AULA 4 A emergncia do pensamento social em bases cientficas: o positivismo de August Comte.

A. Duas formas de avaliar as mudanas sociais.

Apesar do otimismo, o desenvolvimento industrial europeu gerava, ao mesmo tempo, novos conflitos sociais: camponeses e operrios organizavamse exigindo mudanas polticas e econmicas. O pensamento positivista da poca ir responder aos questionamentos e reivindicaes com a noo de ordem e progresso. Haveria, ento, dois tipos caractersticos de movimento na sociedade:

- Um levaria evoluo, transformando sociedades simples em mais complexas e evoludas. - Outro procuraria ajustar os indivduos s condies estabelecidas para um melhor funcionamento da sociedade, atendendo aos anseios da maioria da populao. Em ambos, as revoltas e conflitos deveriam ser contidas sempre que colocassem em risco a ordem estabelecida ou inibissem o progresso. Auguste Comte, pensador positivista, identificou dois movimentos vitais na sociedade: - O dinmico, que representava a passagem para formas mais complexas de existncia, como a industrializao; - O esttico, que preservava os elementos de toda organizao social. As instituies que mantm coeso e garantem o funcionamento da sociedade, como famlia, religio, propriedade, linguagem, direito, etc. Comte avalia estes dois movimentos e privilegia o esttico, ou seja, privilegia a conservao em detrimento da mudana. Na interpretao de Comte, o progresso deveria aperfeioar os elementos da ordem e no amea-los.

B. Da filosofia social sociologia.

Dentre as explicaes e interpretaes sobre as sociedades surgidas no sculo XIX, o Positivismo que deixa colaboraes para dar origem a

sociologia. O nome Positivismo tem origem no adjetivo positivo, que significa certo, seguro, definitivo. Assim como as outras explicaes da poca buscou nas cincias naturais (biologia, qumica, fsica) os fundamentos para estudar a sociedade. Auguste Comte, considerado pai da sociologia, chamou anteriormente de fsica social. De suas anlises possvel apontar a busca por leis gerais que ordenam a sociedade. Desta forma, ou seja, conhecendo as leis que regulam as relaes sociais, pretendia possibilitar um planejamento para aperfeioar a ordem social, promovendo progresso.

B. O Darwinismo Social
A conquista, a dominao e a transformao da frica e da sia pela Europa exigiam justificativas que ultrapassassem os interesses econmicos imediatos. Assim, a conquista europia revestiu-se de uma aparncia humanitria que ocultava a violncia de uma ao colonizadora e a transformava em misso civilizadora. Este argumento baseava-se no princpio inquestionvel de que o mais alto grau de civilizao a que um povo poderia chegar seria o j alcanado pelos europeus a sociedade capitalista industrial do sculo XIX. Este argumento foi criado em bases cientficas com uma leitura distorcida da obra de Charles Darwin, realizando uma comparao arbitrria onde as sociedades africanas e asiticas eram colocadas em estgios inferiores de desenvolvimento, estgios que os europeus j haviam superado. Assim, estas sociedades deveriam passar por estgios evolutivos at alcanar aquele em que se encontrava os europeus. Por isso era importante que os europeus os ajudassem nesta escalada evolutiva. O Darwinismo Social justificava o colonialismo europeu e refletia o otimismo dos europeus em relao a sua cultura.

C. Outra forma de avaliar: O Organicismo.

Alem do positivismo e do darwinismo social, outra escola de pensamento que seguiu o rastro das descobertas das cincias biolgicas e naturais, bem como da teoria evolucionista de Darwin, foi o organicismo. Os pensadores organicistas procuravam criar uma identidade entre leis biolgicas e leis sociais, hereditariedade e histria. Essas teorias entendem as anlises das relaes sociais humanas como integradas aos estudos

universais das espcies vivas. Ignoram a especificidade histrica e cultural do homem. Estabelecem leis de evoluo em que as diversas sociedades humanas so tratadas como espcies.

AULA 5 A sociologia de Durkheim parte I.

A. O que Fato Social.
Apesar de Comte ter nomeado a Sociologia, Durkheim apontado como um dos primeiros grandes tericos desta cincia. Durkheim buscou definir bem o campo de estudo da sociologia, sua metodologia, distinguindo-a, por exemplo, da psicologia. Em 1895,Durkheim publica sua obra As regras do mtodo sociolgico, onde definiu com clareza o objeto da sociologia: o Fato Social. O Fato Social apreende trs caractersticas bsicas:

- coero social, ou seja, foras que os fatos exercem sobre o individuo e que o levam a conformar-se com as regras da sociedade em que vive, independentemente de sua vontade. Essa fora se manifesta durante o perodo formao do individuo, no meio familiar, na escola, etc. onde aprende uma linguagem e regras de comportamento pr-existente a ele. Essa fora evidente quando somos repreendidos de forma espontnea ou por sanes legais. A educao cumpre o papel de internalizar no individuo as normas sociais, a ponto de transform-las em habito com o tempo. - exterior ao individuo, ou seja, existe e atua sobre ele independente de sua vontade. - generalidade. social todo o fato que geral, que se repete em todos os indivduos ou na maioria deles.

B. A objetividade do Fato Social.

Segundo Durkheim, para que o socilogo consiga apreender a realidade dos fatos, sem distorc-los, deveria afastar prenoes, isto , qualquer tipo de opinio pr-estabelecidas ou sentimentos pessoais. Por isso, os Fatos sociais devem ser tratados como coisas, objetos exteriores ao prprio socilogo.

Para que o socilogo possa identificar os fatos sociais deve ater-se queles acontecimentos mais gerais e repetitivos, que apresentam caractersticas exteriores comuns. Estes critrios so importantes para distinguir acontecimentos individuais ou acidentais.

A sociologia de Durkheim parte II.

A. A Sociedade: um organismo em adaptao.
Durkheim tambm concebia a sociedade tal como um organismo. E como um organismo, a sociedade tambm poderia apresentar estados normais ou patolgicos, isto , saudveis ou doentios. Assim, a generalidade de um fato social representava, para Durkheim, o consenso social e a vontade coletiva. EXEMPLO: O crime, por ocorrer em todas as sociedades, portanto, um fato social. Apesar de ser uma ao contra os princpios da sociedade, a punio aplicada ao individuo que cometeu um crime refora os princpios da sociedade, renovando-os. O crime tem, portanto, uma importante funo social. Considerando que o objetivo de toda vida social promover a harmonia da sociedade, podemos concluir que os fatos normais so aqueles em que refletem os princpios aceitos pela sociedade. Aqueles fatos que pem em risco a harmonia e o consenso representam um estado patolgico da sociedade. O estado patolgico, assim como a maior parte das doenas, considerado transitrio.

D. A Conscincia coletiva.
Apesar de todos indivduos terem uma conscincia individual, vrios aspectos de seu comportamento, sua forma de pensar e conceber o mundo podem ser apontados como padronizados, de acordo com a sociedade em que vive. A este conjunto de expresses padronizadas, Drukheim chamou de conscincia coletiva A conscincia coletiva expressa uma mentalidade da sociedade, sobretudo seus valores morais e perdura por geraes. Assim, a conscincia coletiva no meramente a soma das conscincias individuais, algo superior a elas.

 a conscincia coletiva que define o que considerado imoral, reprovvel, ou criminoso. Ao mesmo tempo, por se estender a todos os indivduos, tambm tem um papel agregador.

A sociologia de Durkheim parte III.

A morfologia social.
Durkheim tambm propunha o estudo das vrias espcies sociais, ou seja, das vrias formas de sociedade. Tomado tambm pelo paradigma evolucionista, concebia a origem de qualquer sociedade como uma horda que evoluiria para um cl, uma tribo, e assim por diante at que se chegasse a sociedade complexa, a civilizao. Em sua obra Da diviso do Trabalho Social, Durkheim analisa as transformaes sociais geradas pela urbanizao e, posteriormente, pela industrializao. Compara as relaes que vinculam os indivduos antes e depois do processo e identifica dois tipos de vnculo social: a solidariedade mecnica (ou por semelhana) e a solidariedade orgnica.

Solidariedade Mecnica Sociedade pr-capitalista; pouca diviso social do trabalho;

A conscincia coletiva preponderante e exerce maior coero sobre os indivduos. A conscincia individual encontra pouco espao.

A unio dos indivduos assegurada pela rigidez da conscincia coletiva, da tradio que exerce coero sobre eles.

Solidariedade Orgnica Sociedade Capitalista; acentuada diviso social do trabalho;

A acentuada diviso do trabalho e o ritmo de vida acelerado faz aumentar a conscincia individual em detrimento da conscincia coletiva. Apesar disto, os indivduos tornam-se interdependentes por conta desta diviso do trabalho, assegurando a vida em sociedade.

 Durkheim procura entender como se estabelece a relao entre o indivduo e a sociedade qual ele pertence. Assim, se a sociedade em questo tem uma quantidade populacional pequena, a influncia da tradio sobre os indivduos maior e estes se sentem pertencente ao grupo pela semelhana de suas aes, roupas, famlias, lngua, religio, enfim... tudo. Este tipo de relao entre indivduo e sociedade, Durkheim chama de solidariedade mecnica (ou por semelhana), pois o indivduo tem pouca ou nenhuma autonomia; ele movido pela tradio, pelos costumes do grupo. Esta solidariedade ocorre, portanto, em pequenos grupos sociais. Como exemplos, poderamos citar as tribos indgenas do Brasil, ou os aborgenes da Austrlia, ou qualquer outro agrupamento humano de populao reduzida. Em algumas sociedades, porm, com o aumento populacional e a formao de cidades, o trabalho no se limita as atividades de subsistncia, surgindo novas atividades. A diviso social do trabalho permite a cada indivduo alcanar maior nvel tcnico em sua atividade, pois se dedica somente a ela. Conseqentemente, a diviso do trabalho traz consigo a individualizao da conscincia das pessoas, pois passam a se preocupar apenas com seus afazeres. Desta forma, quanto mais intensa for a diviso social do trabalho, mais individualistas as pessoas sero. A questo que surge ento a seguinte: como possvel manter os indivduos unidos em sociedade se suas condutas so to individualistas? A resposta de Durkheim clara: a diviso do trabalho, longe de romper com a coeso social, apenas modifica a forma em que os indivduos se manterem unidos: se nas sociedades primitivas (pr-capitalistas) as pessoas se unem pela semelhana de suas aes (que so regidas pela tradio), nas sociedades modernas (capitalistas) a unio se d pela interdependncia das atividades econmicas, ou seja, como o trabalho est dividido, cada indivduo depende do trabalho do outro para se manter. Um exemplo: um professor que utiliza todo seu tempo para a educao de seus alunos no dispes de tempo para cultivar seu alimento ou construir sua moradia, etc. No entanto, a remunerao que ele recebe pelas aulas investida em alimentao e moradia, produzidas por outros indivduos (o agricultor, o engenheiro e o pedreiro, por exemplo). A esta nova forma de unio, de relao entre indivduo e sociedade, Durkheim chamou de solidariedade orgnica, pois assim como um corpo vivo, onde os rgos tm diferentes funes e se mantm vivos por dependerem uns dos outros, assim tambm a relao entre os indivduos na sociedade moderna. Ento a solidariedade mecnica deixou de existir?...NO! Durkheim considera que a diviso do trabalho o fenmeno social que

fez com que a solidariedade mecnica perdesse espao para a solidariedade orgnica. Isto no significa dizer que a solidariedade mecnica deixou de existir. Mas se ela no deixou de existir, onde podemos encontr-la?

Durkheim diz que a cada tipo de solidariedade corresponde um tipo formal de leis. Assim, a solidariedade mecnica caracteriza-se pelas leis do direito penal. O Cdigo penal tem a funo de afirmar a coeso social, punindo os indivduos que no se comportam de forma adequada. J a solidariedade orgnica expressa por direito restitutivo, ou seja, que tem por finalidade no punir, mas restaurar os danos causados pelo descumprimento das obrigaes profissionais ou funcionais. Assim, os Direitos Constitucional, Civil, Comercial, Processual e Administrativo dizem respeito a solidariedade orgnica pois prescrevem direitos e deveres fundamentais para o funcionamento da sociedade moderna. Se algum direito desrespeitado ou algum dever no cumprido, os cdigos restitutivos prescrevem aes para se restaurar estes direitos e deveres, pois entendem que o impedimento de seu funcionamento so prejudiciais a sociedade.

AULA 9 - A sociologia compreensiva de Max Weber

A. Por uma perspectiva histrica da particularidade.
Como vimos anteriormente com Durkheim, influenciado pelo positivismo, este autor traa estgios de evoluo das sociedades, no importando as caractersticas particulares de cada grupo social, pois entende-se que ele, independente disto, esta em uma fase evolutiva. Em outras palavras, o esquema terico de Durkheim dotado de uma viso universalista, suprimindo as particularidades. Para Weber, o carter particular e especfico de cada formao social e histrica deve ser respeitado. O conhecimento histrico, entendido como busca de evidncias, torna-se um poderoso instrumento para o cientista social. Weber, entretanto, no achava que uma sucesso de fatos fizesse sentido por si mesma. Para ele, todo historiador trabalhava com dados esparsos e fragmentrios. Por isso, propunha para suas anlises o mtodo compreensivo, isto , um esforo interpretativo do passado e suas repercusses nas caractersticas tpicas das sociedades contemporneas.

Essa atitude de compreenso que permite ao cientista atribuir aos fatos esparsos um sentido social e histrico.

B. A ao social, uma ao com sentido.

Diferente de Durkheim, o ponto de partida de Weber no as entidades coletivas, grupos ou instituies de uma sociedade. Seu objeto de investigao a ao social, a conduta humana dotada de sentido, isto , de uma justificativa subjetivamente elaborada. O homem passou a ter, como indivduo, na teoria weberiana, significado e especificidade. o agente social que d sentido sua ao: estabelece a conexo entre o motivo da ao, a ao propriamente dita e seus efeitos. Na teoria durkheimiana, a ordem social submete os indivduos como fora exterior a eles. Para Weber no existe a oposio entre individuo e sociedade: as normas sociais so consideradas concretas sob a forma de motivao (o que leva um indivduo a agir). Cada sujeito age levado por um motivo que dado pela tradio, por interesses racionais ou emotividade. O motivo que transparece na ao social permite desvendar seu sentido, que social na medida em que cada individuo age levando em conta a resposta ou a reao de outros indivduos. Um ator age sempre em funo de sua motivao e da conscincia de agir em relao a outros atores. Por mais individual que seja o sentido da minha ao, o fato de agir levando em considerao o outro d um carter social a toda ao humana. Mas a ao social, embora seja social pois leva em conta o outro, diferente de uma relao social. Para Weber, a relao social ocorre quando o sentido das aes compartilhado. EXEMPLO: Pedir informao algum na rua simplesmente uma ao social, pois voc tem um motivo e age conforme ele, mas o sentido de sua ao no compartilhado pela outra pessoa. J quando se est em uma sala de aula, todos esto agindo com o mesmo objetivo, ou seja, o sentido da ao compartilhado por todos e, portanto, relao social.

C. A Tarefa do Cientista.
Durkheim dizia que os fatos sociais tinham de ser tratados como coisas, ou seja, que era necessrio se colocar fora da sociedade, para se ter uma viso imparcial.

 Weber nega essa possibilidade e afirma que o cientista, como uma pessoa comum,tambm age sendo guiado por seus motivos. Sua meta compreender, buscar os nexos causais que dem o sentido a ao social. Qualquer que seja a perspectiva adotada pelo Cientista, ela sempre resultar numa explicao parcial da realidade. O que garante a cientificidade de uma explicao o mtodo de reflexo, no a objetividade pura dos fatos.

D. O Tipo Ideal.
Trata-se de uma construo terica abstrata a partir de casos particulares analisados. Sendo o objeto de estudo a ao social, em sua causa e sentido, Weber analisa as aes tentando extrair delas o seu sentido e causa, formulando um modelo de cada ao que permita analisar outros casos semelhantes. Este modelo criado pelo socilogo, baseado nos casos observados, mas que no existe realmente. , portanto, um modelo ideal, que serve para comparar com a realidade, deixando evidente as semelhanas e diferenas. Este modelo, Weber chama de Tipo Ideal. o seu recurso metodolgico, ou seja, o instrumento que lhe permite compreender as vrias aes do mundo social.

E. Um exemplo de estudo: A tica protestante e o esprito do Capitalismo.

Utilizando de dados estatsticos sobre a aceitao da doutrina protestante entre homens de grande negcio, empresrios bem sucedidos e mo-de-obra qualificada, Weber tenta compreender a relao entre a doutrina protestante, como motivo das aes destas classes e o desenvolvimento do capitalismo. Descobre que:

1. A relao entre a religio e a sociedade no se d por meios institucionais, mas por intermdio de valores introjetados nos indivduos e transformados em motivos de ao social. A motivao do protestante,

segundo Weber, o trabalho, enquanto dever e vocao, como um fim absoluto em si mesmo, e no o ganho material obtido por meio dele. 2. O motivo que mobiliza internamente os indivduos consciente. Entretanto, os atos individuais no vo alm das metas propostas e aceitas por eles. Buscando sair-se bem na profisso, mostrando sua prpria virtude e vocao e renunciando aos prazeres materiais, o protestante puritano se adapta facilmente ao mercado de trabalho, acumula capital e reinveste produtivamente. 3. Ao socilogo cabe, segundo Weber, estabelecer conexes entre a motivao dos indivduos e os efeitos de sua ao no meio social. Desta forma, Weber analisa os valores do catolicismo e do protestantismo, mostrando que os valores protestantes revelam tendncia ao racionalismo econmico, base da ao capitalista. Para constituir o tipo ideal de capitalismo ocidental moderno, Weber estuda as diversas pocas e lugares, antes e aps o surgimento das atividades mercantis e da indstria. E, conforme seus princpios, constri um tipo gradualmente estruturado a partir de suas manifestaes particulares tomadas realidade histrica. Assim, diz ser o capitalismo, na sua forma tpica, uma organizao econmica racional assentada no trabalho livre e orientada para um mercado real, no para a mera especulao ou rapinagem. O capitalismo promove a separao entre empresa e residncia, a utilizao tcnica de conhecimentos cientficos e o surgimento do direito e da administrao racionalizados.