Tema de Estudio - en Camino - para Equipos Nuevos

TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO

A todos los hogares Queridos amigos: Estis en los Equipos de Nuestra Seora, sabemos que un mismo deseo nos anima: construir da a da un matrimonio y una familia autnticamente cristiano, viviendo el amor a Dios y a los hombres. Los Equipos pretenden servirnos para llevar a buen puerto este proyecto. Durante el tiempo de pilotaje, os han presentado los Equipos de Nuestra Seora, que querais conocer, tal como son hoy, en su continuidad y en su novedad. Una gran comunidad que rene a miles de pequeas comunidades fraternas de hogares que se ayudan mutuamente a vivir el amor a Dios y el amor a los dems. Ayuda basada en medios concretos, ya que personalmente y como pareja, nos realizamos da a da a travs de cantidad de hechos pequeos. Qu os proponemos ahora? Vuestro caminar sigue, como personas, como pareja, como familia, como Equipo. Como san Pablo, olvidad el camino recorrido para ir con todas las fuerzas hacia Cristo que os llama (cf. Fil 3, 13-14). Ahora sois responsables de este pequeo grupo que os rene; ser lo que vosotros queris que sea. Lo que vivimos hoy prepara la imagen de maana. Ponemos en vuestras manos estos temas, unidos bajo el ttulo En camino, convencidos de que os servirn en el proyecto que juntos habis iniciado, pero no dudis en decirnos lo que opinis de los cuestionarios y tambin si los textos os han servido, entre todos podremos ayudar mejor a las parejas que en el futuro se incorporen a los Equipos de Nuestra Seora. La Reunin Previa Es vital que cuidis de ste momento de la vida de Equipo, porque marcar vuestras reuniones y har que stas sean cada da ms provechosas. Os proponemos una comparacin, aunque stas sean odiosas. El estilo gtico tena sus cnones. Los arquitectos de nuestras grandes catedrales los respetaban por supuesto, y sin embargo cada uno supo inventar una obra maestra original. En vez de matar su espritu creativo y por la misma obligacin que imponan los cnones, estos fueron motivo de estmulo, obligando al artista a superarse y a buscar lo ms hermoso. En cambio, arquitectos posteriores, sometindose servilmente a los cnones, sin preocuparse de inventar, slo produjeron obras de un gtico rgido, iglesias sin alma. Un ejemplo prctico. El tema de estudio mensual no va dirigido a nadie en particular. Va dirigido a todos. Cada equipo tendr que reinventarlo luego; es decir, ponerlo a punto, de manera que responda a las necesidades del equipo. Lo mismo en lo que se refiere al tema de oracin. Ms an: la amistad, la ayuda mutua, tambin ah conviene hacer esfuerzos de imaginacin para buscar cualquier manera que favorezca una nueva intimidad, un progreso en la caridad fraterna, etc... Hay que volver a pensar en cada momento la vida del equipo entero, para que el equipo sea algo vivo, tenga personalidad propia, sea original, si es que se quiere hacer progresar al Movimiento entero. El mejor momento para hacerlo es la reunin previa.
Reunin primera
LA VIDA CONYUGAL UNA GRAN TAREA: CONSTRUIR EL AMOR
INTRODUCCIN La relacin entre un hombre y una mujer casados entre s es una importantsima realidad humana y cristiana Por el sacramento del matrimonio, la mujer y el hombre que se aman y deciden libremente entregarse el uno al otro para toda la vida, establecen en Cristo una relacin fundamental con el Padre. En las tres primeras reuniones de este tema de estudio trataremos del MATRIMONIO, entendido como comunidad conyugal constructora del amor: en el plano humano (reunin primera), desde el punto de vista cristiano (reunin segunda) y hasta lo absoluto del don que pide Cristo (reunin tercera). Cmo se construimos hombres y mujeres casados nuestra respectiva comunidad conyugal? Es una pregunta que sin duda tiene muchas respuestas, tal vez tanta como matrimonios hay, pues cada pareja tiene su propia historia. Por eso, slo podemos sugerir algunas pistas de reflexin que os pueden ayudar. La vida conyugal es un gran quehacer: construir el amor. Es importante descubrir que el amor verdadero es una constante creacin, es un trabajo. Se da como un regalo pero el simple hecho de recibirlo no garantiza su xito. Su plenitud, su total realizacin exigen dedicar tiempo y esfuerzo. Por el sacramento del matrimonio Dios se compromete y participa en la construccin del amor conyugal, pero sin el consentimiento y el esfuerzo de los esposos Dios no hace nada. El amor se realiza en la vida de la pareja en la misma medida en que cada uno renuncia a su egosmo y se entrega al amor del otro. AMAR ES MIRAR, ESCUCHAR Y COMPRENDER AL OTRO: ES CONOCER Amar es conocer, preferir al otro, tomarlo a su cargo y darle cuanto cada uno tiene. Al principio se tiene la sensacin de comprender y mientras dura ese primer amor espontneo e impulsivo slo se quiere mirar y escuchar embelesado. Sin embargo, el esfuerzo por captar toda la presencia del otro debe durar toda la vida. Si un hombre creen conocer y comprender del todo a su esposa o a su esposo, probablemente se equivocarn; nunca terminarn de descubrir cuanta riqueza ha puesto Dios en el otro ni lo que va haciendo en ella o en l, cada da. La costumbre de vivir juntos, la monotona del ir pasando los das la tendencia a la rutina, y sobre todo el egosmo, hacen que cada uno se repliegue sobre s mismo y no se abra al otro e impide descubrir los valores y las riquezas de la esposa o del marido. El cario ms grande y la sexualidad ms armoniosa no dispensan del esfuerzo necesario para conocer y comprender al otro. Marido y mujer se pueden llegar a sentir extraos si no llegan a sentir en el otro este constante deseo de conocer y comprender. Es necesario aprender a mirar mucho, intentando comprender. AMAR ES AYUDARSE La ayuda mutua entre los esposos no es un servicio aislado, que se hace de vez en cuando; es disponibilidad puesta al servicio del otro. El amor entre marido y mujer es oblativo, lo que caracteriza su amor es la disponibilidad recproca de cada uno a ser, libremente, servidor del otro. Quien ama est siempre al servicio del ser amado. Recordemos como Jess estaba con los Apstoles "como el que sirve".

Disponibilidad para escuchar al otro cuando necesite expresarse; disponibilidad para agradar al otro; disponibilidad para tener en consideracin los deseos y gustos del otro en toda la vida del hogar. Cuando se quiere de verdad, esto se hace de un modo espontneo: se trata de una disposicin a actuar as, prontamente, nacida de muchos esfuerzos anteriores. Jess dijo que "existe ms alegra en dar que en recibir". El amor conyugal necesita la ofrenda, al igual que se recibe necesita ser ofrecido y entregado. El amor entre los esposos no es una posesin para ser escondida y guardada, sino un tesoro para entregar, que slo aumenta dndose; se da para bien de quien lo recibe y de quien lo da, hace crecer a ambos y se expande ms all de la propia pareja. AMAR TAMBIN LO DISTINTO Creados como seres sexuados, Dios ha hecho al hombre y a la mujer con diferencias corporales y en otros aspectos: psicolgicos, afectivos, emocionales, de carcter, etc. El conjunto de esas cualidades nos define como personas y conforman nuestra respectiva personalidad, la forma de sentir y obrar de cada uno, y se traducen en estilos de comportamiento diferentes. La unin hacia la que tiende la vida de pareja, lejos de anular esta personalidad del marido y de la mujer o de que la personalidad de uno absorba a la del otro, debe impulsar el desarrollo de las personalidades de los dos. Sentirse marido y mujer uno pero al mismo tiempo diferentes, signo de madurez matrimonial y fruto de la bondad de su matrimonio. Alcanzar esta meta exige recorrer, paso a paso, el camino del conocimiento y de la aceptacin mutua, de conocer y querer al otro tal como l o ella es. Durante la vida conyugal, quienes se miran con atencin y amor, descubren y llegan a admirar las virtudes del otro, pero tambin ven, inevitablemente, sus defectos y limitaciones. El casado siente la necesidad de ser aceptado y querido por el otro tal como ella o l es. Cuando los esposos viven juntos, es imposible ocultar los propios defectos y flaquezas, y frecuentemente surge el temor a haber de ser aguantado por el otro o el rechazo a esa reaccin poco amorosa del otro. Son momentos de prueba que es necesario superar para avanzar en la construccin constante del amor conyugal que nunca est definitivamente concluido. Se trata de aceptar al otro tal como es y de amarle as, sin engaos y sin mentiras. Tambin se trata de ser amado uno tal como es en la realidad, sin intentar ocultar lo dbil ni lo malo. Esto es amarse de verdad, ya que el amor autntico siempre es esencialmente gratuito (no slo "por cmo eres de maravilloso", sino tambin "a pesar de" o con los propios defectos). As en efecto, nos ama Dios: no por lo que somos, sino a pesar de lo que somos. Nos ama tal como somos, con todas nuestras limitaciones, nuestros defectos y nuestros pecados. Bienaventurados el hombre y la mujer que son capaces de superar esas etapas de prueba y amarse de verdad. Estarn seguros el uno del otro y se sentirn ms fuertes para superar sus limitaciones, para purificarse de sus defectos. SABER TENER PACIENCIA Y PERDONAR An cuando se acepte y se ame al otro tal cual es, surgirn sufrimientos; incluso cuanto ms se ama, ms se sufre. Cuntas veces habr que tener paciencia y perdonar!. Pues bien, no olvidemos que la fuente del perdn y la paciencia est en el amor. Por eso Dios es paciente y perdona siempre y por eso Jess al ensearnos a perdonar nos dijo, "sed perfectos como mi Padre del cielo es perfecto". Cuando nos cuesta aguantar, cuando nos cuesta perdonar, puede ser sntoma de que no se quiere bastante; es una llamada para amar ms. sta llamada a la paciencia y al perdn es recproca. Hay que ser paciente hacia el otro y perdonarle y el otro tambin tiene que ser paciente y perdonar. Incluso cuando se quiere mucho, se hace sufrir. Para que el amor se desarrolle, siempre hay que volver a la paciencia y al perdn. Sin paciencia y sin perdn, el amor no puede ser fiel. Gracias a la paciencia y al perdn, el amor puede crecer siempre, fortalecerse en la confianza de que desde ah puede afrontar todo lo que venga.

SABER COMULGAR CON EL OTRO EN LA DELICADEZA En cierto modo, la delicadeza resume todo lo dicho anteriormente. Ser delicado hacia el otro es estar atento, evitar producirle pena, saber escuchar, interesarse por lo que hace, estar disponible para ayudarle. Sin delicadeza, las expresiones de ternura pueden resultar insoportables y la sexualidad puede llegar a no significar amor. Claro est, la delicadeza es necesaria a la hora de aceptar al otro tal como es, de ser paciente y de perdonarle. Existen aceptaciones que rozan el desprecio, paciencias que resultan paternalistas y perdones condescendientes. Gracias a la delicadeza uno se puede realizar en la alegra de amar y de ser amado; se realiza la comunin ntima del corazn y del espritu; se comparten las mismas alegras y los mismos sufrimientos; se vive unido en los mismos temores y los mismos deseos; se siente uno aceptado y perdonado; siempre comprendido y apreciado, estimado y amado. Los dos son uno; es cuando la ternura y la expresin fsica del amor cobran todo su significado. AMOR Y SEXUALIDAD El amor y la amistad entre los esposos tiene una dimensin especfica propia: la entrega sexual que responde al amor ertico, a la fascinacin amorosa que el uno ejerce sobre el otro. Se trata por tanto, de un amor total, en cuerpo y alma. Un matrimonio vivo y feliz es el resultado de enamorarse mutuamente da a da. La relacin sexual ha de ser para los esposos expresin de un amor integral. De otro modo se reduce a goce meramente instintivo e instantneo, sin un antes y sin un despus y por lo mismo, no pasa de ser un goce epidrmico carente de grandeza humana. La relacin sexual tiene verdadero valor humano y humanizador cuando se celebra en un contexto de armona vital integral entro los cnyuges, cuando el amor no viene determinado exclusiva ni primordialmente por los atractivos fsicos, sino tambin por los psquicos y morales; cuando hay, sobre todo, un atractivo de los espritus gracias a la amabilidad, la delicadeza, la inteligencia, la alegra, la bondad y la comprensin, etc. La falta de entendimiento sexual, el no llegar a descubrir ese modo gratificante de encuentro mutuo, de expresarse en el lenguaje amoroso de los cuerpos es origen, ignorado muchas veces, de crisis, de conflictos y de frustracin matrimonial. Los hay que desisten y se resignan, en lugar de buscar una mayor calidad a lo largo de toda la vida. Sin sexualidad no hay vida conyugal. La calidad de la vida sexual es un termmetro de la buena o mala vida conyugal. El matrimonio ofrece a los esposos la posibilidad de compartir y disfrutar la intimidad sexual, de descubrir todo el valor del cuerpo como medio de expresin y comunicacin de amor. Los esposos viven su amor matrimonial expresndolo corporalmente en su intimidad conyugal. Pero, adems, los esposos cristianos celebran su unin sexual como una fiesta de amor, de intimidad, de placer, no slo bendecida por Dios, sino donde se hace presente el amor gozoso de Dios para aquella pareja. El sacramento del matrimonio, lejos de destruir el placer o la felicidad matrimonial, ofrece a los esposos la posibilidad de abrir su amor sexual a su dimensin ltima y trascendente haciendo de su unin amorosa signo y presencia del amor de Dios. Todo esto exige naturalmente que la entrega sexual sea signo de una entrega amorosa, sincera y real. Que la unin de los cuerpos exprese la unin de los corazones. (J.A. Pagola Originalidad del matrimonio cristiano. Pg. 28) APERTURA DEL AMOR CONYUGAL Cada vez que una pareja experimenta un profundo encuentro tiene la tentacin de conservar su intimidad y su unin solo para ellos en un crculo cerrado y excluir de ese crculo amoroso al resto del mundo. De este modo crean un universo exclusivamente para ellos. Esta actitud egosta esta en contra

del proyecto de Dios. Dios cre al hombre y a la mujer no para morir en un crculo vicioso de amor egosta sino para dar sentido, vida y amor al mundo. De hecho cre el matrimonio a su imagen y semejanza y Dios no es un crculo. Es la fuente de donde mana toda la vida y el amor en plenitud. Esta es la razn por la cual los cre. Por otra parte, el amor es una energa tan valiosa que solamente crece en la medida en que se comparte. El amor conyugal es un manantial de vida y de amor, es como un incendio, o se extiende o se extingue. Es muy importante como matrimonio que consideris como compartir esa vida y ese amor conyugal con los dems. La bsqueda de felicidad en el matrimonio exige que extendis esta conviccin ms all de vuestra relacin de pareja. La buena noticia tiene una doble vertiente. Estis impulsados por la sociedad en que vivimos a morir como matrimonio egosta y aislado y LLAMADOS por Dios, Padre y creador, partiendo de vuestro amor conyugal y familiar a ir hacia el amor universal. De hecho como escribe Saint-Exupery: el amor no consiste en contemplarse el uno al otro sino en mirar juntos en una misma direccin. En definitiva, vosotros como matrimonio habis nacido para llegar a ser un manantial de vida y amor. No hemos pretendido tratarlo todo, sino lo esencial. El amor, cualquiera que sea su valor inicial solo se puede desarrollar con una creacin constante. El amor conyugal es a la vez obra de Dios y obra de los esposos, necesita tiempo. Es una criatura que crece despacio, aunque nosotros seamos impacientes. Crece entre dos y por eso a veces se desorienta. De l vendr la felicidad, a veces tarda tanto!, parece que no se decide, que se entretiene por el camino y cuesta tanto esperar! Sin embargo, el desarrollo del amor ser completo solamente si se abre sobre el hijo que nace del amor, y sobre las dems personas que estn unidas al hogar en el transcurso de la vida terrena. El amor es una ocasin nica para madurar, para tomar forma, para convertirse en un mundo para el amor del ser amado. R. M. Rilke.
SUGERENCIAS
Para una sentada
Hacemos presencia del Seor con un momento de oracin. A continuacin y a propsito de este tema, como material para una larga conversacin entre vosotros dos os proponemos las siguientes cuestiones. - Qu implica amar para nosotros? - seguimos esforzndonos para abrirnos y conocernos recprocamente? an sentimos curiosidad por saber lo que piensa o lo que siente nuestro cnyuge? compartimos nuestras preocupaciones? - nos ponemos de acuerdo para las decisiones grandes o pequeas que conciernen a nuestro hogar? - concretamente, cmo hacemos nuestro hogar? - Estamos atentos y aceptamos las maneras diferentes, de ver la realidad ambos? - nos preocupa el desarrollo humano del otro? - qu hacemos para favorecer sus actividades personales, responsabilidades, distracciones, lecturas, etc., para hacer resaltar sus aptitudes y sus dotes? - qu hacemos para desarrollar y equilibrar nuestra propia personalidad de manera que enriquezca al otro? qu queda de nuestros deseos, de nuestras aspiraciones de antao? - Cual es nuestro concepto de la sexualidad? - Nuestra informacin es concreta y seria? - Cual es nuestra actitud cara a la sexualidad? - Qu sitio concedemos por un lado a la realizacin, por otro, a un cierto dominio de si en la relacin sexual, como expresin del amor conyugal? - Llegamos a la armona en este terreno o, por lo menos nos esforzamos para llegar a ella? - Hablamos en el hogar de este aspecto de nuestra vida conyugal?

- Sabemos expresar nuestros sentimientos? - De palabra? - con miradas y gestos de cario? compartimos de veras alegras y sufrimientos? - Nos ayudamos en las dificultades? - Nos comunicamos nuestros descubrimientos intelectuales? - lo que pensamos? - lo que hemos visto o ledo? - Sabemos escuchar al otro cuando habla? - Nos interesamos por las actividades del otro? - de la casa, profesionales, sociales, polticas, de Iglesia? - Tenemos compromisos comunes?
Para la reunin de Equipo ORACIN

Palabra de Dios (Col 3, 12-17) Como elegidos de Dios, santos y amados, revestios, de entraas de misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia, soportndoos unos a otros y perdonndoos mutuamente, si alguno tiene queja contra otro. Como el Seor os perdon, perdonaos tambin vosotros. Y por encima de todo esto, revestios del amor, que es el vnculo de la perfeccin. Y que la paz de Cristo presida vuestros corazones, pues a ella habis sido llamados formando un solo Cuerpo. Y sed agradecidos. La palabra de Cristo habite en vosotros con toda su riqueza; instruios y amonestaos con toda sabidura, cantad agradecidos, himnos y cnticos inspirados, y todo cuanto hagis, de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias por su medio a Dios Padre.
PARTICIPACIN
Posible materia para la Participacin Hace ya un tiempo que habis iniciado el camino propuesto por los Equipos de Nuestra Seora. Se trata de vivir en equipo para ayudarnos mutuamente a caminar como matrimonios hacia Dios, con sentido cristiano, estilo evanglico y en la Iglesia. Ha sido ese el objetivo de nuestro equipo a lo largo de esta temporada de iniciacin? Para ayudarnos mutuamente con eficacia a progresar en este camino, hemos aceptado usar unos medios concretos. Para la Puesta en comn de esta reunin (y si no os diera tiempo podrais continuarla en una reunin de amistad), podra serviros el poner en comn las experiencias vividas en la prctica de estos medios y ayudaros unos a otros en la manera de utilizarlos. Los recordamos brevemente para facilitaros el trabajo, dando a continuacin unas breves preguntas que os pueden servir de guin para intercambiar ideas y experiencias sobre ellos, en vuestra puesta en comn de hoy: Medios que nos propone el Movimiento: - reservarnos cada da un tiempo para un verdadero encuentro con el Seor. (oracin personal. - escuchar con regularidad la Palabra de Dios. - Encontrarnos cada da, marido y mujer juntos, para una oracin conyugal y si es posible familiar. - Encontrar cada mes un tiempo para un verdadero dilogo conyugal, bajo la mirada del Seor, sentada. - Fijarnos una Regla de vida y revisarla cada mes. Hemos captado la razn de ser de cada uno de estos medios, as como el espritu en el que somos invitados a utilizarlos? Qu representan, hoy, para nosotros, para cada uno de nuestros hogares? Tenemos dificultades para vivirlos? La ayuda mutua slo tendr eficacia si cada uno juega plenamente el juego de la vida comunitaria, con los compromisos que pueda implicar. En los Equipos de Nuestra Seora, los compromisos que hemos aceptado son:

1. A nivel de Equipo: - Participar en la reunin mensual. - Preparar en pareja esta reunin en la oracin y reflexin. 2. A nivel de Movimiento: - Interesarnos por la vida del Movimiento, en particular leyendo La Carta de los Equipos con regularidad. - Participar en los encuentros organizados a distintos niveles. - Estar disponibles para la buena marcha del Movimiento. - No conservar para nosotros las riquezas descubiertas en el Equipo. - Recitar cada da el Magnificat unidos con todos los hogares del Movimiento y sus intenciones. Hasta ahora hemos jugado de verdad el juego de la vida comunitaria? En cuanto a stos puntos concretamente, hemos captado bien su espritu? nos han procurado una ayuda para nuestra vida de equipo?
PARA RESPONDER AL TEMA DE ESTUDIO

Como frmula prctica para responder al tema, podra servirnos quizs la siguiente: sabiendo que hemos de vivir la realidad del amor como adultos y que eso consiste en querer al otro tal cual es con sus cualidades y defectos, con sus riquezas y sus carencias; y sabiendo que amar es conocer, tomar a cargo, construir al otro, darse y recibir, unidad a pesar de lo distinto, entregarse a todos los niveles personales, a lo largo de la historia que entre los dos vamos haciendo: Describid segn vuestro criterio, cual y cmo sera el matrimonio cristiano ideal; cual sera su amor y cmo sera su hogar.
Reunin segunda
EL MATRIMONIO SACRAMENTO DE LA VIDA DIARIA
En el tema anterior, hemos hablado juntos sobre la construccin progresiva del matrimonio y el hogar a nivel humano. En esta reunin, lo abordamos desde el punto de vista cristiano. Ni que decir tiene que en realidad estos dos niveles estn ntimamente unidos. En efecto, Cristo est presente en el corazn de nuestro amor de bautizados, unidos en el sacramento del matrimonio, llevndonos hacia El por el camino del amor recproco. EL AMOR CONYUGAL SIGNO DEL AMOR DE DIOS Cuando se habla del amor es bueno tener presente que la forma ms completa y plena de amor es el amor conyugal: aquel que une para siempre a un hombre y una mujer con un compromiso de mutua entrega que se expresa en ltimo trmino con la entrega corporal. Este amor es el que responde plenamente a esa voluntad creadora de Dios que nos hizo hombre y mujer. Este amor conyugal es escogido por Dios mismo como signo del amor que l tiene al hombre. Cuando el Seor quiso expresar qu clase de vnculo le una al hombre, no tuvo mejor forma de hacerlo que mediante el amor y la fidelidad conyugal. El hombre y la mujer que se entregan mutuamente en matrimonio se convierten en imagen y semejanza de la alianza de Dios con el hombre. La pareja es, pues, el culmen de la creacin visible; la ms completa imagen de Dios, comunin de personas vivas. Esto quiere decir que Dios ha hecho al hombre capaz de imitarle hasta en eso que constituye el ncleo mismo de su propia actitud para con nosotros. Por eso cuando una pareja se quiere de verdad, pude decir que algo as es lo que Dios siente hacia los hombres. El amor matrimonial ms profundo desemboca, o puede desembocar en un autntico acto de fe. EL MATRIMONIO, SACRAMENTO DE LA VIDA DIARIA De todos los sacramentos, el matrimonio es el que abarca la realidad ms humana: la del amor. El amor humano de los esposos, vivido en el dinamismo de la fe bautismal, es signo sacramental de la Alianza de Cristo con su Iglesia. Demasiados hogares, cuando piensan en el sacramento que han recibido, se refieren nicamente al da de la celebracin de su boda en la iglesia. No se dan cuenta de que el sacramento les sostiene toda su vida y ni siquiera conocen o piensan en el carcter "progresivo" de un sacramento que se manifiesta poco a poco, en la misma medida en que ellos son dciles a la gracia. Cuando Cristo convirti el matrimonio en sacramento, no cambi nada de su realidad humana, puesto que desde la creacin, Dios lo haba hecho imagen de su misterio de amor trinitario. El matrimonio cristiano sigue hecho de barro, pero queda renovado y asumido totalmente por el misterio de la salvacin. El sacramento significa que el "si" entre los esposos, recibe una fuerza para seguir adelante responsablemente, tratando de ser respuesta vlida a la llamada de Cristo. Las debilidades no son rupturas irremediables, ni las negaciones son catstrofes irreparables cuando se sigue confiando en la gracia con humildad. Esto tambin concierne a lo cotidiano, a veces oscuro y sin atractivo, de la vida conyugal y familiar, cuando cada uno de los esposos se olvida a s mismo para darse del todo. Sin duda alguna una vida as lleva consigo algo de la "locura" de la Cruz. Cuando afirmamos que el matrimonio cristiano es sacramento de la vida diaria, respetamos el proyecto de Dios sin falsificarlo. Sin negar sus dificultades terrenas, el sacramento vuelve al matrimonio transparente hasta el punto de ensear a los esposos el rostro mismo de Dios desbordante de ternura y de misericordia.

La Iglesia tiene que anunciar a los hombres una buena nueva tambin sobre la sexualidad, el amor y el matrimonio. Lo sabe pero todava balbucea. De todas formas, no bastar nunca con exponer una doctrina moral o justificar mejor sus exigencias ticas. Tendr que aceptar que su propio secreto, su unin con Cristo le sea repetido cada da, aunque sea de forma torpe, por los matrimonios de los cuales es testigo en nombre del Seor. Slo entonces, la Iglesia se atrever con tacto, a hacer que el matrimonio sea verdaderamente el "sacramento de la vida diaria". Pablo VI se diriga as a los hogares de los Equipos de Nuestra Seora reunidos en Roma en Mayo de 1970: ... estis convencidsimos de que viviendo las gracias del sacramento del matrimonio, caminis con un amor incansable y generoso hacia una santidad a la que todos somos llamados, y no por una exigencia arbitraria, sino por amor de un Padre que quiere l realizarse plenamente y la felicidad total de sus hijos. Por lo dems, para llegar ah, no estis abandonados a vuestras solas fuerzas, ya que Cristo y el Espritu Santo, "las dos manos de Dios", como deca S. Ireneo, actan sin cesar en vuestro favor. CRISTO EST PRESENTE EN NOSOTROS Cristo est presente en el corazn de nuestro amor. Esta primera afirmacin de base, se podra dividir en varias otras sobre las cuales os proponemos reflexionar y llevar a cabo un intercambio en vuestro estudio conjunto del Tema. Cristo cada da nos entrega el uno al otro. El "s" del matrimonio con el que nos hemos dado el uno al otro, se debe renovar cada da. Cristo que se ha comprometido en el primer "s", contina hacindolo en nuestro don recproco a cualquier nivel. Por esta unidad se adquiere una estabilidad basada en lo eterno que nos har vivir horas inesperadamente hermosas de esperanza. El matrimonio es como el fuego, o se alimenta o se apaga, los esposos no pueden contentarse con ir tirando, el corazn humano es voluble y con frecuencia tiende a mudarse. Crecer o morir, esta es la alternativa. Los casados son el ciclista o el aviador, o avanzan o se estrellan. El hogar material se construye una vez para siempre, y lo largo de la vida basta con dar algunos retoques o arreglar alguna avera. El hogar espiritual o psicolgico hay que estar construyndolo siempre. Muchas parejas ni sospechan hasta dnde puede llegar la felicidad y la plenitud de su amor si se esfuerzan en crecer ininterrumpidamente, como tampoco sospechan hasta donde pueden caer si se despreocupan de fortalecerlo. El matrimonio logrado y feliz no es fruto de un milagro gratuito de Dios, y mucho menos fruto de la suerte. Matrimonio, familia e hijos no son una lotera sino el fruto de un empeo incansable. El sern los dos una sola carne (Mt 19, 5), es decir sern un solo ser , una sola persona es un ideal que supone un largo caminar, un esfuerzo sin desaliento, una tarea permanente. Cuando un hombre y una mujer se casan establecen formalmente una relacin de afecto, amistad y dilogo que debera durar toda la vida. Pero esto solo es posible si se ejercitan y renuevan continuamente. Cristo se da a nosotros a travs de nuestro cnyuge. Todos nuestros gestos y manifestaciones de nuestro amor mutuo, son portadores del amor de Cristo. Se trata de lograr un arco encima de dos columnas para realizar as una unidad ms perfecta y slida. Cristo se revela a los dems (y primero a nuestros hijos) a travs de nuestro amor vivido cada da. Incluso las limitaciones y los desfallecimientos de nuestro amor con los perdones y renovaciones subsiguientes, son parte de este testimonio. Cristo en definitiva se quiere manifestar a travs de nuestra vida. El amor humano se transfigura poco a poco por medio de Cristo. Se trata de un largo caminar. Este camino, desde el "eros" al "agap", nos lo va enseando el Evangelio con sus pautas de vida: - sus grandes llamadas hacia el amor, la conversin, el desprendimiento, la fidelidad, el perdn, la esperanza.
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Cristo. - un estilo de vida inspirado en las Bienaventuranzas y en los comportamientos concretos de
ESPIRITUALIDAD CONYUGAL La mayor parte de los matrimonios no se dan cuenta de que Dios est presente en su relacin conyugal. Dios est siempre dispuesto a ayudarles con sus gracias especiales, para guardarles del mal y santificarlos; y si fuera necesario, para salvar su matrimonio. Hay tambin otras parejas que aunque afirman creer, en su vida diaria viven sin una referencia a Dios. Las gracias de Dios, su amor, su poder y sus acciones visibles no son automticas ni mgicas. Se requiere que los cnyuges busquen la ayuda de Dios dentro de s mismo y cooperen con l cuanto les sea posible. Esto es precisamente la espiritualidad conyugal. Hoy da, el trmino espiritualidad huele a cosa irreal: horas de oracin y de estudio de la Biblia; abandonar las cosas materiales para hacer experimentos espirituales o prcticas religiosas. Sin embargo, la espiritualidad no puede estar divorciada de la vida diaria. Para cualquier autntico creyente espritu tiene mucho que ver con la vida real y diaria, conscientemente vivida en la presencia del Espritu de Dios que nos conduce. Una espiritualidad slida y sana no se puede divorciar de las experiencias diarias, de las relaciones interpersonales y de los hechos reales. Por lo tanto la espiritualidad conyugal tiene que estar enraizada en la vida diaria de la pareja, y como consecuencia, la comunicacin interpersonal y la relacin marido-mujer es la esencia de la espiritualidad de todo matrimonio. Dicho de otra manera, la forma de espiritualizar el matrimonio y de hallar a Dios en su centro consiste en profundizar y vivir conscientemente la realidad de la comunicacin y relacin de persona a persona, entre marido y mujer. Lo que es propio de la espiritualidad conyugal es el hecho de que el trmino prjimo de la Biblia se refiere ante todo al propio cnyuge. Pero el amor autntico entre marido y mujer es inseparable de sus relaciones con Dios, personales y como pareja. Esta relacin con Dios y entre los dos depende de ellos y los condiciona. La espiritualidad conyugal es un nuevo estilo de vida de la pareja cristiana.
SUGERENCIAS
Para una oracin conyugal
En todas las acciones de Jess siempre haba amor. Su amor signific respeto hacia todos los hombres. Ante la indecisin... l es el camino... lo encontraris. Ante la duda... l es la verdad... buscadla. Ante la desesperacin y el hasto... l es la vida... vividla con l. Cualquier problema en la vida se soluciona con amor... la fuerza del amor verdadero lo cambia todo. Si amas de verdad, como Jess hizo, hallars la respuesta ante qu camino escoger, qu verdad creer y qu vida vivir. Despus de un momento de silencio, leed pausadamente el texto de la primera carta a los Corintios (1 Cor 12,31 13,8) el himno a la caridad. Compartid entre vosotros a qu os vais a comprometer como pareja para hacer realidad en vuestra vida de pareja y vuestra vida familiar el amor de Dios y dad gracias a Dios por el encuentro tenido con l. Terminad orando juntos la siguiente plegaria de accin de gracias: Te damos gracias, Padre santo, Dios que penetras el mundo con tu amor. T eres nuestro Dios, el nico. Aunque creemos en Ti, no acertamos a amarte con nuestras fuerzas,
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porque te situamos fuera de lo que compromete nuestro amor. Te buscamos en las leyes cumplidas y en nuestras necesidades, en los huecos que deja nuestra vida diaria o all arriba, en el cielo. Pero T ests muy cerca de esta tierra, que puede amar nuestro corazn. Te amamos cuando amamos la vida. T te dejas amar en casa, en la mina, en la mujer que cose y en el hombre del campo, en el anciano y en el nio, en el que tiene miedo y en el que pasa hambre. Tu amor acoge nuestros gozos y penas. Bendito seas! Te damos gracias por Jess, tu Hijo, a quien diste un cuerpo para ofrecerse a s mismo por los otros y ensearnos a amar. Oh Dios, aydanos, para que no amemos de palabra y de boca, sino de verdad y con obras. Porque ste es el mandamiento de Jess: que quien ame a Dios, ame tambin a su hermano. Acoge nuestra oracin por Jesucristo, el Hijo amado. AMN.

Palabra de Dios (Jn 6, 51-58) Jess les dijo: Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne por la vida del mundo. Discutan entre s los judos y decan: Cmo puede ste darnos a comer su carne? Jess les dijo: En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna y yo le resucitar el ltimo da. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l. Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir por m. Este es el pan bajado del cielo; no como el que comieron vuestros padres, y murieron; el que coma este pan vivir para siempre.
PARTICIPACIN
Posible materia para la participacin Despus de descubrir los distintos medios que os proponen los Equipos de Nuestra Seora para ayudaros a progresar, ahora, tenis que esforzaros en vivirlos. Para ayudaros a ello, os invitamos a que los comentis tratando de profundizar en su espritu, en vuestras Puestas en Comn, sin que esto sea obstculo para que cualquiera pueda exponer un tema propio que le interese comunicar a los dems. Inventar
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Al terminar unos ejercicios, uno de los participantes se dirige al predicador: Cul es a su parecer nuestro defecto ms general? La contestacin fue inesperada: Os falta espritu inventivo. Dios nos pide que amemos, y el amor, cualquier amor joven, cualquier amor vivo, es inventivo. Pensad en vuestra propia experiencia. Acordaos de vuestro noviazgo, de los primeros pasos en vuestra vida de pareja. Entonces vuestra imaginacin trabajaba, vuestro espritu creativo estaba alerta para encontrar lo que poda ser agradable al otro, para multiplicar los motivos de encuentro. Os recuerdo la comparacin que os propona en la introduccin al hablaros de la reunin previa: el estilo gtico tena sus cnones. Los arquitectos de nuestras grandes catedrales los respetaban por supuesto, y sin embargo cada uno supo inventar una obra maestra original. En vez de matar su espritu creativo y por la misma obligacin que imponan los cnones, estos fueron motivo de estmulo, obligando al artista a superarse y a buscar lo ms hermoso. En cambio, arquitectos posteriores, sometindose servilmente a los cnones, sin preocuparse de inventar, slo produjeron obras de un gtico rgido, iglesias sin alma. Un ejemplo prctico. El tema de estudio mensual no va dirigido a nadie en particular. Va dirigido a todos. Cada equipo tendr que reinventarlo luego; es decir, ponerlo a punto, de manera que responda a las necesidades del equipo. Lo mismo en lo que se refiere al tema de oracin. Ms an: la amistad, la ayuda mutua, tambin ah conviene hacer esfuerzos de imaginacin para buscar cualquier manera que favorezca una nueva intimidad, un progreso en la caridad fraterna, etc... Hay que volver a pensar en cada momento la vida del equipo entero, para que el equipo sea algo vivo, tenga personalidad propia, sea original, si es que se quiere hacer progresar al Movimiento entero. Como ayuda para hablar de todo esto en vuestra participacin de hoy, os proponemos las siguientes preguntas para todos: Nos resulta la reunin demasiado rgida y encorsetada? Nos ceimos tanto a la letra que hacemos los medios sin espritu y por mero cumplimiento? Estamos satisfechos con la forma de hacer nuestra participacin en el equipo? y nuestra oracin? Cmo podramos hacer ms espontneas y autnticas estas partes de la reunin?

Como preguntas concretas para responder al Tema, podrais formularos las siguientes: - Qu significado tiene para nosotros pareja cristiana el que nuestro matrimonio es un sacramento? - Cuales son los principios o convencimientos ms fundamentales de vuestra vida como matrimonio? - Qu puede aportar el matrimonio cristiano al mundo que nos rodea? qu aporta de hecho nuestro matrimonio a ese mundo de hoy?
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Reunin tercera
UN AMOR HASTA EL EXTREMO
Decir que Cristo est en el centro de nuestro amor y que camina con nuestro hogar y nuestro matrimonio, equivale a afirmar que estamos llamados a participar en el misterio de la muerte y la resurreccin de Cristo y a amar hasta el extremo como l. Esta realidad suya est presente en el caminar de nuestro amor. En cada momento tenemos que morir a nuestro egosmo para resucitar a un amor ms autntico y limpio. Ahora bien, en nuestra vida de hogar, algunos momentos se ven marcados ms por la cruz que por la alegra. En esta reunin, nos gustara que reflexionaseis sobre el sentido de estas dificultades. Examinad vuestras reacciones ante ciertas dificultades, quizs, ya pasadas: cmo fueron? Qu acento cristiano tuvieron? Etc. UNIDAD Vamos a comenzar con un principio fundamental: slo desde la unidad entre los esposos, se logra el amor hasta el extremo. La unidad pues, debe ser la gran aspiracin de la pareja. Urge vivir unidos. En equipo los dos y con los hijos, marchar hacia adelante por la vida. "Amarse no consiste en mirarse el uno al otro, sino en caminar unidos en una misma direccin" (Saint Exupry) De esta manera la ayuda mutua, fin del matrimonio, podr realizarse continuamente y en todos los planos de la vida. Ahora bien, la unidad no se nos regala; hay que ir conquistndola, ganando palmo a palmo la confianza mutua. Confianza que no consiste solamente en un "fiarse" el uno del otro, o en un comunicarse mutuamente las cosas de inters comn, sino en una apertura total, a travs de la que los vasos comunicantes sobre ideas, gustos, alegras, penas, temores, xitos... de ambos, alcanzan el mismo nivel. Esta apertura recproca, es p ru e b a de un verdadero amor. Vuestras almas, deca Po XII, deben comunicarse hasta alcanzar una sola alma ". Una confianza plena, sin otro lmite que el secreto profesional y el caso de confidencias que se haran sin alguna utilidad y no sin peligro. POR QUE FALLA? Las causas son mltiples. Algunas de ellas, quizs las m s c o m u n es y casi tipificadas, pueden ser: Cuestin de principios: esposos que opinan que cada uno en la pareja debe llevar su vida y su lnea porque lo contrario sera despersonalizarse. Cuestin econmica: lo mo y lo tuyo; mi dinero y tu dinero etc. Difcilmente podr un matrimonio pasar ms adelante, mientras no haya conseguido y aprendido a superar ste tema fundamental. Los defectos temperamentales: personas a quienes les cuesta abrirse y se encasillan en s mismas, no p or mala voluntad, sino por un falso pudor a mostrarse como son. La falta de sencillez: de uno de ellos o de los dos a veces, por orgullo, vanidad interna o amor propio. Qu duda cabe de que a todos nos cuesta reconocer nuestros propios fallos y defectos y nos molesta an ms que los otros se den cuenta. Reconozcamos que a veces, circunstancias sin apenas categora, motivan en el matrimonio incomprensiones absurdas o falsas interpretaciones que llevan a situaciones enojosas, cuando no, hasta trgicas. CASADOS A MEDIAS Cmo pueden convivir un hombre y una mujer "casados a medias"? Se unen sus cuerpos, pero no se unen ni sus ideas, ni sus gustos, ni sus problemas personales, ni sus deseos, ni sus horarios...
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La falta de conversacin entre ambos a niveles ms hondos y tranquilos por no encontrar, o no querer encontrar la ocasin, les conduce a la tpica tentacin de "para no chocar, mejor no hablar". Pasan los das, se miran de reojo, se miden distancias y va insensiblemente fraguando un clima de mera coexistencia pacfica en donde abundan cada vez ms las "zonas de silencio". An se hablan, pero tan superficialmente y de temas tan generales, que el aburrimiento empieza a hacer acto de presencia, la rutina se aduea de la situacin y el hogar se vulgariza y se enfra. En fin, esposos aparentemente felices, pero cada uno en el fondo se sabe una isla solitaria porque humana y espiritualmente, viven divorciados. QUE HACER? Ante todo, la armona. Recordad el significado de esta palabra en el lenguaje musical: diferentes sonidos pero unidos en consonancia. El matrimonio es la armona de dos seres humanos en un mismo acorde que slo se logra, no desafinado, cuando una constante buena voluntad por ambas partes ha nacido del mutuo cario. Esta armona habr que defenderla de los agentes nocivos de intemperie en general y sobre todo de estos dos: las desconfianzas mutuas, prontas para nacer, y los resentimientos mutuos, tardos para morir. Y todo esto, cmo?: desde la prctica de un "amor hasta el extremo". AMOR HASTA EL EXTREMO La unin puramente externa del matrimonio no podr bastar sabiendo que la unin entre los esposos cristianos es precisamente el camino de su santificacin. Si la indiferencia y el desnimo descuidado son las peores entre las diferentes maneras del egosmo, la prctica del amor hasta el extremo, ser su mejor antdoto. Pero, de qu manera concreta se vive este amor hasta el extremo? Si sabis amar, sabis de qu manera se hace. Quienes practican "el amor de verdad", saben que esto no es una prctica arbitraria, sino una exigencia del mismo amor. Cada uno ha de convencerse que no llegar a progresar en el amor al otro, si no da muerte a su egosmo. No se puede dar y tomar a la vez lo que doy; tener actitud de entrega y obedecer a un deseo posesivo; ser oblativo y a la vez acaparativo; comprometerse y reservarse; pretender concentrarme en el otro, sin dejar de estar concentrado egostamente en mi mismo. A decir verdad, amor y egosmo estn juntos en el corazn, en constante conflicto por la total hegemona de m. Amis a vuestra mujer, a vuestro marido y queris amarle cada vez ms. Pero notis en vosotros que muchas cosas frenan vuestro impulso de amor. Es la necesidad de no ceder en la conversacin, de tener siempre razn. Es el deseo secreto de que el otro se moleste primero ante cualquier situacin. Es el demonio del silencio que no os deja dar lo mejor de vosotros mismos; o el demonio charlatn que os obliga a hablar de vosotros, mientras en el otro crece la angustia de no verse escuchado. Son las impaciencias y l o s malos modos... A lo largo del da, hacia qu polo s e vuelve la aguja de la brjula: la felicidad y el bien del otro, o vosotros mismos? Y en las relaciones sexuales? Y las relaciones con vuestros hijos? Cuantos reproches nacidos de un amor propio herido, y no de un autntico cario hacia ellos! El terreno, como veis es muy amplio. Todo amor implica una exigencia de superacin, entendiendo sta como una preocupacin, un esfuerzo valiente, leal y perseverante, para dar muerte al egosmo que constantemente, abierta o sigilosamente, pone obstculos al amor para llegar a un amor mayor. Si el amor humano exige esta superacin, cuanto ms el amor a Dios! Deteneros a pensar un poco los distintos tipos de problemas de la vida, donde los egosmos de cada uno no controlados puedan jugar muy malas pasadas a vuestro matrimonio: - dificultades de la vida diaria: impaciencias, iras, desacuerdos, conflictos, discusiones... - dificultades graves: paro, enfermedad, problemas mltiples de los hijos, muerte de un ser querido, viudez...
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- fracasos de cualquier tipo: conyugales, educativos, profesionales... La vida conyugal y familiar supone, naturalmente, una renuncia que ha de ser gozosa y generosa, a muchas libertades con minscula, pero no renuncia, sino apuesta por la Libertad con mayscula. Es claro que la convivencia establece una interdependencia, un vivir con-yugados, lo que significa que si no coinciden en los gustos, en los proyectos; alguien tiene que ceder, ambos tendrn que ceder sucesivamente, renunciar a ciertas libertades. Pero este vaivn, esta limitacin de las libertades, no slo no atenta contra la Libertad sino que la ayuda a crecer. Todo amor verdadero ha de ser, asimismo, incondicional, sin limitaciones. Un amor condicionado no sera amor. No puedo exigir como condicin de mi amor al esposo o a la esposa que sea el que yo crea, que responda a los sueos que yo tena sobre l o que sea lo que yo quiero que sea. He de amarle como es y ayudarle a que sea quien Dios quiere que sea. Seguramente aqu est la raz de muchos sentimientos destructivos en el matrimonio y la familia. Yo esperaba ms, esperaba otra cosa del esposo/a, de los propios hijos. Muchos se desposan con un sueo y al despertar se encuentran una realidad distinta. Surge entonces el desencanto, la prdida de entusiasmo y un cierto resentimiento hacia quien ha traicionado sus sueos. Esta misma reaccin se produce con frecuencia con respecto a los hijos sobre los que muchas veces se crean sueos imposibles. No se puede poner condiciones al amor. El amor generoso, ama no slo porque el otro es bueno; la madre y el padre generosos no aman a sus hijos slo porque son buenos. Se aman porque s, se aman con una amor creativo, como Dios nos ama, es decir, hasta el extremo. El amor proclama Pablo- todo lo cree, todo lo espera, todo lo aguanta. (1Cor 13, 7) EL AMOR DISCULPA SIEMPRE Para terminar, una pregunta importante porque se trata de una actitud evanglica fundamental: sabemos perdonarnos mutuamente, como Cristo nos perdona continuamente? Toda reconciliacin verdadera, exige por parte de los dos, una sobredosis de amor que llevar a un empezar de nuevo, pidiendo perdn por parte del uno y concedindolo sin reticencias por parte del otro. El matrimonio tiene lugar entre pecadores y personas con debilidades y deficiencias. Si no se tiene suficiente capacidad de comprensin y de perdn la vida conyugal se convertir en un campo de batalla. Es imposible la comunin de los espritus sin una profunda humildad, sin un reconocimiento de las propias limitaciones y de la propia culpa en los conflictos y dificultades en la convivencia. La armona tanto familiar como conyugal empieza por el reconocimiento sincero de la propia culpa ante la propia conciencia y ante el esposo/a y por la peticin de perdn. La vida matrimonial exige una actitud de comprensin y de perdn ante la debilidad del otro, de paciencia, de disponibilidad para la reconciliacin. Casarse con una persona es estar dispuesto a perdonarle siempre. Pablo, en su canto a la caridad, afirma: el amor todo lo excusa (1Cor 13, 7) Hay que perdonar y hay que pedir perdn; esta doble actitud entre pecadores que somos todos habr que ejercitarla constantemente. Pedir perdn y recibirlo supone un compromiso serio de conversin continua.
SUGERENCIAS
Para una sentada
Hacemos presencia del Seor con un momento de oracin. A continuacin y a propsito de este tema, como material para una larga conversacin entre vosotros dos os proponemos las siguientes cuestiones.
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S callar antes de proferir una palabra dura y esperar a decir las cosas en un momento ms propicio y con serenidad? Controlo mis impulsos de carcter y cuento hasta diez o hasta cien, antes de reaccionar con brusquedad? S pasar desapercibido y servir a los dems sin que se note? Vuestros hijos, (o quienes os rodean) pueden ver en vosotros modelos de personas sencillas? por qu? Procuramos tener hacia la familia la comprensin y la compasin que queremos para nosotros ante nuestras deficiencias y pecados? San Pablo exhorta: que vuestro enojo no dura ms all de la puesta de sol Procuramos saldar cuentas antes de que termine el da? Como matrimonio cristiano, por nuestra unin creciente y nuestra felicidad, somos signo, llamada a la fidelidad conyugal? Hablad de cmo habis sido el uno para el otro y juntos, para los hijos, semillas de esperanza.

Palabra de Dios (Mt 5, 43 - 48) Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Porque si amis a los que os aman, qu recompensa vais a tener? No hacen eso mismo tambin los publicanos? Y si no saludis ms que a vuestros hermanos, qu hacis de particular? No hacen eso mismo tambin los gentiles? Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial.
PARTICIPACIN
Posible materia para profundizar en la Participacin Como en las reuniones anteriores, os sugerimos una materia que os sirva para preparar una Participacin que construya al equipo. LA MSTICA DEL PASO ADELANTE Jess dijo: Sed perfectos como vuestro Padre del cielo es perfecto, y tambin: No todos los que dicen Seor, Seor, entrarn en el Reino de los cielos, sino los que hacen la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Tenemos que estar siempre atentos al ideal que queremos lograr para que nos empuje y nos d fuerzas para avanzar. Para nosotros, un medio para avanzar son los medios que propone la Carta y que tienen como meta llevar a nuestra vida de pareja y de familia los compromisos de la vida cristiana. Son como caminos por los que tenemos que meternos y avanzar. Para eso tenemos que conocer la tcnica del paso adelante. En las avenidas que conducen al Seor, desde el principio hay un cartel: Prohibido estacionar. Es bueno preguntarnos en todo momento y circunstancia: qu paso adelante puedo realizar? Es conveniente vivir con este espritu los medios que el Movimiento propone. Es la Regla de Vida el medio de dar esta paso adelante en el terreno personal? El Deber de sentarse es slo una charla amable o un castigo, o trae consigo unas resoluciones que hacen que el hogar progrese?
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Vamos a la reunin de equipo con pasividad o con el deseo y la voluntad de aceptar con generosidad la ayuda de los dems? El que haya solo sies en la Participacin no hace que la reunin sea buena; lo que hace falta es vencerse a s mismo en un punto o en otro y entregarse un poco ms. Cuando ponemos en prctica con regularidad la tcnica del paso adelante nos hace ingeniosos y nos ensea que la unin se crea y la amistad progresa por medio del esfuerzo practicado en comn. El paso adelante debe ser fuente de paz y de alegra. Si en cada momento y circunstancia se lleva a cabo el esfuerzo posible, no hay que preocuparse ms, aunque los resultados no sean brillantes. Conviene abandonarse en los brazos de Dios y tener confianza. LA EXIGENCIA FRATERNA Creis que sois suficientemente exigentes los unos con los otros en el equipo? Esta fue una de las preguntas que entre otras se realiz en una encuesta, hablando en concreto de la Participacin. La respuesta fue casi unnime: NO. No somos exigentes y pensamos que no es normal, pero no sabemos qu hacer. En esto consiste para muchos la dificultad de la Participacin. Cmo llevar a cabo la ayuda al otro con el respeto que se le debe tener? Se trata de una actitud muy delicada a veces. Slo el amor podr sugerir la forma de intervenir, que por supuesto nunca ser mandando o imponiendo. Primero, hay que ponerse en lugar del otro, lo que supone escucha atenta; luego, sugerir aquello que para nosotros mismos en circunstancias similares haya sido positivo. La ayuda en la Participacin supone oracin, amistad y apoyo diario. Intil decir que esta exigencia fraterna que debemos a los dems, tambin la esperamos de ellos. No lo olvidis: AMOR SIN EXIGENCIA, EMPEQUEECE. EXIGENCIA SI AMOR, DEPRIME. SLO EL AMOR QUE EXIGE HACE CRECER SIEMPRE.

Como preguntas concretas para responder al Tema, podrais formularos las siguientes: - Qu es perdonar a la luz de lo que nos dice el evangelio? Es "Amar hasta el extremo"? - Qu necesitamos en el corazn para perdonar as? - Asomaros al evangelio y comentar juntos alguna escena de perdn, por ejemplo la mujer pecadora (Lc 7, 36-50).
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Reunin cuarta
LA FAMILIA, FRUTO DE UN AMOR DINMICO Y FECUNDO
El matrimonio (al que hemos dedicado las tres ltimas reuniones) y la familia son instituciones bsicas en la configuracin de la cultura de los pueblos. El modo de entender y vivir la vida familiar toca las races ms hondas del ser humano y de los comportamientos personales y sociales. Por ello, en sta y las tres siguientes reuniones nos ocuparemos de esta realidad humana tan importante. La fe firme en el gran potencial de amor existente en el corazn humano, vivido particularmente en el mbito de las relaciones entre los esposos y entre los padres y los hijos, nos mueve a compartir con vosotros esta hermosa tarea de crear y consolidar la familia a partir de sus ms autnticas y profundas races. Somos conscientes de que ello ser posible desde la intensidad humana y afectiva que vuestra propia experiencia podr aportar a lo que en estos temas podamos decir o sugerir. No pretendemos ofreceros una imagen de familia en la que todos os sintis reflejados de la misma manera. Cada familia vive su propia y peculiar identidad. Slo queremos sealar algunos rasgos en los que podis veros identificados en mayor o menor medida, y desde ah podis vivir ms conscientemente vuestra propia realidad familiar. LA PALABRA DE DIOS Y LA FAMILIA En la Biblia encontramos toda una lenta enseanza de Dios que va descubriendo su voluntad sobre la familia y sobre las relaciones de familia. Esta enseanza se adapta, a lo largo de la historia al conocimiento que el hombre va teniendo de s mismo y a su capacidad espiritual de recibir el mensaje. La tradicin del pueblo de Israel, reflejada en el Antiguo Testamento, va presentndonos, un camino progresivo de descubrimiento de la dignidad matrimonial y familiar. Esas instituciones son valoradas como realidades humanas autnomas. Pero, al mismo tiempo, son consideradas a la luz de una experiencia religiosa como portadoras de un sentido y de una gracia que las trasciende. A la luz de la alianza que Dios ha ofrecido gratuitamente a su pueblo, la realidad esponsal-familiar se convierte en signo de evocacin, en parbola viviente, y en mediacin presencializadora del amor de Dios que posibilita, sustenta y plenifica la vida entera del pueblo. (J.R. Flecha. La familia una visin plural. Salamanca, 1985 pg. 21) Pero es el Nuevo Testamento, con el misterio de la Encarnacin que ilumina toda la realidad humana, el que nos revelar la dignidad de la institucin familiar como lugar natural de una vida que trascurre bajo la mirada de Dios. Jess se sirve en sus enseanzas de parbolas inspiradas en la vida cotidiana, la naturaleza o el trabajo de los hombres. Eligi Cristo estas imgenes sencillas y universales para que hasta "los ms pequeos" pudiesen descubrir los misterios de su Reino, o lo hizo tambin para mostramos que nuestra vida de todos los das, es una posibilidad de encuentro con Dios y un signo para descubrir su Espritu?. La familia en tiempos de Jess era un grupo de personas donde el dominio del padre o patriarca era absoluto. El padre tena potestad para ordenar, prohibir, imponer y castigar. Adems, poda presidir las celebraciones ms importantes, practicar la circuncisin y ensear a los suyos la Ley del Seor. El hombre tena el derecho de despedir a la esposa y divorciarse de ella por cualquier cosa que le desagradase. Tena el derecho de decidir con quin, cundo y cmo se tenan que casar sus hijos. Si el cabeza de familia cometa un delito, fcilmente poda ir a la crcel, no solamente l, sino adems su mujer y sus hijos. Del mismo modo si se converta a la fe, con l lo haca toda su casa, etc.
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Jess toma distancia respecto a este tipo de familia y anuncia incluso enfrentamientos en el interior de las mismas, pues la nueva estructura que l propone est basada, no ya en el sometimiento, sino en el respeto, la fraternidad y la libertad; as se puede comprender el significado profundo de la palabra de Jess: "No llamis a nadie padre en la tierra". Es decir: entre vosotros nadie puede dominar a nadie, porque sois hermanos. El ideal de comunidad y convivencia que presenta Jess es un modelo de relaciones basadas en el amor, el servicio recproco y la comunin. Jess reacciona ante una situacin familiar y conyugal de su poca que no quiere abolir, sino cambiar, para llevarla a su plenitud. Despus de haber recogido, resumidamente, algunos aspectos de lo que la Palabra de Dios nos descubre acerca de la realidad familiar, reflexionamos ahora sobre la visin cristiana de la familia. LA FAMILIA SE CREA DESDE EL AMOR DE UN HOMBRE Y UNA MUJER Para crear familia, primero hay que "construir pareja". Cuanto ms rica y slida sea esa unin, mejor se edificar sobre ella la familia. El amor es el fundamento de la familia. El amor, que es una llamada a salir de uno mismo para ir al encuentro del otro, se concreta el da en que brota el enamoramiento. ste es, antes que nada, un don de Dios. Pero es tambin una intuicin inteligente. Es intuicin porque no hay una reflexin calculada, sino un impulso ingenuo y espontneo. Es inteligente porque, en embrin, est la certeza de que uno no puede sin el otro entender o vivir la propia vida. El conocimiento-enamoramiento de un hombre y una mujer, es un momento de gracia. La soledad, la inseguridad, la incertidumbre de futuro desaparecen, porque una persona nos elige, nos ama y nos hace recuperar la frgil consistencia que se necesita para afrontar la vida, para curar el pasado: Aquello que lleva a explorar la vida hasta el fondo en una bsqueda de verdad, con el deseo de ofrecer lo mejor de nosotros mismos al otro. El otro, por su parte, nos dedica su tiempo, sus pensamientos, y esta correspondencia de amor nos parece un don inmerecido. El mundo se llena de signos y toda la vida est iluminada por el amor. No hay que dudar de aquel encuentro ni justificarlo porque entonces se era joven. Siempre que surja la duda es necesario volver a revivir el recuerdo de ese encuentro en que un da se vio claramente la generosidad de la juventud, y mantenerse fiel al mismo. Ms all de las propias limitaciones, ms all de los cambios de la vida. Crear una familia es todo un camino que comienza en soledad, en la relacin prolongada con las familias de origen, y que se ampla a los hijos que vienen y a aquellas personas que se acogen, y a las que nos acercamos. En ese camino estn las crisis conyugales; estn los problemas difciles de la pubertad, de la adolescencia de los hijos; aparecen tambin problemas de salud. Despus se van los hijos; a veces la casa se llena de hijos y nietos, y otras veces permanece vaca. El crculo se va cerrando y se vuelve a ser la pareja que se empez siendo, pero con mayor nivel de amor, con una experiencia de la donacin y del sufrimiento ms enriquecedora, con un conocimiento del mundo ms profundo. Esa rica soledad en pareja de los aos maduros, puede quedar rota por la desaparicin de uno de los dos, que precede al otro en su encuentro con Dios. Ello nos enfrenta a otra nueva etapa de la vida: la soledad real de volver a ser uno, pero en la permanencia del amor de Dios. Hablar de familia es hablar de una realidad que cambia. Es entrar en una corriente de amor, que se vive en la vida con muchos cambios, vaivenes, conflictos, alegras, dolores y esperanzas. LA FAMILIA SE CREA CUANDO SE COMIENZA A VIVIR UNA SOLA HISTORIA El amor de un hombre y una mujer es, adems de otras cosas, el encuentro de dos "historias concretas", de dos culturas. Con lo bueno y con lo menos bueno, cada uno aporta todo lo que ha vivido y asimilado hasta ese momento. Cada uno hace presente su origen familiar. Sin querer repetir el pasado, hay que partir de la historia personal de cada uno para construir un nuevo futuro de pareja.
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No se puede, o mejor no se debe, imponer el uno al otro las propias costumbres, hbitos, modos... Juntos, desde el dilogo y el amor, se deben crear las fuentes de una nueva historia. Por otra parte, hay que estar atentos a ese nuevo proyecto, que no ser ni el del uno, ni el del otro sino el de los dos. Algo que ha nacido del encuentro de dos personas, y que toma cuerpo con un espritu propio. Estas son algunas caractersticas de este proyecto: Opcin de amor en libertad e igualdad La familia se realiza en la comunidad de amor y de vida de un hombre y de una mujer, que hunde sus races en la sexualidad humana, que se diferencia y se complementa a nivel fsico y psicolgico. La totalidad del ser humano est impregnada por la sexualidad, con las riquezas y limitaciones propias de cada sexo. En esta diversidad est presente la llamada a complementarse y entregarse el uno al otro, que lleva consigo la vocacin de totalidad y permanencia. El origen de la familia se encuentra en la libertad de un hombre y una mujer que deciden unir sus vidas para siempre para formar una autntica comunin de personas. Entregar la propia vida a otra persona es expresin mxima de libertad. Esta libertad de la entrega personal se basa en el reconocimiento de igualdad y dignidad humana del hombre y la mujer. El amor, un objetivo permanente El matrimonio, es por su propia naturaleza una comunidad de amor, por ello, los esposos deben alimentar de manera consciente y permanente, en la totalidad de la vida matrimonial, la dimensin comunicativa del amor. La reciprocidad ser el camino especfico de su crecimiento. El amor ha de ser la meta a alcanzar, por medio de un proceso en el que pueden estar presentes, de forma ms o menos duradera, oscuridades, retrocesos o incluso crisis. La excesiva confianza puede hacer creer que el amor ir consolidndose y creciendo dentro del matrimonio de manera espontnea, sin embargo, los esposos deben permanecer atentos para purificar, renovar y defender su amor que est en la base de su matrimonio. Fortaleza y debilidad del amor conyugal Los esposos pueden encontrarse, en ocasiones, ante situaciones de debilidad que les incapacite para asumir y responder a las dificultades que, por otra parte, habran de considerarse normales y naturales dentro del proceso de evolucin del amor. Y puede aparecer la opinin, ms o menos generalizada, de que el matrimonio existe hasta que el amor se acaba. Corresponde a los cnyuges buscar, defender y consolidar permanentemente, con la ayuda de Dios y sin excluir ayudas externas a ellos mismos, convencidos que el matrimonio tiene una consistencia por encima de sus debilidades- la acomodacin de sus sentimientos a las exigencias del matrimonio. La fidelidad al amor es la ms fuerte afirmacin de la libertad. La presencia de los hijos ser el recordatorio permanente de que la fidelidad no es cuestin de dos, sino que interesa tambin a los hijos, y con ellos a toda la sociedad entera. La presencia, una necesidad Es necesario estar. Es necesario convivir. La entrega de s es una realidad existencial, y slo se comprende en su totalidad cuando se vive. No es suficiente con estar en casa; es muy importante el modo como se est. Se puede cometer el delito de abandono del hogar, estando encerrando en l, pero prisionero de la tele, el ordenador, los hobbies, la lectura, los estudios, la telenovela o internet, etc. Si por el absurdo ritmo de la vida moderna, no se puede estar en cantidad, hay que tener una presencia de intensidad y calidad. Lo ms decisivo no es tener mucho tiempo para estar juntos, sino que, cuando la familia se rene, se pueda estar a gusto, en un clima de confianza, cercana y cario. Difcilmente va a encontrar el hijo un clima semejante en nuestra sociedad. La comunicacin, el camino de la comunin. La presencia fsica es sin duda importante, imprescindible para la convivencia, pero no basta. Est claro que el dilogo, la comunicacin es vital para la vida de familia. A la comunin slo se llega
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necesariamente por la comunicacin. La familia hace el dilogo y el dilogo hace la familia. Para familiarizarse, es decir para hacerse familia y para crecer como familia, es imprescindible comunicarse; la comunicacin es el alimento que sostiene y vitaliza al matrimonio, a la familia, al equipo y a cualquier grupo o comunidad. El hecho de comunicarse significa que la familia est viva y, adems, acrecienta esa vida. Negar la palabra es negar la vida. LA FAMILIA NACE SI EST ABIERTA A LA VIDA a) Hay vida cuando hay ofrenda "Slo quien pierde la vida la ganar..."; "El grano de trigo tiene que morir para dar fruto". Este es el secreto de la ofrenda. Para crear la vida, hay que darla, como en el alumbramiento. Nuestra cultura es egosta e individualista, una cultura narcisista que nos empuja a estar demasiado preocupados de nosotros mismos. Nos pasamos la vida esperando cosas, atenciones... de los dems, y sintindonos defraudados si no recibimos lo que esperamos. Si elevramos nuestra mirada, fijada nicamente sobre nosotros mismos, para mirar a los dems y darnos a ellos libremente... No porque se nos obligue, ni porque queramos esforzamos en conseguir ser buenos, sino porque queremos amar, y somos dichosos de amar. As se aprende a crear familia desde relaciones de amor que no son relaciones interesadas: "yo llego hasta aqu porque t llegas hasta all". Son relaciones de gratuidad y de ofrenda. Amar es dar la vida. b) La vida tiene necesidad de un espacio y de un tiempo Se vive en una casa que nos guarda y nos protege, pero que tambin se abre y acoge. La casa es tambin el lugar en que se est. A causa del trabajo de la mujer se va perdiendo el hecho de encontrar a la madre cuando se llega a casa. Es inevitable, pero esta ausencia va creando un vaco que hay que suplir cuidando especialmente la calidad de la presencia del padre y de la madre, y tambin siendo creativos. La imaginacin es ms importante que nunca para crear nuevas situaciones, celebrar los acontecimientos importantes, marcar la rutina de la vida con momentos significativos. Vivir en comn significa tambin tener tiempo de estar juntos, hay que aprender a encontrar el difcil equilibrio entre la convivencia con los otros y la intimidad familiar, equilibrio que permita a cada uno desarrollarse personalmente y encontrarse con el otro. c) Hay vida cuando se crea felicidad Crear felicidad es dar a cada miembro de la familia el sentimiento profundo de ser amado por s mismo. Es un sentimiento que surge del conocimiento y de la acogida de lo que se es, de lo que se piensa, de lo que se dice, y resulta tambin de la seguridad de ser perdonado. Qu es lo que hace que un nio vaya feliz a casa, en vez de que retrase en lo posible su llegada? Y lo mismo en la pareja. Ese calor de saber que se le espera, que all tiene su sitio, que alguien estar contento de volverlo a ver, de hablar con l... Otro aspecto es la capacidad de crear ambientes distendidos, sin dar tanta importancia a los problemas, y no aprovechando cualquier motivo para empezar una discusin, dando importancia a lo que es fundamental, tomando con sentido del humor los fallos propios y los de los dems. No nos juzguemos tanto... Es triste que se est siempre al acecho de posibles errores de los otros para poder decrselos, y tener tanta dificultad para la alabanza. Si verdaderamente se quiere corregir fraternalmente y que ello produzca un fruto, debemos hacerlo muy excepcionalmente. Nada motiva ms a cambiar lo que va mal, que decirse mutuamente "el bien" que se descubre en el otro. No se trata de negar las dificultades reales. La felicidad consiste en asumir lo que debemos asumir, liberarnos de lo que nos puede hacer dao, curarnos mutuamente las heridas, buscar "lo nuevo" abiertos al Espritu, alimentarnos del calor de nuestra comunidad familiar, de nuestra comunin, para poder despus dispersarnos y construir el mundo.
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SUGERENCIAS
Para una sentada
Construir una familia, un hogar, lleva consigo hacer un proyecto, en nuestro caso ha de buscar que coincida con el proyecto de Dios sobre vuestra pareja y vuestra familia. Como material para una larga conversacin entre vosotros dos, os proponemos las siguientes cuestiones para que vuestro amor sea dinmico y fecundo. Os sugerimos que empecis alabando a Dios y hagis juntos una breve invocacin al Espritu Santo para ser conscientes de que va a ser uno ms en vuestro dilogo. San Pablo nos ofrece en su canto al amor (1Cor 13) los rasgos caractersticos de todo amor cristiano, del amor oblativo, el amor de entrega, leedlo pausadamente y a continuacin hablad entre vosotros siguiendo el siguiente cuestionario: En nuestra relacin conyugal o familiar hay expresiones poco delicadas? Hay en nuestra vida matrimonial alguna manifestacin de dominio o machismo? Nos relacionamos, tal vez, con los hijos con nimo posesivo, o los respetamos como personas con su identidad propia? Prevalece en nosotros una actitud de mutuo servicio o de utilizacin? Nos ayudamos positivamente unos a otros a crecer en libertad? Qu hacemos para ello? Qu podramos hacer? Perdonamos, nos alegramos, de que el otro/a sea distinto/a, l o ella misma? Ayudamos a los hijos a ser ellos mismos? Reconozco, alabo y apoyo todo lo que hay de positivo, en mi esposo/a, en mis hijos y dems familiares? Secundo o secundamos sus proyectos? Acepto al esposo/a, a los hijos, tal como son, o me dejo llevar del desencanto? Pienso en la posibilidad de que mi esposo/a, nuestros hijos, estn tambin desencantados de m? Antes de exigir que mi esposo/a, que mis hijos cambien, me esfuerzo por cambiar yo? Qu estoy haciendo en este sentido? Somos suficientemente expresivos en las muestras de cario entre nosotros y con los hijos, o nos guardamos el cario en el corazn? Nuestros hijos ven suficientemente que sus padres nos queremos? Qu formas defectuosas de comunicacin hemos de cambiar para que transmitan respeto, ternura, paz? Soy de corazn agradecido? Reconozco lo que he recibido de mi esposo/a, de las personas de mi familia? Se quejan, tal vez, de que soy un desagradecido/a? Procuro valorar, la tarea, los servicios, los detalles de mi esposo/a, de mis hijos? Manifiesto expresamente mi gratitud o la guardo en mi interior? En qu medida compartimos tristezas y alegra, pensamientos y sentimientos, xitos y fracasos, ilusiones y proyectos? Disfrutamos los bienes materiales en pie de igualdad? Nos arrogamos privilegios o mimamos a los hijos? En qu medida compartimos las tareas domsticas? Y el cuidado y educacin de los hijos? Qu habramos de hacer para compartir ms y mejor?

Palabra de Dios (Ef 3, 14-21) Por eso doblo mis rodillas ante el Padre, de quien procede toda familia en los cielos y en la tierra, para que, conforme a la riqueza de su gloria, os robustezca con la fuerza de su Espritu, de modo que crezcis
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interiormente. Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones; que vivis arraigados y fundamentados en el amor. As podris comprender, junto con todos los creyentes, cul es la anchura, la longitud, la altura y la profundidad del amor de Cristo. Un amor que supera todo conocimiento y que os llena de plenitud misma de Dios. A Dios, que tiene poder sobre todas las cosas y que, en virtud de la fuerza con que acta en nosotros, es capaz de hacer mucho ms de lo que nosotros pedimos o pensamos, a l la gloria en la Iglesia y en Cristo Jess por siempre y para siempre. Amn.
PARTICIPACIN
Posible materia para la Participacin Siguiendo el esquema que venimos desarrollando en estos temas, os proponemos como materia para vuestra Participacin la profundizacin en otro de los medios que nos ofrecen el Movimiento: La Oracin. Primero unas ideas que os sirvan de orientacin y luego hablad entre vosotros sobre ella y vuestras experiencias personales en este campo. Hacer oracin no equivale a recitar oraciones. Santa Teresa defina la oracin como un trato familiar con Dios de quien sabemos que nos ama. Un trato familiar supone habitualidad, costumbre, sencillez, confianza total para expresar cuanto sentimos. Sentirse relajados, no tener prisas, no andar rebuscando qu voy a decir o cmo lo dir mejor. Es abrirse a una comunicacin difana, t a t. No olvidemos que Cristo nos ense a llamar a Dios Padre!. Oramos a travs de nuestras facultades superiores cuando stas entran en comunicacin con Dios: una unin intencional por el entendimiento, una unin de quereres por la voluntad y de estabilidad por la emotividad. Por eso la oracin tiene que echar sus races en la vida real tambin. De otra forma, hacemos de la oracin un episodio ajeno a la vida y nos aburre. No se puede tener un trato familiar con Dios si el resto de nuestra vida no est a tono con este trato. Cristo es nuestro compaero de viaje y hemos de hacerlo en sintona con l. Dos personas con ideas, caracteres y gustos opuestos, al estar juntas se soportan quizs, pero se aburren. Nuestra vida pues, ha de estar a tono con l y es la oracin la que nos va dando progresivamente ese pensar y sentir en la lnea de Cristo. Slo tratando mucho a una persona, es como se nos pegan sus ideas y sus modales. No hagamos tampoco de nuestra oracin un monlogo racionalista de nuestra parte, creyndola ms perfecta cuanto ms hablamos y ms ideas se nos ocurran, porque entonces no buscamos a Dios en ella, sino la satisfaccin personal por lo que pensamos o dijimos tan bien. En silencio interior, dejar que El hable en nuestro corazn y sentimientos ms hondos, y despus agradecerlo todo y poner en manos lo que llevamos dentro, confiadamente. Dos preguntas que os pueden servir de pauta para intervenir todos: Hemos comprendido qu es oracin? Tratemos de aportar, cada uno, nuestra idea sobre ella. Cmo solemos hacer y qu dificultades encontramos para nuestra oracin particular? y para nuestra oracin conyugal? Responder a esto puede ser muy enriquecedor.

Como preguntas concretas para la reflexin y el dilogo sobre el Tema, podrais formularos las siguientes: - Qu nos ha aportado la reflexin sobre en tema en relacin con las ideas que tenamos sobre la familia? - Qu aspectos y qu realidades de nuestra familia, tal como la vivimos hoy, seran objeto de la crtica de Jess?
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- Qu pasos ha de dar "la familia" para acoger y construir el Reino de Dios aqu y ahora? Libertad, igualdad, amor, sexualidad, presencia, comunicacin... de todas estas realidades, cules necesitan ms las familias que conocis?, dnde est la debilidad de la familia de hoy? Los hijos: Qu aport su llegada a vuestra vida? En qu cambi vuestro matrimonio? Qu supone para vosotros ser madre o padre? Cuales son los mejores recuerdos de vuestra infancia y juventud cuando vivais con vuestra familia? Qu recuerdos tendrn los jvenes de hoy?
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Reunin quinta
LA FAMILIA, COMUNIDAD EDUCADORA El amor es fuente de vida, como hemos visto en la reunin anterior, tambin educador en la libertad. El papel de padres no se acaba con el nacimiento del hijo. Este ser pequeo, nacido de la pareja y tambin de Dios, tiene que ser ayudado para alcanzar la edad adulta del hombre y del cristiano. Es decir, llegar a la autntica libertad que nace del amor. En este inmenso campo, slo vamos a esbozar algunos puntos ms esenciales. El hombre necesita del contacto con otros seres humanos para acceder a la madurez. Este es un principio difcilmente discutible. Se puede valorar de diferente manera el cmo de ese contacto o la finalidad del proceso, pero no el principio en s mismo. En la necesidad mutua de adultos y nios se encuentra la esencia del proceso educativo. Aquellos necesitan al hijo para perpetuarse de algn modo y garantizar, al mismo tiempo, la supervivencia de las conquistas culturales a las que lentamente ha accedido la Humanidad. Los miembros ms pequeos de la comunidad necesitan a los adultos para acceder a su plena condicin humana. Abandonado a sus propios recursos el ser humano perece. Y ya en esta breve introduccin tenemos insinuado aquello que va a ser el objeto de esta reflexin: cmo el nio accede del modo ms pleno posible a ser un adulto en madurez y cmo se puede integrar en una vida social completa y gratificante. Pero lo dicho nos conduce a otra cuestin, pues la educacin es tan antigua como el hombre. Porque educar es cuidar, amar, nutrir, guiar y todos los nios de todas las pocas han necesitado de esto; y paradjicamente aqu se encuentra uno de los mayores obstculos con que topamos a menudo. De alguna manera todo el mundo ha ejercido la tarea educadora con alguien. En consecuencia, es fcil opinar sobre este fenmeno que, siendo tan antiguo como la Humanidad, es, por desgracia, todava no del todo conocido en su completa extensin. Resulta frecuente or los comentarios ms dispares sobre una buena o mala educacin, sobre una disciplina de un signo u otro. Se enjuician comportamientos y actitudes, se aconseja al vecino y, casi constantemente, nos guiamos por la tradicin o por el sentido comn en tarea tan delicada. En resumen, optamos por obrar con la mejor de las intenciones pero, la mayora de las veces, de una manera espontnea. La familia no ha abandonado en una gran mayora esta perspectiva de la espontaneidad como procedimiento educativo. La tradicin, el actuar como hicieron con nosotros o, por el contrario, acomodar esa educacin a costumbres actuales suelen ser pautas de actuacin de muchos padres. Es cierto que, en el contexto socio-cultural en que nos movemos, es difcil realizar esta tarea educativa, pero no podemos renunciar a la misin de hacer de la familia el ncleo originario del proceso de la formacin personal de los hijos. La misin educativa de los padres se configura como un derecho-deber esencial, primario, insustituible e inalienable y que, por consiguiente, no puede ser totalmente delegado o usurpado por otros. Es por tanto, una tarea comn y solidaria: correspondiendo por igual al padre y a la madre, con la aportacin especfica de la paternidad y la maternidad.
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO El amor de los padres se transforma de fuente en alma , y por consiguiente, en norma , que inspira y gua toda accin educativa concreta, enriquecindola con valores de dulzura, constancia, bondad, servicio, desinters, espritu de sacrificio, que son el fruto mas precioso del amor (Familiaris Consortio, n.36)
QU ES EDUCAR?
tarea, pag. 55)
Pregunt alguien con inters, en qu consista fundamentalmente la educacin. Contest un gran educador: Educar es una exigencia amorosa. Y aclar an ms: educar es empujar suavemente a otro a entrar por los caminos del bien. (Rafael Florido. La familia como
Los dos pilares bsicos de toda educacin son, segn esto: el amor y la firmeza. Una educacin sin amor crea seres tmidos o rebeldes. Una educacin sin firmeza y disciplina, crea hombres blandos y poco responsables. El Concilio Vaticano II nos recuerda qu entiende por educacin y cul es su importancia, cuando afirma: la verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana, en orden a su fin ltimo y al bien de las sociedades de las que el hombre es miembro, y en cuyas responsabilidades participar cuando llegue a ser adulto (GE 1). Es decir, educar es el arte o la ciencia de equipar al ser humano con los conocimientos tcnicos y con los comportamientos ticos y morales necesarios, para ser realmente personas maduras y responsables en la sociedad. Urge formar hombres y mujeres en un mundo donde escasean mucho los hombres y mujeres autnticos. Urge formar personas en un mundo deshumanizado. Y urge formarlos principalmente durante los aos de hogar, y los formadores sois vosotros. Se educa hoy realmente a los nios en nuestros hogares? En la inmensa mayora de los casos la respuesta es negativa, fundamentalmente porque educar exige atencin y sacrificio, algo que, por desgracia, muchos padres no quieren asumir. Es tal la importancia de la educacin familiar que podemos afirmar, al menos de modo general, que los hijos o se educan en el hogar o no se educarn en ninguna parte.
CMO EDUCAR?
Cuestin difcil de responder, ya que si la educacin ha de ser permanente y universal, es decir, se ha de extender a todos los momentos de la vida y a todos los niveles de la existencia, no podemos reducirla a recetas que respondan a determinados momentos o etapas. La educacin ha de ser de cada momento y de toda la persona, como lluvia que constantemente riega toda la tierra del hombre. Sera pretencioso, por tanto, abordar en tan corto espacio, una tarea tan importante y grande; apuntamos solo algunos elementos que consideramos esenciales: El hogar, primera escuela de amor De todas las ciencias, la ms importante es la del amor fraterno. Una ciencia eminentemente prctica que los nios han de aprender durante sus aos de hogar. Si no la aprenden, se convertir en una asignatura pendiente, quiz para toda la vida. El ncleo fundamental de esta ciencia es el servicio a los dems. No basta compartir nuestros bienes, es preciso ponernos al servicio del otro, siguiendo a nuestro modelo, Cristo, que no vino a ser servido, sino a servir y dar la vida por todos. Infundir en los hijos este espritu de servicio, educarlos en una entrega concreta a sus hermanos los hombres es preparar personas capaces de asumir en el futuro responsabilidades sociales y apostlicas, de las que tan necesitada se halla nuestra sociedad y nuestra Iglesia. Importa mucho que los hijos aprendan que la verdadera felicidad no se halla en los placeres sensibles, sino en dar y recibir amor. Mostradles que el ser humano tiene ms necesidad de las personas
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO que de las cosas. Los padres educan no tanto por lo que dicen cuanto por lo que viven, por lo que vuestro ejemplo ser un elemento insustituible de su enseanza. Nadie duda del amor que tenis al cnyuge, a los hijos, pero, se lo manifiestas con palabras, gestos, atenciones? El ser humano necesita sentirse amado, no le basta saberlo. Adems, un amor no expresado resulta incompleto. La persona humana necesita confiar en s misma para ser feliz, un gran modo de aumentar esa seguridad es mostrarle estima, confianza, amor. Todo aquel que no ha sido querido y valorado por los dems, normalmente se infravalora y cae fcilmente en un complejo de inferioridad, que le dificultar bastante, si quieres unos hijos con seguridad propia, infndeles desde pequeos confianza en ellos mismos. Una de las cualidades del amor verdadero es aceptar plenamente al otro con sus virtudes y sus defectos, aceptarlo de verdad, sin condiciones de ningn tipo, aceptarlo para siempre. No pretendas que tu cnyuge sea igual que t, aparte de ser imposible, constituira un obstculo para la armona conyugal, que en buena parte se funda en la diversidad y la complementariedad. A veces se oye comentar a los padres: si este hijo mo fuese ms abierto, si el otro fuese ms amable no pongas condiciones, no los ames con exigencias, acptalos como son y estars en condiciones de ayudarles a ser mejores. Querer perfectos a los hijos es un empeo imposible, adems de dificultar en gran medida las relaciones padres-hijos. No es difcil encontrar padres angustiados porque sus hijos no cambian de actitud o conducta, no sabemos por propia experiencia lo difcil que resulta cambiar? Quiere a tus hijos como son, tal vez as te sea ms fcil ayudarles a cambiar. Autoridad y exigencia Urge recuperar la autoridad en la familia. Si sta falta, ni la educacin de los hijos se realizar con un mediano xito, ni la familia marchar. Se trata, por supuesto, de una autoridad flexible, al servicio de las personas como fue la de Cristo. Una autoridad que busca el bien de los miembros del hogar sin olvidar que debe ser firme en mantener unos criterios bsicos de vida y un orden en la familia. Una autoridad dbil no ayuda a nadie, y menos a nios y jvenes, que necesitan una autoridad slida, en la que apoyar su natural inseguridad. Decamos al preguntarnos qu es educar, que las dos piezas claves de la educacin son el amor y la exigencia, ambas deben estar presentes en toda educacin que se precie de ese nombre. Si amas a tus hijos sin exigencia, los empequeecers y los convertirs en seres poco responsables; si les exiges, sin amor, hars de ellos personas tmidas o rebeldes; slo si los educas con un amor exigente los conducirs hacia su madurez. Ser firme y exigente en la educacin no significa ser duro, el que manda con dureza, lastima e inclina a la desobediencia por el contrario, quien manda con amabilidad estimula y facilita la obediencia. Es de vital importancia que los padres estn muy unidos en la correccin del hijo, y se manifiestan as ante ellos. Nunca, bajo ningn concepto, se debe quitar un castigo puesto por el cnyuge sin contar con l, por mucho que duela o injusto que parezca, se daara gravemente la autoridad del esposo/a y el hijo sera el primer perjudicado. Si una correccin o castigo, parecen injustos o inconvenientes, se debe dialogar a solas con l/ella. Si das a tus hijos todo lo que te pidan, los formars para el placer y la comodidad, o sea, hars de ellos seres egostas e irresponsables. Ponles como meta esencial de sus vidas el bien, que no excluye el placer moderado y razonable. La mayora de las veces educamos para el placer sensible, y no para el bien, la verdad, y la belleza. Para buscar ese bien, es preciso educar en el espritu de sacrificio. Si no quieres causar ningn sufrimiento a tus hijos, has de renunciar a
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO educarlo, porque la educacin consiste, sobre todo, en corregir los instintos egostas del nio, ensendole a dominarse y sacrificarse. Al hablar de autoridad y exigencia conviene recordar que los premios y castigos ayudan a la educacin de los hijos. El castigo es algo no agradable que se aplica para cambiar la conducta defectuosa del nio. El premio es un estmulo para el correcto comportamiento. No conviene, abusar del premio, pues el nio se acostumbra a obrar por inters personal y no por motivos nobles, como la propia responsabilidad o el bien de los dems. Es conveniente emplear los premios nicamente cuando fallan otros motivos ms elevados o cuando convenga arraigar una buena conducta. Tanto premios como castigos conviene usarlos para una mejor educacin de los hijos, nunca por motivos personales de gusto o disgusto. La autonoma de los hijos Al hijo hay que educarlo para que poco a poco alcance su autonoma o libertad personal. Esta libertad tiene sus lmites, impuestos por el propio bien y el de los otros, as como por el respeto a la libertad de los dems. Cuando por razones de libertad atentamos contra el bien o la libertad del hombre, la libertad la convertimos en libertinaje. En una buena educacin es conveniente no imponer a los hijos ms limitaciones que las necesarias. Limitar su libertad sin necesidad o clara conveniencia perjudica el desarrollo personal. Esto no quiere decir que haya que dar a los hijos todo lo que pidan, se convertiran en seres caprichosos y egostas, incapaces de sacrificio y responsabilidad. Algo que, por desgracia, est ocurriendo en muchos hogares de hoy. Manteneos firmes y unidos en las normas dadas a vuestros hijos. Y, cuando limitis su libertad, explicadles los motivos de ello. No perdis la calma, cuando surja la oposicin de un hijo, constituye un fenmeno natural. Ante la contestacin o agresividad se pueden dar las siguientes posturas, todas ellas inadecuadas: * Cortar de raz toda agresividad, lo que probablemente creara nios tmidos o rebeldes. * Permitir cualquier oposicin del nio, cediendo a ella, para que el nio no sufra. Crearemos as personas caprichosas, incapaces de enfrentarse a las dificultades de la vida. * Actuar unas veces con autoritarismo y otras con total permisividad. Esta actitud variable de los padres formar seres inseguros. La verdadera actitud se basa en la firmeza amorosa y serena que busca el bien del nio y el que nazcan en l hbitos buenos. En toda verdadera educacin intervienen dos factores: autoridad y libertad. De ambos necesita y ambos se moderan mutuamente. El autoritarismo, grave error de la educacin, predomin en los hogares en un tiempo muy prximo a nosotros. Los padres o madres autoritarios imponen a sus hijos normas rgidas, quitndoles casi toda la libertad. Este tipo de educacin convierte al nio o bien en un ser tmido e introvertido, que se defiende con mentiras del acoso de sus padres, o bien un rebelde que se cierra a toda educacin. El resultado siempre es lamentable: personas inmaduras, poco preparadas para enfrentarse debidamente a la vida. Conviene recordar que existe un tipo de autoritarismo afectivo, consistente en aprovecharse del afecto que el hijo siente por los padres para ejercer una autoridad sobre ellos, que es cruel porque hace sufrir al hijo sin necesidad. Esta actitud es de padres inmaduros y egostas que consideran al hijo como bien del que pueden disfrutar y no como una persona que goza de autonoma e independencia.
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO Contrario al autoritarismo est el permisivismo. Tambin grave error educacional que consiste en dar al nio todo lo que pida y en permitirle hacer todo lo que desee. Esta postura educativa, perjudicial al mximo, se halla muy extendida en los hogares actuales. Estos padres creen que, recortando la libertad de sus hijos, los frustrarn y perjudicarn su desarrollo personal. En el fondo existe una actitud de comodidad por parte de dichos padres, que no quieren problemas ni disgustos, sin saber que les van a venir luego todos juntos. Las negativas razonables y bien explicadas no frustran. Lo que le convierte en un ser egosta y dspota es una libertad excesiva. De esta forma se incapacita para asumir en la sociedad tareas de responsabilidad y de servicio a los dems. El hijo as educado es un ser inseguro, carente de criterios y normas para resolver adecuadamente los problemas de la vida.
EDUCAR EN CRISTIANO
La fe cristiana representa para nosotros, hogares de los Equipos de Nuestra Seora, un bien superior a otros. Ella constituye nuestro mejor capital. Un capital que tambin hemos de distribuir entre nuestros hijos para enriquecerlos espiritualmente. Educar en cristiano significa, sobre todo, tratar de que Cristo llegue a ser el centro de la vida del hijo, la persona ms querida para l. Un buen medio ser leer con frecuencia el evangelio y comentarlo. Esta semilla dar su fruto en el futuro, quiz despus de pasar algunas pocas de crisis. La primera y ms consoladora verdad del evangelio es que DIOS NOS AMA, una verdad que hemos de meditar a menudo y convertirla en vida de nuestra vida y en motor de nuestra existencia cristiana. Una verdad que hemos de transmitir a nuestros hijos desde muy pequeos, para que se sientan personalmente amados por Dios. Que aprendan de nuestros labios y de nuestra vivencia personal, que adems del padre de la tierra, poseen un Padre del cielo que los quiere mucho. Hay que ensearles a vivir en una relacin amorosa con ese Padre a travs de un tiempo diario de oracin y del cumplimiento de su voluntad. Recordad que como padres no debis situaros ante los hijos como maestros o catequistas, vuestros medios de enseanza no son esquemas ni libros, lo que habis de saber comunicar es, ante todo, los valores y creencias, vuestras convicciones y actitudes y hacerlo de modo reflexivo y explcito, en las ocasiones que ofrece el contacto de la vida familiar y tambin por el testimonio silencioso de una conducta coherente con la fe. El nombre de Dios, su rostro bondadoso, la gratitud hacia l, la necesidad de su ayuda, se van transmitiendo de padres a hijos con toda naturalidad en la vida de un creyente.
SUGERENCIAS
Para una sentada Realmente, tomar la decisin de tener un hijo es embarcarse en una aventura maravillosa, de final desconocido, y adems para siempre. Es una decisin irrevocable, sin arrepentimiento, y en vuestras manos est hacerla fructfera, creando personas felices, valiosas y capaces de dar un sentido a su vida. Ante la cuestin de la educacin de los hijos, podrais en esta sentada plantearos las siguientes cuestiones. Antes haced presencia del Seor, invocando al Espritu Santo. Qu tiempo dedicamos al cuidado de los nios? Quin se encarga de eso? Cmo nos repartimos las responsabilidades desde que naci (nacieron) nuestros hijos? Cmo hacemos (vamos a ir haciendo) partcipes a los hijos de nuestro proyecto de familia? Qu acuerdos (no pelearnos delante de los nios, no herirnos) podemos tomar para evitar luego situaciones difciles?
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO Qu nos proponemos al educar a nuestros hijos? Qu valores queremos transmitirles? Qu tipo de hombre o mujer queremos crear? Cules son nuestros criterios ante ciertos temas: importancia o no de ciertas actitudes o costumbres? Procuramos descubrir las capacidades de nuestro(s) hijo(s) y, por medio de la educacin, ponerlas en accin? En nuestra forma de educar, tenemos actitud de exigencia amorosa? Cmo podramos mejorarla? Estamos satisfechos de la correccin que realizamos a nuestros hijos? Educamos con razones o a golpes de autoridad? Consideramos la ciencia del amor fraterno la ms importante de todas? Qu medios usamos queremos utilizar en adelante- para que nuestros hijos aprendan esta ciencia y, sobre todo la vivan? Acepto de verdad a mi cnyuge, y a mi(s) hijo(s)? Cmo podra llegar a una aceptacin ms plena? Nuestra autoridad con los hijos es firme a la vez que flexible? Est al servicio de los miembros del hogar? Procuramos que en nuestro hogar exista un cierto orden, donde los nios tienen una hora de acostarse, de levantarse, de comer? Qu podramos hacer para que exista un mayor orden en la vida familiar? Responsabilizamos a los hijos en las tareas del hogar segn su edad y capacidad? Sabemos mandar con amabilidad y dar las razones de nuestros mandatos? En el ambiente consumista que vivimos enseamos a nuestros hijos un cierto espritu de renuncia, que les lleve a prescindir de las cosas innecesarias y superfluas? Los educamos para que coman de todo lo que no les haga dao o, por el contrario, les cambiamos el plato a la menor protesta? Marchamos unidos en el ejercicio de la autoridad con nuestros hijos? Nos quitamos mutuamente la razn delante de ellos? Levantamos alguna vez el castigo puesto por nuestra pareja a un hijo sin contar con l? Usamos premios y castigos para una mejor formacin de nuestros hijos y nunca por motivos personales de gusto o disgusto? Usamos los castigos de forma positiva? Tenemos claro que el objetivo final de la educacin es la autonoma y libertad de nuestros hijos? Si tenemos que recortar su libertad, le explicamos el motivo para hacerlo? Damos a nuestro(s) hijo(s) todo lo que nos piden? Les dejamos hacer todo lo que quieren? Cmo estamos haciendo para transmitir la fe a nuestros hijos como un paso ms en la educacin que queremos transmitirle? Para la reunin de Equipo ORACIN Palabra de Dios (1Jn 3, 1-2. 21-24) Considerad el amor tan grande que nos ha demostrado el Padre, hasta el punto de llamarnos hijos de Dios; y en verdad lo somos. El mundo no nos conoce, porque no lo ha conocido a l. Queridos, ahora somos ya hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO seremos. Sabemos que cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque lo veremos tal cual es. Queridos mos, si nuestra conciencia no nos condena, podemos acercarnos a Dios con confianza, y lo que le pidamos lo recibiremos de l, porque guardamos sus mandamientos y hacemos lo que le agrada. Y ste es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo y que nos amemos los unos a los otros segn el mandamiento que l nos dio. El que guarda sus mandamientos permanece en Dios, y Dios en l. Por eso sabemos que l permanece en nosotros, por el Espritu que nos ha dado. PUESTA EN COMN Posible materia para la puesta en comn Adems de la que deseis exponer en la reunin, podrais hablar entre todos, sobre uno de los medios que el Movimiento practica: El Tema de Estudio. Qu dice de l la Carta Fundacional y la Gua de los Equipos? No hay vida cristiana sin fe viva. No hay fe viva y progresiva sin reflexin. En realidad, muchos cristianos casados renuncian a todo esfuerzo de estudio y meditacin porque no se dan cuenta de su importancia, o por falta de tiempo, de direccin y entrenamiento. Por eso, su fe permanece siempre imperfecta y frgil; su conocimiento de los planes divinos y de las enseanzas de la Iglesia es muy superficial y fragmentaria. Conocen mal los caminos de la unin de Dios. Tienen una idea muy pobre de las realidades familiares: matrimonio, amor, paternidad, educacin, etc. Consecuencias: poca vitalidad religiosa, irradiacin muy limitada.
(Carta Fundacional)
Es muy importante para cada pareja cristiana que refuerce y profundice su conocimiento de la fe. Este es el objetivo del tema de reflexin o estudio. Los temas de reflexin requieren una actividad no solamente intelectual, sino tambin espiritual animada por el Espritu Santo- en el estudio personal, en los dilogos de pareja antes de la reunin, en el intercambio con el equipo. Estos permiten que durante la reunin se expresen diferentes tipos de reflexiones que deben ayudar a profundizar en la fe y repercuten en la vida de cada uno. Estos intercambios son una ocasin para que los miembros del equipo se desarrollen y formen su conciencia personal. (Gua de los Equipos, pg. 33) Por qu un tema de estudio? Ante todo, para despertar nuestra fe, a partir de la cual, el amor a Dios se desarrolla al igual que la generosidad en el servir a los dems. Esta es la vida eterna: que te conozcan a Ti, como nico Dios verdadero, y a tu enviado Jess, como Mesas (Jn 17, 3) Por eso en los Equipos de Nuestra Seora se le da tanta importancia al cambio de puntos de vista, este tiempo dedicado, durante la reunin, a la bsqueda del conocimiento de Dios, de su pensamiento y de su voluntad. Por eso se le pide a cada matrimonio que trabaje seriamente y juntos el tema. Sugerimos para esta puesta en comn que analicis entre todos cmo preparis el Tema, cmo lo tratis en la reunin, qu habra que corregir en el modo, cmo podrais hacerlo con ms profundidad, qu tiempo le dedicamos, si nos satisface su contenido, etc PARA RESPONDER AL TEMA DE ESTUDIO Como preguntas concretas para la reflexin y el dilogo sobre el Tema, podrais formularos las siguientes:
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO - Qu nos ha aportado la reflexin sobre el tema en relacin con las ideas que tenamos sobre la educacin de los hijos? - Cmo, nuestro amor mutuo de esposos ayuda de hecho a nuestros hijos? En qu lo notamos? - En la familia de hoy, pensis que se forma a los hijos en un espritu de servicio a los dems y en concreto en el espritu de servicio a los miembros del hogar? - Cmo ayudamos a nuestros hijos a adquirir poco a poco su autonoma y personalidad? Les ayudamos en su proceso natural de emancipacin? - Cmo adecuar en la prctica la autoridad, con el respeto a la libertad de la persona?
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Reunin sexta
LA FAMILIA, COMUNIDAD EVANGELIZADORA Y ORANTE La vida matrimonial y familiar de los cristianos es, toda ella, vida "cristiana" en la medida en que est inspirada por los valores evanglicos y animada por las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad. Siendo ello as, en la realidad familiar hecha a partir de lo cotidiano, carece de sentido todo intento de separar lo humano de lo cristiano, lo natural de lo sobrenatural. De la Iglesia hemos odo decir frecuentemente que ha de ser la gran familia de los hijos de Dios, el sacramento o signo de la unidad de todo el gnero humano, la realizacin incipiente pero real de la vocacin de todos los seres humanos a vivir unidos con vnculos de verdadera y autntica fraternidad. Lo que quiz no se ha dicho con frecuencia es que, la Iglesia se ver tanto ms enriquecida en la medida en que cada familia realice en s la imagen ms prxima y la representacin ms cercana del misterio de la Iglesia.
UNA REALIDAD COMUNITARIA, SANTA Y SANTIFICADORA
La familia puede plasmarse y vivirse de maneras muy diversas. Hay familia abiertas a la sociedad y familias replegadas sobre s mismas. Hay familias autoritarias y familias con talante dialogal. Hay familias que educan en el egosmo y familias que ensean la solidaridad. Hay familias liberadoras y familias opresoras. La familia cristiana no se distingue de las restantes por ser familia, sino por tomar en serio el Evangelio e intentar vivirlo de forma contagiosa y comprometida. Esto pide apertura generosa a la Palabra de Dios y dejarnos interpelar por ella para descubrir nuestro proyecto familiar. El Evangelio no presenta un modelo concreto de familia y vlido para todas las pocas y culturas; pero s ofrece una luz abundante para clarificar los compromisos que hemos de asumir en un momento determinado y para que el Reino de Dios se haga presente en la familia actual. Inserta en el misterio de la Iglesia santa, la familia cristiana es tambin una realidad santificada por el Espritu que la habita. El matrimonio y la familia son realidades humanas santificadas por la unin inseparable de lo humano y lo divino consumada en Jesucristo, actualizada por la presencia eficaz del Espritu Santo y expresada eficazmente por los sacramentos, especialmente por el Bautismo y el Matrimonio. La familia es el lugar humano privilegiado para descubrir la dimensin religiosa de toda relacin de entrega y de comunicacin social interpersonal, a partir de la experiencia de la comunidad ntima de vida y de amor que en ella ha de desarrollarse. Santificados por el Bautismo y por el Matrimonio sacramental, unidos por los lazos de un amor que lleva el germen y la promesa de eternidad, los miembros de la familia estn llamados a vivir y a crecer en la santidad. Todo ello es el fundamento ms slido para que todos los hombres y mujeres de la humanidad entera sean conocidos y aceptados como portadores de la vocacin de ser miembros de la gran familia humana. La percepcin de lo divino, propia de una familia santificada por Dios, da as a la fraternidad universal una consistencia que no puede asegurar la mera comprensin de la persona cerrada en s y en su propia finitud. Apoyada en esta visin religiosa de todas las personas integrantes de la familia y en la vocacin de cada una de ellas al encuentro con Dios, toda la vida familiar se ir configurando a la manera de una comunidad santa y santificadora, edificada en el amor. Un amor que ser natural y
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO sobrenatural a la vez, hecho de espritu y carne, de entrega generosa en el don de s y aceptado en la confianza, de gozo y alegra unas veces, de oscuridad y sacrificios otras, sostenido por el amor de Dios y el de las personas a las que l ama, purificado por las renuncias sin las cuales no es posible reconocer y respetar al otro en su propia identidad. Las relaciones entre los esposos estarn apoyadas en un amor recproco que las purifique de cualquier forma de dominacin posesiva, en la complementariedad que ha de ir ms all de la mera distribucin de funciones, impuestas por la fra racionalidad de lo ms prctico. Tambin las relaciones de los padres y los hijos han de expresar e intensificar los vnculos comunitarios propios de la familia. Los conflictos que puedan surgir no han de debilitar ni quebrar los lazos de un amor "hasta el fin", que siempre ha de ser posible. Los cristianos en general y la familia de modo particular, en estos momentos de indiferencia religiosa, necesitamos convertirnos a la fe. Una fe robusta que no tema las impugnaciones de quien la discute, la ataca o la niega; sino que se fortalece ante la dificultad. Una fe alegre: que de paz y gozo al espritu y lo irradie a los dems. Una fe activa: que nos saque de nuestra comodidad y nos proyecte donde estn las necesidades de los hombres. Una fe humilde: que no presuma de nada, sino de estar apoyada en la fuerza del Seor.
LA FAMILIA CRISTIANA AL SERVICIO DEL ANUNCIO Y DE LA EDUCACIN DE LA FE.
evangelizar en tiempos de increencia n 84)
La misin de anunciar el evangelio de Jess alcanza a todos los que formamos la Iglesia. La familia es el lugar privilegiado en el que los laicos pueden cumplir la exigencia bautismal de vivir una "fe confesante" que anuncie, testifique, y consolide la fe. As lo recordaban en su carta pastoral los obispos vascos: "A pesar del cambio profundo del clima familiar, la familia sigue siendo un lugar privilegiado para la comunicacin entre las generaciones, para la expansin y el desarrollo de la persona y tambin, por tanto, para la transmisin de la fe (Carta pastoral En la medida en que la familia acoge el Evangelio y madura en la fe, se hace comunidad evangelizadora. Y esta misin se realiza, en primer lugar, en la educacin cristiana de los hijos. Los padres son los primeros evangelizadores de sus hijos desde la sencillez y el testimonio cotidiano. La familia participa, pues, de esta misin a partir de la condicin de bautizados de cada uno de sus miembros y con el dinamismo propio del carcter sacramental del matrimonio cristiano. Conocemos las dificultades que la familia tiene para cumplir su misin de transmisin de la fe. El sistema educativo en general en el que la vivencia y expresin de la fe choca con los aires de increencia dominantes; la presencia de los Medios de Comunicacin Social con efectos contrarios a la deseada transmisin de la fe... Todo ello hace a la familia sufrir la sensacin de impotencia ante realidades que ellos no pueden controlar ni contrarrestar. Hay otras razones que se vienen a sumar a las dificultades anteriores. Tal sera la idea de que la fe religiosa de los hijos ha de ser el fruto de una opcin libre que ellos mismos habrn de ir haciendo en momentos posteriores del desarrollo de su personalidad. La indigencia espiritual del nio, que comienza a configurar su propia personalidad ya desde la ms tierna infancia, exige adoptar posturas ms activas de las que parece sugerir esta aparente y respetuosa neutralidad. Quienes reconocen que la vida del recin nacido es confiada a los padres en su totalidad, material y espiritual, no podrn eludir la tarea de acompaar y ayudar a sus hijos en el desarrollo integral de su personalidad, y la necesidad de hacer una opcin educativa que abarque tambin la dimensin religiosa.
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO La familia est llamada a ser una pequea comunidad de fe en la que se haga presente el encargo dado por Jess a la Iglesia, de anunciar su Evangelio a toda criatura". La modulacin creyente de la personalidad de los hijos, en la que padre y madre juegan un papel de primersimo rango, comienza mucho antes de lo que pudiera considerarse una formacin religiosa formalizada. Los hijos necesitan tener la experiencia del sentimiento de seguridad y confianza, alimentado por el trato afectuoso y positivo bsico para el correcto desarrollo de la identidad personal. Ello les capacitar para establecer relaciones positivas y fecundas con los dems y les permitir abrirse al descubrimiento de Dios y orientar hacia l la mente y el corazn. El acompaamiento hecho a los hijos en su caminar hacia la maduracin de la fe y la vida cristiana, no debe interrumpirse en los difciles momentos de la adolescencia y juventud. La paciencia, la confianza renovada, el tacto exquisito para conciliar las primeras y sucesivas experiencias de libertad y autonoma con la presencia y el acompaamiento que todava ellos necesitan, sern tambin expresiones de un amor sin fisuras que hagan posible la educacin religiosa. "El testimonio de vida de seguimiento fiel a Jesucristo constituye ya por s una proclamacin silenciosa, pero tambin muy clara y eficaz de la Buena Noticia (Carta pastoral evangelizar en tiempos de increencia n 45). Esto es especialmente vlido para la educacin familiar. Sin el testimonio personal, el principio de autoridad cede y se quiebra. No es fcil para los padres exigir de los hijos lo que ellos mismos renunciar a dar. La familia se deja evangelizar y evangeliza en la medida en que se siente llamada a vivir un proyecto de vida elaborado desde una actitud creyente, iluminada por la fe. Toda la vida familiar adquiere as un sentido vocacional que alcanza a la comunidad familiar y a cada uno de sus miembros. Los padres son llamados al matrimonio y lo siguen siendo a travs de las dificultades y alegras de cada da. Tambin los hijos son portadores de una llamada radical del mismo Dios. La familia ha de tratar de descubrirla en la esperanza y en la confianza hecha al Dios de la vida y del amor. La vocacin a la vida sacerdotal o a la vida religiosa no puede ser algo olvidado o excluido del proyecto familiar. Dios llama ordinariamente a los hijos e hijas de familias en las que esta llamada ha sido tenida en cuenta y debidamente valorada.
LA FAMILIA COMUNIDAD ORANTE
La vocacin es una llamada que da a la vida un sentido dialogal. En el creyente este dilogo se traduce en oracin. La familia, comunidad de vida y de amor, se hace as una comunidad que ora y ora en comn. La oracin en familia es una expresin ms de la vida compartida, y es tambin fuerza que le ayuda a permanecer unida y a hacer ms consistente su unidad. La Oracin y la familia son dos realidades que no podemos separar en la vida, estn tan cercanas entre s que brotan y viven juntas. Oracin y familia, tan paralelas, tan semejantes. A veces al hablar de familia parece que estamos hablando de oracin, y viceversa. Y es que en el fondo, como somos con los dems somos con Dios. No nos engaemos. Crecer en familia es crecer en oracin (Misin abierta). Los esposos que contrajeron su matrimonio "delante de Dios" necesitan tiempos adecuados para comunicarse entre s en la presencia de ese mismo Dios. l se sigue ofreciendo como don de amor, como lo hizo cuando los esposos realizaron el sacramento.
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO No est mal que los esposos se pregunten si la rapidez y la superficialidad de las formas de relacin habituales de la sociedad actual, no afectan tambin a sus relaciones mutuas, haciendo ms difcil la intimidad a la que aspiran. Hallarse juntos ante Dios y comunicarse con l puede ser tambin un camino vlido para ahondar en la propia comunicacin. La comunin propia de la familia se refleja tambin en los hijos. Ellos han de ser parte activa de la comunidad familiar que ora unida. Quiz no se sea consciente del profundo significado y contenido que para la oracin hecha en familia, tienen estas palabras de Jess: "Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy, yo en medio de ellos". Esta no es una aspiracin fcil. La falta de experiencia religiosa y oracional de los mismos esposos, no es la menor de las dificultades. Con frecuencia los esposos no tienen entre s una misma sensibilidad. Por otro lado se debe evitar que los hijos perciban como imposicin autoritaria una oracin de familia que debera ser expresin normal de la fe. La oracin en familia tiene como contenido original la misma vida de la familia, que en las diversas circunstancias es interpretada como llamada de Dios y se realiza como respuesta de fe de los hijos. En ella tienen cabida las experiencias ordinarias de la vida y tambin las situaciones, acontecimientos y conmemoraciones que van entretejiendo la historia familiar (bendicin de la mesa, accin de gracias por el da que termina, oracin ante la enfermedad, oracin por el cumpleaos de alguno de sus miembros, en la celebracin de los sacramentos...). Los padres con vivencia e inters por lo religiosos saben aprovechar todas estas fechas para romper la monotona de las prcticas religiosas ordinarias e introducir la variedad y la riqueza oracional que ofrecen estos acontecimientos familiares. La prctica de la oracin ha de ser una parte importante de la educacin cristiana que los padres han de trasmitir a sus hijos. La oracin sencilla, adecuada a cada momento de su proceso de maduracin, puede ser el camino ms adecuado para ayudar a los hijos a descubrir el misterio de Dios y para introducirlos en l. La oracin hace posible vivir una forma de amorosa dependencia y de confiado abandono en Dios, semejante a la experiencia vivida con los mismos padres. La plegaria en la familia es as una va natural para facilitar el despertar religioso de los hijos. En la participacin en la oracin y celebraciones litrgicas de la comunidad cristiana, es donde la familia, pequea "iglesia domstica", se puede sentir y manifestar mejor como parte viva de la gran comunidad cristiana que es la Iglesia. De ah la necesidad de que los padres se incorporen a los procesos preparatorios de los sacramentos de iniciacin (Bautismo, Eucarista, Confirmacin) y participen en su celebracin. Los padres deben ser los primeros en defender la autenticidad e identidad de estas celebraciones, a las que est estrechamente ligada la identidad de la familia cristiana. El carcter festivo de estas celebraciones ser tanto ms profundo cuanto mayor sea la sintona de todos los miembros de la familia con su verdadero sentido religioso. La fiesta, necesaria en estos momentos, no debe anular el carcter religioso de la celebracin. Es algo muy importante celebrar fiestas en el contexto familiar, puede ayudarnos a afirmar y madurar valores y actitudes que sirvan a la cohesin o a la expresin de lo que es la familia. Incluso puede lograr realizar verdaderos reencuentros de los que tan necesitadas estn las familias dispersas. Y siempre servirn esos encuentros para estar unos momentos significativos juntos, quienes estn llamados a vivir la fraternidad y el amor, como testimonio especial en un mundo que necesita fuertes signos de solidaridad.
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SUGERENCIAS
Para una sentada San Agustn peda a los padres que ejercieran en sus familias el oficio episcopal, guardasen la fe de los suyos y procurasen con todo cuidado la salvacin de sus miembros. Recogiendo esta tradicin. El Concilio Vaticano II dice de los padres: Son mutuamente para s, para sus hijos y dems familiares, cooperadores de la gracia y testigos de la fe. Ellos son para sus hijos los primeros predicadores y los primeros educadores de la Fe (AA 11). Os sugerimos las siguientes cuestiones que pueden ayudaros en vuestra sentada. Antes haced presencia del Seor. Estamos integrados en un Equipo cristiano, cmo estamos viviendo esta vida de equipo? somos fieles a los compromisos contrados en l? vivimos los medios como una gran manera de convertir nuestras familias en lugar de evangelizacin? Lamentamos en la vida social la falta de coherencia y de honradez en muchos asuntos: Inculcamos en nuestros hijos la coherencia y la honradez? Nos distinguimos como pareja y somos ejemplo para nuestros hijos por nuestra coherencia? Por qu motivos hacemos las prcticas religiosas? Qu acontecimientos familiares deberamos celebrar desde la fe, teniendo algn acto religioso? Qu entendemos nosotros por evangelizar y qu podemos hacer como pareja para evangelizar al interior de nuestra familia? Cules son las verdaderas razones y motivaciones para lanzarnos al apostolado y a la evangelizacin? Tenemos en el mbito de nuestra parroquia reuniones de formacin con jvenes, matrimonios? Qu estamos haciendo nosotros en este campo y cmo podemos colaborar con nuestra parroquia? En pocas pasadas las familias solan reunirse en torno a la mesa familiar para meditar los misterios del Rosario. Los tiempos van pasando, los hijos no tienen esta sensibilidad; pero qu podramos hacer para recuperar la oracin en familia? Cmo es y cmo ha de ser nuestra oracin familiar, qu caractersticas ha de tener? Hagamos una lista de acontecimientos extraordinarios que se dan en todos los hogares, tambin en el nuestro, y que puedan ser aprovechados para una oracin familiar ms especial e intensa. Como padres cristianos, Enseamos a nuestros hijos las oraciones bsicas de un cristiano? Qu oraciones son stas? En qu momentos del da tenemos o podemos tener un tiempo de oracin familiar? Adems de la Biblia, tenemos en nuestro hogar otros libros, revistas, imgenes, smbolos cristianos? De qu forma procuris que vuestros hijos lean libros formativos y cristianos?
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO Para la reunin de Equipo ORACIN Palabra de Dios (Lc 2, 41-52) Sus padres iban todos los aos a Jerusaln a la fiesta de la Pascua. Cuando tuvo doce aos, subieron ellos como de costumbre a la fiesta y, al volverse, pasados los das, el nio Jess se qued en Jerusaln, sin saberlo sus padres. Pero creyendo que estara en la caravana, hicieron un da de camino, y le buscaban entre los parientes y conocidos; pero al no encontrarle, se volvieron a Jerusaln en su busca. Y sucedi que, al cabo de tres das, le encontraron en el Templo sentado en medio de los maestros, escuchndoles y preguntndoles; todos los que le oan, estaban estupefactos por su inteligencia y sus respuestas. Cuando le vieron, quedaron sorprendidos, y su madre le dijo: Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira, tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando. El les dijo: Y por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en la casa de mi Padre? Pero ellos no comprendieron la respuesta que les dio. Baj con ellos y vino a Nazaret, y viva sujeto a ellos. Su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn. Jess progresaba en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres. PUESTA EN COMN Posible materia para la puesta en comn Aunque ya la visteis en el pilotaje, no obstante, dada la importancia de ella, conviene dedicar una parte de la reunin de hoy a ese medio fundamental del equipo que es la Puesta en Comn. Se trata de vivir bien el espritu de este medio en las reuniones que celebramos mensualmente. Por eso, dediquemos en primer lugar un tiempo a ver su fundamento en la Palabra de Dios: Padre santo, que sean uno como lo somos nosotros (Jn 17, 12) La Santsima Trinidad es el modelo sobre el que tenemos que fijar nuestra mirada. En la vida trinitaria, todo es comn; comunidad de pensamiento, de designios, de inters, de voluntad, de accin, de felicidad. La unidad perfecta para la perfecta puesta en comn. Cualquier comunidad cristiana debe contemplar este modelo y esforzarse por imitarlo. Antes de ser palabras y gestos, la puesta en comn es una actitud, una voluntad de compartir, un deseo de no conservar para s lo que se tiene, una humildad que hace que deseemos recibir de los dems lo que no se tiene. Podis tambin leer: Jn 13, 34-35; Hch 4, 32; y algunos consejos de las Epstolas: 1Tes 5, 1415; Rom 12, 10-15; Gal 6, 2. Cmo llevarla a cabo? Ante todo debe quedar claro que no sea difusa ni deslavazada. La Puesta en comn no es una puesta al corriente de los acontecimientos superficiales del mes, ni un comentario de ecos de sociedad. No hagamos de ella un intercambio de noticias y de ancdotas, que para eso est la reunin de amistad. Se trata de ahondar en el sentido cristiano sobre puntos concretos o problemas que nos preocupan o sobre los que necesitamos tener un criterio, o sobre la vivencia de cualquier alegra o prueba por la que haya pasado nuestra pareja o nuestra familia.
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO Para ello, como es lgico, se requiere un clima propicio: atencin al que habla, discrecin, apertura sincera, caridad y discernimiento cristiano del tema Casi siempre se trata de un tema personal, matrimonial o del hogar, sobre el cual, el interesado pide ayuda, orientacin o consejo a los dems. A veces ser difcil o imposible dar soluciones definitivas, pero hay que acogerlo como si fuera propio y al menos reflexionar sobre l juntos y sugerir posibles enfoques con sentido cristiano siempre. Puede hacerse tambin la Puesta en comn sobre un tema concreto que afecte a todos y que de antemano en la sentada cada matrimonio lo piensa para dar luego su punto de vista a los dems, lo que siempre ayuda a una apertura mayor y a favorecer una reflexin comn en cristiano. Estas puestas en comn suelen ser muy ricas y llegan a verdaderos descubrimientos de orientacin cristiana y de conocimiento mutuo. Como sugerencia prctica para esta reunin os proponemos el anlisis de cmo las estis haciendo en vuestras reuniones mensuales: estis satisfechos? qu defectos le encontris? os resultan superficiales? las hacis siempre con criterio cristiano? os ayudan a conoceros mejor y os unen ms? Un amplio intercambio sobre esta materia os ayudar a entender mejor la puesta en comn y a centrarla bien en vuestras reuniones, descubriendo en ella el medio ms eficaz para construir comunidad, para hacer equipo. PARA RESPONDER AL TEMA DE ESTUDIO Como preguntas concretas para la reflexin y el dilogo sobre el Tema, podrais formularos las siguientes: - Educar en la fe supone dar amor y testimonio de vida de fe en Dios. Cmo podra mejorar la vida de fe de los padres de familia para ayudar en la educacin de sus hijos? Haced propuestas concretas. - Cmo enraizar la fe en la vida familiar? - Cmo entendemos la expresin: la familia es una Iglesia domstica? - cules seran los rasgos de una familia cristiana, una familia por la causa de Jess? - Cmo ha de ser la oracin familiar, qu caractersticas ha de tener?
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Reunin sptima
LA FAMILIA, COMUNIDAD ABIERTA La familia y el entorno humano o sociedad son dos realidades interdependientes entre s, poner barreras, aunque sean de oro, a la familia para aislarla del entorno o de su proyeccin social, es aislarla y hacerle perder el tren de la historia. Es necesario crear un hogar de puertas abiertas, donde se mezclen sabiamente junto a los valores permanentes la levadura de los nuevos valores socio-culturales. En esta reunin reflexionaremos especficamente sobre la proyeccin o apertura de la familia, hacia las personas y hacia los problemas del entorno social, humano y religioso. La familia cristiana, como la Iglesia, ha de ser tambin ella una comunidad de amor que se abre a la sociedad y a las exigencias universales del amor cristiano. En la Iglesia y en la sociedad, la familia est llamada a ser un ncleo capaz de vivir e irradiar formas de relacin social propias del amor cristiano. El hogar no puede ser un ghetto que nos impida ver la vida. Nuestros hogares deben ser espacios abiertos a la vida y a las necesidades de los hombres. Porque donde quiera que haya un hombre necesitado o un problema humano, all tenemos una oportunidad para poner en prctica el mandamiento cristiano del amor y del servicio a los dems. El desinters y la inhibicin ante los problemas sociales, daa la salud moral de la familia. Los Obispos espaoles en el documento: Matrimonio y familia, al hablar de la dimensin social y poltica de la familia nos recuerdan que todo matrimonio ha de ser promotor del desarrollo y de la transformacin de la sociedad. Y que en el seno de la familia debe cultivarse la preocupacin por los grandes problemas humanos. Cuando hablamos del compromiso y de la solidaridad familiar, estamos hablando de lo ms fundamental y nuclear del cristianismo: el amor. Jess nos dice en su evangelio: en esto conocern que sois discpulos mos, si os amis los unos a los otros como yo os he amado. Segn Jess, lo primero y principal que ha de tener un discpulo suyo es el amor al prjimo. Porque el amor es lo que justifica nuestra existencia, la clave de nuestra vida personal y social y el secreto ltimo de nuestra felicidad. La primera y ms fundamental aportacin que la familia presta a la sociedad es la de ayudar a descubrir terica y prcticamente la vocacin de todos los hombres a formar la gran familia de los hijos de Dios. Descubriendo en la familia la paternidad de Dios, el hombre descubre a los hombres como hermanos, en los que se refleja el rostro de Jesucristo, especialmente en el pobre y en el necesitado. Abierta a la sociedad en el amor, la familia cristiana ofrecer as el clima humano y cristiano necesario para que la persona vaya descubriendo y afirmando en su proceso de maduracin, los valores de la verdad, la justicia, la libertad y el amor en lo que ha de fundamentarse una convivencia poltico-social autnticamente humana. Por el contrario, el amor centrado y polarizado solamente en los intereses familiares no slo carece de una dimensin social, esencial a s mismo, sino que est internamente viciado.
APERTURA A LAS PERSONAS
El familismo es la tendencia de la familia a encerrarse en s misma, a formar un grupo exclusivo donde slo cuenta el bienestar de sus miembros. As entendida y vivida, la
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO familia, se transforma en una especie de jaula dorada, tanto para adultos como para los ms jvenes. Sera pernicioso para los propios esposos el que su hogar quedara convertido en un ghetto sin proyeccin exterior. El desinters por la comunidad social, la inhibicin ante los problemas que en ella se plantean, la pasividad ante las injusticias sociales, adems de suponer un grave fallo personal, empobrecen y daan la salud moral de la familia (Conferencia Episcopal Espaola). Es evidente que toda persona lo es verdaderamente cuando vive en sociedad y se relaciona con los dems. Hemos de cultivar, pues, siempre este sentido relacional para realizarnos plenamente. Pero es claro que directamente slo podemos relacionarnos con un nmero limitado de personas. Y, en primer lugar, estn nuestros familiares ms prximos y nuestros amigos. Fomentemos siempre unas relaciones cordiales, abiertas, acogedoras, comprensivas e ntimas con nuestros familiares y se ser el campo de aprendizaje de otras relaciones ms amplias con todos los dems hombres. Las relaciones de la sangre no se agotan en la nica relacin esposo-esposa, padreshijos, no se quedan reducidas solo al propio hogar, sino que surgen nuevos lazos desde y hacia padres y suegros, hermanos y cuados, tos, sobrinos y primos en varios grados. A todos ellos la familia debe mantenerse abierta y en solidaridad afectiva. El amor y las relaciones abiertas deben correr entre nosotros. La casa debe hacerse un poco casa de toda esa numerosa familia. Sin embargo, la vida moderna nos va haciendo un poco egostas y no queremos molestar ni que nos molesten. Si a esto aadimos los roces familiares que suelen aparecer por causas diversas, entonces el aislamiento familiar es todava mayor. Sera una pena el que vivisemos aislados y distantes afectivamente de nuestros familiares. El hogar y nuestros corazones han de estar abiertos a la familia. El que no acoge con amor a los que con l conviven, mucho menos acoger al resto de la humanidad; no podr ser ni hombre ni cristiano, y como que ha renegado de su fe, dice San Pablo (1 Tim 5,8). A primera vista parece que el amor conyugal reduce y fija la afectividad humana exclusivamente en una sola persona, que es el cnyuge; pero esto sera un pecado contra la esencia misma del amor y lo empobrecera. Sera tambin una reduccin del papel de la sexualidad humana que nos lleva, por naturaleza, a abrirnos a todos los dems, y es la raz de una serie interminable de relaciones interpersonales con los otros. Como simple amor humano, quedara muy empobrecido, porque el amor necesita entregarse y servir sin limitaciones, para serlo de verdad, y al mismo tiempo se enriquece y gana calidad en las experiencias e intercambios con otras comunidades de amor. Y reducira, finalmente, el horizonte indefinido de la caridad cristiana, que nos exige amar a nuestros -prjimos -a todos nuestros prjimoscomo a nosotros mismos, y dar (hasta) la vida por nuestros hermanos (1 Jn 3,16). Por tanto, se impone que el amor conyugal y familiar no se cierre sobre s mismo en una especie de narcisismo de tipo colectivo (de la pareja o de la familia), sino que est siempre abierto a otras familias y a toda la gran familia humana, en crculos concntricos cada vez ms amplios, como la onda expansiva de la luz, del sonido o de la electricidad. Lo mismo que nos enriquece y realiza como personas el contacto con otros hombres, la vida en sociedad, el intercambio de experiencias ajenas, enriquece a la familia la apertura y el trato con otras familias.
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO Vamos, pues, a trabajar unidos, con fe y con ilusin en esta apertura familiar. Todos los cristianos formamos la gran familia de Dios. Pero esto sern slo palabras, si no logramos que cada una de nuestras familias se empee y comprometa con otras, y otras y otras, hasta formar una fuerza realmente eficaz que pese algo en el mundo y que extienda su influencia a todo el pueblo, el barrio, la ciudad, las leyes y la sociedad entera, contagindola de Evangelio y empapndola de mensaje fraternal, humano, solidario, cristiano.
APERTURA A LOS PROBLEMAS SOCIALES Y ECLESIALES
La sociedad que reconoce en sus leyes al matrimonio y a la familia como un grupo social importante, necesita de la familia y de su compromiso social. Una familia abierta a los problemas del mundo oir el clamor silencioso de los sin-voz y sin-esperanza. Y el clamor de los sin-voz y sin-esperanza es la voz de Dios. Para abordar este tema hay que tener presente, en primer lugar, el principio que abre la Constitucin Conciliar Gaudium et spes: Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren son, a la vez, los gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo (GS 1). Este principio se apoya en el mandamiento nuevo de Jess: Este es mi precepto: Que os amis unos a otros como yo os he amado. Esto os mando: Que os amis unos a otros (Jn 15,12.17). En el Evangelio de San Mateo se nos dice que la prctica del amor y del servicio a los dems ser el criterio supremo para juzgar en el ltimo da la pureza o impureza de nuestra fe, y, por tanto, nuestra actitud real ante el Seor Jess: Tuve hambre... tuve sed... peregrin... estaba desnudo... enfermo... preso.... a M me lo hicisteis (Mt 25,35-36.40). La familia creyente debe encarnar y proclamar los valores evanglicos del desprendimiento, el servicio mutuo, el amor efectivo, la fortaleza de nimo, la fraternidad con todos los hombres. Todos estos valores son los ideales contenidos en la bienaventuranzas: En una sociedad que supervalora el lucro, el consumo y el derrochar, la familia cristiana ha de aprender a compartir con los necesitados y a valorar el ser sobre el tener; en una sociedad que aplaude la agresividad en la poltica y en los negocios, la familia cristiana deber practicar la ternura y educar para la no-violencia activa y comprometida; en una sociedad que trabaja para disfrutar y divertirse y que hace del placer el mximo valor y del dolor una maldicin, la familia cristiana ha de estar dispuesta a enjugar las lgrimas de los que sufren y a saber llevar la cruz de cada da; en una sociedad que se evade de las necesidades ajenas y no quiere or el lamento de los hombres, la familia cristiana ha de estar cerca del hombre cado y necesitado; en una sociedad que diviniza la propaganda y el consumismo, la familia cristiana deber tener los ojos bien abiertos para no dejarse manipular por el consumismo intil y en una sociedad que vive envuelta en mil formas de violencia, la familia cristiana ha de ser el marco ideal donde se formen los defensores de la paz. Familia y poltica Esta palabra, poltica, repugna a mucha gente por la enorme carga histrica de fraude, hipocresa, ambicin y ansia de poder que normalmente lleva consigo. Pero es uno de los derechos y deberes ms nobles que tienen los hombres y las familias: participar activamente en procurar el bien comn de los ciudadanos. Por eso dice el Concilio Vaticano II: Es grande la responsabilidad, la dignidad y la importancia de los gobernantes (GS 74).
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO La poltica es el arte o la ciencia de gobernar a los pueblos y de lograr que todos los ciudadanos colaboren -por s o por sus representantes- en la elaboracin de leyes justas para el bien de todos. A ningn cristiano le es lcito desentenderse de la poltica, porque sera abdicar de un derecho fundamental del hombre y dejar el campo abierto a los ambiciosos que frecuentemente oprimen la libertad de los dems. Escuchemos al Concilio: Todos los cristianos deben tener conciencia de la vocacin particular y propia que tienen en la comunidad poltica. En virtud de esta vocacin estn obligados a dar ejemplo de sentido de responsabilidad y de servicio al bien comn (GS 75). Podramos recordar tambin aquellas otras palabras del Concilio: El cristiano que falta a sus obligaciones temporales (una de ellas, quiz la primera, es la participacin poltica) falta a sus deberes para con el prjimo, falta, sobre todo, a sus obligaciones para con Dios y pone en peligro su eterna salvacin (GS 43). Porque la inhibicin y abstencin en un punto tan importante para el bien comn sera un grave pecado de omisin contra la caridad debida a los dems. Por eso termina el Concilio: Hay que prestar gran atencin a la educacin cvica y poltica, que hoy es particularmente necesaria para el pueblo, y sobre todo para la juventud, a fin de que todos los ciudadanos puedan cumplir su misin en la vida de la comunidad poltica (GS 75). Familia y marginacin social Otro tremendo problema actual: cada da aumenta la multitud de los marginados de la sociedad, que no son slo los de siempre: pobres, enfermos, ancianos, minusvlidos..., sino miles de personas desarraigadas social o culturalmente. Respecto a este problema la familia tiene el deber de colaborar con las autoridades en la erradicacin absoluta de toda marginacin, con la creacin de seguros sociales que cubran toda eventualidad natural y con la atencin prioritaria a todos los necesitados y a la rehabilitacin de todos y cada uno de ellos; tambin ha de respetarlos, escucharlos, aceptar lo positivo que tengan sus reclamaciones y, sobre todo, corregir los abusos ciertos para poner las bases de una convivencia pacfica entre todos los hombres. Y sobre todo fomentar en los hijos aquellos valores que estn menos protegidos y atendidos por la sociedad: la vida, defendindola, amndola, promovindola; la persona, pues es imagen de Dios; la fidelidad y la coherencia; la alegra y la esperanza, para poder respirar un clima social ms humano; la austeridad, para huir del lujo, el capricho y la ostentacin; la paz, para ser fieles al evangelio de Jess; el perdn y la misericordia; la acogida; la fe como ayuda para nuestra vida personal y social. Familia y problemas internos de la Iglesia Llamamos problemas internos a muchos problemas eclesiales, unos de siempre y otros de hoy, que exigen para su solucin la cooperacin de todos los cristianos, y de manera especial de todas las familias. Slo tocamos por su importancia actual para el Movimiento los Matrimonios en situacin irregular. Es evidente que el matrimonio y la familia ideal, querida por Cristo, es el matrimonio, estable e indisoluble, con una familia estabilizada. Pero puede haber situaciones irregulares de cristianos y cristianas, fracasados en su amor, que inician otra oportunidad en su vida afectiva, sin defender estas uniones como una norma ideal, tampoco hemos de reaccionar con desprecio, rechazo o discriminacin ante esas personas por motivos religiosos, sino que se ha de respetar profundamente esa decisin; se ha de aceptar como hermanos a esos matrimonios y cooperar a que lleven una vida honesta, religiosa, fiel y a que, por nuestro rechazo, no se alejen definitivamente de la Iglesia; es ms hemos de hacer
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO todo lo posible por acompaarlos en esa situacin mostrando el rostro misericordioso de Dios y la acogida de la Iglesia. La familia abierta puede influir mucho y positivamente en este punto, ante todo dando al mundo un testimonio convincente de vida cristiana, de comunidad avenida y feliz, que haga intil e impensable el recurso a otras soluciones anormales.
CONCLUSIN
Dice el Cardenal Carlo Mara Martini en su libro Familia y vida laical: Debis ser protagonistas en la Iglesia y en la sociedad, en primer lugar, con vuestra vida conyugal y familiar vivida cristianamente. Frente a concepciones y formas familiares contradictorias e inaceptables, es ya misionero vivir serenamente, sencillamente y valientemente un ideal cristiano. Os toca a vosotros presentar, en primer lugar, con vuestro testimonio de vida, una concepcin y una forma de familia, cuyo fundamento est en el matrimonio como unin estable de un hombre y de una mujer, fundada en el amor conyugal. Y ms tarde, especialmente despus de los primeros aos, es importante que todos vosotros seis colaboradores y colaboradoras, promotores y promotoras de una renovada accin pastoral frente a las parejas jvenes como vosotros. De muchos modos: grupos familiares, compromisos en la parroquia, pastoral familiar, voluntariado internacional, formas de acogida, apertura misionera. Son extraordinarias las formas de generosidad que veo en las familias jvenes. A veces me siento confundido comprobando las valientes opciones de acogida, de adopcin o de xodo misionero que existen en nuestra dicesis, ms hermosas cuanto menos aireadas. Voy a leeros unas palabras de una pareja joven libanesa perteneciente a un Equipe Notre-Dame: En estos tres aos de matrimonio, nos hemos formado, como hormigas laboriosas, asiduas y pacientes, para tratar de ser un sacramento vivo, dispuestos a acoger, formando una famlia que sea un oasis de paz. Este ao, la guerra es cada vez ms devastadora, pero la esperanza no nos abandona y en Navidad nacer nuestro primer hijo. Aqu tenemos una familia que se ha esforzado en vivir la prueba dolorosa y ha conseguido irradiar paz en derredor suyo. Concluyo con una exhortacin siempre necesaria: no perdis nunca la confianza, suceda lo que suceda. El Seor or tambin por vosotros: No te pido que los saques del mundo haz que ellos sean completamente tuyos por medio de la verdad (Jn 17, 15. 17). Jess no slo reza por vosotros: est con vosotros. Dice el Concilio: Porque as como Dios antiguamente se adelant a unirse con su pueblo por una alianza de amor y de fidelidad, as ahora el Salvador de los hombres y esposo de la Iglesia sale al encuentro de los esposos cristianos por medio del sacramento del matrimonio. Adems, permanece con ellos (GS, 48). Que vuestra experiencia cotidiana, aun en medio de las pruebas, los sufrimientos y las dificultades, pueda testimoniar esta alegra profunda, que es la alegra del Evangelio, la perla preciosa del Evangelio vivido en la familia cristiana, para que ese gozo pueda difundirse ampliamente en derredor vuestro y hacer ms esplendorosa a la Iglesia. (Familia y vida laical, pgs. 111-113)
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SUGERENCIAS
Para una sentada Un amor sin apenas intercambio amoroso con sus semejantes, separado del cuerpo social, termina por secarse, como se secaran dos ramas verdes de una rbol, que se separasen del tronco que les da la vida con el fin de estar ms juntas y unidas Por el contrario aquellos hogares que se entregan al servicio de sus hermanos los hombres, son los que viven ms unidos y felices. Os sugerimos en esta ocasin que vuestro dilogo de pareja est orientado a comprobar la calidad de vuestro amor universal como siempre empezad alabando a Dios y haced juntos una breve invocacin al Espritu Santo para ser conscientes de que va a ser uno ms en vuestro dilogo. El cuestionario que ahora os proponemos es un simple instrumento. No es exhaustivo, quiere solamente abrir pistas para ayudaros a iniciar el dilogo: Estamos convencidos, vemos claro, que un amor reducido al cnyuge, a la familia, no nos realizar plenamente como hombre ni como cristiano? Nos hemos planteado que nuestro amor ha de ser abierto, universal, sin excluir de l a nadie? De qu modo concreto queremos crecer en ese amor a todos los hombres? De qu manera concreta estamos cuidando las relaciones con nuestras familias, los padres, los hermanos, tos, sobrinos? Cules son los motivos ms frecuentes de disensiones con nuestras familias? cmo podramos corregirlas? Nos interrogamos juntos sobre nuestras diversas relaciones y el lugar que ocupan en nuestra vida individual o como pareja? Hablamos, los dos, de nuestro trabajo, de nuestras ocupaciones, de nuestros encuentros, de las relaciones con las personas con las que se desenvuelve nuestra vida? Es este amor del que estamos hablando el que preside esas relaciones? Cul es nuestra actitud frente a los amigos, los vecinos, los encuentros ocasionales, (apertura, atencin, acogida, o indiferencia, olvido, desdn? Nuestra forma de vivir, responde a dar testimonio de Cristo y del Evangelio, o se sita en la lnea de la bsqueda ambiental del confort y de las satisfacciones materiales, etc.? Nos sentimos interrogados por la cantidad ingente de marginados de nuestra sociedad? Qu estamos haciendo (o podramos hacer) para dar respuesta a este problema en nuestro entorno ms inmediato? Cul es nuestra postura en este tema en la educacin de nuestros hijos? Para la reunin de Equipo ORACIN Palabra de Dios (Mt 28, 16-20) Los once discpulos fueron a Galilea, al monte donde Jess les haca citado. Al verlo, lo adoraron; ellos que haban dudado. Jess se acerc y se dirigi a ellos con estas palabras: Dios me ha dado autoridad plena sobre cielo y tierra. Poneos, pues, en camino, haced discpulos a todos los pueblos y bautizadlos para consagrarlos al Padre, al Hijo y al Espritu
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO Santo, ensendoles a poner por obra todo lo que os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el final de este mundo. PARTICIPACIN Y PUESTA EN COMN Os sugerimos aqu unas pistas posible para preparar la Participacin y la Puesta en comn Los Equipos de Nuestra Seora son un Movimiento de "espiritualidad", es decir un Movimiento en que se da la prioridad al soplo del Espritu sobre los problemas de organizacin material. Tenemos que acordarnos de ello cuando preparamos una reunin de equipo, cuando un hogar enlace escribe a un responsable, durante el transcurso de nuestras reuniones o del deber de sentarse. Lo hacemos? Acaso no debe ser la oracin un momento en que el Espritu nos hace unirnos a Dios presente entre nosotros, que nos interpela y nos confunde con su grandeza y su amor, y nos quiere por entero, sin restricciones, dedicados a contemplarle con alegra? Puede una participacin ser un pasar lista a toda velocidad de unas obligaciones impuestas desde fuera? No conviene convertirla en un momento en que nos reconocemos pecadores y pobres ante Dios y en que nos animamos los unos a los otros en la fidelidad a las exigencias evanglicas? Porque los Equipos de Nuestra Seora, que renen hogares conscientes de su debilidad, quieren poner de manifiesto las exigencias evanglicas de la oracin que nos une al Padre y de la ayuda mutua material y espiritual que nos une a nuestros hermanos; acaso los puntos concretos de esfuerzo, o el desarrollo de una reunin de equipo o de una sentada, son otra cosa que partes de estas dos exigencias evanglicas fundamentales ? Una puesta en comn puede llegar a ser una conversacin diluida sobre la salud, los hijos, el colegio, acaso los acontecimientos de actualidad... pero dejando prcticamente de lado los verdaderos problemas que nos plantean el hecho de querer vivir cristianamente toda nuestra vida. No os parece que conviene hacer de esta puesta en comn un rato en que se aporta ante los dems los problemas de vida verdaderos con los cuales nos vemos enfrentados para convertirnos o permanecer fieles discpulos de Cristo, personalmente y en nuestra vida de hogar, claro est, pero tambin en nuestra vida profesional, cvica, eclesial, en todos los compromisos tomados o a tomar? Que sea un momento en fin en que se trate de aportar una luz que viene de Dios, es decir llena de amor, pero tambin con garra y exigente? PARA RESPONDER AL TEMA DE ESTUDIO Como preguntas concretas para la reflexin y el dilogo sobre el Tema, podrais formularos las siguientes: - Una casa cuando est cerrada y deshabitada tiene el aire enrarecido y huele mal Qu pensar de una familia encerrada en su propio hogar sin proyeccin al exterior? - Qu colaboracin puede ofrecer la familia a la sociedad en la que vive? - Si creer es comprometerse Qu compromisos familiares nos est pidiendo la fe en estos momentos? - Qu tipos de valores hemos de inculcar a nuestros hijos para insertarlos en la vida social y eclesial?
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Reunin octava
UNA VOCACIN, LA LIBERTAD UNA MISIN, SER TESTIGOS
En nuestro mundo invadido de odio, en donde individuos o sistemas aplastan con frecuencia la libertad de otros sometindolos a un conformismo forzoso, tambin a veces la Iglesia ha sido considerada como una estructura alienante que impulsa al hombre a la despersonalizacin, al gregarismo y a la resignacin. Quizs en la historia se haya dado esto ms de una vez en efecto, pero no es momento ahora de acusar a los tiempos pasados, sino de revivir en nosotros la verdad de que precisamente la Iglesia es sacramento de salvacin y luz para el mundo y que por lo tanto, su funcin es liberadora. Por eso tratemos en este tema, de descubrir cmo la vocacin de la Iglesia, comunidad cristiana, es ser un lugar de libertad. Es esto precisamente lo que se deduce del hecho de la Resurreccin de Jesucristo. Con aquel acontecimiento nico en la historia, Dios nos ha dado a entender que el hombre ha sido creado para la vida y que el camino que la humanidad est llamada a recorrer bajo la gua del Espritu es el camino hacia el gozo, hacia la gloria, hacia la plenitud de la vida. Por esta razn, San Pablo interpreta las fatigas y las penas de este mundo como una ansiosa espera de la creacin que desea vivamente la liberacin de la servidumbre de la corrupcin, para participar en la libertad de los hijos de Dios.(Rom. 8, 19-21). En este quehacer, una comunidad cristiana (un equipo), es la que lucha por lograr esta meta, en nombre de Cristo. Por tanto, su existencia podra definirse como una fidelidad a la vida y al ser que Dios ha dado a cada uno y sobre la que su voluntad es que la logre en plenitud, ayudado por los hermanos. De este modo, lo que tiene autnticamente valor y a lo que queda todo subordinado es a ir haciendo todos juntos el camino hacia la nueva creacin . En la comunidad cristiana, no es la norma ni el culto lo esencial, sino la ley del Espritu. "El Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad" (2 Cor. 3, 17). Por eso, la condicin de la comunidad cristiana est descrita tambin por San Pablo de esta manera : "Hermanos, habis sido llamados a la libertad" (Ga. 5, 13). La misin pues del hombre que es fiel al Espritu, es la de "liberar la libertad", o sea, la de ponerla en camino y hacerla real, en s mismo y en los dems. En este esfuerzo, el hombre descubre su puesto y su misin a la vez, ponerse al servicio de todos, sobre todo de los oprimidos por la injusticia y por el dolor, para hacerles salir de la situacin que les limita, y les impide hacerse cada vez ms hombre, que les mata. LA LIBERACION DEL AMOR "Este es el mandamiento mo, que os amis unos a los otros como Yo os he amado (Jn. 15, 12). De esta forma resume Jess su enseanza, su testamento. No es nicamente una invitacin a la manifestacin de una caracterstica de la Iglesia, el amor mutuo entre aquellos que por la fe son prjimos entre s. Para Cristo, el prjimo es todo aquel que se encuentra en necesidad y as lo explic en la parbola del buen samaritano. Tampoco es una invitacin a una afectuosidad ms o menos sentimental que se agota en unos cuantos gestos ocasionales de benevolencia. Se trata ms bien de un mandamiento preciso a que comprendamos que Dios nos: ha hecho capaces de trabajar por nuestra libertad y la de los dems. En concreto, esto equivale a asumir conscientemente todo el peso de la situacin en que el otro vive aprisionado y condicionado, hacerle ver sus propias contradicciones abrirle espacios nuevos y engendrar en l nuevas energas. Eso no es fcil, especialmente en nuestra sociedad competitiva en donde los primeros valores son el rendimiento y el poder, en donde el hombre tiene miedo de que su disponibilidad para el. amor al prjimo sea considerado como una debilidad e instrumentalizado por
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otros para abusar de l. Esta situacin nos lleva ms de una vez a realizar como deca San Pablo, lo que sentimos que no es lo justo ni deseable, lo que deberamos rechazar. Por eso, en el fondo, tememos la libertad, porque "liberar la libertad" significa no aceptar la absolutizacin del orden presente, movindose decididamente hacia un futuro mejor, pero cuyos contornos no vemos claro todava. Con el miedo, el hombre no se realiza, se aliena; y por miedo, junto con los dems, crea amos, esclavos e dolos. Es en definitiva el miedo lo que se opone en nosotros a llegar a ser "la nueva criatura" a la que aluda San Pablo. Pues bien, a este hombre es al que Dios le ensea la esperanza repitindole "No temas" y Cristo continuamente invita a sus discpulos a superar el miedo y a fiarnos completamente de la palabra de Dios. Para San Pablo, poseer el Espritu de Dios significa la superacin de todo miedo por la fuerza de la fe. De aqu entonces la invitacin a ser buenos, a amarse, a ser "criaturas nuevas" verdaderamente libres que se hace una sola realidad, invitacin a no temer la libertad y a enfrentarse con el riesgo de ser consecuentes con nuestro ser cristianos. LA COMUNIDAD CRISTIANA En consecuencia, una comunidad cristiana, un equipo, es solamente aquel que vive esta vida y esta libertad. Un equipo debera ser el lugar donde. nos convertimos constantemente, donde vivimos esa libertad en nuestras relaciones mutuas desde la caridad, donde crece cada da la relacin de confianza mutua veraz entre sus miembros por diversificados que sean, donde habitualmente nuestra oracin se dirige al Padre para que nos enve el Espritu, que es libertad en el perdn mutuo que alimenta el amor. Ms an, un equipo es un lugar donde se descubre que amar significa crear espacios a la libertad del otro, ayudndole a salir de sus condicionamientos ms negativos que coartan sus posibilidades mejores y su ser persona. La "metanoia" (conversin) de que nos hablan los evangelios, es precisamente esa decisin que adopta el hombre para emprender con coraje el camino de la verdadera libertad, sintindose finalmente libre, ya que Dios, al perdonarle, lo ha aceptado con todas sus limitaciones. Esta libertad y esta aceptacin recproca es tambin esencial para la vida y la alegra de un equipo en marcha. EQUIPOS, EVANGELIZADORES Nada mejor que recoger las palabras que el P. Roger Tandonnet deca a los equipos sobre este tema: "Pertenecis a un Movimiento que ha tomado en serio la preocupacin de la evangelizacin. Al entrar en los Equipos no solamente habis cedido al deseo de perfeccionar vuestra vida conyugal personal sabais y pronto habis constatado que los Equipos quieren ser abiertos al mundo y a los dems. Al principio del Movimiento de los equipos, se hace una referencia explcita al Evangelio, una referencia que se puede decir de base porque figura en la Carta Fundacional que desde el principio rige el Movimiento. En efecto, este documento proclama hablando de los miembros de los Equipos: "La norma de su familia es el Evangelio"... "Quieren que su amor, santificado por el Sacramento del Matrimonio sea (una alabanza a Dios... y...) un testimonio para los hombres"..."Quieren ser en todas partes misioneros de Cristo". Es decir que, desde su origen, en sus miembros, el Movimiento quiso estar al servicio de la evangelizacin en el mundo. Luego hubo, como en cualquier organismo vivo, una profundizacin progresiva de lo que esto implica. En 1965 en Lourdes, vuestro Fundador, a partir de cuatro textos evanglicos, propuso llevar a un mejor entendimiento de la vocacin del Movimiento, que vea dedicado al servicio del mandamiento nuevo y proclamaba estas palabras: "Nuestros equipos quieren trabajar para instaurar la caridad fraterna" y vea como tarea asignada al conjunto de los Equipos una renovacin del matrimonio, para una renovacin de la Iglesia. Esta era una etapa de toma de conciencia que se confirm en Roma en 1970. La llamada a la evangelizacin se hizo entonces ms concreta: Se deca: "La vocacin del Movimiento debe ser definida, no solamente en relacin con las necesidades de los hogares, sino tambin con
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relacin a las grandes llamadas del mundo contemporneo"; y los equipos se vieron invitados a responder al "reto del ateismo". Hoy, en el umbral de una nueva etapa, podemos estar seguros que estos dos imperativos permanecen. Las necesidades de los hogares nos llaman con ms vehemencia an, pues muchas veces a las necesidades ordinarias, nacidas de nuestra debilidad y de las vicisitudes de la vida, se aaden mucha inquietud y desorden. Las llamadas dentro de un mundo ateo se hacen ms numerosas y angustiadas. No debemos de dejar de responder a esta doble llamada. Entonces tenemos que seguir y perfeccionar en la lnea de lo que ya somos y hacemos. Ofrecemos a miles de matrimonios la ayuda fraterna de un equipo y de un movimiento para progresar en su vida de matrimonio y de matrimonios cristianos comprometidos. No miramos ni la cultura ni la condicin social, ni la edad; slo miramos la voluntad de participar con lealtad en una pequea comunidad de hogares, orante y activa. Esta participacin, esta ayuda mutua, se puede dar a lo largo de toda la vida, como estos matrimonios que llevan ya 25 o 30 aos en los Equipos. Creemos que esto tiene su valor desde el punto de vista pastoral, y pensamos que es una aportacin importante al esfuerzo evangelizador de la Iglesia. Podemos hacer ms? Dar otros servicios? Claro que s! Quin entre nosotros no se da cuenta de su pereza, de su rutina, de su falta de generosidad o de su falta de audacia? Desde luego, podemos hacer ms y mejor. Pero siempre en el marco de nuestra vocacin. No tengamos miedo de decirlo, todo el mundo no lo puede hacer todo. Un Movimiento, menos an. Para que un Movimiento sea vivo y coherente, hay que permanecer fiel a su inspiracin del principio, esforzndose en traducirla y aplicarla, a lo largo de los aos, segn las necesidades del momento. Existen pues servicios que, como Movimiento, no estamos llamados a dar. No pretendemos poner una mquina colectiva poderosa al servicio de una accin muy determinada. Hemos elegido unos medios pobres y la diversidad de los objetivos personales de accin. No queremos organizar el apostolado y los compromisos de los miembros de los Equipos. Queremos agruparlos y centrarlos sobre lo esencial, animarlos y sensibilizarlos, ayudarles a ser (si me atrevo a decir) agentes de evangelizacin polivalentes. Somos un Movimiento de espiritualidad conyugal, por ah, yendo hasta el final de nuestra vocacin, contribuiremos a la evangelizacin nuestra y del mundo." Permitidnos que os lo recordemos en este momento: el matrimonio es, ciertamente un estado de vida, voluntariamente elegido, en el que se busca el bienestar, la felicidad de la pareja. y de los hijos que se ve sobre todo cuando uno es cristiano bajo la luz de la fe y contando con la gracia de Dios. Pero es tambin un testimonio que uno da y una misin que uno cumple. Y en virtud de estas ltimas dimensiones la institucin familiar se proyecta hacia fuera, hacia los otros, y est hecha para el bien ajeno. Por esta razn, la familia debe procurar cumplir, como tal, una misin evangelizadora y misionera. Esta misin la realiza cuando se esfuerza por dar un testimonio real de vida cristiana y por transformarse de esta forma, cada vez ms, en una llamada a aceptar la Buena Nueva del Evangelio. (Pablo VI. Discurso a los E.N.S. 1976)
SUGERENCIAS
Para una sentada
Estis en un Equipo de Nuestra Seora, llevis caminando un tiempo con ellos y viviendo su pedagoga como medio para hacer crecer vuestra pareja, vuestra familia, y juntos acercaros ms al Seor y ser fieles a su voluntad sobre vosotros. Os proponemos en esta ocasin que reflexiones sobre vuestra pertenencia a los Equipos de nuestra Seora, como siempre os sugerimos empezar con una breve invocacin al Espritu Santo.
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En esta reunin cmo os decamos ms arriba os proponemos que hagis vuestra sentada sobre la pertenencia a los Equipos de Nuestra Seora para ello os sugerimos el siguiente cuestionario: Qu evolucin han seguido nuestros criterios a lo largo de este tiempo de pertenencia a los Equipos? Nuestra oracin es ms profunda, ms constante? Qu valor ha representado para nosotros vivir la conyugalidad de los equipos? Hemos tratado de conocernos mejor? De hacerme cargo de las aspiraciones, las necesidades de mi pareja, como si fueran mas? Qu ayuda ha representado para cada uno de nosotros la entrega y el compromiso del otro? Creemos que la pareja nos ha enriquecido o por el contrario ha cortado nuestro crecimiento? Si hicisemos un balance de nuestra vida de equipo, reconoceramos haber ganado en madurez? El Equipo, nuestro equipo, posiblemente muy imperfecto y de nivel mediocre, ha cumplido su misin plenamente humanizadota? Cmo nos ha transformado? hacia dnde nos ha llevado en las circunstancias en que hemos vivido y vivimos? Nuestro equipo, ha cumplido su misin evangelizadora?, es decir, nos ha ayudado a conocer y a vivir ms integralmente nuestra vida cristiana? Cmo estamos usando los medios que los E.N.S. ponen a nuestra disposicin participacin, puesta en comn, oracin, etc.- para esta vivencia comunitaria? Si hoy nos planteramos sinceramente formar un equipo, qu finalidad perseguiramos? crecer en pareja? o buscar refugio? Cul es nuestra actitud en relacin con la reunin de equipo? vamos a relajarnos, a pasar un rato distendido y agradable sin ms, o a estimular y a que nos estimulen? reducimos la vida de equipo a asistir a la reunin? para que nos ha servido el equipo? Nos ha ayudado a profundizar en nuestro sacramento? Cmo nos ha ayudado el Equipo en nuestra vida familiar? en la relacin entre esposos? en la educacin de nuestros hijos? El equipo ha hecho de nuestra familia una comunidad abierta o paraso cerrado? Tenemos una idea clara de los medios que nos ofrecen los E.N.S.? sabemos cmo nos ayuda a crecer en pareja cada uno de ellos? Nos hemos planteado alguna vez que estamos en el equipo porque amamos a los dems miembros? en qu lo notamos? qu parte de nuestra vida le damos? qu sacrificamos a esa amistad?
Para la reunin de Equipo ORACIN Palabra de Dios (Mt 5, 13-16)

Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvirta, con qu se salar? Para nada vale ya, sino para tirarla fuera y que la pisen los hombres. Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. Tampoco se enciende una lmpara para taparla con una vasija de barro, sino que se pone sobre el candelero, para que alumbre a todos los que estn en la casa. Brille de tal modo vuestra luz delante de los hombres que, al ver vuestras buenas obras, den gloria a vuestro Padre que est en los cielos.
PARTICIPACIN Posible materia para la Participacin
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Os proponemos en esta reunin, el que hablis sobre la oracin en la reunin de equipo, vindola como una participacin de todos con Dios que nos habla y a quien hablamos. Cuando Dios habla, siempre es para manifestar de alguna forma su amor; siempre trae por lo tanto una Buena Nueva, a pesar de nuestras impresiones subjetivas del primer momento. Por ello nuestra oracin debera ser una fiesta de comunicacin y alegra. Esta buena nueva crea un clima de fiesta en la reunin. En el fondo, todo trascurre como si Dios nos invitara a esta fiesta que celebramos en honor suyo. Acordmonos de la parbola del padre de familia que invita a sus amigos a una gran boda. No seamos de los que se niegan a participar en el festn. No resulta siempre fcil: hay que saber escuchar a Dios. Para llenarse de la buena nueva y de la alegra que trae consigo, es menester vaciarse de las preocupaciones diarias. Hay que llegar a la oracin con espritu de fe y desprendimiento. Con los textos de las Escrituras, Dios nos dice la buena nueva. Entonces, cada uno reacciona ante esta buena nueva recibida y mejor comprendida. Cada uno va a responder y la respuesta debera ser un canto de alabanza y accin de gracias; esta celebracin de Dios por cada uno, contribuye a crear un clima de fiesta. Esto es una manera de ver que puede ensanchar, renovar nuestro concepto de la oracin personal en alta voz, durante nuestras reuniones. Tambin, que duda cabe, en nuestra oracin, podemos hablar a Dios de nuestras preocupaciones, manifestar nuestras peticiones, dar gracias. Cuestionaros lo siguiente: Tratamos de vivir en comunin con la Iglesia universal a lo largo de nuestra reunin mensual y especialmente durante la oracin? Cmo se desarrolla esta oracin? es el tiempo fuerte de nuestra reunin? No se ha instalado la rutina con el tiempo? no la vivimos a veces encerrados, replegados sobre nosotros mismos, sobre nuestras preocupaciones?

Como preguntas concretas para la reflexin y el dilogo sobre el Tema, podrais formularos las siguientes: - Cmo entendemos los siguientes trminos: prjimo, comunidad, libertad, unidad? hay algo comn en todos ellos? - Existen en nuestro equipo zonas en las que an no haya libertad, entendimiento y comunicacin? Cmo superarlo? - Qu tendra que hacer nuestro equipo para ser autnticamente evangelizador? Nuestra vida de Equipo, la capacidad de acogida de nuestros hogares y el cmo la realizamos, resultan atractivos u convincentes para los alejados? y para los que estn en nuestro entorno ms inmediato?
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EQUIPOS DE NUESTRA SEORA www.equiposens.org SECRETARIADO ESPAOL San Marcos, 3 -1.- 1. Tel/Fax (91) 521 62 82 28004 MADRID E-mail: ensespana@svmemory.com
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Tema de Estudio - en Camino - para Equipos Nuevos

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