LA FILOSOFA DE LA BIOLOGA DE AUGUSTE COMTE

Marcelo Prez M. Universit Paris I, Sorbonne Resumen El propsito de estas pginas es mostrar el estatus epistemolgico de la biologa en Comte. El lugar que ocupa en la filosofa positiva, poniendo un particular nfasis en su relacin con la ciencia sociolgica. Desde el dominio de la biologa, de su posicin enciclopdica y de su filiacin con otras ciencias, se desarrollan algunas consideraciones metodolgicas de aquel momento nico, donde el estudio de la materia inerte da paso al estudio de los cuerpos organizados.En segundo lugar, se propone mostrar al Comte filsofo de la biologa e intentar exponer una idea tanto del conjunto de la filosofa positiva como del positivismo. Palabras claves: Auguste Comte, filosofa de la biologa. Abstract: Augustecomtes philosophy of biology. The purpose of these pages is to show the epistemological status of biology in Comte: the place of the positive philosophy, paying particular attention to its relationship to the science of sociology. Based on the realm of biology, its encyclopedic position and its affiliation with other sciences, a series of methodological considerations are developed regarding that unique moment, when the study of inert matter gives way to the study of organized bodies. In the second place I intend to show Comte, the philosopher of biology, and to try to present an idea of positivism as well as of positive philosophy as a whole. Keys words: Auguste Comte, philosophy of biology.

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Introduccin Veinte aos antes de la publicacin de Las reglas del mtodo sociolgico de Durkheim, en el mes de enero de 1874, el joven chileno Jorge Lagarrigue (18541894) apunta en su diario de vida,
Quiero, poco a poco, tener una nocin exacta de la hermosa ciencia de la biologa, indispensable preliminar para el estudio de la sociologa, o ciencia de las sociedades.

Esta intuicin es propia del siglo XIX. Lagarrigue es uno de los comteanos ms importantes de Sudamrica. En 1875 realiza la primera traduccin al espaol del Cours de philosophie positive. En el mismo ao Lagarrigue entra en dialogo con Emile Littr, lo que precipita su partida a Pars con la intencin de estudiar medicina en la prestigiosa Facult de mdecine, donde alcanzar asistir a las ctedras de Bernard, Robin, Charcot y Vulpian. Lagarrigue se interesa, desde luego, por la bella ciencia de la biologa y finalmente estudiar las artes mdicas. Sin embargo el Dr. Lagarrigue nunca ofici de mdico. Lo interesante es que su iniciacin filosfica en Santiago, ms sus estudios mdicos en la facult, y sobre todo, su actividad en el seno de la socitpositiviste resultaron en el apstol Jorge Lagarrigue, quien durante el periodo de 1883 hasta su fallecimiento en 1894, particip, de la regeneracin afectiva, espiritual y moral de las sociedades occidentales, propiciada por una red de iglesias positivistas que articul esfuerzos provenientes de distintos continentes. En ms de algn sentido, el positivismo es, parafraseando a Emile Littr, la obra filosfica del siglo XIX , porque supo entregar a la filosofa el mtodo positivo de las ciencias, y a las ciencias la idea sinttica de la filosofa . Sin ir ms lejos, el profundo impacto que tiene el positivismo sobre el pensamiento poltico, por ejemplo, re-inaugura el sentido histrico del siglo XIX. En estas pginas, se propone el desarrollo de aquella intuicin recogida del diario ntimo de Lagarrigue. Mi propsito es presentar el estatus epistemolgico de la biologa en Comte, esto es, el lugar que sta ocupa en la filosofa positiva, poniendo un particular nfasis en su relacin con la ciencia siguiente, la sociologa. Para esto, har una breve descripcin del dominio de la biologa, de su posicin enciclopdica, de su filiacin con otras ciencias, y desarrollar algunas consideraciones metodolgicas en aquel momento nico, donde el estudio de la materia inerte da paso al estudio de los cuerpos organizados.

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Se pone una especial atencin a las cuestiones que tendrn impacto en el nacimiento de la fsica social, que en 1836 Auguste Comte bautizar como sociologa.La idea de este texto es tambin hacer aparecer al Comte filsofo de la biologa e intentar exponer tanto una idea del conjunto de la filosofa positiva como del positivismo. Los trabajos de Auguste Comte en biologa son de los ms importantes que haya realizado el filsofo nacido en Montpellier en 1798. De hecho, estos trabajos son imprescindibles para el nacimiento de su sociologa. Si bien, la sociologa comteana est muy lejos de aquella que funda Durkheim al final del siglo XIX, cabe mencionar que esta ltima se realiza discutiendo a Comte, pero tambin, adoptando ciertas cuestiones de la filosofa positiva. Debo advertir que el positivismo y la biologa, en la segunda mitad del siglo XIX, representan un extenso tema que estas pginas no pueden abordar de modo exhaustivo. En el torbellino de movimientos, ideas, escuelas y tradiciones en Pars; dos grupos de bilogos y mdicos del periodo permiten entrar a la distincin, siempre expuesta a enredos pero indispensable, entre la primera y segunda carrera del fundador del positivismo: Augusto Comte. Un primer grupo y principal, lo componen quienes siguen la interpretacin de Emile Littr. De esta interpretacin, que reconoce slo al primer Comte, depender la divulgacin del filsofo tanto en Francia como en el resto del mundo. En Chile, J-V Lastarria y Valentn Letelier, los ms conocidos adeptos al positivismo, eran, fundamentalmente, herederos de Littr, aunque se reconociesen comteanos y positivistas. Desde Pars, Emile Littr, Charles Robin y otros, imprimen al campo de las ciencias de la vida una delimitacin disciplinar inspirada en la biologa comteana. Robin y Littr, en ese orden, sern los principales divulgadores de la filosofa positiva en el terreno de la medicina. El segundo grupo es el de los positivistas completos, aquellos que construyeron la Religin de la Humanidad. Comte recoge e interpreta la palabra religin como proveniente del latn re-ligare, unir dos veces. Para Comte la religin tiene por funcin unir individual y colectivamente al hombre (S, II, p. 7). Si comnmente las religiones son teolgicas, la de Comte es sociolgica, por ende, Dios est descartado. En el campo de la medicina, los positivistas completos se mantuvieron activos tanto en la facultad de medicina de Pars, en los hospitales y hasta en la medicina legal. Otros, como el Dr. Jorge Lagarrigue, se dedicaron a la divulgacin del pensamiento religioso de Comte. Sin la preponderancia del grupo incompleto, los nombres ms importantes de los completos en el campo de la biologa y la medicina son el Dr. Paul Dubuisson; y en el campo terico y de la propaganda religiosa, el Dr. Audiffrent.

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1. La biologa en la filosofa positiva El proyecto fundamental de la filosofa positiva consiste en una revista enciclopdica de las distintas ciencias que se van constituyendo en el tiempo. Estas -segn la ley de clasificacin de las ciencias de Comte- estudian los fenmenos desde los ms abstractos y simples, como los de la astronoma o las matemticas, hasta los ms concretos y complejos, como la biologa y la sociologa. Para Comte, despus de la existencia matemtica, apreciada bajo la forma geomtrica, se construye una inmensa serie que finaliza en fenmenos cada vez ms particulares, complicados, y ms eminentes que los predecesores (S, III. p. 53), siendo los fenmenos vitales, sociales y morales los del otro extremo de la cadena iniciada por las matemticas. Esto es que toda la economa del entendimiento humano se encuentra reglamentada segn la ley general del orden real que en todas partes subordina siempre los ms nobles fenmenos a los ms groseros; estos ltimos, siempre ms simples y regulares. Esta regla universal establece desde un comienzo la subordinacin total del hombre al mundo, como la de cada ser vivo a su medio correspondiente (S, III. p. 18). Segn la ley de filiacin, cada una de las ciencias positivas aportara a la consagracin de la siguiente, aunque cada ciencia tiene su propia autonoma, entindase, su propio mtodo. Para Comte los mtodos empleados en una ciencia representan la filosofa de esa ciencia. Es famosa ley de los tres estados, cada rama del conocimiento recorrera los tres estados, teolgico, metafsico y positivo. Por otra parte, la ley de la modificabidad indica que los fenmenos son cada vez ms modificables segn su posicin enciclopdica: en los fenmenos celestes el movimiento de rotacin o el de gravitacin tendra nada o muy poca modificabilidad. En cambio, los fenmenos sociales son los ms modificables de todos. Es importante mencionar que para Comte, la filosofa no puede ser reemplazada por la ciencia y el positivismo no tiene, en ningn caso, que ser considerado como un cientificismo. De este modo, filiacin,modificabilidady los tres estados (teolgico, metafsico y positivo) son leyes tericas sobre fenmenos intelectuales o especulativos, no son reales. Es tambin -parafraseando a Comte- una concepcin positiva de nuestra evolucin mental, una ley del espritu humano en la historia. Es en este sentido en que la filosofa positiva no es una ciencia, sino que corresponde ms bien a una filosofa hecha para al estudio abstracto del orden exterior, una filosofa de las ciencias. Resumiendo, las ciencias recorreran los tres estados al mismo tiempo que su

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desarrollo va de lo simple a lo complejo, y consecuentemente, cada una de estas mismas ciencias aporta al desarrollo de la siguiente. En el caso de la biologa, sta recibe la herencia de las matemticas hasta la qumica. Jorge Lagarrigue explica, en su tesis de medicina de 1883, el sistema de la filosofa de Comte en cuanto al lugar de la biologa:
que la biologa haya devenido en una ciencia positiva; [] aquello que no pudo suceder antes de que las ciencias que la precedan en la jerarqua cientfica, es decir, las matemticas, la astronoma, la fsica y la qumica fueran devenidas todas ciencias positivas. Esta evolucin preliminar no estuvo terminada hasta el final del siglo pasado [siglo XVIII] con la constitucin de la qumica; es solamente a comienzos de este siglo que los inmortales trabajos del gran Bichat, establecen los fundamentos de la biologa positiva. Todos los fenmenos de la vida fueron desde entonces derivados a simples propiedades de los tejidos y de elementos orgnicos.

A partir de la 40 leccin del Cours de philosophie positive, titulada Consideraciones filosficas sobre el conjunto de la biologa, Auguste Comte se encuentra con uno de los principales desplazamientos en el orden y en el mtodo que tiene su primera gran obra filosfica, el Cours. Una vez revisadas las ciencias cosmolgicas (matemticas, astronoma, fsica y qumica), Comte se da cuenta que en las ciencias de la vida se debe pensar de otra manera. Ya no se trata slo de razonar un fenmeno simple, como el calor o la atraccin que la tierra ejerce sobre la manzana de Newton, sino que los fenmenos de la vida tienden a parecerse a un evento o a un acontecimiento. Comte reconoce que el estudio del hombre y el del mundo exterior constituyen necesariamente el doble y eterno tema de todas nuestras concepciones filosficas (C, I, 40, p. 665), y cada cual puede ser utilizado como punto de partida del otro. Esto es simplemente que la actividad cognitiva puede ser realizada del hombre al mundo, o al revs, del mundo al hombre. Tanto la metafsica como la teologa, dice Comte, son maneras de conocer que tienen por principio, en cuanto a la explicacin de los fenmenos del mundo exterior, el sentimiento inmediato de quien conoce, esto es, un mtodo subjetivo, o dicho de otra manera, el conocimiento del hombre al mundo. En cambio, la filosofa positiva se caracterizara por la subordinacin necesaria y racional de la concepcin del hombre a aquella del mundo(C, I, 40, p. 666), esto es el conocimiento del mundo al hombre. No obstante, ambas formas de conocer son complementarias y, una vez llegada la madurez en el conocimiento de las ciencias, la forma subjetiva y la objetiva, llegaran a un verdadera conciliacin.
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Aunque la gran diferencia entre la forma teolgica o metafsica y la positiva, sera el hecho de que en esta ltima, la forma objetiva es la que prepondera. No obstante, la forma objetiva prepondera slo en la constitucin del conocimiento abstracto; la subjetiva tiene una funcin normativa y moral, o parafraseando a Comte, la forma objetiva lleva al conocimiento a su verdadera vocacin, impidiendo las contemplaciones absolutas e ilimitadas, que reproducen, en el campo de las ciencias, los principales inconvenientes del estado teolgico-metafsico (DSEP, p. 76). En el Systme, Comte dice que el nico vicio del mtodo subjetivo inicial era permanecer en la bsqueda de lo absoluto (S, I, p. 581). Comte tiene muy buenas expectativas de la biologa como una ciencia que aportara innovaciones importantes a la metodologa y de paso, a la filosofa positiva. En 1842, en las lecciones de conclusiones del Cours, Comte considera que la biologa protagoniza, ms que ninguna otra ciencia, la evolucin del espritu humano estableciendo las bases de un estudio plenamente filosfico del hombre. Esto porque que a partir de la biologa, el espritu sinttico prevalece sobre el analtico. La biologa sera la ciencia que desarrolla espontneamente la disposicin mental ms necesaria a las especulaciones sociolgicas, esto es, predispone a la sntesis, ms adecuada que la influencia activa y continua de las tendencias dispersivas de la filosofa inorgnica (C, I, 58, p. 708). En el primer volumen del Systme, Comte dice que toda sntesis debe ser subjetiva, porque la objetividad permanece analtica, esto es que la objetividad no puede sistematizar, sino que entrega los materiales para que la subjetividad realice una sntesis (S, I, p. 581-2). Al mismo tiempo, para Comte la lgica comparativa, iniciada por la geometra y perfeccionada por teora de las clasificaciones, representa un rendimiento claro y neto que la biologa ofrece a todo el edificio de la filosofa positiva, y en especial, en lo que se refiere al vnculo estrecho ente el mtodo subjetivo y el objetivo. Ms an, la metodologa comparativa inspirara a la metodologa histrica de la sociologa. En otro sentido, para Comte, en el conocimiento del hombre y en el del mundo, ha dominado la divisin entre la filosofa natural y la filosofa moral desde Aristteles hasta l mismo(S, I, p. 574). Por ejemplo, el espritu teolgico de las religiones monotestas de Occidente y Oriente, gracias a su gran poder de organizacin, supieron conservar sus prerrogativas, privilegiando la filosofa moral por sobre la natural, lo que tuvo por consecuencia la desaceleracin del progreso cientfico como lo muestran los argumentos de San Agustn contra los astrnomos de Alejandra en el caso de la esfera terrestre a partir del caso de las antpodas (C, II, 54, p. 376).

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Cuando el desarrollo de los conocimientos reales, como la astronoma, se enfrenta inevitablemente con el sistema teolgico, el clebre compromiso cartesiano viene a caracterizar una situacin evidentemente provisoria quien proclamar el mtodo positivo a toda la filosofa natural, pero con la nica reserva de dejar una vana presidencia teolgica-metafsica a los estudios sociales y morales. Uno de los grandes aportes de Descartes sera para Comte, por una parte, el de quebrar para siempre la frgil unidad metafsica instituida en el siglo XIIen cuanto a la filosofa natural (C, II, 58. p. 714), y por otra, el de impulsar la filosofa natural por sobre la filosofa moral, dejando esta ltima, como el ltimo bastin de los telogos retrgrados. La idea de Comte es que la filosofa positiva podr al fin unir aquella distincin momentnea entre filosofa natural y filosofa moral. Es por esto que cuando se encuentra estudiando a los seres organizados, el razonamiento ya no tiene que ser el mismo que estudiaba la materia o los seres inorgnicos. Si el mtodo cientfico en las ciencias de la materia demandan un espritu analtico, en las ciencias de la vida se trata de uno deductivo, esta vez del todo hacia las partes. Esta distincin opera de manera histrica, y a partir de Aristteles, constatamos la presencia del mtodo comparativo y deductivo para la biologa. Para Comte la tipologa ha sido decisiva en la clasificacin zoolgica y ha podido servir consecuentemente de modelo taxonmico hasta el presente. En Comte sin embargo, y desde una perspectiva dogmtica, la biologa debera hacer parte del grupo de la filosofa moral y no de la filosofa natural. Es por esto ltimo que podemos inferir que para Comte los resultados de la biologa no son enteramente naturales. Esto porque naturaleza en Comte es sinnimo de artificio. La naturaleza es objetiva y subjetiva a la vez. Por lo tanto, la distincin entre natural y moral en el mbito del conocimiento sera una cuestin transitoria y no definitiva, y de alguna manera, aquella separacin termina en la filosofa positiva. En uno de los cuadros sobre la clasificacin de las ciencias, Comte propone una clasificacin binaria con dos grandes grupos: (1) cosmologa o ciencia del mundo, y (2) sociologa o ciencia del hombre. Si la primera contiene a la matemtica, la astronoma, la fsica y la qumica; la segunda agrupa a la biologa, la sociologa y la moral. Para Pierre Laffitte, sucesor de Auguste Comte, el segundo grupo llamado sociologa o ciencia del hombre se compondra entonces de una parte central, la sociologa [propiamente tal] y de una cima, la moral, y de un prembulo, la biologa. La biologa, entonces, es el prembulo tanto de la sociologa como de la moral.

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Sin embargo, refirindose a los mtodos de la biologa, y en especial a su posicin en la clasificacin enciclopdica, Comte dice que la subordinacin de sta a las ciencias del mundo exterior, esto es, a las ciencias cosmolgicas, constituye el primer fundamento necesario para la positividad racional (C, I, 40, p. 667). La idea de una subordinacin de la biologa a una analtica propia de la cosmologa, para Comte, es sinnimo de una etapa preliminar y fundamental del estudio de las leyes vitales, aunque, finalmente, la biologa tendr su propio mtodo distinto al de las dems. En un uso particular del trmino materialismo, para Comte significa reduccionismo, y este se emplea cada vez que quiere denunciar el reduccionismo de una ciencia sobre otra. En un ejemplo, para su poca, Comte denuncia la usurpacin de las matemticas sociales por parte de Condorcet y Quetelet, quienes reduciran la complejidad social a un modelo metodolgico que tiene su especificidad slo en la ms antiguaciana y perfecta de las ciencias, las matemticas -para Comte- esta ciencia tiene por fin la medida abstracta del espacio (C, I, 3, p. 66.) y no el estudio de las sociedades. Si de manera general las matemticas tienen por mtodo el conocer la dimensin de aquello que slo tiene medida; las sociedades, reducidas a esa forma de medida, ante todo abstracta, tendran como resultado una idea inapropiada de s mismas. De la misma manera Pierre Laffitte denuncia el materialismo de la biologa. Este consistira en subordinar la sociologa a la biologa, donde la primera sera una simple deduccin de la ciencia de los seres vivos. Todas estas precauciones no inhabilitan el hecho que Comte piense en la unidad de todas las especulaciones positivas. De hecho, ese es el nudo central de su filosofa. Por sus ubicaciones en el esquema enciclopdico, las matemticas son la base de la racionalidad positiva, aunque su influencia o la supremaca de las matemticas produce una precaria y estril unidad, fundada sobre quimeras y vagas hiptesis. Por el contrario, en el otro extremo, la sociologa representa el punto de vista humano, el estado verdaderamente positivo. As la gran innovacin en la construccin enciclopdica de la segunda carrera de Comte, es el momento en que un nuevo mtodo, el subjetivo, otorga la presidencia de las ciencias a la sociologa que, posteriormente, reglamenta a todas las dems. En 1848 Comte dice que la ciencia social no slo es la ms importante de todas sino que sta entrega el nico vnculo, lgico y cientfico, que comportara el conjunto de nuestras contemplaciones reales (DSEP, p. 43-44). De este modo, comenzando por la teora cerebral, la sociologa fija los fines y el objeto del conocimiento de toda la cadena de las ciencias. De esto modo as, por ejemplo, la sociologa no considera el conocimiento de las galaxias que se encuentran a millones de aos luz por cuanto este saber no aportara en nada al problema humano.

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El conocimiento del universo debe ser estudiado, no por s mismo, sino por el hombre, antes bien, por la humanidad (DSEP, p. 76).

2. La biologa en Comte El estudio de la biologa es especialmente fecundo para las aspiraciones de unidad objetiva y subjetiva del positivismo. La biologa de Comte entra en estrecha relacin con la sociologa, y sta es, en Comte, mucho ms que la ciencia del hecho social. Para Comte, la biologa estudia la vida en su particularidad. Esto quiere decir que los cuerpos individuales logran concebirse como un objeto independiente a la luz de sus propias leyes generales. En el Cours de philosophie positive, el trmino de biologie, es utilizado por Comte para designar la ciencia abstracta de un objeto general: las leyes vitales; a la vez de una ciencia sinttica de una actividad fundamental: la vida. Para Canguilhem, la invencin del trmino biologa fue la expresin de la toma de conciencia, de mdicos y fisilogos de la especifidad de un objeto de investigacin que escapa a toda analoga esencial con el objeto de las ciencias de la materia. La solidaridad de la biologa comteana para con la sociologa es contraria a la de Herbert Spencer o Rene Worms. Para el grupo organicista de la revuesociologiqueinternationale(Worms, Le Bon, Le Play, Tarde, Novicow, Kovalewsky, etc.), tanto como para el darwinismo social, el modelo de los seres vivos indica la metodologa a seguir en la investigacin social.Comte supone que es la sociologa quin sanciona el objeto de la biologa, aunque le deba a sta la abstraccin de su unidad fundamental: el hombre. Esto, porque para Comte el hombre no existe, es slo la humanidad quien tiene una existencia real. El hombre que estudia la biologa es ante todo una abstraccin (DSEP). Los principales comentaristas del pensamiento de Comte estn de acuerdo en que ste es particularmente rico en biologa e influyente en medicina. El maestro de Comte en biologa es Henri Marie Ducroay de Blainville (1777-1850), el ms digno sucesor de Lamarck (S, I, p. 571.) de quien hereda la idea que la vida es un fenmeno general interno y continuo de composicin y descomposicin que se realiza en un organismo determinado, colocado en un medio conveniente (C, I, 40 p. 680). La definicin de la vida como la correlacin entre un organismo apropiado en un medio conveniente, nace de la controversia que Comte plantea a Xavier Bichat (1771-1802). Para este ltimo la vida es el conjunto de funciones que se resisten a la muerte. Para Comte, Bichat es el primero en establecer la biologa sobre una

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base positiva. Lo instala como un momento bisagra entre la especulacin metafsica y la ciencia verdaderamente positiva. Sin embargo, para el autor del Cours, Bichat habra cometido el error capital de continuar una preocupacin propia de la antigua filosofa, cual es, la falsa idea de un antagonismo absoluto entre naturaleza muerta y la naturaleza viviente. Bichat habra elegido, aquella quimrica lucha por el carcter esencial de la vida. Esta profunda irracionalidad consiste en suprimir uno de los dos elementos inseparables de la armona subyacente a la vida. Esta armona es la que se da entre el ser viviente y el medio; y por ende, esta relacin, es la condicin fundamental de la vida (C, I, 40 p. 665). Por otra parte, las dos grandes ramas de la biologa, la anatoma y la fisiologa, tratan del rgano y de la funcin. Entonces, a la correlacin de un medio con su organismo, es necesario agregarle una idea de funcin (Cours II, 60, p. 682). La funcin, como es trivial en los aos de Comte, representa el acto de una estructura. Dicho de una manera especial para la biologa, es el correlato dinmico de una estructura anatmica. Para Comte es preferible asignar una estructura a una funcin, que dejar una estructura en la indeterminacin.De manera general, una funcin en biologa es alentada y estimulada por un simple racionamiento matemtico. Comte dice que siendo posible el conocimiento a priori del medio ambiente, esto es a partir del conjunto de las otras ciencias fundamentales [las cosmolgicas], un problema biolgico puede ser evocado, siguiendo un enunciado, el ms matemtico posible, en sus trminos ms generales: dado un rgano o una modificacin orgnica, encontrar la funcin o el acto y recprocamente (Cours I, L 40 683-684). El nfasis de la cuestin de la estructura y de la funcin va a dominar el desarrollo en biologa como en sociologa hasta llegar tanto a la moral como a la poltica. Segn Georges Canguilhem, Comte concibe el movimiento como subordinado al equilibrio, la dinmica como lgicamente fundada por la esttica, cuestin desarrollada primero por DAlambert y luego por Lagrange. Si como vimos Comte quiere poner fin a la distincin entre filosofa natural y filosofa moral. Para el filsofo autor del Systme, la historia humana, desde el punto de vista fsico, intelectual y moral, est convocada a terminar las disposiciones naturales del hombre pero no a constituirlas. En otro sentido, para el positivismo religioso de Jorge Lagarrigue la ley de los tres estados fija un modelo y un principio de las leyes del progreso teniendo en cuenta el a priori que la biologa le impone a la historia. Este a priori biolgico coincide con un tiempo en el cual se desarrolla la positividad de la biologa. Jorge Lagarrigue, corroborando su intuicin de 1874, explica en su tesis que si en la antigedad el desarrollo del espritu positivo fue principalmente

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producto de las nociones matemticas y astronmicas; en la edad media estos emanaron preferentemente de las especulaciones fsicas y qumicas. En los tiempos propiamente modernos, la ltima preparacin deba depender esencialmente de los estudios en biologa. De hecho el positivismo de la segunda carrera de Comte, el religioso, comienza con el estudio del hombre abstracto a partir de la biologa, particularmente a travs de la fisiologa cerebral. 3. La fisiologa cerebral. La 45 leccin del Cours tiene por objeto la teora positiva de las funciones intelectuales y morales. Es all cuando Comte, influenciado por las clasificaciones de Spurzheim y Gall muestra la existencia de facultades (funciones), afectivas e intelectuales, y su pista fsico-orgnica, su estructura, estara localizada en el cerebro.Segn Comte despus de F-J Gall (1758-1828) habran tres verdades que se habran establecido: 1 que el cerebro es la sede de todas nuestras facultades mentales, 2 que el cerebro no es un rgano, sino un aparato; pero un aparato (un conjunto de rganos) predispuesto a funciones especiales, y 3 que las facultades cerebrales son innatas y plurales. Comte desarrolla desde 1846 las funciones fisiolgicas del cerebro humano a modo de un cuadro sistemtico sobre el alma humana. A partir de Gall, Comte sanciona que el cerebro mantiene funciones afectivas, mentales y motoras. Estas tres seran el alma positiva. Comte como Gall, inscriben su investigacin en una tradicin que va de la filosofa moral hasta la frenologa. Para Comte aquella tradicin va de Aristteles (el tratado Del alma) a San Pablo (la Naturaleza y la Gracia), como de Hobbes a los enciclopdistas: Diderot, DAlembert, DHolbach; pasando por A treatise of human nature (1740) del filsofo escoses David Hume, y sobre todo por Le rapport du physique et du moral de lhomme (1802) de Cabanis que sera la gran obra antes de Anatomie et physiologie du systmenerveux en gnral et du cerveau en particulier (1810) de Gall, que segn Canguilhem, es el inicio de la ciencia del cerebro. El lugar anatmico del alma es entonces el aparato cerebral. Es en este sentido, y siguiendo a Laurent Clauzade, que debe leerse la fisiologa cerebral comteana, es decir el estudio de las funciones sentimentales, intelectuales y prcticas la principal aplicacin de la frenologa cerebral es sociolgica: ella entrega a la esttica social una suerte de modelo de funcionamiento cerebral que permite una formalizacin biolgica de cuestiones sociolgicas. Esta formalizacin biolgica le permite a Comte

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sostener una idea esttica del hombre que puede ser desarrollada como una idea de orden social. Si en biologa Comte subordina la estructura a la funcin, en sociologa ser en un sentido inverso, el progreso es el desarrollo del orden. Esto permite que aquella idea del hombre abstracto contenga su propio modelo de desarrollo. En el Cours, y en su primera carrera, Comte sistematiza el conjunto de las ciencias fundamentales, en la construccin religiosa del Systme, sistematiza la existencia humana en su triple dimensin: afectiva, intelectual y prctica. Desde 1851 Comte agrega una sptima ciencia, la moral. Con la moral, las ciencias se vuelven una verdadera doctrina: pudiendo reglamentar nuestros sentimientos, nuestros pensamientos y nuestros actos. Del encuentro con Clotilde de Vaux, la musa inspiradora de la religin positivista, Comte extrae la idea de que la inteligencia no debe reinar sino servir. En el discurso de 1848 el espritu (la inteligencia) debe ser el primer ministro del corazn y jams su esclavo (DSEP, p. 60). Comte declara la preponderancia del sentimiento por sobre la inteligencia y la accin. No obstante, como el corazn es ciego, primero es necesario sistematizar los pensamientos y slo despus los sentimientos y la accin. Para Comte el exterior es el modelo para ordenar el interior. Esto es que el espritu busca en el conocimiento de los fenmenos que le son exteriores, la manera de reglamentarse a s mismo. No obstante, si la preponderancia de lo humano es el sentimiento, entonces el mtodo debe ser necesariamente el subjetivo. Comte desarrolla un cuadro con 18 funciones afectivas, intelectuales y motoras que sintetizan su fisiologa cerebral (S,I, p.XX). En cuanto a las funciones afectivas, ellas se dividen entre egostas y altruistas. Estas ltimas son esenciales para su definicin de Humanidad como el conjunto de los seres convergentes, pasados, presentes y futuros(Cat, p. 67). Para Comte, el altruismo de vivir el gran da, de vivir para los dems son el resultado de las condiciones de existencia propias de la naturaleza humana, esta ltima convenida despus de la abstraccin realizada sobre la cadena total de los seres organizados, es decir, tras la biologa. Es en este sentido que la biologa se establece y estabiliza, luego de que la sociologa y la moral le indiquen su objeto y destinacin. Tal como habamos mencionado, la vida es esa doble relacin de un ser con un medio, para de Blainville, un proceso de asimilacin y desasimilacin. Lo propio de la teora cerebral comteana son las condiciones anatmicas y fisiolgicas necesarias al cumplimiento de funciones sociales (adems, desde el punto de vista lgico y cientfico, para Comte, la nocin de anatoma presupone la nocin de funcin, sino ella flota indeterminada).

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Este punto nos conduce al inicio de la carrera del joven Comte, quien en 1822 concuerda tambin en coincidir el hombre biolgico con el histrico: La fsica social, es decir, el estudio del desarrollo colectivo de la especie humana es realmente un brazo de la fisiologa, es decir del estudio del hombre, concebido en toda su extensin. En otros trminos, la historia de la civilizacin no es otra cosa que el seguimiento y el complemento indispensable de la historia natural del hombre (Plan, p. 155).

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Recibido: abril 30 de 2012 - Aprobado: noviembre 1 de 2012

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