You are on page 1of 6

Malta

Insel der Gttin Tor zu den Sternen


Sibylle Krhenbhl und Stefan Brnnle

Mnajdra 30
Hagia Chora 28 | 2007

P R A X I S

Sibylle Krhenbhl und Stefan Brnnle erforschten auf ihren Reisen die Geomantie der Megalithtempel der Insel Malta. Auf Schritt und Tritt begegneten ihnen dabei die Themen der groen Gttin.

ls wir zum ersten Mal beabsichtigten, nach Malta zu fliegen, hatten wir nur eine verschwommene Vorstellung von dem, was uns erwarten wrde. Im Kontext der Geomantie wird Malta und seine Gttinnenkultur immer wieder erwhnt, und so erwarteten wir alte Tempelanlagen aus einer groben Steinarchitektur mit einer stark erdhaftchthonischen Kraft. Wie berrascht waren wir angesichts der perfekten Tempelarchitektur, deren Przision und Ausfhrung weitaus jngere Orte wie Stonehenge weit hinter sich lsst. Zutiefst innerlich berhrt und verndert hat uns die hohe geistige Prsenz, die an den Tempelpltzen sprbar war, ein geistiger Kosmos von einer Helle und Klarheit, die man zunchst wohl nicht mit erdhaft beschrieben htte. Doch diese geistige Prsenz verband sich hier mit der Kraft der Krperlichkeit. Die Erde als ein geistiges Wesen zeigte ihr ganzes Sein.

Die Gttin von Tarxien.

Die Tempelzeit auf Malta


Der grte Teil des mittleren und stlichen Maltas und das Zentralplateau von Gozo bestehen aus weichem Globigerina-Kalkstein, der auch zum Tempelbau benutzt wurde. Die plateauartigen Erhebungen (bis 253 m ber dem Meeresspiegel) prgen das Landschaftsbild auf Malta und die Verteilung und Lage der Tempel. An den Randzonen dieser Hochflchen entspringen zahlreiche Quellen. Auffllig sind auch die viele Wuchsanomalien der Bume. Extreme Schrgwchse und Krebsbildungen sind sehr hufig. Sie rhren von der Strahlung der vielen Bruch- und Verwerfungszonen her. Die erste Besiedelung Maltas erfolgte um 5000 v. Chr. Aus dieser frhen Zeit sind vor allem Keramiken und bewohnte oder kultisch genutzte Hhlen bekannt, wie die fr diese Phase namengebende Ghar-Dalam-Hhle. Um etwa 4000 v. Chr. muss es eine erneute Einwanderungswelle gegeben haben. Die Einfhrung eines neuen Begrbnisrituals und das relativ

pltzliche Entstehen der Tempelarchitektur weisen auf eine neue Kultur hin. Die sogenannte Tempelzeit dauerte ber 1500 Jahre und lie Tempelanlagen entstehen, die die lteste freistehende Steinarchitektur der Welt darstellen. So pltzlich wie die Tempelkultur entstand, verschwand sie um 2500 v. Chr. Die Grnde dafr bleiben rtselhaft. Eine Epidemie wird ebenso angenommen wie eine langanhaltende Drre oder eine TsunamiKatastrophe. Als etwa 500 Jahre spter neue Siedler Malta bernahmen und mit ihrem Wissen ber Metallverarbeitung die Bronzezeit auf Malta einluteten, war der Tempel von Tarxien ebenso wie das berhmte Hypogum von einer Schlammschicht bedeckt. Dies wrde die Theorie einer Umweltkatastrophe sttzen.

Die Gttin von Malta


Die Verehrung der groen Gttin hat in Malta lange Tradition. Beispielsweise befand sich bei Tas-Silg im Sden Maltas eine Siedlung aus der matriarchalen GharDalam-Zeit. Ihr folgte ein megalithischer Tempel in der Tempelzeit, auf den ein phnizischer Astrate-Tempel, gefolgt von einem rmischen Juno-Tempel, errichtet wurde. Schlielich wurde das Baptisterium eines frhchristlich-byzantinischen Marienheiligtums in die Hauptapsis des Megalithtempels gebaut. Die in Geomantiekreisen berwiegend akzeptierte These einer matriarchalen Tradition Maltas, die auch im Folgenden weiter belegt werden soll, ist jedoch in der akademischen Archologie bei weitem noch nicht anerkannt. Selbst die Existenz einer matriarchalen Phase

wird nach wie vor angezweifelt. In Malta wird dieser Zweifel unter anderem damit begrndet, dass viele der gefundenen Gttinnenstatuetten wie die Fat Ladies keine eindeutigen Geschlechtsmerkmale aufweisen. Oberflchlich betrachtet wirken sie androgyn. Doch ihre Formensprache (breite Hften, dicker Bauch) steht in einer Linie mit den eindeutig weiblichen Statuetten wie der Venus von Willendorf (30 000 v. Chr). Oder auch der Venus von Hagar Qim, wie es die Archologin Marija Gimbutas in ihrem Werk Die Sprache der Gttin eindrucksvoll aufzeigt. Das frhzeitliche Konzept der Gttin war offenbar kein spezifisch weibliches, sondern die Gttin enthielt alles, sowohl das Mnnliche wie das Weibliche. Im frhen Neolithikum erfuhr die groe Gttin auf Malta Verehrung zunchst in Kulthhlen wie Ghar Dalam oder Latnija. Alles scheint ihr geweiht gewesen zu sein, auch Gebrauchskeramik, die mit Zickzacklinien, Regentropfen und sprieenden Keimen gestaltet wurde. Diese Symbolik deutet auf eine starke Prsenz des Wssrigen in der mythologischen Weltauffassung und eine Entwicklung hin zum Erdigen. Ab 4400 v. Chr. finden sich Mondmotive und Henkel in doppelter Dreiecksform. Typisch fr diese Phase ist das neolithische Clustering: Ein Symbol steht nicht nur fr sich, sondern wird mit anderen verquickt, abstrahiert, um vielschichtige Bedeutungsebenen in einem Bild zu vermitteln. Ein Beispiel: Das Dreieck steht als Symbol fr die zyklische Dreiheit der Gttin, die drei Mondphasen, das Schamdreieck und den Uterus. Hinzu kommt ein Bogen, der fr das Abbild des Mondes, die Hrner des Fruchtbarkeit versprechenden Rinds, eine Schale und das Empfangen steht. Kombiniert man Dreieck und Bogen, entsteht der Kopf einer Kuh, aber auch das Abbild von Uterus und Eileiter Gttin, Scham, Uterus, Kuh und Mond bilden ein Cluster. In der Tempelzeit wird das Clustering komplexer und der Ausdruck immer figrlicher und weniger abstrakt. Gegenstndlich-gestalthafter Ausdruck sind hier nicht nur die berhmten Fat Ladies von Malta, sondern auch eine zunchst recht missgestaltet erscheinende Figur, die im Megalithtempel Tarxien gefunden wurde, und als Paradebeispiel fr die vielschichtigen Symboliken dieser Zeit dienen kann (Abb. oben). Sie zeigt eine offensichtlich schwangere, ja gebrende Frau. Eine Hand hlt sie hinter den Kopf und betont damit die Geistigkeit dieses Augenblicks, eine an das Kind bzw. die Vulva und betont damit die Krperlichkeit. Auf dem Rcken finden
Hagia Chora 28 | 2007

DANIEL CILIA

31

sich wie Rippen erscheinende Kerbungen, neun an der Zahl, eine fr jeden Schwangerschaftsmonat. Drei mal drei die Zahl der Gttin im Quadrat. Und an charakteristischen, energetisch wichtigen Krperstellen wie der Brust, dem Bauch, dem Kopf, der Scham, an den Schultern und in den Achselhhlen stecken Muschelsplitter! Die Figur erinnert uns an eine Akupunkturpuppe aus der chinesischen Medizin war sie vielleicht ein Modell zur heilerischen Untersttzung der Geburt?

Die Tempel
Die typische Form der Kultbauten der Tempelzeit, die von 4100 bis 2500 v. Chr. dauerte, besteht aus drei bis sechs Apsiden, die durch einen zentralen Eingang betreten werden. Meist bilden zwei bis drei Tempel einen Tempelkomplex, die wiederum mit zwei bis drei weiteren Tempelkomplexen Gruppierungen bilden. Diese Tempelcluster wurden vermutlich von unterschiedlichen Clans oder Stmmen erbaut. Obwohl nie selbst Begrbnissttten, so waren die auf lteren Grbern errichteten Tempel sicherlich rituelle Totentempel. Ihre Form erinnert an die Gttinnen-Statuetten, die mit ausladendem Brust- und Beckenbereich sitzend (spter stehend) dargestellt wurden. Einige Archologen sehen darin reinen Zufall. Doch ist die Praxis, den menschlichen Krper als Form fr den Sakralbau zu whlen, weit verbreitet. In Indien ist die Vastu-PurushaFigur die Vorlage fr den Tempelbau und im Christentum die Gestalt des gekreuzigten Christus. Freilich war die Form nur von innen heraus erfahrbar, da die Tempel berdacht und durch Steinschttungen in den Zwischenrumen gefllt waren. Man sah die Gttin also nicht, man erlebte sie im Betreten des Tempels. Der Eingang war der Geburtskanal, die Vulva. Man betrat im umgekehrten Geburtsprozess den Krper der Gttin. Sehr hufig wurden zwei Tempel unmittelbar nebeneinander gebaut, manchmal ein dritter etwas abseits. Bei den Anlagen von Ggantija, Skorba und Ta Hagrat besitzt der linke Tempel eine Kopfapsis, der rechte nicht. Dies erinnert an eine Statue aus Xaghra: eine Doppelgttin, die zwei zusammenhngende Figuren zeigt eine mit und eine ohne Kopf. Wie die paarweise angeordneten Tempel knnte sie die Polarit von Tod und Leben verkrpern. Wir werden noch sehen, dass auch in der Ausrichtung der Tempel dieses Polarittsprinzip eine groe Rolle spielt. Es begegnet uns auch im Verhltnis der Tempel zu den Hypogen (Hypogum
32
Hagia Chora 28 | 2007

Luftaufnahme der Tempelanlage Mnajdra.

= unter der Erde). Weltweit bekannt ist das Hypogum Hal Saflieni, in dem man die berhmt gewordene Tonstatuette der Schlafenden sowie ber 6000 Skelette fand. Wie in vielen Hhlen waren die Wnde mit rotem Ocker und mit schwarzen und weien Karomustern bemalt die Farben der Gttin. Es gibt weitere Hypogen wie diejenigen von Xaghra umd Xemxija. Sie liegen stets westlich der Tempel, in Richtung der untergehenden Sonne, die im interkulturellen Vergleich sehr oft mit dem Land der Toten assoziiert wird. Im Osten erfolgt dann mit dem Aufgang der Sonne eine Wiedergeburt. Alle Tempel befinden sich, umgeben von zur Tempelzeit gutem, fruchtbarem Ackerland, auf der hchsten Erhebung des jeweiligen Landschaftsraums meist nicht unmittelbar auf dem Gipfel, sondern in Hanglage, wobei die Tempeleingnge ins Tal weisen. Die Ausrichtung der Eingnge schwankt dabei zwischen Sdost und Sdwest.

Astronomische Ausrichtungen
Die Tempel besitzen aufschlussreiche astronomische Ausrichtungen. Von 33 Tempeln weisen neun mit ihrem Eingang und ihrer Mittelachse nach Sdosten, sieben nach Sdwesten, drei exakt nach Osten, vier nach Sden, einer nach Westen und einer nach Norden (dessen Eingangssituation aber inzwischen sehr stark bezweifelt wird, da er zu schlecht erhalten ist). Bei acht Tempeln ist wegen des schlechten Erhaltungszustands eine Tempelachse nicht mehr zu bestimmen. Dies bedeutet, dass alle eindeutigen Eingnge sich zwischen Osten ber Sden und Westen orientieren. Sie weisen nach Sonnenaufgang, Sonnenhchststand und Sonnenuntergang und vertreten damit die drei Gttinnenprinzipien Jungfrulichkeit (wei), Fruchtbarkeit (rot) und Tod bzw. Wandlung (schwarz). Am offensichtlichsten ist die astronomische Orientierung im Sdtempel von

Mnajdra, wie es zuerst von Paul Micallef 1989 beschrieben wurde. Exakt zu den Tagundnachtgleichen fllt das Licht der aufgehenden Sonne fr 5 bis 10 Minuten durch den Eingang, die Tempelachse entlang bis in die Kopfapsis. Zur Wintersonnenwende fllt der erste Sonnenstrahl auf einen aufrechten Stein, der mit einem horizontalen Stein eine Art Seitenaltar bildet und sich rechts von der Zentralachse befindet. Zur Sommersonnenwende wird dagegen der linke Seitenaltar beleuchtet. Der Lichtstrahl der Sonne fllt durch die Vagina der Gttinengestalt in den Tempel und befruchtet sie, so dass sie die Fruchtbarkeit in die nahen agrarisch genutzten Tler hinein gebren kann. Frank Ventura beschreibt in seinen Arbeiten eine Flle weiterer astronomischer Bezge der Tempel. So fllt beispielsweise am 21. Juni, zur Sommersonnenwende, das Licht der aufgehenden Sonne durch eine Orakelloch genannte ffnung im Tempel Hagar Qim und wirft einen Lichtpunkt auf die gegenberliegende Wand. Wie der deutsche Forscher Klaus Albrecht schreibt, sind die Aufgangspunkte der Sonne am Horizont auch landschaftlich markiert. Bei den direkt an der Kste liegenden Tempeln geht die Sonne an Sonnenwenden oder quinoxien in der Regel am Schnittpunkt zwischen Meer und Land am Horizont auf. Bei anderen Tempelanlagen wie Ta Hagrat und Ggantija ist auffllig, dass die Tempelachsen auf Hgel am Horizont weisen, die den Namen Nadur tragen. Nadur ist ein arabisches Wort und bedeutet soviel wie Wchter oder Beobachter. Der Tempelort Borgin-Nadur heit bersetzt Steine der Beobachtung. Das Wappen des Orts Nadur, auf den sich der Tempel von Ggantija orientiert, zeigt eine aufgehende Sonne. Wie Klaus Albrecht beschreibt, geht hier die Sonne zur Wintersonnenwende zwischen zwei Hgeln auf der Hochebene von Nadur

P R A X I S

Kalenderstein in Mnajdra.

auf, die eine Art Sonnentor bilden. Die Erde gebiert hier sozusagen die Sonne am krzesten Tag des Jahres neu. Am Osttempel von Mnajdra befinden sich an der Schwelle zur Kopfnische des Tempels zwei Steine mit Reihen gebohrter Lcher. Auf dem stlichen Stein befindet sich eine Gruppe von Lchern, die der Sternengruppe der Plejaden hnelt. Die Plejaden waren ein wichtiger Beobachtungsmarker, denn ihr heliakischer Aufgang bezeichnete den Frhjahrsbeginn. (Der heliakische Aufgang ist der Tag, an dem der betreffende Stern oder Planet zum ersten Mal kurz vor dem Sonnenaufgang am stlichen Horizont erscheint.) 19 Tage nach den Plejaden geht nun, vom Osttempel aus betrachtet, Aldebaran (im Sternzeichen Stier) auf. Entsprechend finden sich 19 Lochbohrungen im Stein. Zwischen 4000 und 1700 v. Chr., also whrend der Zeit der Tempelkultur, bezeichnete das Sternbild Stier, dessen Schulter die Plejaden bilden, den Frhlingspunkt. Weitere 13 Tage spter folgt der heliakische Aufgang der Hyaden, entsprechend finden wir eine Reihe von 13 Bohrungen. Wie die Plejaden wird auch diese Sterngruppe mythologisch oft als Frauengruppe gedeutet. Bei den rmischen Bacchus-Festen umtanzten Mdchen, die die Hyaden darstellten, einen blumengeschmckten Stier. Alle neun Reihen von Lochbohrungen weisen eine unmittelbare Entsprechung zum heliakische Aufgang von Sternen oder Sterngruppen auf. Nicht nur die Sonne befruchtet also die Erdgttin, sondern der Kosmos, der Himmel als Ganzer. Das Kosmisch-Geistige fhrt zur Verkrperlichung, ganz so wie in der beschriebenen Statuette von Tarxien.

Die Tempelkonstruktion
Auf Malta gibt es bis heute eine auffllig hohe Zahl von Kirchen mit Kuppeln. In der Kuppel wird symbolisch die Him-

melskuppel ebenso prsent wie der Raum der Gebrmutter, das Geistige ebenso wie das Physische. Auch die Tempel waren einst mit Kuppeln berwlbt. Freilich waren es sogenannte Kraggewlbe, die nicht erst durch den Schlussstein gehalten werden, sondern bei denen jede Steinreihe ein Stck weiter nach innen ragt und die Steine des Gewlbes sich durch ihr Gewicht gegenseitig halten. Nichtsdestotrotz bentigt eine solche Architektur bereits einen hohen Grad an Spezialisierung. In akribischer Arbeit ist es uns gelungen, die harmonikale Konstruktion der zunchst als sehr schlicht empfundenen Tempelarchitektur zu entschlsseln. Interessant sind bereits die verwendeten Mae: Die kleinsten Konstruktionskreise des Ggantija-Tempels auf Gozo haben ein Ma von 423,9 cm, das ein ganzzahliges oktaviertes Resonanzma der Lecherwerte 2,7 LA und 5,5 LA darstellt, die wir an den Schwellen der Tempelkammern entdeckten. Die Konstruktionskreise der Tempelanlage haben als Grundma jeweils ein Vielfaches des Grundmaes von 0,8478, das etwa einem Yard entspricht. (Das Yard hat in verschiedenen Lndern unterschiedliche Lngen, z. B. in Kalifornien und Texas 0,847 m, in England = 0,9144 m). Die konkave Fassade von Ggantija entsteht durch einen Zirkelschlag am Tempelvorplatz. Die Auenform des Tempels selbst wird ebenfalls durch einen Kreis definiert. Beide Kreise der nicht materielle, nicht umbaute Raum des Tempelvorplatzes und der umbaute, definierte Raum des Tempels selbst, berschneiden sich und bilden die klassische Vesica Piscis, die Fischblase oder Mandorla das Kosmisch-Geistige und das Erdhaft-Physische durchdringen sich. An den mehrfachen Kreisberschneidungen im Tempel liegen die Schwellen, Orte des bergangs, der transformierenden Kraft. Die Formgebung des Tempels wird zudem durch die mehrfache Konstruktion ei-

nes Pentagramms bestimmt. Dies allein ist schon bemerkenswert, denn im Vergleich z. B. zu einem Quadrat oder Sechseck ist das Pentagramm eine eher schwer zu konstruierende geometrische Figur. Selbst in der so hochgelobten Gothik wurde lieber die einfachere Triangulatur angewendet. Das Pentagramm ist ein Symbol der Venus, da der Planet in seinem Lauf, geozentrisch betrachtet, ein Pentagramm ans Firmament zeichnet. Als Morgen- und als Abendstern steht sie mal vor, mal hinter der Sonne; sie wechselt die Welten. Yin und Yang, Tag und Nacht, kosmische Klarheit und chthonische Dunkelheit sind Aspekte der Venus-Symbolik in vielen Kulturen der Welt. Von den kleinen Konstruktionskreisen (Apsidenkreisen) liegen sechs auf der Mittelachse des Tempels. Sie entsprechen den sechs Muschel-Akupunktur-Zonen der erwhnten Figur aus Tarxien. Die vier Kreise, die die Form der vier Seitenapsiden vorgeben, entsprechen der Nadelung an den Achseln und im Bereich der Eierstcke. So erkennen wir in der Konstruktionsweise des maltesischen Tempels das typische neolitische Clustering wieder. Wenn hier so oft von der so unscheinbaren Statuette von Tarxien die Rede ist, dann nicht, weil wir sie fr die Grundlage maltesischer Tempelkultur halten. Vielmehr gibt sie einen Einblick in das krperenergetische Weltbild der damaligen Kultur, das implizit sicherlich auch der Geomantie und der Architektur zugrundeliegt.

STEFAN BRNNLE

Die Geometrie von Ggantija


Die Tempelanlage von Ggantija besteht aus zwei ineinander gebauten Einzeltempeln, umgeben von einer gemeinsamen Umfassungsmauer. Die Eingnge beider Tempel ffnen sich nach Sdosten zu einem ovalen Vorhof hin, der ehemals eine hohe Umfassungsmauer aufwies. Der hintere, kleeblattfrmige Teil des sogenannten Sdtempels wird auf 3600 v. Chr. datiert, die vorderen beiden Apsiden auf 3200 v. Chr. Der Nordtempel entstand nach archologischer Datierung erst um 3000 v. Chr. Der grte darin verbaute Stein hat eine Lnge von 5,70 m, eine Breite von 3,80 m und ein Gewicht von sage und schreibe 57 Tonnen. Die umseitige Abbildung zeigt die geometrische Analyse des Sdtempels. Die Konstruktion des Nordtempels nimmt, obwohl weitere 200 Jahre spter erbaut, unmittelbar Bezug auf die vorhergehenden Konstruktionen. Doch es wrde den Rahmen dieses Artikels sprengen, all diese Bezge darzustellen. Nur soviel sei verraten: Die Mittelachse des Nordtempels weist
Hagia Chora 28 | 2007

33

1 In einen Zirkelschlag von 13,05 m Radius (entsprechend 45 Fu 29 cm) wurde ein rechtwinkliges, gleichseitiges Kreuz eingeschrieben. Der nach Sdosten weisende Schenkel gibt die Mittelachse des Tempels vor wohl hnlich der als Pedjeshes bekannten gyptischen Zeremonie des Spannen der Schur. ! Ausgehend vom Zentrum des Kreuzes werden nun 4 Kreise (schwarz) eingeschrieben, die jeweils ein Drittel des Radius des groen Kreises (orange) besitzen. ! Zwei weitere Kreise (braun) werden entlang der Mittelachse um jeweils einen Radius verschoben. So entsteht eine Linie aus zunchst 5 Kreisen (spter 6), die Fischblasen, Mandorlas bilden. Diese geben 4 Schwellen vor, die im Tempel durch Steinschwellen oder Portale ausgebildet werden. 2 In der 2. Bauphase (3200 v. Chr.) kommen zwei weitere Apsiden hinzu. ! An die Linie des angenommenen Eingangs der 1. Bauphase (Linie A) wird ein weiterer Kreis angesetzt. Wiederum um einen Radius verschoben, gibt ein Kreis die rechte untere Apsis vor. ! Die linke Apsis scheint willkrlich asymmetrisch, hat ihren Mittelpunkt aber auf dem 1. Grundkreis. Obgleich 400 Jahre zwischen den Bauphasen liegen, wurde die vorgegebene Geometrie weitergefhrt. ! Die Triangulationsdarstellungen in der Abbildung zeigen, dass der Mittelpunkt der geknickten linken Apsis, an dem ein Monolith liegt, wohlberlegt gesetzt wurde, beruht er doch auf der Konstruktion mehrerer gleichseitiger Dreiecke (Triangulation). 3 Kreis (B) und gleichseitiges Dreieck (C, rot) geben nun gemeinsam einen weiteren Radius vor, in den ein Pentagon (grn) eingeschrieben werden kann. ! Pentagonspitze D ergibt den Lageort der Brandopfersttte (Steinbecken) des Tempels. ! Durch Spiegelung des Pentagons entsteht ein zweites Pentagon bzw. ein Zehneck. 4 Die Linien der beiden Pentagone, nach auen verlngert, ergeben zwei Pentagramme , deren Spitzen unter anderem die Platzierungsorte wesentlicher senkrechter Monolithen der Umfassungsmauer vorgeben. ! Die Linien des groen Pentagons (grn) liegen an den Tempelapsiden an. ! Die konvergierende Bauweise der Tempelachse ergibt sich aus dem Fluchtpunkt der Pentagrammspitze F (siehe auch rote Fluchten). ! Die Tangente der Pentagrammspitze E ist die Ausrichtung der sdlichen Tempelmauer. Dies offenbart eine vermutliche Prsenz der Pentagramm-Konstruktion bereits in der 1. Bauphase. ! Die Pentagrammspitze F ergibt den Ansatzpunkt des Eingangsportals zum Tempel (Bauphase 2). Dies zeigt die Dominanz des Pentagramms in der heiligen Geometrie des Tempels. Auf diese Weise taucht der goldene Schnitt mehrmals in der Konstruktion auf.

gegenber der Achse des Sdtempels eine Verschwenkung um 8 Grad auf. Dies entspricht der Przession astronomischer Beobachtungen im Lauf von 577,6 Jahren (1 Grad = 72,2 Jahre) und damit der Datierung des Sd- (ca. 3600 v. Chr) und des Nordtempels (ca. 3000 v. Chr.). Somit war man in der Lage, mit Hilfe dieser Tempel eine Korrektur der Przession vorzunehmen. Dies ist die Basis fr exakte astronomische Beobachtungen auch nach 600 Jahren. Heilige Geometrie und die Beobachtung des Himmels greifen ineinander.

Energetische Bezge
Maltas Geologie ist geprgt von zahlreichen Spalten und Verwerfungen. Offenbar wird dies auch in einer Legende: Whrend der Trkenangriffe im 16. Jahrhundert belagerten die Moslems auch die Stadt Mdina ber viele Tage hinweg. Da erschien ein strahlendes Licht ber der Ebene und erschreckte die Trken so sehr, dass sie abzogen. In der Legende wird in dem Licht der heilige Paulus gesehen, doch solche Lichterscheinungen in Form von elektromagnetischen Lichtkugeln sind ber Verwerfungszonen nichts Ungewhnliches, wie Paul Devereux in seinem Werk Earthlights Revelation einleuchtend erklrt. Ihr starkes elektromagnetisches Feld kann Halluzinationen hervorrufen. In den Tempelanlagen Maltas jedenfalls ist sowohl die radisthetische Verwerfungsgrifflnge (4,3 bzw. 8,6 LA) ebenso anzutreffen wie die Grifflngen fr Risse und Spalten (7,4 LA). Wuchsanomalien an den raren Bumen zeugen von dieser Ortsqualitt. Wir fanden in Malta zwei lineare Energiesysteme, die hufiger an Tempelanlagen zu entdecken sind: Drachenlinien und Leylines. Es muss hier betont werden, dass verschiedene Autoren oftmals andere Phnomene unter diesen Begriffen verstehen. Wir verwenden diese Bezeichnung, wie sie sich in der Zusammenarbeit mit Johanna Markl, Elvira Recke und Marko Pogac nik entwickelt hat. Dabei sind Leylines, abweichend vom historischen Begriff, der reine Luftlinienverbindungen meint, mehr oder weniger geradlinig verlaufende Energiesysteme mit starker vitalenergetischer Wirbelbildung, whrend Drachenlinien eher auf der geistigen Urkraftebene der Erde anzusiedeln sind. Im Tempel von Tarxien, Hagar Qim und Mnajdra, sowie Ggantija konnten wir Drachenlinien feststellen. Mnajdra, Hagar Qim und Tas Silg liegen auf einer gemeinsamen Leylinie. Ebenso ist in Ggantija eine Leylinie wahrnehmbar. So kommt es in Hagar Qim und Mnajdra, sowie in Ggantija zu einer Kreuzung von Ley- und Drachenlinie.

34

Hagia Chora 28 | 2007

P R A X I S

In Ggantija werden beide energetischen Systeme auch durch Sagen und Flurnamen gefasst: Ggantija soll durch die Riesin Sansuna erbaut worden sein, indem sie Steine von Ta Cenc (Gozo) zum Bauplatz trug. In einem Arm ihr Kind stillend haltend, schuf sie mit der anderen Hand die riesige Tempelanlage in nur einem Tag. Zieht man eine Linie von Ggantija nach Ta Cenc, wo auch ein Dolmen steht, liegt der Dom von Xewkija exakt darauf. Grabungen lassen die Reste eines weiteren Tempels unter dem Dom vermuten. Dieses Alignment wurde nach unserer Wahrnehmung und radisthetischen Begehung als Leyline eingeordnet. Fast rechtwinklig dazu zeigt sich ein weiteres Alignment von Ggantija ber den nordwestlich gelegenen Ort Ta Sansuna, an dem ebenfalls prhistorische Reste zu finden sind, nach Sdwesten zur Kirche bei Tac Cawl, das wir als Drachenlinie einordneten. Wieder durchdringen sich vitalenergetisch-krperliche (Ley-) und erdkosmisch-geistige Systeme (Drachenlinie). Betrachtet man die lappenfrmige Bauweise der Tempelarchitektur, die sich quasi in mehreren Stufen aufbaut, so ergibt sich eine berraschende Synchronizitt zur Formensprache der Flowforms nach John Wilkes. In den Flowforms wird Wasser ber mehrere Stufen so in Schwingung versetzt, dass es sichtbar zu pulsen beginnt und dadurch seine Kraft entfaltet. Insbesondere der Mitteltempel von Tarxien zeigt durch seine auch in der Hhe gestufte Bauweise der einzelnen Apsiden eine faszinierende hnlichkeit mit den Kaskaden der energetischen Brunnenanlagen: Das Geistige, das sich in der Kopfapsis der gestalthaften Tempelform fokussiert, wird in mehreren Stufen transformiert und in Schwingung versetzt, um sich schlielich durch den Eingang des Tempels in die Landschaft hinein zu ergieen und diese mit Kraft zu beschenken.

Form des heiligen Grals im Mittelmeer.

Malta und der Gral


Die geomantischen Strukturen scheinen auch von den nachfolgenden Kulturen erkannt worden sein. Dazu nur eines von vielen Beispielen: 1530 erhielten die Johanniter Malta als ewiges Lehen, nachdem sie zunchst aus Jerusalem und dann von Rhodos vertrieben worden waren. Ein typisches Beispiel johannitischer Geomantie ist die 1566 gegrndete Planstadt und heutige Hauptstadt Maltas, Valletta. Sie ist die erste auf dem Reibrett entstandene Stadt der Neuzeit. Im Zentrum der Stadt, auf einem sogenannten Drachenrcken, einem Felsrcken, gelegen, wurde zu Ehren des Schutzpatrons des Ordens

die Kathedrale St. Johns erbaut. Sie liegt auf derselben Drachenlinie, die auch die Mnajdra-Tempel kreuzt. Wie die Stadt Valletta zwlf Bastionen besitzt, so besitzt ihr Zentrum, die besagte Kathedrale, zwlf Apsiden bzw. Seitenaltre. Zwei Drittel davon wurden von den verschiedenen Zungen des Johanniterordens ausgestaltet. Die Einteilung des Ordens in Zungen (Sprachen bzw. Regionen der Ordensbrder) stammte noch aus der Ordenszeit auf Rhodos. Ebenso wurden acht der zwlf Bastionen von je einer Zunge verteidigt. So ergibt sich das Johanniterkreuz (oder Malteserkreuz), das sich von St. Johns aus ber die Stadt legt. In der Kathedrale klingen die matriarchalen Themen Maltas auf vielen Ebene an, angefangen bei der Farbgebung in schwarzem, weiem und rotem Marmor bis hin zu den Patrozinien der drei stlichen Apsiden, die sich als schwarze Gttin (St. Katharina), rote Gttin (St. Georg) und weie Gttin in der zentralen Apsis hinter dem Hauptaltar (Taufe Christi) interpretieren lassen. Die Taufe ist das geistigkosmische Prinzip der weien Gttin. Der Geist der Gttin Maltas entfaltet sich bis in christliche Zeit. Wen wundert es da, dass der Kirchenpatron wie die neolithische Gttin auch oft kopflos gezeigt wird? Das Stichwort Taufe fhrt uns direkt zu einem mythischen Motiv, das wir als Symbol, das alle Aspekte Maltas umfasst, erkannt haben: Der heilige Gral als mythisches Gef oder Stein. Er offenbart sich im Geistigen, entfaltet aber seine Wirkung bis in die Materie hinein durch die Schpfung von Fruchtbarkeit und Flle. Im Gralsmythos des Parzivals von Wolfram von Eschenbach schauen die Gralsritter in einem tglichen Ritual den Gral. Eine Frau ist es, die ihn bewahrt und htet. Der Gralsmythos ist die groe spirituelle Mythologie Europas im Mittelalter. Es wundert daher nicht, dass die Johan-

niter in unmittelbarer Tradition der Gralsritterschaft stehend gesehen werden. Der Gral ist jene Kraft, die in der geistigen Urkraftebene der Erde wurzelt und ihre Wirkung bis in die Materie hinein entfaltet, indem sie Fruchtbarkeit und Leben spendet. Gleicht dies nicht der gefundenen Statuette von Tarxien (eine Hand am Kopf, eine am Kind im Geburtsprozess)? Gleicht es nicht der berhmten Schlafenden aus dem Hypogum? Runde, weiche, Fruchtbarkeit verheiende Formen des Krpers und Attribute der Schwangerschaft auf dem Rock? Und doch ruht ihr Geist gerade nicht im Krper, ist in der Traumwelt, dem Geistigen zu Hause. Gleicht es nicht der Suche nach dem Gral, wenn zwlf Bastionen wie die Ritter der Tafelrunde das Zentrum Vallettas umringen, eine Kathedrale, die der Taufe gewidmet ist, dem mythischen Prozess des Eintauchens des Geistigen in die Materie? So wird die Insel selbst zum Gral: Die Tempel der Hauptinsel Malta liegen dort, wo die Gttin von Tarxien ihre Akupunkturpunkte hat. Malta ist die Gttin Gozo ist das Kind. Zugleich ist Malta grorumig in einen landschaftsmythologischen Raum des Mittelmeers eingebunden. Betrachtet man die Kstenlinien Afrikas und Siziliens sowie die Linien der unterseeischen Hhenzge und Tler, entsteht das Abbild eines Kelchs oder einer Gebrmutter: Der Gral! +
Eine umfangreiche Langversion diese Artikels ist erhltlich bei: Inana, Kloster Moosen 12, 84405 Dorfen, geomantie@inana.info, www.inana.info. Literatur: Albrecht, Klaus: Maltas Tempel. Zwischen Religion und Astronomie, Naether Verlag, Wilhelmshorst 2004 Cilia, Daniel (Hrsg): Malta before History, Miranda, Sliema/Malta 2004 Freeden, Joachim v.: Malta und die Baukunst seiner Megalith-Tempel, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1993 Gimbutas, Marija: Die Sprache der Gttin, Zweitausendeins, Frankfurt 1995 Gregory, Isabeele V.: The Human Form in Neolithic Malta, Midsea Books, Malta 2005 Micallef, Paul: Mnajdra Prehistoric Tempel. A Calendar in Stone, Malta 1990 Trump, David H.: Malta. Prhistorische Zeit und Tempel, Midsea Books, Malta 2002 Veen, Veronica: Die Gttin von Malta, Inanna, Haarlem 1992.

Sibylle Krhenbhl, Ausbildungen und Fortbildungen in Geomantie bei Hagia Chora und im Institut fr Geomantie, derzeit Ausbildung in Kinesiologie. Stefan Brnnle, Landschaftskologie, Mitbegrnder des Vereins Hagia Chora, Autor. Beide leiten Seminare und Ausbildungen in Geomantie bei INANA. www.inana.info
Hagia Chora 28 | 2007

35

Related Interests