JUTZPA.

UN ACERCAMIENTO PRELIMINAR AL PENSAMIENTO DE

EMMANUEL LEVINAS
Ana Mara Tapia Adler
Facultad de Filosofia y Humanidades
Directora del Centro de Estudios Judaicos
Universidad de Chile
amta@uchile.cl
RESUMEN
El presente artculo parte de la base de la leetura de algunos artculos de Emmanuel Levi-
nas, principalmente los que han sido reunidos en su libro Dificil Libertad, a travs de los
cuales quien eseribe realiza una aproximacin personal al pensamiento de este autor, desde
una perspectiva judaica.
PALABRAS CLAVE: Levinas, judasmo, otredad, alteridad, pensamiento judo, pensadores
judos.
ABSTRACT
After reading sorne articles ofEmmanuel Levinas, mainly those assembled in the book Di-
ficil Libertad, the author ofthis articJe wrote a personal approaeh to the thinking ofLevinas,
and she did it from a Jewish perspective.
KEy WORDS: Levinas, Judaism, othemess, the other, Jewish thought, Jewish philosophers.
A MODO DE INTRODUCCIN
Lo primero que debo especificar es la singularidad del ttulo de un escrito que no pretende ser
un estudio filosfico, -porque no es mi campo-, sino una lectura desde la periferia, de alguien
que se acerca tmida y respetuosamente a uno de los pensadores ms importantes del siglo XX.
De all el trmino jutzp, proveniente del hebreo y que me atrevera a traducir como "atrevi-
miento, osada, audacia".
La personal aproximacin a Levinas es producto de la curiosidad que despert en m el gran
revuelo producido por las continuas consultas y peticiones de sus libros en nuestro Centro de
Estudios Judaicos y el que se trate de un pensador judo, practicante y perteneciente a la vertiente
conocida como "ortodoxa" u observante.
II
La dificultad en la lectura de algunos de sus artculos fue evidente. Para una buena compren-
sin se hace necesario entender los supuestos que subyacen en ellos y un conocimiento ms pro-
fundo de distintos pensadores que han marcado la disciplina filosfica. En definitiv'a, pareciera
ser que alguien ajeno al campo de la filosofia, o al menos no poseedor de una slida formacin
en ella, no lograra entender sus escritos.
Despus de haber ledo algunos de sus textos en los que hace mencin directamente aljudas-
mo concluyo, por propia experiencia, que Levinas no es de lectura fcil. Lo que ha corroborado
el Prof. Shalom Rosenberg cada vez que se ha referido a la obra de este pensador.
I
Sin embargo, ha sido un grato descubrimiento el reencontrarme con aspectos importantes
del "ser judo en el mundo" y de la misin de "letaken 'olam" (reparar el mundo) que debe
cumplir todo judo en su rol de socio de Dios en el milagro de la creacin, actitud que empieza,
en definitiva, con un adecuado acercamiento haca "el otro ".
Estas lneas son, pues, una suma de pensamientos y reflexiones surgidas de la lectura de los
artculos publicados en su obra Difici I Libertad, y que no necesariamente siguen el orden de los
mIsmos.
En el artculo denominado "Judasmo'" Levinas seala que "la palabra 'judasmo' se re-
fiere, en nuestra poca, a conceptos muy diversos". El judasmo es complejo. puede ser
entendido en un sentido meramente religioso, porque el judasmo no es una religin. O, dicho
de otro modo, el judasmo es ms que religin, es una forma de vida, una forma de sentir, de
pararse y actuar en el mundo tratando de que cada accin humana se transforme en un medio de
comunicacin con Dios. Esta forma de vida se encuentra normada por una serie de conductas
que se relacionan con todos y cada uno de los aspectos de la vida del judo, basada en el cdigo
de conducta que fue revelada por Dios, en el Monte Sina, a travs de Moiss".
La aceptacin de la Revelacin (Tor) constituye el pacto entre Dios e Israel y es, en s, el
fundamento del monotesmo tico, la creacin ms original del judasmo, que se encuentra liga-
do indisolublemente a la existencia del pueblo judo y su historia y a travs del cual Israel debe
conformar una nacin santa que viva de acuerdo con la voluntad de Dios expresada en la Tor
y explicitada en el Talmud.
12
Cfr. Dificil Libertad, Fundacin David Calles, Bs. Aires, Argentina, 2005, pp. 115 -118.
El culto incluye ritos y prcticas en las que, adems de las tres oraciones diarias, est la declaracin de la
unicidad de Dios al levantarse y al acostarse y las oraciones de gracias al despertar. El ci,clo de vida, con
ritos de pasajes que van marcando cada una de las etapas de un ser humano, la kashrut, palabra que deriva
de kasher, que significa "apto", tanto en lo relacionado con las actitudes como con los alimentos, lo que es
apto para hacer y lo que es apto o est permitido comer; en este rubro no solo es lo que se come
sino tambin cmo se preparan los alimentos y cmo se comen (brajot). El ciclo del aojudo, que incluye la
celebracin de fiestas y el cumplimiento de ayunos, todos ellos relacionados con la historia del pueblo judo.
La relacin con nuestro prjimo, etc. (Tapia 1998). I
Tanto en la Tor como en el Talmud, encontramos leyes y mandatos que, en su conjunto,
formaron la "legislacin" judaica conocida con el trmino de Halaj y que representa el sistema
legal del judasmo.
Los conceptos anles mencionados, Tor, Talmud y Halaj, ameritan una suerte de explica-
cin. Los dos primeros encierran el concepto de "enseanza, instruccin", el tercero deriva de
la raz "holej", que signifia "andar, caminar" por el sendero que traza la "enseanza". Porque
como muy bien escribe Levinas "La Biblia no apunta al verdadero conocimiento de Dios. sino
tan solo a la enseanza de una regla prctica de vida. inspirada por el amor desinteresado de
Dios "3.
Un mdrash, relato tradicional resumido por Levinas\ ilustra dos posiciones judaicas dife-
rentes anle un mismo hecho:
"Cierta vez se acerc un pagano hasta rab Shammai, uno de los grandes sabios de la poca del
Talmud y le dijo: "Estoy dispuesto a convertirme al judasmo si t eres capaz de ensearme
la csenca de la Tor en el lapso de tiempo en que puedo estar parado en un pie". El rabino
se enoj y le dijo que no era posible hacerlo. Entonces, este hombre acudi a Rab Hillel y le
hizo el mismo desafo. El sabio lo mir y le dijo: no le hagas a otro lo que no quisieres que te
hicieren a ti, el resto es comentario. Ve y estudia.
"Ve y estudia". El estudio es un elemento de vital importancia para los judos. Por supuesto
que al hablar de estudio lo hace en el sentido en que lo sealaba el sabio Hillel, esto es, entender
que el "estudio por el estudio" no posee mrito alguno si no va acompaado de la praxis, porque
el judasmo es accin. Presupongo que es por esta razn y por el temor que se siente ante el fen-
meno de la asimilacin, que Levinas reflexiona sobre estos temas en su obra Dificil Libertad
5

La Tor est llena de ejemplos a travs de los cuales se va indicando al hombre modos de
comportamiento y ensendole cmo "ser y estar" en el mundo: Veamos tres ejemplos:
Ejemplo 1: Gnesis cap. 1, Relato de la Creacin.
, "Y dijo Dios hagamos al hombre!!...[y el texto dice] "y cre Dios al hombre, varn y hembra
los cre".
El texto indica que todos descendemos de la misma pareja humana y, por lo tanto, todos los
hombres somos iguales y tenemos los mismos derechos, sin distincin de raza, color, religin o
cultura. Nadie puede decirse superior a otro. Todos los hombres somos iguales, pero cada uno
Cfr. "Has reledo a Baruch?", op. cit., \43.
Cfr. "Cmo es posible el judasmo?", op. cit., 247.
Cfr. "Reflexiones acerca de la educacin juda" y "La asimilacin hoy", op. cit., 257 Y ss. 25\ Y SS., respec-
tivamente.
13
conforma un mundo. Luego, percibimos como normal la existencia de igualdad dentro de la
diversidad, dentro de la pluralidad. Todos, a la vez, tenemos la posibilidad de ser
l
salvos aun
cuando no cumplamos con igual corpus de preceptos. De hecho, Levinas en "Israel y universa-
lismo"6 hace mencin a que un hombre no perteneciente a ninguna de las religiones tnonoteistas
le basta con solo cumplir las leyes nojidas.
Las leyes nojidas que fueron entregadas a las naciones son siete:
1) La primera dice relacin con la prohibicin de adorar dolos
2) La segunda seala que no debe maldecirse al Eterno
3) La tercera condena el asesinato
4) El cuarto mandato prohbe el incesto y el adulterio
5) El quinto se refiere a no hurtar
6) El sexto precepto, que pudiera parecer extrao a nuestros ojos, seala que n debe
comerse carne trozada de un animal vivo
7) El sptimo y ltimo de los preceptos ordena establecer cortes de justicia
Ejemplo 2: xodo 20 y Deuteronomio.S:
All aparecen los Aseret Dibrot (lO Mandamientos). Estos preceptos estn divididos en dos
tipos, los primeros referidos a la relacin entre Dios y el hombre, y los restantes lo estn en re-
lacin del hombre y su prjimo.
A continuacin, los preceptos entre el hombre y Dios, en las dos versiones en la
Tor. !
Op. cit., 199.
14
XODO 20 DEUTERONOMIO 5
1 Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la Soy Jehov tu Dios, que te saqu de tierra
tierra de Egipto, de casa de servidumbre de Egipto, de casa de servidumbre. (V6)
(V2) No tendrs dioses ajenos delante de No tendrs dioses ajenos delante de m.
m. (V3) .(V7)
2 No te hars imagen, ni ninguna semejanza No hars para ti escultura, nI imagen
de lo que est arriba en el cielo, ni abajo alguna de cosa que est arriba en los cielos,
en la tierra, ni en las aguas debajo de la ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo
tierra. (V4) No te inclinars a ellas, ni las de la tierra. (V8) No te inclinars a ellas
honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, ni las servirs; porque yo soy Jehov tu
fuerte, celoso, que visito la maldad de los Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad
padres sobre los hijos hasta la tercera y cu- de los padres sobre los hijos hasta la
arta generacin de los que me aborrecen, tercera y cuarta generacin de los que me
i (VS) y hago misedconlia a milla"s, a 1",
aborrecen, (V9) y que hago misericordia a
que me aman y guardan mis mandamien- millares, a los que me aman y guardan mis
tos. (V6) mandamientos. (V 1 O)
3
No tomars el nombre de Jehov tu Dios No tomars el nombre de Jehov tu Dios
en vano; porque no dar por inocente en vano; porque Jehov no dar por
Jehov al que tomare su nombre en vano. inocente al que tome su nombre en vano.
(V7) (V 11
4 Acurdate del da de reposo para santifi- Guardars el da de reposo para santificar-
carlo. (V8) lo, como Jehov tu Dios te ha mandado.
Seis das trabajars, y hars toda tu obra; (VI2)
(V9) mas el sptimo da es reposo para Seis das trabajars, y hars toda tu obra;
Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, (V 13) mas el sptimo da es reposo a
t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu Jehov tu Dios; ninguna obra hars t, ni
criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva,
est dentro de tus puertas. (V 10) ni tu buey, ni tu asno, ni ningn animal
Porque en seis das hizo Jehov los cielos tuyo, ni el extranjero que est dentro de
y la tierra, el mar, y todas las cosas que en tus puertas, para que descanse tu siervo y
ellos hay, y repos en el sptimo da; por tu sierva como t. (VI4) Acurdate que
tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo fuiste siervo en tierra de Egipto, y que
santific. (V 11) Jehov tu Dios te sac de all con mano
fuerte y brazo extendido; por lo cual
Jehov tu Dios te ha mandado que guardes
el da de reposo. (VI5)
15
Los restantes, entre el hombre y su prjimo son:
5
6
7
8
Honra a tu padre y a tu madre, para que
tus das se alarguen en la tierra que Jehov
tu Dios te da. (V 12)
No matars. (13)
No cometers adulterio. (V14)
No hurtars. (V 15)
Honra a tu padre y a tu madre omo
Jehov tu Dios te ha mandado, para
que sean prolongados tus das, y para
que te vaya bien sobre la tierra que
Jehov tu Dios te da. (V16) I
No matars. (VI7) I
No cometers adulterio. (VI8)
No hurtars. (V 19) I
9 No hablars contra tu prjimo falso No dirs falso testimonio contra tu
testimonio. (V 16) prjimo. (V20) I
10 No codiciars la casa de tu prjimo, no
codiciars la mujer de tu prjimo, ni su
siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno,
ni cosa alguna de tu prjimo. (V 17)
No codiciars la mujer de tu prjimo,
ni desears la casa de tu prjimo, ni
su tierra, ni su siervo, ni su sierva, ni
su buey, ni su asno, ni cosa alguna de
tu prjimo. (V21) :
Los preceptos entregados son vlidos para todos. Observamos, entonces, que en' el todos est
la novedad revolucionaria. As, en relacin al Shabbat seala Barylko: "Todos, sin excepcin, un
da a la semana, debemos hacer un alto en la actividad usual y aprender a vivir de otra manera
y aprender a vivir de otra manera es santificar"1. '
Los mandamientos son normas destinadas a regular el comportamiento del individuo en so-
ciedad, en comunidad y tambin en la globalidad.
En el Tanaj (AT) se aprecia la presencia activa de Dios que se manifiesta en la historia,
orientndola en el sentido del establecimiento de la justicia y el derecho. Es "un Dios que toma
partido por el pobre y que lo libera de la esclavitud y de la opresin
8
El prjimo no es tan solo el
judo, ya que en los textos aparece la presencia del forastero, que junto con la i u d ~ y el hurfano
constituyen una triloga clsica". I
i
Si bien es cierto que en la Biblia no encontramos un cdigo organizado de derechos humanos
no lo es menos que en ella hay diseminadas en los distintos libros que componen el Tanaj (AT)
todo tipo de leyes en las que se reflejan los derechos inherentes a todo ser humano solo por el he-
cho de serlo y se recuerda la experiencia juda de haber sido forastero y esclavo en
i
tierra extraa,
razn por la cual el pueblo de Israel debe actuar en consecuencia.
16
Barylko, J. La Creacin. i
Cf. M. H. Ells, Apuntes para una teologa juda de la liberacin, en: "Pasos" 1986, 15-22.
Ejemplo 3: Otras citas bblicas:
"Se te ha dicho, Oh hombre, lo que es bueno, lo que Dios reclama de ti: tan solo practicar la
equidad, amar la piedad y andar humildemente con tu Dios" (Miqueas 6:8).
"No maltratars al forastero ni lo oprimirs" (Ex 22:20).
"No maldecirs a un mudo, ni pondrs tropiezo ante un ciego" (Lv 19: 14).
"Ama a tu prjimo como a ti mismo" (Lv 19:18).
"Al forastero que reside junto a vosotros le mirareis como a uno de vuestro pueblo y le ama-
rs como a ti mismo, pues forasteros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto. Yo soy el seor
vuestro Dios" (Lv 19:34).
Y, por ltimo,
"Nunca faltarn pobres en este pas, por esto te doy Yo este mandamiento: debes abrir tu mano
a tu hermano, a aquel de los tuyos que es indigente y pobre en tu tierra (Dt. 15: 11).
Quiero llamar la atencin sobre la forma de redaccin, hacia la vigencia del texto: Dice,
"nunca faltarn pobres en este pas". Cul pas? El tuyo, donde vives y desarrollas tu vida.
Tambin este mandato es universal y est expresado, como muchos otros textos, en presente,
estableciendo una relacin t/yo - aqu/ahora.
Los hombres debemos conversar en franco dilogo "t y yo", conocemos, aprender a acer-
carnos "al otro" sin recelo, buscando un acercamiento a travs del dilogo, aprendiendo que la
accin autntica es lo que vale, y lo que permite, como dice Levinas "devolverle al otro lo que
se le debe, amarlo en la justicia, tal es la esencia de una verdadera accin "9.
Dos afirmaciones importantes en su frase: amar en justicia y verdadera accin. Cada uno de
los trminos es de amplio espectro. Por justicia puede entenderse, entre otros trminos, imparcia-
lidad, equidad, igualdad, equilibrio; en otras palabras podramos entender que amar en justicia
puede o debera equivaler a medir al otro con la misma vara con que somos medidos. Sin hacer
distincin de ninguna especie, aplicando los conceptos de No hagas a otro lo que no deseas que
te hagan a ti, y Ama a tu prjimo como a ti mismo. Conceptos difciles de implementar en un
mundo como el nuestro, en que en el postmodemismo prima el individualismo y la necesidad de
ver cumplidas las propias aspiraciones sin preocuparse por "el otro en su oO'edad".
La segunda afirmacin, verdadera accin est referida a una accin positiva, autn-
tica que implique compromiso con el otro que no siendo yo, es como yo.
Id. bid., 168.
17
Aqu pueden entrar las religiones, considerados sistemas estructurados sobre la base del "de-
ber ser" y que desde esa perspectiva marcan una forma de vida. El judasmo, el cristianismo yel
islam (orden de aparicin en el tiempo) como religiones del Libro presentan a quienes creen en
sus supuestos fundamentales un camino a seguir y normas que cumplir, y en esas normas cum-
plen un rol esencial aquellas que regulan el modo de relacionarnos con el prjimo, entendiendo
como tal a todo aqul que est a mi lado, a todo aqul que vislumbro en mi horizonte y con el que
de un modo u otro me relaciono ahora que el mundo no es ms que una gran aldea global.
. Las enseanzas, prcticas y normas contenidas en la Tor son aplicables a todos los hombres,
aqu es donde reside la universalidad del judasmo, idea fuerza en el pensamiento de Levinas.
Todo hace pensar que una verdadera accin implica que la enseanza y el estudio se den en
mayor profundidad y tener como meta una educacin en valores que permita acercarnos a con-
versar, a conocernos, a aprender los unos de los otros, con respeto, buscando en primer lugar aquello
~ ~ ~ !
Un estudio que siga la premisa del sabio Hillel a quien ya hemos citado anteribrmente
1o
Y
respecto al estudio quisiera aun hacer mencin a la opinin del filsofo japons Kaibare Ekken en
relacin con el mismo tema y que nos permite sealar que el asunto del estudio es trarlsversal a las
diferentes culturas.
Escribi Kaibare Ekken: "Porque el fin del estudio no es solamente ampliar los conocimien-
tos, sinoformular el carcter. Su objeto es hacer de nosotros hombres cabales ms que hombres
doctos"ll.
As pues, el estudio al que se refiere apunta a la "sabidura". Segn este mismo filsofo "la
principal razn por la que las enseanzas de los sabios no son ms apreciadas por el pueblo
reside en que los hombres doctos se esfuerzan en exhibir su saber en vez de esforzarse en vivir
de acuerdo a las enseanzas de los sabios".
I
Debemos diferenciar entre el docto, hombre erudito, culto e ilustrado que se precia de su co-
nocimiento y el sabio, tambin erudito, pensador y estudioso, a quien no le interesa hacer alarde
de su sabidura, sino de hacer de ella una forma de vida que puedan emular los dems.
Pienso que Levinas nos insta a preguntarnos acerca del rol de nosotros, los hombres, como
miembros que viven en sociedad, en esta, la actual o en la que existir siglos ms adelante, la
famosa aldea global de la que tanto se habla, en la que todos estaremos conectadqs con todos y
quizs ms solos que nunca, porque el dilogo se har a travs de una fra pantalla en donde ve-
remos imgenes que no representan la verdadera identidad e imagen de las personas, sino las que
lO
11
18
Cfr. pgina 13 de este escrito.
Durant, Will The Stor)', p. 869.
ellas se han creado, ex profeso, para darse a conocer al resto del mundo que pulula entre chats,
cyber cafs, blogs, facebooks y Messenger, imgenes que no siempre se condicen con la realidad
de lo que somos sino que muestra lo que aspiramos a ser con la finalidad de ser aceptados.
Levinas no piensa en ese tipo de sociedad; l seala una ruta sin dobleces, y nos insta a tra-
bajar en el prototipo de hombre al que debemos aspirar, y al que es nuestra obligacin ayudar a
formar a travs de una educacin en valores: ese modelo apunta necesariamente hacia el ideal del
"sabio" no del docto. Al de un hombre liberado de pre-juicios, que hable en lenguaje simple para
evitar la in-comprensin, la in-comunicacin, y que como una forma de promover el dilogo,
sepa escuchar y compartir con "el otro", no competir.
La generalidad de lo que vemos nos hace pensar que el hombre, esa criatura creada a imagen
y semejanza de Dios, ha perdido su humanidad, el individualismo aflora y el "Yo y mis necesi-
dades" se transforma en la medida de todas las cosas, olvidando al prjimo. Olvidamos que los
derechos van de la mano con los deberes y no queremos reconocer que el ejercer el libre albedro
conlleva "hacerse responsable" de nuestros actos.
En el judasmo, el hombre pertenece al reino animal, terrenal, y dentro de ese reino y de
ese mundo ha de realizar su esencia. Sin embargo, como ha sido hecho a imagen y semejanza
de Dios, le fue entregado como misin conquistar y dominar, este mundo. Conquistarlo no en
el sentido de despojar, robar, capturar asaltar u oprmir, y, dominarlo en el sentido de servirlo,
respetarlo, hacerse responsable por l.
Responsabilidad implica compromiso, obligacin, cumplimiento de su cometido, solidari-
dad. Cada da pareciera ser ms difcil cumplir este cometido. Nos preguntamos: Qu estamos
haciendo? Es este el mundo en el queremos vivir? Un mundo en el que a decir de Levinas
"para las multitudes [. .. ] la lectura del diario matutino se ha convertido en la plegaria de la
mGliana"?12
En el texto bblico se nos ensea que el hombre, a diferencia de los animales, no solo vive
su vida sino que la piensa, es capaz de preguntar y preguntarse acerca de su puesto en el mundo,
de la misin que le compete, de la relacin que debe establecer entre l y su medio, entre l y su
prjimo, entre l y su Creador.
El profeta Isaas habla de un tiempo en el que "el lobo yacer con el cordero". En una sina-
goga de Santiago, a la entrada, estaba escrito "Mi casa es casa de oracin para todos los pue-
blos "13. En las afueras del edificio de la Naciones Unidas se lee el versculo "No alzar espada
nacin contra nacin ni se ejercitarn ms para la guerra".
12
Cfr. "Educacin y plegaria", en op. cit., 267.
Nos referimos a la antigua Sinagoga Sefaradi Maguen David, ubicada en la calle Santa Isabel 80.
19
Nos compete a nosotros, los hombres de buena voluntad de todas las naciones, redos o co-
lores, trabajar para que eso acontezca y la nica forma de hacerlo es reconocindose 'en el otro y
reanudando el dilogo con Dios ...
El judasmo, con su mensaje del monotesmo tico y la universalidad de un creador, es
seal plantada para las naciones. Estos aspectos no dogmticos son esenciales pard un dilogo
interconfesional e intercultural, que propenda al conocimiento y al acercamiento al 'otro".
Esta actitud decidida es la que reafirma la caracterstica pluralista y respetuosa del que
acepta la unidad del ser humano en tanto identidad universal comn, le permite con todos,
reconoce el derecho de cada individuo a ser diferente y lo respeta en su "otredad" e indi-
vidual. Y lo hace en tanto poseedor de una identidad cultural definida, tambin "otra'l, deseoso de
dialogar y colaborar y que solo espera ser reconocido como un interlocutor vlido.
Me parece que es en este contexto que las afirmaciones de Levinas encuentran Ju verdadero
sentido cuando escribe: "Para nosotros el mundo de la Biblia no es un mundo de figuras sino de
rostros. Estn ntegramente all yen relacin con nosotros"14.
Cuando leo "No pensamos relaciones, somos en relacin. No se trata de media,cin interna
sino de accin"15, recuerdo la afirmacin que hago cuando se me pregunta qu implica ser judo:
"Ser judo es pertenecer a un nosotros que se compromete. un nosotros que se identifica consigo
mismo y se hace partcipe del destino histrico comn del pueblo judo, compartiendo sus valo-
res, tradiciones y cultura, cuya base est enraizada en la Tor. Una Torat-Jayim, de
vida que hay que estudiar, cultivar y practicar" 16.
Hilary Putnam, en Levinas y el judasmo 17 seala dos cosas importantes acerca Je nuestro au-
tor: "que abreva de fuentes y temas judos y, paradjicamente,{ .. .}que siendo un judo ortodoxo,
universaliza el judasmo".
y as es; l escribe: "Ser judio. es creer en la inteligencia de los fariseos y de maestros.
Es cuestin de acceder a lafe en la Biblia a travs de la inteligencia del Talmud"IR.
y tiene toda la razn, dado que el judasmo de nuestro tiempo es de cuo farisaico, pero un
farisasmo distinto al estereotipo que dan a conocer los Evangelios.
14
15
16
17
'8
20
Idem, 169.
Id ibd, 169.
Tapia Adler, A. Costumbres y T'adicionesjudas, Bank Leumi, Santiago de Chile, 1998, 2
a
ed.
I
Idem, 163.
A travs de su pensamiento y su obra, Levinas permite al mundo adentrarse en el rico acervo
de la sabidura bblica y, en especial, talmdica, sabidura perteneciente a un "otro", al que el
mundo, durante milenios ha sindicado como tal.
BIBLIOGRAFA
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Traduccin, elucidacin y comentario Aryeh Coffman. Mxico, Editorial Jerusalem de Mxico,
200115761.
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Costumbres y Tradiciones Judas
2
a
ed.- Santiago de Chile, Bank Leumi, 1998.
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