LA UNIN CON CRISTO, FUENTE DE SALVACIN

492 NOTA PRELIMINAR La doctrina expuesta en este captulo supone, por una parte, que el hombre est inclinado al mal y se siente anegado por muchos males, que no pueden tener origen en su santo crador (GS 13), y por otra parte, que Cristo con su muerte destruy la muerte y nos dio la vida, para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu: Abba! Padre! (GS 22). Estos dos aspectos contrarios del misterio del hombre pecaminosidad universal y redencin-alcanzan su sntesis en la afirmacin segn la cual el hombre encuentra su salvacin en la unin con Cristo. No se trata ahora de determinar quines son los que estn unidos a Cristo nipor qu camino se obtiene la unin salvfica. Recogeremos solamente de la predicacin de la Iglesia la imagen fenomenolgica de esta unin, prescindiendo de su realizacin concreta. No ponemos omitir algunas indicaciones sobre el aspecto eclesial de la unin con Cristo, a fin de que nuestra relacin con Cristo no d la impresin de que se sita exclusivamente en el plano idividualista. El captulo se dividir en dos secciones: 1. se recogern los testimonios de las fuentes sobre la unin salvfica con Cristo 2. se buscar una sntesis de todos esos testimonios.

493 BIBLIOGRAFIA Sobre la primaca de Cristo en el universo, cf. n. 58; sobre la doctrina cristocntrica de Col 1,15-20, cf. n. 59; R. BORIG, Der wahre Weinstock (Jn 15,1-10).Mnchen 1967; M. BOUTTIER, En Christ, tude d'exegse et de thologie paulinienne. Paris 1962; ID., La condition chrtienne selon saint Paul. Genve1964; L. CERFAUX, Jesucristo en san Pablo. DDB Bilbao 1960; ID., El cristiano en san Pablo. DDB, Bilbao 1965; P.

DACQUINO, La formula paolina In Cristo Ges: SC 87 (1959) 278-291; J. FINKENZELLER, Die christologische und ekklesiologische Sicht der gratia Christi in der Hochscholastik: MTZ 11 (1960)169-180; P. GCHTER, Unsere Einheit mit Christus nach dem hl. Ireniius: ZKT 58 (1934) 503-532; W. KOLFHAUS, Christusgemeinschaft bei Johannes Calvin. Neukirchen 1939; TH. KREIDER, Unsere Vereinigung mit Christus dogmatisch gesehen. Freiburg 1941; ID., Unsere Vereinigung mit Christus, im Anschluss an die Enzyklika Mystici Corporis: DTF 30 (1952) 3-26, 154-184; J. LoosEN, Unsere Verbindung mit Christus, eipe Pr f ung ihrer scholastischen Begri f f lichkeit bei Thomas und Scotus: Sch 16 (1941) 53-78, 193213; ID., Ekklesiologische, christologische und trinitdtstheologische Ele-mente im Gnadenbegri f f : Theologie in Geschichte und Gegenwart. Mnchen 1957, 89-102; E. MERSCH, Filii in Filio: NRT 65 (1938) 551-582, 681-702; 809830; E. McsY, De unione mystica cum Christo: VD 25 (1947) 270-279, 328-339; M. MiTH LEN, Una persona mistica. Mnster 21967; F. NEUGEBAUER, Das Paulinische in Christo: New Testament Studies 4 (1957) 124138; G. RE, Il Cristocentrismo della vita cristiana. Brescia 1968; G. SHNGEN, Christi Gegenwart in uns durch den Glauben: Die Einheit der Theologie. Freiburg 1952, 324-341; A. SOLIGNAC, Le Saint-Esprit et la prsence du Christ auprs deses fidles: NRT 77 (1955) 478-490; H. VAN OYEN, Zur Bedeutungsgeschichte des En Christo: Zeitschrift fr evangelische Ethik 11 (1967) 129-135; A.WIKENHAUSER, Die Christus-mystik des Apostels Paulus. Freiburg 21956; I. WILLIG, Gescha f f ene und ungescha f f ene Gnade. Mnster 1964. EL TESTIMONIO BIBLICO 494 En los sinpticos, Cristo invita a algunos a que lo sigan de manera especial (Mc 1,17). Los que le siguen se convierten en sus discpulos al entrar en una relacin con Jess, semejante a la que tenan los discpulos con el Bautista y los rabinos con sus propios maestros (cf. Mc 2,18): Esta relacin lleva consigo una comunidad de vida (Mc 3,14), un servicio personal (Mt 26,1719; Mc 14,12-16; Lc 19,29-36), y la imitacin del maestro (Mc 10,43-45; Lc 22,27). Seguir a Jess como discpulo supone unas exigencias bastante serias, expresadas, por ejemplo, en el

discurso con el que Jess envi a sus discpulos a predicar (Mt 10; cf. Lc 9,57-62). 495 Pero seguir a Jess no es un privilegio de los que viven con l durante su vida pblica. Lo que en Mt 16,14 les dice Jess a los discpulos sobre la necesidad de llevar la cruz y seguirle; en Mc 8,34 se lo dice a la gente a la vez que a sus discpulos, y segn Lc 9,23 va dirigido explcitamente a todos. En efecto, Jess despus de la resurreccin manda a los apstoles por todo el mundo para hacer discpulos por medio del bautismo (Mt 28,18, segn el texto griego). En los Hechos, todos los cristianos se llaman ya discpulos (Hech 6,1). La unin de los discpulos con Cristo resucita-do, comn a todos los bautizados, no lleva solamente con-sigo la aceptacin de las enseanzas y de los mandamientos de Jess (Mt 16,18; 28,20), sino tambin su presencia en medio de todos aquellos que, por haberse convertido en discpulos suyos, estn reunidos en su nombre (Mt 18,20; 28,20). Pertenecer a los discpulos de Cristo, esto es, seguir a Cristo, es una condicin necesaria para entrar en el reino de los cielos y participar de la salvacin mesinica (Mt 10, 37-39; Mc 8,34-38; Lc 9,23-27; etc.). 496 Como es sabido, en el Antiguo Testamento la salvacin se le ofreca en primer lugar al pueblo elegido; cada persj na experimentaba la misericordia fiel de Yav, ya que l haba prometido que los descendientes de los patriarcas se-ran tambin bendecidos, ms an, que en ellos seran bendecidos los pertenecientes a otros pueblos (Gn 22,18; 26,4) (cf. n. 221223). En los sinpticos contina esta misma concepcin comunitaria de la salvacin. Cristo ha venido a salvar a Israel (Mt 1,21; 10,6; 15,24). Pero aquellos a los que se ofrece esta salvacin comunitaria no son solamente los descendientes carnales de los patriarcas (Mt 8,11-12), sino todos los miembros de la comunidad formada por los discpulos de Jess, es decir, de la Iglesia edificada por l (Mt 16,18). 497 Segn Juan, la unin con Cristo es necesaria para la salvacin: Cristo. es, efectivamente, la nica puerta para las ovejas (Jn 10,7); l es el camino, la verdad, la vida (Jn 14, 6). La unin con Jess se realiza por el hecho de que, cuan-do uno lo sigue, se convierte en discpulo suyo, en su servidor (Jn 8,12; 12,26). Cristo es el que le da a cada uno la vida eterna (Jn 10,27-

28). La vida que Cristo da, se obtiene porque los discpulos permanecen en Cristo, y Cristo permanece en los discpulos: esta permanencia es tan real que puede incluso parangonarse con la presencia mutua del Padre en el Hijo y del Hijo en el Padre (Jn 17,20-23). De la misma manera que el Padre est presente en Cristo, tambin Cristo est presente en sus discpulos; el cristiano vive realmente por Cristo (Jn 6,57-58, donde 8t significa en virtud...). El justo puede producir frutos de buenas obras, porque permanece en Cristo (Jn 15,4-5). Como aparece por las imgenes empleadas para significar la unin salvfica con Cristo, esta unin se realiza en comunidad: en el rebao (Jn 10,118; 21,1-17), en la unin de los sarmientos con la nica vid (Jn 15,1-11). Y cuando se revele la gloria de los hijos de Dios (1 Jn 3,2), tambin aparecer en todo su esplendor su unidad comunitaria (Apoc 21,1-5). 498 Pablo considera toda la vida cristiana, desde el bautismo hasta la gloria, como una unin progresiva con Cristo. Ser justificado es unirse con Cristo: en efecto, todos los que han sido bautizados, se han revestido de Cristo (Gl 3,27), estn crucificados ton Cristo (Gl 2,19), estn muertos con Cristo (2 Tim 2,11), sepultados con l (Rom 6,4), resucitados a una nueva vida con Cristo (Rom 6,4; 2 Tim 2,11); los fieles son resucitados por el Padre con Cristo y sentados en los cielos (Ef 2,5), para que, glorificados con l (Rom 8,17), participen de su reino (2 Tim 2,12). La vida entre la justificacin y la glorificacin final se desarrolla en Cristo Jess. Esta expresin utilizada 164 veces por Pablo, se completa con otras expresiones ms raras, segn las cuales Cristo est (vive, habita) en los fieles (Rom 8,10; Gl 2,20; Ef 3,17; etc.). La terminologa revela cierta compenetracin entre Cristo y el justo, en virtud de la cual el cristiano vive en Cristo, como en su propia atmsfera. La perfecta unin entre el justo y Cristo est tambin expresada mediante un uso particular del genitivo, ya que ser justo equivale a encontrarse entre los que son de Cristo (61 To XptoTo) (1 Cor 15,23; cf. Gl 3,29). 499 La unin con Cristo es un hecho vital y por eso mismo exige una evolucin ulterior a travs del comportamiento libre del hombre. En efecto, hechura suya somos: creados en Cristo Jess, en orden a las buenas obras que de antemano dispuso Dios que practicramos (Ef 2,10). Por medio de las buenas obras Cristo se va formando en los justos (Gl 4,19), y stos se

van convirtiendo en hombres perfectos en Cristo Jess (Col 1,28). Todo tiene que llegar a unirse bajo Cristo cabeza (recapitulado en Cristo: Ef 1,10). La economa de la gracia llegar a su fin cuando todos hayan lo-grado la madurez viril, a la medida de la edad perfecta de Cristo (Ef 4,13). Aun cuando, bajo cierto aspecto, los bautizados se hayan revestido ya de Cristo (Gl 3,27), tienen que seguir revistindose cada vez de modo ms perfecto, por medio de una conducta moral digna de su vocacin (Rom 13,14); Cristo tiene que habitar en su corazn con plenitud siempre mayor (Ef 3,17). La actividad del justo forma en l a Cristo, en cuanto que le contempla como norma de su propia vida (Hebr 12,1-3), y de esta manera se convierte en imitador suyo (1 Cor 4,16; 11,1; 1 Tes 1,6; cf. 1 Pe 2, 21-25). La unin dinmica con Cristo se refiere a toda la actitud del justo, no slo en el aspecto activo, sino tambin en el pasivo. El justo es partcipe de las pasiones de Cristo y lleva las huellas de Jess en su misma carne (Gl 6,17); ms an, en cierto sentido, completa los sufrimients de Cristo (Col 1,24), pues, as como abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo, igualmente abunda tambin por Cristo nuestra consolacin (2 Cor 1,5). Como aparece en esta ltima cita, la unin con Cristo se realiza gracias a Cristo: Cristo es el que nos hace justos y nos hace obrar como justos. Esta actividad de Cristb puede parangonarse con el in-flujo de la cabeza en los miembros (Ef 4,15; Col 1,18). Dios 2n Cristo nos da la gracia, ya que nuestra gracia deriva de la sobreabundancia de la gracia de Cristo (Ef 1,7-8). Por eso, la gracia de Dios es don de Cristo (Rom 5,15). Efectivamente, el espritu que los justificados reciben es espritu de Cristo, y Cristo se hace presente en el hombre por la presencia de su Espritu (Rom 8,911; cf. Gl 4,6; Flp 1,19). 500 Pablo, ms explcitamente todava que los dems autores del Nuevo Testamento, ensea que la salvacin mesinica se nos concede en el seno de una comunidad humana, unida con Cristo. Los discpulos de Cristo forman un cuerpo, cuya cabeza es Cristo, y que est vivificado por el Espritu de Cristo (1 Cor 12,1227; Rom 12,3-8; Ef 4,11-16). Cristo viene al encuentro del hombre en esta comunidad, ya que el amor de Cristo tiene como objeto directa e inmediatamente a la comunidad (Ef 5,25-27),.y cada uno de los justos reciben los bienes mesinicos por el hecho de pertenecer a la Iglesia (Ef 4,11-16). Los que estn unidos a

Cristo, pertenecen por eso mismo al nuevo pueblo,escogido (Gl 3,26-29) y forman parte del templo de Dios, cuya piedra angular es Cristo Jess (Ef 2,19-22; cf. 2 Cor 6,16 y 1 Pe 2,4-5). 501 Temas de estudio 1. Elaborar una descripcin de la comunin con Cristo, a la que estn llamados sus discpulos, utilizando como material los artculos discpulo y seguir de VTB;discpulo de DTB; A. ScHUtz, Discpulos del Seor. Herder, Barcelona 1967. 2. Observar en la 1 carta de Juan de qu manera se relacionan entre s la unin con Dios, la unin con Cristo y la unin con la comunidad eclesial. 3. Estudiar de qu modo se exponen en Ef 1,3-14 los diversos aspectos de la unin salvfica con Cristo; cf. el comentario de Schlier. 4. Recoger del libro de J. PFAMMATER, Die Kirche als Bau. Roma 1960, 19-29, de qu modo se expresa en 1 Cor 3, en el tema de la edificacin, la doctrina de la unin con Cristo en la Iglesia como condicin para participar en la salvacin.

EL TESTIMONIO DE LOS PADRES 502 Los santos Padres admiten todos que el hombre se sal-va por el hecho de unirse en el bautismo con Cristo, y que esta unin va creciendo progresivamente a medida que avanza la vida cristiana. Aunque los Padres ensean la existencia v la importancia de esta unin, no est claro sin embargo el sentido que le dan. Esto puede explicarse, bien sea porque los Padres expresan este misterio ms con imgenes y smbolos que con conceptos, bien porque sus explicaciones implican ciertas ideas platnicas que hoy resultan difcilmente inteligibles, como por ejemplo, la de la presencia real del ejemplar en su imagen. 503 Se pueden distinguir cinco aspectos de la unin con Cristo:

1. Cristo ha asumido la naturaleza humana, que es la misma en todos los individuos; esta unin deriva de la en-carnacin y es llamada por muchos unin fsica. 2. Por el mero hecho de participar Cristo de la naturaleza humana, es cabeza de todos los hombres, y por eso su obediencia pertenece en cierto modo a cada uno de los hombres, lo mismo que la desobediencia de Adn ha hecho a todos los hombres necesitados de Cristo: unin fundamental. 3. La unin pneumtica con Cristo se obtiene por el hecho de que el Espritu Santo,. dado en el bautismo, imprime y comunica la semejanza con Cristo. 4. De esta unin pneumtica con Cristo se deriva la unin con l en la accin. Esta unin es considerada por los Padres, bien bajo el punto de vista intencional, en cuanto que el justo conoce y ama a Cristo, bien bjo el aspecto de la identidad entre la accin de Cristo y la del justificado, en cuanto que este ltimo, al obrar bajo la influencia del espritu de Cristo, prolonga y hace presente la accin de Cristo en la tierra. 5. Finalmente, los Padres insisten de una manera muy realista en la unin que se establece entre Cristo y los cristianos en virtud de la eucarista, unin que ellos no restringen solamente a la presencia de las especies eucarsticas en el hombre. 504 Cristo comunica los bienes mesinicos a cada uno de los hombres, por permanecer stos en la unidad de la Iglesia. Los Padres de los primeros siglos no analizan esta verdad tericamente, sino que la exponen en medio de smbolos y alegoras. La Iglesia es un edificio, en el que es preciso estar insertos o en donde hay que habitar, para ser salvados en Cristo; la Iglesia es una plantacin (un jardn, una via, un edn), en donde el hombre desarrolla su vida en Cristo. La Iglesia es una nave (el arca), cuyo constructor y piloto es Cristo, en la que los hombres se salvan del diluvio. La Iglesia es esposa y madre: cada una de las personas bautizadas al pertenecer a la Iglesia, participan tambin ellas de esta relacin, son engendradas por la Iglesia madre a una nueva vida, o bien la Iglesia hace nacer en ellas al Verbo

505 Temas de estudio 1. Examinar el pensamiento de san Gregorio Niseno sobre la santificacin realizada en todos los hombres por la asuncin de la naturaleza humana en el Verbo, siguiendo las indicacioes de L. MALEVEZ, L'Eglise daos le Christ: RSIZ 25 (1935) 257-291, 418439. 2. Examinar el pensamiento de san Ambrosio sobre la presencia de Cristo en el mundo, siguiendo las indicaciones de F. SzAa, Le C'hrist crateur chez saint Ambroise. Roma 1968. 114148. 3. Estudiar la doctrina de san Bernardo sobre la relacin entre Cristo y la vida cristiana, sirvindose de J. M. DJ:CHANET, La christologie de saint Bernard: J.LoRTZ, Bernhardt von Clairvaux. Wiesbaden 1955, 63-71. 4. Estudiar la doctrina de santo Toms sobre la inhabitacin de Cristo en Ios bautizados, segn los textos analizados por G. RE, Il cristocentrismo nella vira cristiana. Brescia 1968, 103-204. 5. Reconstruir la doctrina de santo Toms sobre la influencia de Cristo en el obrar cristiano, sirvindose de la o. c., 294-324.

LA ENSEANZA DEL MAGISTERIO 506 Los reformadores del siglo xvi insistan en la necesidad de la unin con Cristo para la salvacin; les pareca que la doctrina catlica, segn la cual el hombre adquiere una justificaein propia (cf. n. 638-651), eliminaba toda dependencia del hombre justificado de Cristo vivo. Por eso, el con-cilio de Trento, al exponer en la sesin VI la doctrina catlica sobre la justificacin, tuvo especial cuidado en. subrayar que ella no reniega, ni mucho menos, de la necesidad de la unin con Cristo. 507 Los hombres quedan justificados al renacer en Cristo (D 1523). La justificacin se describe como el paso del estado, en que el hombre nace hijo del primer Adn, al estado de gracia y de adopcin de hijos de Dios por el segun-do Adn, Jesucristo

salvador nuestro (D 1524). El comienzo de la justificacin viene de la gracia proveniente de Dios por medio de Cristo Jess (D 1525). Los pecadores, mientras se disponen a la justificacin, tienen que confiar en que Dios ha de serles propicio por causa de Cristo (D 1526). La causa final de la justificacin, adems de la gloria de Dios, es tambin la gloria de Cristo; la causa meritoria es Jesucristo, que nos mereci la justificacin por su pasin santsima en el leo de la cruz, y satisfizo por nos-otros a Dios Padre (D1529; cf. 1530). La razn de que la fe no baste para la justificacin es que la fe, si no se le aade la esperanza y la caridad, no une perfectamente con Cristo, ni hace miembro vivo de su cuerpo (D 1531). Los justificados tienen que observar los mandamientos divinos: Porque los que son hijos de Dios aman a Cristo y los que le aman, . como l mismo atestigua, guardan sus palabras (D 1536). El justificado no tiene que engaarse pensando que por la sola fe ha sido constituido heredero y ha de conseguir la herencia, aun cuando no padezca juntamente con Cristo, para ser juntamente con l glorificado (D 1538). Los justos pueden hacer obras meritorias, como quiera que el mismo Cristo Jess, como cabeza sobre los miembros y como vid sobre los sarmientos, constantemente influya su virtud sobre los justificados mismos, virtud que antecede siempre a sus buenas obras, las acompaa y sigue y sin la cual en modo alguno pudieran ser gratas a Dios ni meritorias; por eso, el justificado en tanto merece, en cuanto que es miembro vivo de Cristo (D 1582). 508 Por consiguiente, la unin con Cristo, segn el concilio de Trento, tiene cuatro aspectos: 1. Cristo es causa meritoria de todas las gracias que conducen al pecador a la justificacin, y de las que conducen al justo a la consecucin de la vida eterna. 2. Cristo es causa final de la justificacin, ya que la eficacia de su redencin se muestra en la justificacin de los hombres, sus hermanos 5. 3. Cristo es causa eficiente y ejemplar de la justificacin, va que el justo es miembro vivo de Cristo y Cristo in-fluye continuamente en l, dndole progresivamente una participacin en su vida, lo mismo que la cabeza a los miembros y la vid a los sarmientos.

4. El justo tiene que vivir en comunin personal con Cristo, poniendo en l su confianza 'desde el comienzo de su conversin, observando sus mandamientos y asocindose a su pasin, para ser algn da compaero de su gloria. 509 El concilio alude tambin a la dimensin eclesial de la unin con Cristo. En efecto, la unin vital con Cristo no se puede alcanzar sin tener, por lo menos, el voto del bautismo (D 1524, 1526, 1618). El bautismo hace al hombre miembro vivo de Cristo (D 1671) y permite que el hombre pueda revestirse de Cristo (D 1672). Por tanto, el bautismo es causa instrumental de nuestra justificacin (D 1529). Pues bien, por el bautismo el hombre entra en la Iglesia (D 1671). y se hace sbdito suyo (D 1621). Adems, los bautizados que pierden su unin vital con Cristo, no pueden recobrarla si no se someten a la penitencia eclesistica (D 1543, 1579, 1679). 510 En la encclica Mystici corporis de Po XII6 se afirma que el Seor salva a la humanidad por medio de la Iglesia que ha fundado (n. 9), y a la que ha dotado de unos medios de santificacin, los sacramentos, y en la que ha querido que se renovase continuamente su sacrificio (n. 13). Tambin ahora l sigue obrando continuamente en esta comunidad de salvacin, gobernndola no slo de manera visible, por medio de la jerarqua (n. 92), sino tambin con un continuo influjo invisible (n. 28). Porque, as como los nervios se difunden desde la cabeza a todos nuestros miembros, dndoles la facultad de sentir y de moverse, as nuestro salvador derrama en su Iglesia su poder y eficacia para que con ella ls fieles conozcan ms claramente y ms vidamente deseen las cosas divinas. De l se deriva sobre el cuerpo de la Iglesia toda la luz con que los creyentes son iluminados, y toda la gracia con que se hacen santos, cmo l es santo (n. 35). De esta forma Cristo ilumina (n. 36), santifica (n. 37), sustenta (n. 38) y salva a su Iglesia con una accin directa e inmediata: Y estos tesoros de su divina bondad les distribuye (Cristo) a los miembros de su cuerpo mstico, no slo por el hecho de que los implora como hostia eucarstica en la tierra y glorificada en el

cielo, mostrando sus llagas y elevando oraciones al eterno Padre, sino tambin porque escoge, determina y distribuye a cada uno las gracias peculiares, segn la medida de la donacin de Cristo (El 4,7) (n. 37). 511 Cristo est ya en nosotros, y nosotros en Cristo, no slo porque l nos da el don creado de la gracia, sino tambin, y sobre todo, porque nos comunica el Espritu Santo, cuya plenitud posee y del que derivan los dones de gracia a los diversos miembros de la Iglesia (n. 60-61). Adems de esta unin que los justos tienen con Cristo, al comunicarles ste, por el Espritu Santo, la vida de la gracia, stos estn unidos tambin con Cristo, por creer, esperar en l y por amar-lo, amando al prjimo por amor a l, y porque Cristo a su vez, desde el pimer instante de su vida humana, los conoce y los ama (n. 55-59). Por otra parte, cada uno de los miembros de Cristo destinados a conformarse con l, tienen que esforzarse por seguirle, imitando sus virtudes, cada uno segn su propia vocacin particular, y aceptando como Jess las persecuciones, sufrimientos y dolores, para llegar de este modo a participar de su gloria (n. 32-33). 512 La encclica excluye tambin algunos errores, relativos a la unin de los fieles con Cristo. En el cuerpo moral, el principio de unidad no es ms que el fin comn v la cooperacin comn de todos a un mismo fin por medio de la autoridad social: mientras que en el cuerpo mstico... a esta cooperacin se aade otro principio interno... un principio no de orden natural, sino sobrenatural, ms an, absolutamente infinito e increado en s mismo: a saber, el Espritu divino (n. 45). Por otra parte, la encclica reacciona tambin vigorosa-mente en contra del error opuesto, segn el cual los fieles estaran como absorbidos en la persona fsica de Cristo: No faltan quienes.. no distinguiendo suficientemente, como conviene, los significados propios y peculiares de cuerpo fsico, moral y mstico, fingen una unidad falsa y equivocada, juntando y reuniendo en una misma persona fsica al divino redentor con los miembros de la Iglesia (n. 67).

Hemos de observar tambin cmo la encclica Mediator Dei condena el error de aquellos que creen y ensean equivocadamente que la naturaleza humana de Cristo glorificada habita realmente y con su continua presencia en los justificados, o bien que es nica e idntica la gracia que une a Cristo con los miembros de su cuerpo7. Po XII ensea, por consiguiente, que entre los justos y Cristo hay una unin, que no es puramente moral, como la que existe entre los miembros de una comunidad humana, ni tampoco como la que hay entre los diversos miembros de una persona fsica. Esta unin no guarda analogas con las del mundo creado, y es llamada mstica, porque se basa en un misterio que supera la inteligencia humana, esto es, la inhabitacin del Espritu Santo en Cristo y en los justos, que lo reciben de Cristo, y del que provienen todos los dones sobrenaturales, que Cristo distribuye a sus miembros. 514 El concilio Vaticano II repite la doctrina sobre la unin salvfica con Cristo, sirvindose de expresiones bblicas, o aplicndola a resolver diversos problemas eclesiolgicos y antropolgicos. La contribucin especfica del concilio a nuestra cuestin consiste, por tanto, en la acentuacin de la importancia central del misterio de la unin salvfica con Jesucristo. Segn la Constitucin sobre la revelacin, la salvacin que se les ofrece a los hombres consiste en llegar hasta el Padre mediante la participacin de la naturaleza divina (DV 2). Segn la Constitucin sobre la Iglesia, esta salvacin se les ofrece a los hombres, muertos en Adn, en atencin a Cristo redentor (LG 2). Cristo, por su encarnacin, su muerte y su resurreccin, redimi al hombre... y lo trasform en una nueva criatura. Y a sus hermanos, congregados de entre todos los pueblos, los constituy msticamente su cuerpo, comunicndoles su espritu (LG 7). Por tanto, la naturaleza humana, asumida por Cristo, se ha con-vertido en instrumento vivo de salvacin (LG 8). La vida de Cristo se difunde en los hombres, cuando ellos por me-dio de los sacramentos, de una manera misteriosa pero real, se unen con Cristo glorificado (LG 7). Esta unin exige que los hombres, hechos conformes con la imagen de Cristo y siguiendo sus huellas, obedeciendo en todo a la voluntad del Padre, se entreguen con toda su alma a la gloria de Dios y al servicio del

prjimo (LG 40; cf. tambin LG 41). La Constitucin sobre la Iglesia en el mundo contemporneo explica finalmente que de esta manera el cristiano se hace partcipe del misterio pascual: configurado con la muerte de Cristo, llegar, corroborado por la esperanza, ,a la resurreccin (GS 22). 515 Fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que le confesara en verdad y le sirviera santamente Para ello eligi en el Antiguo Testamento al pueblo de Israel; en el Nuevo Testamento se form por medio de Cristo un pueblo nuevo, al que estn llamadas todas las gentes (Ibid.). Por consiguiente, todo lo que se dice de la salvacin que ha de obtenerse en Cristo, debe aplicarse a dicha salvacin, en cuanto que se lleva a cabo en la unin con el pueblo de Dios (cf. LG 7). La unin salvfica con Cristo es posible por el hecho de que Cristo ha constituido a la Iglesia a fin de que fuera para todos y cada uno el sacramento visible de esta unidad salutfera (LG 9). Esta es la Iglesia de Cristo, porque fue l quien la adquiri con su sangre, la llen de su Espritu y la dot de los medios apropiados de unin visible y social (Ibid.). La eficacia del misterio de la Iglesia se extiende ms all de los lmites de la Iglesia visible. Todos los hombres son llamados a esta unidad catlica del Pueblo de Dios..., y a ella pertenecen o se ordenan de diversos modos, sea los fieles catlicos, sea los dems creyentes en Cristo, sea tambin todos los hombres en general, por la gracia de Dios llamados a la salvacin (LG 13). La influencia del misterio de la Iglesia en los hombres, a los que todava no ha sido suficientemente anunciado el evangelio, o no estn en plena unidad con la Iglesia catlica, se explica con mayor amplitud en LG 15-17 y en GS 22 9. 516 Temas de estudio 1. Recoger los fundamentos bblicos de la doctrina expuesta en la Mystici corporis. 2. Reconstruir el pancristismo y el incristismo, a los que se refieren las encclicas Mystici corporis y Mediator

Dei, sirvindose de Ami du clerg 60 (1950) 91-93, 257-267, 465-475. 3. Recoger la enseanza del concilio Vaticano II sobre la unin salvfica con Cristo, determinando qu es lo que el concilio, ensea, en qu contexto expone su doctrina y cules son los problemas que resuelve recurriendo a esta doctrina. Puede utilizarse el ndice de la Edicin tpica vaticana, en la voz CHRISTUS, humani generis centrum et salus (pginas 11261127), y CHRISTUS, Ecclesiae auctor et consummator (pginas 1126-1127), u otros ndices.

SNTESIS DOCTRINAL 517 La frmula filii ira Filio, difundida por E. Mersch ha sido tambin utilizada por el concilio Vaticano II (GS 22). Expresa de una manera sinttica lo que dicen los testimonios citados sobre la unin salvfica con Cristo. Prescindiendo de las explicaciones ulteriores de Mersch, no se puede negar que Dios Padre nos eleva al estado de hijos adoptivos, amndonos en su Hijo encarnado, al que quiere hacer primognito de otros muchos hermanos, y cuya plenitud desea derramar en la Iglesia: por eso la Iglesia es cuerpo mstico de Cristo. As pues, la vida que Dios nos da es una participacin de la vida de su Hijo encarnado. El Padre, al amarnos como a hijos, nos da el Espritu Santo, que rinde testimonio de nuestra filiacin hacindonos invocar: Abba! Padre!. Recibimos esta vida filial, no slo porque Cristo nos la ha merecido, viviendo filialmente, sino tambin porque l mismo nos la da, nos la conserva, nos la aumenta, obrando continua-mente en nosotros y unindonos cada vez ms a s. As pues, el justo entra en comunin con el Padre y recibe al Espritu Santo (amor que une al Padre y al Hijo), por causa del Hijo, por medio del Hijo, insertndose en el Hijo, y tendiendo a la plenitud del Hijo, y de esta manera adquiere aquella participacin en los bienes propios de Dios que se designa con el nombre de gracia de Cristo. 518 La participacin en estos bienes divinos no se obtiene en todos de una manera unvoca. Especialmente las explicaciones del concilio Vaticano II ensean, que todos los hombres tienen una relacin al menos virtual con Cristo y que esta relacin vara

segn las diversas categoras de personas (es diversa la relacin con Cristo de los paganos, la de los bautizados acatlicos y la de los que estn dentro de la unidad incluso externa de la Iglesia catlica), y segn las diversas etapas de la vida cristiana del mismo individuo (es distinta la unin con Cristo de un pecador, de uno que empieza a convertirse, de un justo y de los bienaventurados en el cielo). Para explicar esta diversidad, los telogos, especialmente los occidentales a partir de la edad media, concentraron su atencin en la diversidad de los dones creados comunica-dos a os hombres por Cristo, diversidad que caracteriza a los diversos modos y etapas de la unin con Cristo. 519 De esta manera. l anlisis conceptual de la diversidad en la anin salvfica llev inevitablemente a la distincin entre las diversas gracias (gracia habitual y gracia actual, gracia elevante y gracia sanante, etc.). No se puede negar que esta atencin a los dones creados de la gracia tuvo tambin un influjo negativo, ya que a veces los telogos perdieron de vista cmo todos estos dones slo tienen alguna importancia en cuanto nos une con Cristo. Semejante estrechamiento en el horizonte teolgico tuvo lugar especialmente en la controversia con los protestantes, los cuales, al exaltar la unin salvfica de los crevenes con Cristo, negaban que dicha unin tuviese un fundamento creado. Para superar la unilateralidad de ciertas descripciones postridentinas de la vida de gracia, ser til que el telogo catlico tenga en cuenta la manera con que describe la gracia el calvinista P. Emery: La gracia no es en primer lugar una fuerza o una ayuda, sobre todo no hay que pensar en ella como en una cosa, ni hablar de ella como de una realidad abstracta e impersonal. La gracia es aquella inefable comunin, que nos hace partcipes del ministerio, de la obra, del premio de Cristo y sobre todo de su vida y de su amor, de su sacrificio y de su oracin. Aun admitiendo que es justa esta acentuacin, no hay que renunciar sin embargo al examen analtico de esa novedad que se origina en el hombre por su unin con Cristo, ni al de ese proceso a travs del cual se realiza la nueva creacin y se tiende a la plenitud escatolgica. En efecto, si la intuicin original, contenida en la predicacin primitiva de la Iglesia, no se somete a un anlisis conceptual, existe el peligro de un puro verbalismo, de

una repeticin de frmulas bblicas que ya no significan nada. Hay que hacer un anlisis, pero dicho anlisis tiene que permanecer dentro de una unidad orgnica con la intuicin fundamental, que es la que da unidad y sentido a cada uno de los elementos. Por eso, en los captulos siguientes, al analizar esa vida en Cristo, por Cristo y hacia Cristo, tendremos que recordar continuamente el misterio de la unin salvfica con Cristo, cuyas inagotables riquezas intentaremos penetrar. __________
5 Cf. Rom 8,29 y las explicaciones de SUAREZ, De gratia 1. 9, c. 9, n. 5-6.

6 AAS 35 (1943) 193-242; citamos el texto segn los nmeros de la edicin hecha por Ediciones Sgueme, Salamanca 51962.

7 AAS 39 (1947) 593.

9 Sobre la unin con Cristo en la Iglesia segn el concilio Vaticano II, cf. J. ALFARO, Das Geheimnis Christi im Geheimnis der Kirche nac' dem Zweiten Vatikanischen Konzil: BUMER-DOLCH, Volk Gottes. Freiburg 1967, 518-535.