ils servir de cadre une intervention que lon nommerait thorique ? Dans cet article, je dcris un projet associant des praticiens et un universitaire, qui a fait directement appel aux crits de Foucault pour examiner des pratiques quotidiennes du champ du travail social, plus prcisment des pratiques de supervision. Je traite des conditions dexistence de ce travail et des formes quil a prises. Can the writings of Michel Foucault serve as guiding principles for a kind of intervention that I would call theoretical ? In this paper, I describe a particular project that was conducted by social work practitioners and an academic with the aim of closely examining a range of everyday practices in social work ; in this instance, practices of supervision. I discuss the conditions that made this project possible, and the forms that it took.

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Dans les pages qui suivent, je dcrirai un travail qui a fait directement appel aux crits de Michel Foucault pour examiner des pratiques de tous les jours dans le champ du travail social. Ce projet, initi par des praticiens, tait inspir, au dpart, de louvrage collectif Reading Foucault for Social Work (Chambon, Irving et Epstein, 1999). Je commencerai par situer brivement quelques thses de Michel Foucault et dirai quelques mots sur ce recueil afin de contextualiser mon propos. Puis, je poserai les questions suivantes : Peuton se servir des crits de Michel Foucault au quotidien ? Les travaux de Foucault peuvent-ils servir de cadre une intervention que lon qualifierait de thorique, venant ainsi bousculer la fausse distinction entre pratique et thorie qui, par force dhabitude, situe le terme intervention dans le registre de laction et associe les notions danalyse et dinterprtation au domaine de la thorie ? Peut-on accomplir un travail entre praticiens et chercheurs qui, dans sa nature et son droulement, dnoue cette opposition entre diffrentes pratiques de connaissance ? Je traiterai ici dun tel travail dans un cadre de supervision. APPRHENDER FOUCAULT EN TRAVAIL SOCIAL : UNE APPROCHE ET NON UNE MTHODE Comment nous pencher sur nos propres pratiques en ayant recours aux travaux de Michel Foucault, de faon ce que notre approche soit cohrente avec la dmarche de ce philosophe ? Foucault a t largement cit en sciences humaines dans les pays anglophones, mais il a t peu repris dans les textes franais. Par ailleurs, cet auteur est largement absent de la formation en travail social. Le recueil Reading Foucault for Social Work avait t conu avec lintention de rendre accessibles les crits de Michel Foucault comme autant de pistes de rflexion portant sur les interventions couramment mises en uvre dans le champ du travail social. Il comprend des chapitres sur les politiques changeantes dans le domaine de lenfance et la relation ltat ; sur les services pour les jeunes, les bureaux dassistance sociale, les centres de conseil thrapeutique, les activits de mobilisation et de revendication communautaires. De plus, certain nombre de prsupposs communs sous-tendent la trame de cet ouvrage. Nous avions propos diverses portes dentre dans les crits de Foucault, posant que tout choix est une interprtation singulire, et quil est bon dencourager des lectures multiples de tels travaux. Cette orientation se prtait bien la comprhension et la transmission de luvre. Les chemins de rflexion emprunts par Foucault sont divers, ses terrains dapplication varis, ses itinraires de pense trs riches. Peut-on esquisser quelques grandes lignes dune approche foucaldienne ? Certains principes se retrouvent de faon rcurrente dans ses travaux : viter une psychologisation des phnomnes, et se tenir lcart
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dun systme dexplication de nature englobante, cest--dire totalisante, voire totalitaire. Partir plutt du cumul dobservations locales ancres dans les actions ordinaires, dans les menus faits qui constituent le quotidien. Invitation exigeante, difficile et dlicate : partir de lici et du maintenant tout en mettant en doute les habitudes. Traiter des vnements faible intensit et non pas seulement des gestes hroques et des moments de transformation. Donner ainsi aux non-vnements le statut de lvnement, comme lont fait remarquer les historiens Veyne et Farge (Veyne, 1978, 1996 ; Farge, 1997). partir de l, il devient possible dinterroger la panoplie de moyens mis en uvre, lventail de postures et lcheveau des relations qui en dcoulent. Et surtout, il est dsormais possible de questionner lapparente certitude la base de ces actes. Montrer luvre civilisatrice aux creux des articulations, la tournure des poignets, dans londe et la hachure de la respiration. Percevoir les normes mises en place dans nos socits comme un ensemble restreint, une gamme de possibles ainsi dlimits qui oblitrent dautres possibilits non ralises. Cette posture particulire (le fruit dune poque), qui consiste refuser a priori dadopter un systme thorique et une pratique danalyse sur le mode prescriptif et strictement dductif, ne signifie pas pour autant labsence dun langage thorique ou linutilit des concepts. Les deux cueils tant, dune part, un abord naf, ou de sens commun, et, dautre part, une grille de lecture qui viendrait sabattre sur les phnomnes de tout son poids. Il sagit plutt dune assistance thorique, dune dmarche heuristique, dune ouverture de sens. Les concepts foucaldiens, pris comme outils, deviennent plus utiles encore pour relcher lemprise de lordinaire. Les concepts aident dcoller les prsupposs des modes de fonctionnement, souligner tensions et tiraillements, nommer les inconforts, redonner un sens aux luttes sourdes et aux conflits ouverts. Cest par cette approche la fois empirique et thorique, avec son apprciation des menus faits et de la porte heuristique des concepts en pointill, que les crits de Foucault sont potentiellement fructueux pour le travail social. Dans louvrage Reading Foucault for Social Work chaque auteur a privilgi une question et sest servi dune poigne de concepts, que ce soient les technologies de soi, les dispositifs de surveillance ou la notion de rsistance. Cet ouvrage a voulu montrer quau-del dune interrogation gnrale sur la question du pouvoir, du savoir et de leur relation relation quil est malais de contester mais qui se drobe tant quelle reste vague et gnrale il tait possible dinvoquer et ensuite de provoquer des assemblages serrs de concepts foucaldiens et de pratiques traditionnellement associes au travail social. Lentreprise nous semblait faisable et utile.

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MISE EN PLACE ET DROULEMENT DU PROJET Je me propose doprer un retour sur une exprience partage avec deux praticiens expriments en travail social, une praticienne clinicienne et un administrateur travaillant tous deux dans un organisme de services pour laide aux familles dans la province de lOntario. Ce travail a fait lobjet dune communication prcdente (Bres, Costello et Chambon, 2001). Sur la base des notes de mon cahier de bord, jexaminerai ici plus en dtail les conditions dexistence de ce travail et les formes quil a prises. Je me pencherai sur le mouvement dalternance entre pratiques et concepts qua pris cette intervention rflexive de type thorique. Au dpart, linitiative est venue des praticiens. Ce sont eux qui ont initi le contact. Leur demande a t formule de la faon suivante : ils se proposaient de porter un regard neuf sur leur pratique professionnelle laide doutils foucaldiens en sappuyant au dpart sur la lecture quils avaient faite de Reading Foucault for Social Work. Pour ma part, ma demande se limitait comprendre comment seffectue le travail social au jour le jour : ses conditions dexistence et ses manifestations particulires, les types de relations quil favorise ; en somme, de quoi il est fait. Je ne ressentais pas le besoin de dfinir un objectif thorique a priori. Je prfrais partir dune question poreuse, un canevas pouvant prendre diverses formes. Au dpart, une certaine familiarit, mle dun grand plaisir, nous rapprochait autour des crits de Foucault tels que chacun dentre nous les comprenait. Ces connaissances nous tiendraient lieu de bagage. Ce qui nest pas ngligeable. Dans un sens, une grande partie du chemin avait t fait. Il tait, en effet, ncessaire que les ides de dpart soient compatibles avec une approche foucaldienne. Une demande autour de la notion defficacit, par exemple, ne deviendrait foucaldienne que dans la mesure o cette ide (et valeur) serait problmatise. Nous avions tous les trois une prfrence pour une dmarche ouverte. Les formulations des praticiens ont servi de point de dpart. Chacun a inflchi un aspect de la rflexion. Lun tait intress par lexploration de ce que Foucault appelle les technologies de soi, comment le travailleur social se faonne lui-mme et faonne les actions de ses pairs. Lautre tenait explorer les formes ordinaires que peut prendre le pouvoir et les manifestations de rsistance de la part des praticiens, dans leurs formes les plus videntes, et dans leurs manifestations caches, indirectes, voire suggres. Sur quoi porter le regard ? Les interrogations devaient tre ancres dans des pratiques spcifiques. Il ne sagissait pas didentifier un ensemble de pratiques idales, extrmes ou prototypiques, mais de se pencher sur des pratiques ordinaires qui les intriguaient et qui taient accessibles (pas

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ouvertement censures). Aprs avoir envisag divers aspects de leur travail et parl du contexte de lorganisme au sein duquel ils exercent, ils ont choisi dexplorer une activit qui les runissait rgulirement, savoir leurs rencontres de supervision lun faisant office de superviseur et lautre la praticienne en supervision. Ils tombrent ainsi daccord pour examiner leurs interactions de plus prs ; un tel engagement faisait preuve dune dose certaine de courage, de confiance et de confort mutuels. La question suivante a t celle des moyens. Quel dispositif mettre en place pour capter les traces des pratiques ordinaires ? Il ne sagissait pas de mobiliser une mthode cadre prdtermine, un systme expert valable en toute occasion. La mthode tait imaginer ( partir des principes indiqus ci-dessus) et devait sajuster aux gestes du travail social dans un contexte de pratique spcifique. Les praticiens tant les mieux placs, ce sont donc eux qui ont suggr une des procdures de cette mthode. Chacun deux tiendrait sparment un journal lissue de leurs rencontres de supervision. Ce quils ont fait. Nous nous sommes runis priodiquement pour lire et commenter le contenu de ces journaux. Plus tard, ils ont choisi dlargir ces moyens et dinclure lenregistrement vido dune de leurs sances de supervision. Lors de nos rencontres, ma position de personne extrieure aux activits de lagence me permettait de questionner lordinaire. Je posais des questions partir de ce quils livraient, prlevant chaque donne comme un possible parmi dautres, explorant les limites de ce qui tait recevable dans leurs pratiques et dans leurs raisonnements. Je soulevais priodiquement la question de la symtrie et de la rciprocit dans leurs gestes et dans leurs activits. Nous tenions compte ensemble des moments o cela grippait , o les crispations de lun, de lautre, suggraient des comprhensions distinctes, voquant des conflits ordinaires. Mes questions ne suscitaient pas forcment des rponses. Certaines dclenchaient un sentiment de confusion, dautres avaient un effet de surprise souvent accompagn dun sentiment de dcouverte, la dcouverte dune vidence. Ces mouvements de trouble nous ont servi dindices pour explorer des pistes de comprhension. CARTS DE PERCEPTION ET MANIFESTATIONS DE POUVOIR Il nous est apparu de faon assez fondamentale que deux personnes runies dans une situation de supervision ne partagent pas la mme vision de cette pratique, et ce par la position que chacun occupe. Le cadrage et les paramtres de la supervision sont perus diffremment par un praticien et par le superviseur. Pour lun, lactivit de supervision se dfinit en relation avec les clients. Pour lautre, elle est cadre en relation avec les normes

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administratives, les procdures et les protections syndicales. La supervision renvoie une interaction duale pour lun et une pratique segmente de groupe pour lautre. Ce qui est nomm comme supervision ne se limite pas linteraction entre deux personnes, mais dborde largement ce cadre. Ces glissements de paramtres ce que chacun considre tre dans et hors cadre ne sont pas vritablement traits dans le savoir traditionnel sur la supervision. Une des surprises consiste en la dcouverte par la praticienne que ce quelle tenait pour le mode de supervision constant de la part de ce superviseur ne reprsentait pour ce dernier quune modalit parmi dautres ; les formes et les contenus variant dans sa pratique de faon consciemment diffrencie en fonction de lanciennet et de lexprience des praticiens sous sa supervision. Lopacit de cette situation pour lun se doublant de la clairvoyance de la part de lautre, lassymtrie de ce savoir reprsentait de faon sensible un indice de pouvoir. Le concept de panoptisme tel que Foucault (1975) sen est servi pour dcrire les mcanismes de surveillance historiquement inscrits dans larchitecture classique des prisons, des coles et des hpitaux, peut aider faire comprendre ce phnomne de surprise. Seul le sujet qui occupe la place de superviseur, celui qui se tient dans la tour, au centre du dispositif, seul celui-l peut avoir une vue densemble, au sens physique et matriel du terme, et au sens intellectuel. Cette vue densemble permet de dvelopper une conception globale et diversifie de la pratique. Inversement, les praticiens en situation de supervision sont renvoys leur individualit (chacun dans sa cellule). Le superviseur a plusieurs superviss, qui eux nont quun superviseur. Leur vue cloisonne entrane une connaissance parcellaire, voire une comprhension dformante pour peu quils tentent de gnraliser un savoir partir de leur exprience propre. Privs dun champ de vision latral, ils nont pas connaissance de ce qui se passe pour leurs pairs dans les sances de supervision. partir de cet exemple, on peut soulever la question plus gnrale de la distribution du savoir entre praticiens et des carts de connaissance que suscitent les pratiques professionnelles. Une initiative issue du projet a abouti une constatation surprenante qui nous est apparue de prime abord contre-intuitive. Dans le cours du projet, et pour en prolonger linfluence, le superviseur a propos toute son quipe dengager une discussion gnrale sur les pratiques de supervision. Cette offre de dcloisonnement na pas t retenue par le personnel. Le cloisonnement ntait pas uniquement peru comme contraignant par les intresss. Cette raction pouvait avoir des ressorts multiples. Cependant, la question demeure : que pouvait motiver le refus de renverser le privilge du savoir ? Quest-ce que lon protge de la sorte ? Quest-ce quun nouveau savoir

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supprimerait ou saborderait ? Une des rponses tient peut-tre lautre face de la relation de supervision. Ce territoire, ainsi protg, se trouverait investi dun caractre privilgi que lon craindrait de perdre ou de transformer en en rvlant la texture. un autre moment, une srie dchanges entre superviseur et praticienne portant sur lattribution des dossiers des familles et sur la comprhension clinique des cas entrana une vive raction dinsatisfaction de la part de la praticienne, suscitant tension et inconfort. Sans dcrire les incidents ici, il sagissait dun nud et dune incomprhension autour de lintention de supervision, dune part, et dun aveuglement quant aux effets induits par cette demande, dautre part. Le refus de la praticienne tait dautant plus vif que les propos du superviseur taient formuls dans une logique conforme lintrt du dveloppement professionnel des praticiens, et non en termes dobligation purement administrative. De ce fait, la demande irrecevable tait dautant plus difficile repousser, do crispation et incomprhension. INTERROGER LES TEXTES PARTIR DES PRATIQUES Pour mieux comprendre ces tensions et pour creuser les nuances de sens que ces situations provoquent, nous nous sommes penchs sur des textes o Foucault dveloppe lide dun pouvoir de type pastoral. Dans de nombreux cas, ses crits renvoient laspect confessionnel de la relation deux qui sexerce dans lcoute et linvitation la parole, se transmuant en obligation de parole et en exigence de confession. Mais Foucault insiste aussi sur laspect de guide que comprend le pouvoir pastoral. Le berger est celui qui ouvre les chemins, celui qui montre la voie. Cette fonction formative, ducative, est sans aucun doute paternaliste, mais elle comporte galement une dimension de don. Certains textes sur lesquels nous nous sommes arrts voquaient la tendresse du berger et son attention de chaque instant. Sa connaissance approfondie de chaque membre du groupe se double damour et de dvotion. De faon similaire, Jean Mohr (1982) crit de trs belles pages sur la connaissance qua le berger de montagne de chaque animal de son troupeau, des gots, plaisirs et dplaisirs de chacun. Nous nous sommes penchs en particulier sur la communication que Foucault avait donne lUniversit de Stanford en 1979 (publie en 1981) Omnes et singulatim : towards a criticism of political reason ( Omnes et singulatim : vers une critique de la raison politique ). Dans ce texte, lexercice du pouvoir ne se rduit pas un effet de contrainte plus ou moins reconnue. Le pouvoir est montr comme tant, de faon intrinsque, de nature mle, empreint de gnrosit. Pages mouvantes, qui montrent bien comment la douceur et la beaut sarticulent avec une forme de pouvoir. Ce

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texte permet de comprendre comment les pratiques du pouvoir pastoral peuvent susciter des lans (pour les uns et pour les autres) et comment elles peuvent devenir un objet de nostalgie lorsquon sen carte. Abandonner ce mode de pouvoir, pour en adopter un autre, implique de renoncer certaines formes dattention. Les concepts foucaldiens nous ont servi de lingua franca, de code commun, et de mcanisme de distanciation. Le langage de Foucault permet de donner un nom, dattribuer un type de qualits des interactions qui sont gnantes, voire intenables. Sans cela, lexprience peut rester dans un inconfort diffus. Cependant, nous avions recours ses thses avec prcaution. Je ne faisais appel certains concepts quen cho ce que les participants me livraient. Nous avions nos moments dexubrance en pratiquant ce langage. Par leur caractre souvent potique, ses concepts agissent comme autant de tremplins, et suscitent une volubilit et un mouvement de rebond. Leur usage procure un sentiment de dcouverte et de reconnaissance, de dchirement et de soulagement. Aprs avoir visionn une squence vido portant sur une des sances de supervision dans laquelle il sagissait de lattribution de nouveaux dossiers au praticien, nous avons t frapps par les mouvements de corps entre superviseur et praticien. Nous tions tmoins dune vritable danse, fortement marque par des gestes dinfluence rciproque. Le superviseur nadoptait une attitude ni dinformation ni dimposition. Il ne dictait pas sa dcision. Il avait recours des gestes et des paroles de persuasion. Il cherchait arracher lassentiment de la praticienne. Celle-ci, en retour, tassait son dos de plus en plus profondment dans sa chaise, croisait les bras, verrouillait son corps et sopposait dabord par le silence, puis par les paroles, entranant son tour un recul. Leurs deux corps taient impliqus dans lchange, agissaient et ragissaient. Lchange donnait lieu une lutte avec ses multiples rebondissements. La phrase de Foucault qui nous est venue aussitt lesprit fut celle de la circulation du pouvoir. Le pouvoir nest pas un bien qui appartiendrait un individu ou qui sattacherait un groupe. Pour Foucault, le pouvoir est relationnel. Il circule entre les personnes. Cest la circulation du pouvoir dont nous tions tmoins et quil serait bon dtudier. Cette phrase qui peut nous sembler, tour tour, trop vidente ou fortement opaque se trouva claire dans lobservation de lchange. Les arguments mobiliss par le superviseur taient multiples. Les exigences administratives et professionnelles davoir assurer le service et offrir la couverture des familles ntaient pas privilgies. Elles venaient comme en sourdine. Ce que le superviseur valorisait, ce au nom de quoi il cherchait obtenir une adhsion active de la part de la praticienne, renvoyait une adquation entre les cas et les praticiens, un ajustement dans le dfi

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des connaissances et des savoirs, une rpartition des possibilits au bnfice de chacun. Les ractions diverses ces situations ont t directement notes dans les journaux. Pour approfondir notre discussion sur lusage que nous faisions nousmmes des journaux de bord et de leur circulation, nous avons eu recours aux textes o Foucault examine les pratiques dcriture dveloppes dans lAntiquit comme un des modes de culture de soi ; criture pour soi et pour autrui que Foucault situait dans le registre du souci de soi. Il sagissait de carnets de notes de lectures pour lappropriation des savoirs transmis, et de lettres rdiges de faon quasi quotidienne lintention dun ami cher lintrieur dune relation de formation ou dun change rciproque. Les lettres de Snque son jeune disciple et ami Lucilius en fournissent un exemple dtaill (Foucault, 1983). Le contenu de cette correspondance porte en gnral sur lordinaire des jours et les rflexions que suscitent les vnements de la vie quotidienne. Ces activits dcriture relevaient de la mditation et servaient de mcanisme pour sentraner penser. Leur fonction tait dordre thopoitique , cest--dire quelles visaient transformer un processus de rflexion en thique. Ces textes de Foucault permettent de concevoir larticulation entre pratiques textuelles et culture de soi, entre inscriptions et relation de soi lautre. Ce dtour par les pratiques dcriture a rtroagi sur le regard que nous portions sur les pratiques dinscription en travail social. Oprer un rapprochement entre des pratiques dcriture de soi et la rdaction de fiches et de dossiers des cas familiaux cre un heurt et permet de souligner les carts entre des logiques diffrentes. Toutefois, une telle juxtaposition peut aussi clairer les contradictions dans lesquelles sont prises les pratiques professionnelles, en tant que pratiques de soi et pratiques de soi vers lautre. Une telle mise en regard travers le temps et lespace donnait entrevoir que les pratiques dinscription sont un dispositif de vrit et un lieu darticulation des voix. Les changements dans les pratiques dinscription des dossiers rvlent un dplacement dans les luttes qui prend davantage de sens la lumire de considrations modules en termes de pratiques dcriture. Un incident en supervision ayant retenu notre attention, il a servi de point de dpart une nouvelle rflexion. Par une conjonction de dveloppements distincts, dune part, la suite de ladoption de nouvelles thories dveloppes dans le domaine du conseil thrapeutique visant redresser la relation de pouvoir entre client ou usager et praticien, et, dautre part, dans le sillage dun inflchissement lgaliste des procdures dans le domaine du travail social, le point de vue des clients peut tre sollicit pour faire pendant au point de vue du praticien, le jugement de lun et de lautre tant inscrits de faon

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parallle dans les documents (voire ports lcran dans le cas de fiches lectroniques). De faon propre cette modalit dcriture, toute intervention de la part du superviseur pour modifier ou corriger les noncs des praticiens porte atteinte la singularit de la voix du praticien, au-del de la question du dsaccord toujours possible entre des jugements professionnels. Cette intervention dans lcriture est vcue comme une atteinte plus grave encore contre la personne mme de la praticienne. Corriger la voix de quelquun, cest simmiscer dans le domaine de la subjectivit de faon nouvelle. Ce sont, en effet, les dtails constitutifs des pratiques qui donnent prise des possibilits spcifiques dexercice du pouvoir et des formes particulires dopposition, ou de contre-proposition. Chercher nommer autrement ce qui se fait a lavantage de faire apparatre diverses logiques, avec leurs ressorts rationnels (formes de rationalit), mais aussi affectifs, administratifs autant quinterpersonnels. EN CONCLUSION ET AU-DEL DE CE CAS Une chose mest apparue fortement dans ces changes : lopacit des pratiques et la non-transparence des habitudes. On ne voit pas ce que lon fait. On na pas conscience de ses gestes. Do le sentiment de lvidence des mots et des gestes, et de leur naturalit . Le terme d vidence souligne le double aspect dun phnomne matriel, palpable, accessible par les sens, mais qui, vcu travers les gestes de lhabitude, empche de faire retour sur soi. Car lordinaire cache son jeu. Ce jeu est dautant plus crdible quil se drobe. De fait, une intention de transparence ne suffit pas rendre compte de lexprience. Poser la transparence comme principe (souvent voqu pour faire face la question du pouvoir) nassure en rien un nouveau regard sur soi et sur lobjet. Cest l o une documentation ttue des pratiques, qui opre pas pas, de faon bte et monotone, interrogeant tout ce quelle touche, y compris ce qui ne semble pas ncessaire, rejoint son contraire, une approche ruse , pour employer un mot que Pierre Bourdieu affectionnait. Ruser avec lordinaire permet de soulever des pans du tissu du quotidien. Il faut ruser avec les pratiques pour les connatre. Je soulignerais lutilit mais aussi le plaisir de la lecture des textes de Foucault, en tandem avec les observations. Au risque de me rpter, le recours des concepts foucaldiens permet de pointer dans de nouvelles directions. Ses concepts-images offrent des cls, cls des champs, cls pour courir, leviers pour basculer. On se trouve dans un autre dcor, on entrevoit une autre scne. Jai ressenti de faon vive quel point la lecture de ces textes, y compris des fragments de textes, provoque un dpaysement et un repositionnement de soi, alors quune recherche plus restrictive, visant

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assurer ladquation dun concept une pratique tend davantage arrter le mouvement. Lire de tels textes, cest comme entrer dans un paysage, dvelopper un souffle de langage, poser les pieds sur une plate-forme plutt quy voir une balise. Nous tions transports dans du neuf tout en ayant un sentiment de retrouvailles. En travail social, on a souvent tendance laisser de ct les textes-sources et se fier aux commentaires. Le commentaire perd souvent en lan. Le terme de source pourrait nous rappeler limportance de ce geste de retour qui renoue les pratiques de lecture et le registre de la passion et de laction. Nous avons fait un choix particulier parmi les crits de Foucault. De nombreuses tudes qui se rfrent Foucault se donnent pour objet une lecture des pratiques en termes de gouvernementalit . Elles cherchent dpister, dnoncer les diverses formes dexercice du pouvoir et de lautocontrainte. Cette approche sinspire dun certain registre foucaldien qui, certes, est puissant, et qui peut tre stratgiquement ncessaire, mais elle laisse de ct certains aspects productifs des phnomnes de pouvoir, ces micro-mouvements qui, dans notre travail sur le travail social, nous ont permis de percevoir la tendresse, le don, lenthousiasme dans leur entrecroisement avec le pouvoir, et de mettre en parallle les pratiques professionnelles avec les pratiques de soi comme souci de soi et souci de lautre. Enfin, lintervention thorique fait-elle bouger les pratiques ? Il est intressant de noter que le travail dautorflexion qui a eu lieu dans un premier temps de faon dcale, la suite de rencontres de supervision, sest progressivement doubl dune rflexion in situ lintrieur de ces rencontres, et a entran des modifications dans les pratiques en dehors mme de la relation dyadique en question. Ce travail a permis dentrevoir les multiples formes que peut prendre le pouvoir, ou les pouvoirs, et leur circulation, et dentretenir un regard sur les pratiques de travail social au quotidien. Il sagit dun exemple qui mriterait dtre repris. Il y aurait bien dautres pistes dintervention thorique possibles suivre partir des crits de Michel Foucault et dautres penseurs qui nous invitent adopter une pense critique. Bibliographie
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