FACULDADE EVANGLICA DE BRASLIA CURSO DE TEOLOGIA

Alunos:

Ernandes A. de Noronha Joo Ferino Rones Cassimiro Alexandre Felix Armando Gelenske Diogo Reis Cabral

Curso: Teologia / 1 Semestre Professor: Antonio Possidnio de Souza

Disciplina: Int. Filosofia Data: 05/06/2007.

RESUMO DO LIVRO: INTRODUO FILOSOFIA, Uma Perspectiva Crist.

INTRODUO

O que necessrio para algum ser um bom filsofo? Esta pergunta introduz a obra literria, ora resumida, os autores iniciam seus argumentos afirmando que cada indivduo pratica diariamente a filosofia, muitas vezes sem perceber. Mas, para ser um bom filsofo h algumas premissas, alguns requisitos bsicos, os quais so apresentados no contedo da obra. J de incio apresentam uma caracterstica marcante de um bom filsofo: O ingrediente indispensvel que o bom filsofo possui uma mente inquiridora ou que faz perguntas (p. 12). O contedo do livro est distribudo em cinco partes, a saber: Parte 1. Introduo Filosofia; Parte 2. O que o Conhecimento; Parte 3. O que a realidade?; Parte 4. O que a realidade ulterior?; Parte 5. O que o bom ou o certo?

PARTE UM Resumo, Por Ernandes Noronha O primeiro esforo dos autores dar uma definio plausvel pergunta: O que a Filosofia?, destarte neste particular h um latente e visvel desacordo entre os filsofos, sobre isto os autores afirmam que as definies e as exposies da filosofia tm sido radicalmente diferentes entre si, at mesmo entre filsofos praticantes (p.12). Portanto ante amplitude do assunto se concentram em analisar as duas correntes filosficas que procuram dar uma definio adequada: a Filosofia Analtica (crena de que a preocupao central da filosofia o estudo analtico de conceitos) e a Filosofia Especulativa (crena de que a filosofia est ocupada na sintetizao dos resultados da pesquisa conceitual, a fim de tornar um conceito compreensivo e integrado da realidade. GEISER e FEINBERG entendem que as perguntas da filosofia especulativa so as grandes perguntas, ou seja, aquelas que so importantes a todos ns, Exemplo: Qual o padro de moralidade? Perguntas desta natureza afetam a todos, por isto aps avaliarem os dois conceitos, com base no princpio da verificao (vide p. 40), endossam a filosofia especulativa, e impem objees filosfica analtica considerando que dentre todas as suas declaraes,

inclusive as ticas, teolgicas e metafsicas, ( as declaraes levantadas com base na filosofia analtica) no fazem sentido (p. 14). Feitas as anlises dos conceitos sobre o que filosofia e da prpria controvrsia sobre qual seja a definio correta, os autores apresentam uma definio prpria e imparcial desvinculada dos pressupostos e paradigmas j estabelecidos, seguem um meio termo, reconhecendo que h filsofos que so ou mais analticos ou mais especulativos, ento assim os autores definem o que a filosofia: a anlise crtica dos conceitos fundamentais da pesquisa humana, a discusso normativa de como o pensamento e a ao humanos devem funcionar, e a descrio da natureza da realidade (p. 16). Outras perguntas norteiam o pensamento dos autores: Para qu estudar a Filosofia? Que bem me far? (p. 18). Ao arremessarem estas perguntas ao leitor, os prprios autores a explicam e apresentam alguns motivos para se buscar as respostas que elas requerem: para compreender a sociedade, para libertao dos preconceitos e do bairrismo, por causa do valor prtico (p. 18). Em seguida se referem ao desafio cristo ante ao estudo da filosofia, enfatizando que para o cristo, a filosofia tanto ser um desafio a sua f quanto uma contribuio ao seu entendimento da f ... o cristianismo pode enfrentar o desafio intelectual levantado contra ele. O resultado de tal desafio no deveria ser a perda da f, mas sim, a possesso, de valor inestimvel, de uma f bem arrazoada e madura. Alm disto, h conseqncias srias de uma falta de conscincia de padres contemporneos de pensamento. (...) Visto que toda a verdade verdade de Deus, e visto que a filosofia uma busca da verdade, ento, a filosofia demonstra que argumentos e conceitos filosficos tm desempenhado um papel importante no desenvolvimento da teologia crist. (...) Embora nem todos os telogos concordem quanto ao valor ou carter apropriado destes argumentos, todos reconhecem que algum conhecimento das razes filosficas necessrio para o entendimento da teologia crist. (p. 19). Na primeira parte da obra, alm de definirem e apresentarem uma definio mais apropriada para a Filosofia, os autores ainda discorrem sobre as Disciplinas da Filosofia, a Metodologia da Filosofia, As ferramentas da Filosofia e finalmente o Desafio da Filosofia. Referente s disciplinas da filosofia, os autores elencam as teorias mais destacadas na atualidade: a tica, a filosofia da religio, a filosofia da cincia, a lgica, a epistemologia e a metafsica, expondo resumidamente suas funes: tica estuda a natureza da obrigao e as regras que governam a ao certa, considerada a rea mais conhecida da filosofia, pois trata de perguntas

prticas, problemas que tocam na vida de todos os dias, a firmam que A tica est preocupada em fazer mais do que simplesmente descrever como as pessoas agem. Quer preceituar. Ou seja: est interessada em atribuir modos de ao que devem ser seguidos e louvados. (p. 22); A filosofia social e poltica est interessada nas aes de um grupo ou sociedade; A esttica vislumbra a anlise de idias tais como beleza, gosto, arte, e como empregamos estes termos; A lgica - expe sistematicamente as leis do pensamento e do argumento; A filosofia da religio e a filosofia da cincia - procuram avaliar criticamente os conceitos e as metodologias das suas respectivas disciplinas, no aspecto religioso, o filsofo da religio lida com idias relativas natureza da religio, avalia criticamente os argumentos em prol da existncia de Deus, os atributos de Deus e linguagem religiosa (questes sobre a conversa acerca de Deus, se ela faz sentido) e ainda se preocupa com idias sobre a existncia e origem do mal; A Lgica trata das regras corretas da argumentao; Epistemologia a teoria do conhecimento, e portanto busca respostas sobre o conhecer: Como conhecemos alguma coisa? possvel o conhecimento certo sobre qualquer coisa? A percepo sensorial d informaes fidedignas acerca de um mundo de objetos fsicos? J a Metafsica - o estudo da realidade ou do ser e trata da existncia e da natureza daquilo que j sabido, as perguntas da metafsica buscam a realidade dos fatos: Qual a natureza do espao e do tempo? Todo evento deve ter uma causa?. Nesse contexto GEISER e FEINBERG procuram evidenciar a relevncia da filosofia, devido a amplitude do seu emprego na vida diria do ser humano e em todas as fases da histria. Em seguida argumentam sobre Metodologia da Filosofia, relacionam alguns mtodos filosficos do mundo antigo referindo-se aos mtodos de Scrates, Zeno e Aristteles. Os autores tambm elencam alguns mtodos filosficos modernos: Os mtodos indutivo, cientfico, existencial, fenomenolgico e analtico. Dando seqncia sua obra literria, tambm se detm a analisar As Ferramentas da Filosofia, e afirmam ser fcil asseverar uma crena ou opinio, porm defender a mesma crena ou opinio bastante difcil, da a necessidade que o filsofo tem de fazer uso das ferramentas filosficas, que de certa forma no so expressas literalmente, os autores no as declara, mas afirmam que se encontram dentro do campo da lgica, na sua definio mais ampla. Consideram ainda que a primeira providncia do filsofo, seria considerar sobre a natureza de um argumento, que pode ser argumento indutivo (que alega dar alguma evidncia para a concluso) ou argumento dedutivo (no qual

as premissas garante a concluso). Os argumentos so avaliados ou medidos com base na solidez da idia, que os pode tornar conclusivos e fidedignos, caractersticas essenciais para que sejam verdicos. Quanto a determinar se uma proposio verdadeira ou falsa, necessrio entender seu significado, o que s possvel se houver outro elemento presente na idia: a clareza. Finalmente, no ltimo tpico da primeira parte do livro, os autores discorrem sobre o Desafio da Filosofia, que segundo uma viso ulterior de Scrates e Aristteles, descobrir os propsitos da vida. A filosofia nasceu das perguntas: Porque estou aqui? Para onde estou indo? e sustentada nelas se depara com o seu maior desafio, debater sobre as pressuposies da vida num processo contnuo de elucidao do pensamento, argumentando sobre o mesmo pensamento, com o objetivo de produzir uma sistematizao do conhecimento, tudo isto com vistas a responder as perguntas procedentes do ser. Em face desta perspectiva de desvendar a vida, os autores passam a enfocar o desafio da filosofia para um cristo, pois as perguntas existenciais sobre as pressuposies da vida, geralmente conduzem o homem a filosofar sobre Deus, Jesus e Cristianismo. GEISER e FEINBERG afirmam o seguinte: Sem um conhecimento eficiente da filosofia, o cristo est merc do no-cristo na arena intelectual. O desafio, portanto, para o cristo superar o pensamento no-cristo tanto na edificao da igreja quanto em derrubar sistemas do erro. (p.60). Com base nessas premissas, reforam a idia da importncia do cristo buscar o conhecimento filosfico, apresentando outros argumentos: Um cristo deve reconhecer antes de poder ir contra ele, assim como um mdico deve estudar a doena antes de poder trat-la com o devido conhecimento. A igreja crist tem sido ocasionalmente penetrada por falsos ensinos exatamente porque os cristos no foram adequadamente treinados a detectar a enfermidade do erro. Uma boa falsificao ficar to perto da verdade quanto possvel. por isto que as filosofias falsas, no-crists que esto vestidas de roupagem crist so especialmente perigosas. Realmente, o cristo que mais provavelmente se tornar presa da filosofia falsa o cristo ignorante . Ao apresentar argumentos convincentes sobre a necessidade do cristo adquirir conhecimento filosficocristo, os autores apresentam a base bblica para isto mencionado a postura dos crentes de Beria (Atos 17:11) que examinavam nas escrituras tudo o que lhes era dito, para saber se estavam ouvindo a verdade, de igual modo o cristo deve filosofar, questionar ensinamentos que lhes so transmitidos para constatar se

realmente constituem a verdade bblica. Outro texto bblico que empregam so as afirmaes de Pedro: ...para responder a todo aquele que vos pedir a razo da esperana que h em vs (1 Pe. 3:15), bem como as palavras do apstolo Paulo, quando diz que estamos ocupados na defesa e confirmao do evangelho (Fp. 1:7). Por conseguinte, fecham o contedo de apresentao da base bblica (para que o cristos conheam filosofia) com as palavras de C. S. Lewis: Sermos ignorantes e simples agora no podemos enfrentar os inimigos no prprio terreno deles seria ensarilhar as armas, e trair nossos irmos incultos que no tm, dentro da providncia de Deus, defesa alguma seno ns contra os ataques intelectuais dos pagos. A boa filosofia deve existir, se no for por qualquer outra razo, (seja) porque necessrio dar uma resposta m filosofia . (p. 61). GEISER e FEINBERG fecham a PARTE UM do livro apresentando os papis da filosofia para um cristo, reforando a idia existente de que a filosofia uma cincia considerada serva da Teologia, pois ela se presta a ser uma defesa contra a heresia e o ponto crucial da apologtica. Portanto, definem a funo da filosofia na teologia e na apologtica e na polmica (um novo ramo da filosofia). Segundo afirmam, no se pode praticar a teologia sistemtica sem a ajuda da filosofia, pois a bblia fornece os dados bsicos para a teologia crist, mas a teologia no sistemtica at que tenha sido sistematizada. Na viso dos autores, a filosofia empresta teologia o seu papel positivo de construir a doutrina. A apologtica crist, por sua vez tambm depende da filosofia, pois segundo os autores: as heresias freqentemente surgem ou pressuposies falsas ou de concluses errneas de premissas verdadeiras . Relativamente ao desafio da filosofia para o cristo, afirmam que duplo: primeiramente h o desafio geral de pensar de modo crtico, claro, correto, e abrangente acerca do mundo. Esta a tarefa de qualquer pensador, seja cristo, seja no-cristo. Alm disto, por causa das suas crenas bblicas bsicas, o cristo tem um dever filosfico especial. Emprega a filosofia na sistematizao destas crenas, e na argumentao filosfica em defesa do cristianismo. ...A filosofia a ferramenta mediante a qual o cristo mostra, ou d o sentido da sua f (p. 64).

PARTE DOIS Resumo, por Joo Ferino

O que o Conhecimento? 1. Podemos Conhecer? 2. Como podemos conhecer? 3. A certeza possvel? 4. Como percebemos o mundo exterior? 5. Como so justificadas as crenas?

Os Autores na sua obra afirmam que o ceticismo mitigado caracterizado pela rejeio de alegaes de conhecimento que vo alm da experincia imediata. Mesmo assim, admite certos tipos limitados de conhecimentos. Eles atravs da obra, citam o Bispo John Wilkins e Joseph Glanvill, que eram membros da Sociedade Real, a Organizao Cientfica Britnica. Que faziam distino entre conhecimento infalivelmente certo e indubitavelmente certo. Afirmam que Wilkins e Glanvill alegavam que o conhecimento infalivelmente certo no pode ser atingido pelo homem, porque as capacidades deste podem ser defeituosas ou corrompidas e que o conhecimento indubitavelmente certo, do outro lado, possvel? Segundo Wilkins e Glanvill, existem muitas crenas das quais o homem no tem motivos para duvidar. Citam que ao ler os debates filosficos entre David Hume e seus oponentes, Emanuel Kant percebeu que os argumentos de Hume, que questionavam o conhecimento metafsico, eram fortes. No entanto, Kant reconheceu que a pergunta " possvel o conhecimento?" precisava ser reexaminada. Sendo assim, Kant adota um ceticismo metafsico ao passo que assevera a existncia de conhecimento universal e necessrio acerca das condies da experincia possvel. Declaram que qualquer reivindicao de conhecimento seja baseada em evidncias adequadas, e esteja livre da contradio ou do absurdo. Relatam que a tarefa de epistemologista confrontar a necessidade de prestar contas sobre como realmente

sabemos, como podemos conhecer? Que a f ou o autoritarismo a fonte mais comum, de longe de nossas crenas, o testemunho de outras pessoas. E que comeamos nossa aprendizagem ao aceitar as crenas da nossa famlia quando, vamos para a escola, aceitamos o que dito por nossos professores e nossos colegas de estudo. E mesmo depois da formatura, dependemos do testemunho de livros, jornais, do rdio e da televiso para uma poro extremamente grande do nosso conhecimento. Esclarecem atravs da obra sobre cinco fontes e mtodos da justificativa das nossas crenas: a f, o subjetivismo, o racionalismo, o empirismo e o pragmatismo. Explicam que cada mtodo mais apropriado para a aplicao a um tipo especfico de conhecimento e que a f ou testemunho de outras pessoas nossa fonte primria do nosso conhecimento do passado. Explicam que a instituio a razo do nosso senso de beleza, ou de gosto (nosso senso esttico), bem como a tica e a metafsica para alguns. A razo funciona num papel tanto negativo quanto positivo, ensina que as crenas que so contraditrias entre si no tem possibilidade de serem justificadas. A razo tambm fonte a fonte das nossas crenas acerca da matemtica, da lgica e dos universais. A experincia tambm acrescenta razo o conhecimento do mundo externo, pois a experincia a fonte do nosso conhecimento factual e, finalmente, o pragmatismo regula nossa conduta social e individual onde normas morais no se aplicam. A certeza possvel? De acordo com a obra, a busca da certeza desempenhou um importante papel na histria da epistemologia, e a natureza dessa certeza tem variado de filsofo para filsofo. Os autores classificam diferentes tipos de certeza da seguinte maneira: a certeza apodictica, psicolgica, convencional, a certeza pragmtica e a probabilidade. Deve ser notado que, ao passo que os filsofos discordam entre si a cerca da possibilidade e da natureza da certeza para qualquer tipo especfico do conhecimento, isto no subverte nossa alegao de que conhecemos a no ser que se faa da certeza apodctica, uma condio prvia necessria para todo o conhecimento. O conhecimento humano , pelo menos em alguns aspectos, falvel ou provvel. Somente Deus pode saber tudo de modo necessrio e incorrigvel. Isto no significa que como seres humanos, no tenhamos nenhum conhecimento indubitvel. Embora bons filsofos discordem entre si quanto a sua natureza e extenso. A certeza tem sido um dos assuntos desta obra, e impossvel em princpios quando se est tratando de matria de experincia, parte da qual a ressurreio e a graa salvfica. A razo, no entanto, por que Deus exige uma

entrega total e incondicional e que o crente se apega com tanta tenacidade a sua crena. Em Deus, que o crente tem segurana acerca destas crenas. A segurana aquela garantia adicional dada ao crente pelo testemunho interno do Esprito Santo, o Esprito de Deus da testemunho com nosso esprito quanto veracidade das questes espirituais. De acordo com abra h trs pontos de vista sobre a natureza e a independncia do mundo material e daquele que conhece o realismo postula que os homens esto em contato direto com um mundo independente, material e externo. O dualismo assevera a existncia de dois mbitos: um das idias, impresses ou dados dos sentidos e outro dos objetos materiais. A existncia do mundo material inferida como sendo a causa de nossas idias ou dados dos sentidos. O idealismo reduz a totalidade do "mundo" ao mbito do sujeito ou da subjetividade. Na sua forma mais extrema at mesmo o prprio eu atribudo a este mbito. Os autores atravs da obra esclarecem que, o idealismo, por causa da sua natureza fortemente contra-intuitiva, nunca teve muitos seguidores. O dualismo, do outro lado, tem sido amplamente defendido principalmente no sculo XX. Eles afirmam que alguns filsofos chegaram a acreditar que o dualismo no realmente uma teoria emprica passvel de prova ou de refutao. O ceticismo seria segundo eles, a concluso lgica se no poder garantir relacionamento entre o mbito das idias. Como so justificadas as crenas? Conforme expe os autores, h epistemologistas cristos em ambos os lados da questo da justificativa epistemolgica em algum ponto, a fundamentao e o coerentismo se aproxima entre si. Se um fundamentacionalista admitir crenas bsicas que no so logicamente conclusivas, e se um coerentista aceitar o ponto de vista de que as crenas nas bordas externas da teia esto mais longe da experincia ento, os dois pontos de vista tero algumas semelhanas importantes. Eles mencionam por meio da obra que h duas conseqncias de que qual ponto de vista que um epistemologista cristo no pode aceitar so o relativismo ou o agnosticismo acerca do mundo real. Pontos de vista que segundo eles, devem ser rejeitados.

PARTE TRS Resumo, Por Rones Cassimiro

Neste captulo os autores expuseram sua obra, um assunto com o seguinte tema: O que realidade? Que se delimita em: A realidade uma ou mltipla? O relacionamento entre a mente e o corpo. O homem livre? O homem sobrevive morte? Existem outras mentes? O que a verdade? Ento eles escreveram sobre Parmnides, filosofo grego antigo e representante clssico do monmo no mundo ocidental. (conceito metafsico de que toda a realidade uma s). Conforme os autores, a filosofia de Parmnides que toda realidade uma s. Logo aps escreveram tambm sobre Zeno, famoso discpulo Parmnides, que procurava comprovar o monismo do seu mestre mediante paradoxos. Ex: Se damos por certo que a realidade mltipla, seguem-se, ento, conseqncias absurdas ou impossveis. O absurdo um sinal da falsidade. Logo, falso que a realidade mltipla. Da, a realidade deve ser una. Mas por outro lado os filsofos contemporneos de Zeno rejeitaram a sua filosofia. Conforme os literatos, aps a morte de Parmnides, em resposta ao seu argumento os filsofos assumiram uma de quatro posies bsicas. Dois grupos disseram que a realidade difere pelo no ser (os atomistas e os platonistas) e dois insistiram que a realidade difere no ser (os aristotelianos e os tomistas) os atomistas, afirmavam que as coisas diferem pelo absoluto no-ser. Os platonistas, afirmavam que as coisas diferem entre si pelo no ser relativo. Os aristotelianos, afirmavam que as coisas diferem entre si pelo seu ser. E os tomistas afirmavam que as coisas diferem entre si no seu ser. Os autores escreveram tambm sobre a filosofia de plotino, que pregava a unidade alem do ser. Para o pantesta plotino, Deus aquele que vai alm de todo ser, conhecimento e conscincia. Eles expuseram em sua obra, a filosofia da trindade crist, alguns cristos tm sugerido que a soluo para o problema que to velho quanto histria, a crena crist, de que h trs pessoas em um s Deus. (Nesta idia a tanto a pluralidade quanto a unidade). Os literatos escreveram tambm sobre o relacionamento entre a mente e o corpo, e citaram as filosofias do materialismo extremo e teoria da identidade mostrando os pontos de vista de cada filosofia e citando as criticas. Escreveram ainda sobre o idealismo expondo tambm as suas

filosofias e citando as suas criticas. Agora os escritores questionam em sua obra. O homem livre? E transcreveram a filosofia do livre arbtrio, baseada no poder de deciso do homem, e por outro lado escreveram o determinismo, baseando-se na crena de que todos os eventos no universo so controlados por condies prvias. Eles questionaram tambm, o homem sobrevive morte? E escreveram sobre as filosofias dos que acreditam na vida aps a morte e dos que no acreditam, e chegaram concluso de que no h razes puramente filosficas, para rejeitar a imortalidade. Os literatos questionaram ainda se existem outras mentes? Conforme os autores esta questo tem sido largamente estudada na filosofia contempornea por filsofos de fala inglesa e pelos filsofos do continente europeu. Fizeram argumentos e crticas sobre a analogia e expuseram algumas idias dos filsofos que acreditam e desacreditam na analogia. E por ultimo questionaram, o que a verdade? Em relao a este item os autores discutiram sobre as quatro teorias da verdade, (a teoria da coerncia, a teoria pragmtica, a teoria da realizao, e a teoria da correspondncia). E chegaram concluso que somente a teoria da correspondncia verdadeira.

PARTE QUATRO Resumo, Por Alexandre Felix Na quarta parte os autores utilizam seis captulos para responder uma pergunta: O que realidade ulterior? Sendo que, no capitulo dezessete mostram o relacionamento entre f e razo, dividem em cinco categorias a soluo para qual mtodo fonte da verdade: A revelao somente, a razo somente, a revelao sobre a razo, A razo sobre a revelao e A revelao e a razo, apresentam argumentos e filsofos que defendem cada categoria, concluem que impossvel separar f e razo, que existe uma confuso bsica entre a crena em e a crena que e que h diferena entre epistemologia e ontologia. No capitulo dezoito declaram cinco maneiras de considerar Deus: Atesmo, Deismo, Pantesmo, Paneteismo e Deismo finito, em cada uma mostram o conceito de Deus e uma avaliao, concluem que existem vrias maneiras de conhecer Deus e que a bblia confirma a razo humana. No capitulo dezenove enfatizam cinco pontos de vista sobre a existncia de Deus: Sabemos com certeza que Deus existe, Podemos saber

com certeza que Deus no existe, No podemos saber se Deus existe, Devemos suspender o julgamento, Temos razo suficiente para crer em Deus; em cada um dos pontos citados apresentam filsofos e argumentos, mas defendem o ponto de vista do Deus testa cristo. No capitulo vinte mostra trs tpicos a respeito da linguagem para se falar acerca de Deus: A conversa sobre Deus Equivoca, Conversa Unvoca acerca de Deus e Conversa Anloga acerca de Deus; em cada um existem sub-tpicos e ao final os autores trazem uma resposta testa a todos os argumentos. No capitulo vinte e um definem trs maneiras do relacionamento entre Deus e o Mal: O Iluminismo: A negao da realidade do mal; O Atesmo: A negao da realidade de Deus e Conceitos que afirmam tanto Deus quanto o Mal; sendo que a ultima existem quatro subdivises: O Dualismo, O Finitismo, O Nessecitarismo e O Impossibilismo. No capitulo vinte e dois fazem um questionamento: Podemos ter experincia com Deus? A partir deste apontam outros cincos: O que uma experincia religiosa? Quais so as demisses da transcendncia? Como a experincia religiosa difere de outras experincias? Como podemos saber se a experincia religiosa real? Onde trazem argumentos para responder a cada questionamento e concluem que a experincia religiosa no pode seta separada do raciocnio filosfico.

PARTE CINCO Resumo, Por Armando Gelenske O QUE CERTO? Os autores questionam na sua obra a tica, que o estudo daquilo que certo ou errado. Dando-nos os conceitos diferenciados as teorias dos significados do certo. Afirmam os autores O direito do mais forte, ou seja, o certo definido em termos de poder, as maiorias dos homens vem uma diferena entre o poder e a bondade. possvel ser bom sem poder, e o poderoso sem bondade. E argumentam que todo o poder corrompe, e o poder absoluto corrompe absolutamente. A moralidade costume. O certo determinado pelo grupo ao qual a pessoa pertence, implica em uma relatividade cultural da moralidade. Este ponto de vista tem vrios problemas, porque alguma coisa praxe no significa que deve ser assim, se toda comunidade

est com a razo, ento no h maneira de solucionar conflitos entre comunidade. Esquadrinham os autores o homem a medida, o certo aquilo que certo para mim, pode estar errado para outro e vice-versa. A raa tem razo; a raa inteira determina a que certo para os membros individuais. Estas declaraes no fazem sentidas a no ser que haja algum padro fora da raa. O certo a moderao, a temperana o meio termo entre a tolerncia e a insensibilidade. Tudo depende quo extrema a situao. Finalmente, a moderao parece ser, na melhor hiptese, apenas um guia geral para a prtica, e no uma definio universal do certo. O conceito cristo da tica tem uma fonte superior (Deus), uma manifestao superior (Jesus Cristo), bem como uma declarao superior (a Bblia) e uma motivao superior (o amor de Cristo). Como sabemos indagam os autores, o que certo? O acerto ou o erro das aes julgado, no pelas suas razes, mas, sim, pelos frutos. Todos aqueles procuraram justificar o certo pragmticos fracassaram, por serem maus na essncia. Os cristos podem usar e tem usado para justificar sua declarao de que a Bblia a palavra de Deus, a autoridade final sobre aquilo que certo e errado. Os relacionamentos entre regras e resultados afirmam os autores, tem sido sustentado por muitos grandes filsofos e pode ser entendidos em contrastes. No se pode determinar o que certo pelos resultados. Guardar os mandamentos ticos trar melhor conseqncia. Descobriu-se que o direito baseado nalgum bem intrnseco. Os Deontologiastas sustentam que o dever centralizado na regra (mandamento), no no resultado (conseqncia). A sua justificativa apoiar-se em intuio de algum princpio elementar. Em contraste os utilitaristas argumentam que as conseqncias em longo prazo que certo. Visto que guardar certas regras traz bons resultados, mas nunca algum justificado em fazer excees a regras que trazem bons resultados. Questionam os autores sobre o certo ser universal. A pergunta que fazem o certo relativo? O relativismo no mundo Antigo se deu em trs movimentos: o processismo - ningum pisa no mesmo lugar duas vezes. Hedonismo Aquilo que bom relativo ao tempo, lugar e gostos de pessoas especficas. Os gostos so coisas que as pessoas tm, e estes variam de acordo com as circunstancia. Mas os valores so algo que as pessoas so, logo, nem todos os valores so totalmente relativos. O ceticismo Suspende o julgamento acerca de tudo. Recusa-se a chegar a quaisquer concluses especficas. O relativismo no mundo moderno segue trs tendncias ticas. O utilitarismo sustenta que alguns princpios so universalmente verdicos.

Alm disso, o utilitarismo d a entender que o fim pode justificar quaisquer meios. O existencialismo em Sorem Kierkegaard afirma que a dever mais alto do homem s vezes transcende todos os limites ticos. E o evolucionismo, de acordo com Darwin afirma, o certo aquilo que ajuda o desenvolvimento evolucionrio da raa humana; o errado aquilo que o impede. Indagam os autores que um dever (certo) universal significa que obrigatrio para todos os homens em todos os lugares e tempo. Para os cristos, as normas ticas universais esto ancoradas no carter imutvel de Deus. Os direitos morais conflitam entre si s vezes? Questionam os autores. Existem trs posies que abordam estas questes, conforme os autores relatam; O conceito da terceira alternativa. Sempre h uma sada moral de cada dilema tico. Os conflitos nunca so realmente inevitveis. Sempre h uma terceira alternativa. O conceito do Mal Menor, aonde a pessoa simplesmente obrigada a cometer o menor dos males, e ento confessar seu pecado. O conceito do Bem Maior significa obedecer lei superior sempre que h um conflito inevitvel entre dois mandamentos divinos. Nenhuma culpa pessoal envolvida, posto que a pessoa observe o mandamento mais alto de Deus. Para o cristo, a Bblia revela quais so os mandamentos superiores. Apresentao do resumo em sala de aula: Alexandre Felix Diogo Reis Cabral

BIBLIOGRAFIA: GEISER, Norman L. e FEINBERG, Paul D. INTRODUO FILOSOFIA, Uma Perspectiva Crist. Segunda edio, So Paulo SP; Editora Vida Nova, Belo Horizonte (Venda Nova MG); Editora Betnia, 1996, 346p.