III Conf - Puebla

-
Sumario:
Monseor jorge jimnez, despus de una breve introduccin bistlica, nospresenta unalectura socialy unalectura eclesiolgica de las cuatro Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano: Ro, A1edell1z, Puebla y Santo Domingo. En la lectura social describe y analiza la situacin compleja e indita que ba vivido Amrica Latina y elCaribe: las estructuras injustas, lainequidad, las violaciones a los derechos humanos, la deuda externa, labsqueda denuevos modelossocio-econmicos, los procesos queseban vivido en el campo poltico, las grandes tendencias queseestn dando en elContinente, elfenmeno de laglobalizacin y elanbelo deintegracin y de solidaridadsiempre presente enelcorazn desusgentes. En lalectura eclesiolgicapresenta larealidaddeunalglesiaperegniw que camina al encuentro con jesuClisto Wvo con algunos acentos especiales: encontinuoproceso de conversin; viviendo la comunin y laparticipacin;promoviendo laministelialidad, afinde construir la unidad en medio de la diversidad, fomentando la dimensum misionera, afindeproyectarse ms allde lasfronteras, dando desde lapobreza; ampliando losborianue: delaaccin solidmia encampos tan importantes como los derechos bumanos, la ecologa, el empobrecimiento credente, el desplazamiento y la integracin latinoamericana; J) enfin, inculturando elEvangelio e1Z los nuevos ambientes deesta sociedadplznicultural.
Las cuatro conferencias generales del episcopado: Rio, Medelln, Puebla, Santo Domingo "El camino recorrido"
Monseor Jorge Jimnez Carvajal
Arzobispo Coadjutor de Cartagena de Indias Responsable del ITEPAUCELAM
D----------"-----'-----------------
IVIUIIi)U1IUI lJUI
yu uuummz,
val
vOlaJ
Las Conferencias Generales

a Conferencia General de los Obispos Latinoamericanos, formalmente se ha reunido cuatro veces. La I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano se realiza del 25 de julio al 4 de agosto de 1955 en Ro de ]aneiro y en ella los 96 Obispos participantes solicitaron la aprobacin del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM, al Papa Po XII, quien acogi esta iniciativa el 24 de septiembre del mismo ao. Oficialmente, el CELAM qued constituido el 2 de noviembre de 1955. 1
Desde la misma Conferencia de Ro ha sido evidente la preocupacin de la Iglesia del subcontinente, que discierne sobre los signos de los tiempos, por una pastoral que advierte sobre la injusticia en la participacin de los bienes creados para todos y la situacin angustiosa de la mayora de sus habitantes. "Desde esta perspectiva trataron los problemas sociales; las misiones, indios y gentes de color; los inmigrantes y gentes del mar. Desde la Doctrina Social de la Iglesia llamaban a una triple tarea de iluminacin, educacin y accin."? En este sentido, la Conferencia de Ro preanunciaba el Concilio Vaticano Ir con todo el enorme y hondo calado del significado que ste sigue teniendo para la Iglesia universal. Las Conferencias Generales Segunda, Tercera y Cuarta en sus sedes y documentos de Medelln, Puebla y Santo Domingo representan tres esfuerzos descollantes para el cumplimiento de los imperativos del Concilio y en la bsqueda de "seas de identidad" de la Iglesia Latinoamericana, vinculada siempre en la comunin con la Iglesia de Roma. Seas de identidad impregnadas de historia y realidad latinoaCfr CELAM, Plan Global 2003-2007, n 21, en adelante PGC PGC n 27
178
medelln l 18 / junio (2004)
L.a;)
vuuuv loUIJltiltilllila;:, ytilltildlti::i Util tiJJI::iL;UJJaUU
mericana, de un estilo propio que pone en prctica la colegialidad episcopal, en un contexto socioeconmico, poltico y cultural nico en el mundo, por lo dems sorprendente y extraordinario. El ao 1968, el mismo del Congreso Eucarstico Internacional y de la visita del Papa Paulo VI a Colombia, en Medelln, la Ir Conferencia General de los Obispos Latinoamericanos se desarroll por diez das a partir del 26 de agosto, con el tema "La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio" (MED). Con respecto al Concilio Vaticano Ir, Medelln es su aplicacin para Amrica Latina, un reencuentro del Evangelio en la realidad concreta del subcontinente con la metodologa especfica del verjuzgar-actuar, a la que correspondi una interpretacin de la realidad, una reflexin doctrinal y un trabajo pastoral. En Puebla, Mxico, la Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano se reuni del 28 de enero al 13 de febrero de 1979 y aboc el tema de "La evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina". Se mantienen los postulados de Medelln, es una Iglesia Latinoamericana atenta a los signos de los tiempos como lugares teolgicos en donde debe obrar la opcin preferencial, ms no exclusiva, por los pobres. Del 12 al 28 de octubre de 1992, en Santo Domingo, Repblica Dominicana, los Obispos latinoamericanos reunidos en Conferencia General se pronunciaron sobre la "Nueva Evangelizacin, Promocin Humana, Cultura Cristiana: Jesucristo ayer, hoy y siempre" (Hb 13,8). En la Carta Apostlica Tertio millennio Adoeniente , S.S. Juan Pablo Ir convoc a un "Encuentro de representantes de los Episcopados para todo el Continente Americano" o Snodo de Amrica, con el tema "Encuentro con Jesucristo vivo, camino para la conversin, la comunin y la solidaridad en Amrica". En este momento la Iglesia Latinoamericana espera con mucha expectativa, preocupada pero optimista, para adelantar el camino
TMA n 38
179
medelln 118 / junio (2004)
D---------==-----------'---------------IVIUlluullUI VVI yu UIIIIGIIILiL ual VClJUI
quizs con el ritmo impreso por Novo Millennio Ineunte (NMI), y redefiniendo bajo el signo del Snodo de Amrica los problemas de un mundo que apenas transita por la globalizacin sin conocer demasiado de sus contornos difusos y proclives, tanto al bien como al mal, a la esperanza o al desasosiego. El mundo actual plantea una serie de desafos que el Snodo de Amrica recuerda perentoriamente como pecados sociales que claman al cielo. La pobreza, el narcotrfico, la violencia fratricida y todos los atentados contra la vida, la familia y la dignidad humana, el armamentismo, la deuda externa, la injusta distribucin de la riqueza y del ingreso, la corrupcin, el desempleo, la desertificacin y el abuso de los recursos del medio ambiente y la contaminacin y tantos otras situaciones claramente han sido correspondidas con una respuesta oportuna de la Iglesia, mantenindose a la altura de los desafos presentados. El Snodo de Amrica se pronuncia para advertir que "estos pecados manifiestan una profunda crisis debido a la prdida del sentido de Dios y a la ausencia de los principios morales que deben regir la vida de todo hombre. Sin una referencia moral se cae en un afn ilimitado de riqueza y de poder, que ofusca toda visin evanglica de la realidad social?".
1.
Lectura social
180
Conforme a la afirmacin del Concilio Vaticano II, segn la cual, "es propio de todo el Pueblo de Dios, pero principalmente de los pastores y de los telogos, auscultar, discernir, interpretar, con la ayuda del Espritu Santo, las mltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra divina, a fin de que la verdad revelada pueda ser mejor percibida, mejor entendida y expresada en forma adecuada">, los Obispos de Amrica Latina han venido cumpliendo un fructuoso camino, en comunin con la Sede de Roma, animados por los pronunciamientos del Santo Padre y, con ellos, de todo el cuerpo de la Doctrina Social de la Iglesia.
EccIesia in America, EAm No. 56. Gaudium et Spes, GSp n 44
medelln 118/ junio (2004)
Lec vuem v
yt:J1t:Jellt:b Ut:1 t:JJI::il,,;UJJi:1UU
En efecto, la Doctrina social de la Iglesia ha sido una de esas reas que, tratando las realidades temporales, iluminan con vigor los signos de los tiempos. A travs de la Doctrina la Iglesia ha puesto de presente la centralidad de la persona humana en el mensaje salvfica; y, en tratndose de los asuntos temporales, que la poltica, la economa, las organizaciones y el Estado, estn al servicio de la persona humana antes que de s mismas; que el bien comn de todas y de todos es utopa realizable en medio de las diversas culturas y sueos que soar.
Amrica Latina compleja e indita
Discernir sobre la realidad de Amrica Latina, como lo han hecho nuestros Pastores en este camino recorrido hasta nuestros das, implica toda la ayuda del Espritu Santo, adems del compromiso pastoral del episcopado, para asumir con toda responsabilidad una complejidad vasta e indita. Su orientacin en lo moral y en lo tico es fundamental para cooperar en el diseo de un continente con sueos propios. Cuando se suean sueos ajenos se tienen todas las pesadillas que han conmovido al mundo como el caso de Vietnam, el de Irak, el de los pases que fueron antiguas colonias en frica, o en fin, como la copia de modelos de desarrollo provenientes de otras culturas. Podemos constatar en nuestro subcontinente latinoamericano la simultaneidad de escenarios de esclavitud, como en el trabajo de nios/as o el trabajo informal de sobrevivencia o de vidas que se pierden en el rebusque diario para el mal vivir; defeudalismo, por la posesin de campos y vidas de vasallos que imprime al terrateniente la categora social de saberse el "seor"; de capitalismo, por el juego en el mercado muchas veces sin mucha restriccin estatal en el que se encuentran inmersas multitudes annimas y consumidoras casi exclusivamente; y con nichos de sociedad del conocimiento, donde las lites que han podido tener una educacin universitaria de alguna calidad, representan a los agentes de la globalizacin y del desarrollo vinculado a las grandes transnacionales o a la alta burocracia estatal.
181
medelln 1 lB / junio (2004)
IVIUII;)IIUI uUI
Y vunmroz,
val vaJul
De la expoliacin del oro que signific la colonia en Amrica Latina, a la expoliacin del libre mercado sin restricciones estatales, no hay sino una diferencia de poca. Slo que como se dijo, en Amrica Latina es difcil contextualizar las pocas, como si se viviera en un realismo mgico, de generacin en generacin. De todas formas ha sido un subcontinente maltratado, que tambin se maltrata a s mismo.
Sociedades y estructuras injustas

En Medelln los Obispos hablaron de las tremendas injusticias sociales y de sus efectos en materia social e hicieron nfasis en la pobreza yen la miseria, al igual que en la necesidad de transformaciones sociales y de nuevas y renovadas estructuras". La persona humana con su dignidad inviolable segn la antropologa cristiana, no puede ser instrumentalizada, como lo es a causa tanto del sistema capitalista como del marxista, que protegen sus respectivos intereses econmicos y polticos en un contexto geopoltico mundial de los 60s, que se conoci como la "Guerra Fra"y la injerencia de la Revolucin Cubana (1959) en crculos universitarios, polticos y aun catlicos? . Medelln, por su parte, hizo un llamado a los militares latinoamericanos para que se comprometieran en la guarda de las libertades polticas de los ciudadanos y en una educacin participativa con responsabilidad de sus propios integrantes". La Conferencia de Medelln critica el mantenimiento de estructuras que generan y propician la injusticia, y en lo concreto la inequidad, y no deja de arremeter contra la educacin, propia de dichos sistemas, que hace juego "al mantenimiento de las estructuras sociales y econmicas imperantes, ms que a su transformacin'? .
182
Millones de personas en contra de una minora nfima, aborrecen la violencia, pero estn inmersas, si no dentro de la encarnizada
MED, Justicia, n 3 MED, Justicia, n. 10 MED, Pastoral de Elite, n. 20. MED, Educacin, n 4. Justicia nn 7-23
vucuo
Y"""'dl":; U", "IJISGOpaOO
guerra fratricida de las armas, s dentro de una violencia estructural que impide todo desarrollo humano. Las estructuras de nuestras sociedades no dan para un progreso democrtico en el contexto de un Estado social de derecho. Necesitamos un desarrollo institucional a la par de una cultura democrtica participativa. Medelln aboga por una Iglesia que solidariamente con los pobres haga suyos sus problemas y sus luchas por organizarse y reivindicar sus derechos, que sirva de puente entre los que tienen y los que no tienen el poder, y que los primeros comprendan sus obligaciones para con los segundos." En fin, Medelln concreta la preocupacin de la Asamblea Conciliar en la Constitucin Pastoral sobre "La Iglesia en el mundo actual", comprometida con el humanismo cristiano: "Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de todos cuanto sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn"!' .
La Iglesia se muestra comprometida con la promocin humana
En el documento de Puebla, los Obispos reflexionan sobre la ideologa de la seguridad nacional", que ha promocionado entre los militares la represin que con gran dureza padeci la mayora del subcontinente, para sofocar los intentos revolucionarios que se haban fortalecido a partir de la llegada de Castro y del Che Guevara a Cuba. Graves violaciones a los derechos humanos se generaron en especial en los 70s. La Iglesia se pronunciaba desde entonces por el respeto por los derechos humanos y un desarrollo econmico acorde con los postulados de una democracia real. La promocin humana es parte sine qua non de una verdadera evangelizacin, como lo expres Paulo VI en Evangelii Nuntiandi.
183
10
11
12
MED, Pobreza de la Iglesia, ver nn S-11. GSp, n 1

DP, n 547
medelln I 18 I junio (2004)
0-----------''---------'---------------Puebla retoma lo dicho en Medelln y lo afirmado por Juan XXIII en 1962 13 , cuando expresa "la necesidad de conversin de toda la Iglesia para una opcin preferencial por los pobres, con miras a su liberacin integral"!". Por supuesto la liberacin integral incluye las posibilidades econmicas de todos pero no valida la violencia poltica para obtenerla." En un mundo donde los pobres estn pagando un costo social realmente nhumano"', dice Puebla, "la propiedad debe ser fuente de libertad para todos, jams de dominacin y de privilegios. Es un deber grave y urgente hacerla retornar a su finalidad primera"!", y hace un llamado a "la construccin de una sociedad ms participativa." El poder es participacin y la autoridad es, ante todo, una fuerza moral." La desviacin del poder cuando hace causa aparte de la moral y de la tica social, conduce a la corrupcin o al servicio de los intereses particulares en perjuicio del bien comn. El Snodo de Amrica se ha pronunciado con un llamado a la accin de todos ante este cncer de la sociedad que perjudica ms a los pobres: "...la lacra de la corrupcin ha de ser denunciada y combatida con valenta por quienes detentan la autoridad y con la " colaboracin generosa de todos los ciudadanos, sostenidos por una fuerte conciencia rnoral..'? En cuanto al orden democrtico, Santo Domingo ratifica la autonoma del orden temporal, y "proclama insistentemente a la sociedad civil los valores de una genuina democracia pluralista, justa. y participativa.":" Con todo, crece la conciencia democrtica de los ciudadanos/as, y la importancia del papel de las minoras y de la mujer en esta nueva poca. Sin vacilar, los Obispos en Ecclesia in America, sealan todo el trabajo que tenemos por delante en la cons-
IVIUII;)IIUI vVI
Yu uunmroz,
val VUJUI
13
184
l'
15 16 17
lB
19
20
Juan XXIII, Radiomensaje en sept. de 1962: "Frente a los pases subdesarrollados la Iglesia se presenta como es y como quiere ser, como la Iglesia de todos y, particularmente, la Iglesia de los pobres." DP, n 1134 DP, nn 531-534 DP, nn 47-50 DP, n 492 DP, nn 498-506 EAm, No. 23. SD n 193.
medelln I 18 / junio (2004)
i.as GUaIrO cornerencras generales oel episcopado
truccin de una verdadera democracia: "El Estado de Derecho es la condicin necesaria para establecer una verdadera democracia" (lA,209). Para que sta se pueda desarrollar, se precisa la educacin cvica as como la promocin del orden pblico y de la paz en la convivencia civil. En efecto, "no hay una democracia verdadera y estable sin justicia social. Para esto es necesario que la Iglesia preste mayor atencin a la formacin de la conciencia, prepare dirigentes sociales para la vida publica en todos los niveles, promueva la educacin tica, la observancia de la ley y de los derechos humanos y emplee un mayor esfuerzo en la formacin tica de la clase poltica'?' .
Desarrollo para todos?
Los aos 70s representan para Amrica Latina un bache muy serio en su economa. Los pases sufrieron los coletazos de la recesin internacional y del incremento de los precios del petrleo. Simultneamente, y bajo las amenazas de un supuesto enemigo interno, ms derivado de la confrontacin Este-Oeste, Amrica Latina se llena de dictaduras militares, con las excepciones de Colombia y Venezuela, y adquiere la deuda externa que todava pesa gravemente sobre las economas de nuestros pases. Deuda adquirida con irresponsabilidad y alegra de los mandatarios de entonces, que se paga con el sacrificio de la mayora de la poblacin que no tuvo nada que ver con los dineros de esa deuda externa, en su mayora dirigida a la compra de armamentos, La Iglesia, no slo denuncia el atropello del annamentismo, sino que se ha impuesto la tarea de ser vigilante y constructora de la reconciliacin y de la paz: "Un factor que paraliza gravemente el progreso de no pocas naciones de Amrica es la carrera de armamentos. Desde las Iglesias particulares de Amrica debe alzarse una voz proftica que denuncie tanto el armamentismo como el escandaloso comercio de armas de guerra, el cual emplea sumas ingentes de dinero que deberan, en cambio, destinarse a combatir la miseria y a promover el desarrollo. Por otra parte, la acumulacin de armamentos es un factor de inestabilidad y una amenaza para la paz. Por esto, la Iglesia est vigilante ante el riesgo de conflictos armados, incluso, entre naciones hermanas. Ella, como signo e instrumento de reconciliacin y paz, ha
21
185
EAm, No. 56.
medelln 1 18/ junio (2004)
Dr---------=---------=---------------de procurar" por todos los medios posibles, tambin por el camino de la mediacin y del arbitraje, actuar en favor de la paz y de la fraternidad entre los Pueblos?" . Los SOs han sido marcados por algunos tratadistas y por el Banco Interamericano de Desarrollo como la dcada perdida para el desarrollo, con tasas de inflacin nunca vistas, y comenzaron las polticas impulsadas por el Fondo Monetario Internacional de hacer ajustes estructurales para tener un menor gasto interno y reducir las importaciones. Primero se habl de un Estado mnimo, acorde con los postulados neoliberales de mayor libertad para los particulares en el mercado y anulacin de la intervencin de las autoridades gubernamentales en la economa. Luego, con la incidencia de los partidarios de una economa social de mercado, se trans en cambiar el antiguo Estado benefactor y proteccionista, hacia un Estado bene-eficiente con equiparacin de oportunidades. Si fue una dcada perdida para el desarrollo, quizs no lo fue para las democracias en Amrica Latina, a juzgar por la disminucin de dictadores, un mayor grado de la integracin entre nuestros pases, y las seales de recuperacin en algunos pases como Chile, al final del decenio y prolongndose en los 90s.
JUI
ual VaJal
Evangelio y cultura
186
La inculturacin del Evangelio" es incorporada en Puebla. El documento define cultura como el "modo particular como, en un Pueblo, los hombres cultivan su relacin con la naturaleza, entre s mismos y con Dios, de modo que puedan llegar a un nivel verdadera y plenamente humano", sin destruir o dominar la cultura propia de cada pueblo, o la riqueza pluritnica y multicultural; o el propio estilo de vida cuyo contenido en humanidad est enriquecido con los principios y valores consagrados en el Evangelio.
22
23
EAm, No. 62. DP, nn 385-443
uuruerenuas generaJes oel episcopano
Santo Domingo se centra en un llamado a la nueva evangelizacin en Cristo: "Para que Cristo est en medio de la vida de nuestros Pueblos, convocamos a todos los fieles a una Nueva Evangelizacin y llamamos especialmente a los laicos, y entre ellos a los [venes'?' . Se trata de Jess, el divino maestro, que acompaa con sabidura, prudencia y generosidad a los discpulos en el Camino de Emas, y que sabe orientar la caridad hacia el prjimo, al que sale a nuestro encuentro con necesidades y apremios, a la inmensa mayora de personas de nuestra Amrica Latina sufriente y dolda"', que explica la buena nueva ante la desesperanza, que anima con la Palabra a la construccin solidaria de la comunidad y a la eucarista como signo de comunin". "l es el Evangelio viviente del amor del Padre?". En trminos de Ecclesia in America, se trata de mantener el encuentro con jesucristo vivo, camino para la conversin, la comunin y la solidaridad en Amrica."
El Evangelio, raz profunda de los derechos humanos

Los nuevos signos de los tiempos en Santo Domingo presentan a los derechos humanos como desarrollo del Evangelio: "La Iglesia, al proclamar el Evangelio, raz profunda de los derechos humanos, no se arroga una tarea ajena a su misin... "28; "Los Padres sinodales han subrayado con razn que "los derechos fundamentales de la persona humana estn inscritos en su misma naturaleza, son queridos por Dios y, por tanto, exigen su observancia y aceptacin universal. Ninguna autoridad humana puede transgredirlos apelando a la mayora o a los consensos polticos, con el pretexto de que as se respetan el pluralismo y la democracia'?". En poltica pareciera que todo es negociable, pero para la Iglesia no nos es dado poner en juego los principios y valores que proclama el cristianismo. La vida, en ningn momento es negociable, como s lo pueden ser, por ejemplo, el derecho de propiedad, para que pueda llegar a propiciar bien comn y paz social.
25
26
27
28
29
SD Mensaje a los Pueblos de AL y el Caribe, n 30 SD nn. 14 a 17 SD nn 23, 24 Y 26 SD n 8 SD n 165 EAm, No. 19.
187
medelJn l 18/ junio (2004)
01-------=---------=-------------La propiedad de la tierra es presentada en Santo Domingo de forma bipolar: segn el uso que los indgenas le dan, "es vida, lugar sagrado, centro integrador de la vida en comunidad'?", por oposicin al abuso mercantilista que lleva a la especulacin del suelo urbano y a la necesidad de urgentes reformas agrarias que garanticen la conservacin y la re adquisicin de tierras por parte de comunidades campesinas e indgenas. Se trata de "uno de los reclamos ms urgentes a la Promocin Humana,'?' que se logra mediante obras concretas y eficaces y no slo de palabra.", en medio del empobrecimiento, del desempleo y del subempleo-", pero tambin de la solidaridad'", El Snodo de Amrica confronta de nuevo esta realidad para ensear los criterios pastorales para la evangelizacin de las ciudades: "Como han sealado los Padres sinodales, "en ciertos casos, algunas partes de las ciudades son como islas en las que se acumula la violencia, la delincuencia juvenil y la atmsfera de desesperacin". El fenmeno de la urbanizacin presenta asimismo grandes desafos a la accin pastoral de la Iglesia, que ha de hacer frente al desarraigo cultural, la prdida de costumbres familiares y al alejamiento de las propias tradiciones religiosas, que no pocas veces lleva al naufragio de la fe, privada de aquellas manifestaciones que contribuan a sostenerla'<' . En Santo Domingo es considerada, como una realidad emergente la preocupacin por la ecologa y las grandes corrientes humanas migratorias hacia pases que representan un mejor porvenir, que ya en el Snodo de Amrica son problemticas consolidadas. "Cuntos abusos y daos ecolgicos se dan tambin en muchas regiones americanas! Baste pensar en la emisin incontrolada de gases nocivos o en el dramtico fenmeno de los incendios forestales, provocados a veces intencionadamente por personas movidas por intereses egostas. Estas devastaciones pueden conducir a
JUI YtJ JlllltJlltJL lIdl VdJdl
188
30 31
32
33
34
35
SD nn. 172 a 176. SD n 175. SD nn. 159-160. SD n 183. SD n 178 EAm, No. 21.
L.U.:J l..rUUUU lIUIII'GItillula,:, Y'GIIGlaltii:) Util
una verdadera desertizacin de no pocas zonas de Amrica, con las inevitables secuelas de hambre y msera'<" . Econmicamente, los esfuerzos deben estar dirigidos a la realizacin de una "economa de la solidaridad y la participacin, expresada en diversas formas de propedad'<' ; an en el orden internacional se debe promover "una verdadera economa de comunin y participacin de bienes ... "38, que tambin debe fomentarse mediante la integracin latinoamericana. Discernir sobre Amrica Latina significa encontrar el valor de las personas comunes que silenciosamente le dan sentido a la historia misma y la trasmiten. Un mestizaje, una riqueza pluritnica y multicultural capaz de generar joyas universales en literatura, en arte, en recrear su propio pensamiento en la incipiente pero augurante filosofa latinoamericana, pero a la vez de construir tejido social en la base de las sociedades con generosidad y sentido comunitario. El bazar, la minga, las ollas comunitarias, el trueque mediante moneda social, las rifas solidarias, el cooperativismo y el asociativismo en general; el movimiento comunal, los liderazgos sociales y comunitarios, la cooperacin entre la familia extendida, la validez de la palabra empeada, la fuerza del carcter de muchos hombres y mujeres portadores de la tradicin y de la cultura popular; el ftbol como pasin nacional, que un da nos consume y otro nos pone a las puertas del cielo; las comidas y bebidas tpicas tan centrales en las celebraciones y en las conmemoraciones familiares y populares; la religiosidad popular'? tan impregnada de amor filial a Mara protectora ante tantas necesidades; las riquezas incomparables de su geografa y sus paisajes, su vastos recursos naturales, fauna, flora y minera, que dan equilibrio ecolgico a todo el planeta.
36 37
3"
39
EAm, No. 25. SD n 201 SD n 206 "Los Padres sinodales han subrayado la urgencia de descubrir, en las manifestaciones de !a religiosidad popular, los verdaderos valores espirituales, para enriquecerlos con los elementos de la genuina doctrina catlica, a fin de que esta religiosidad lleve a un compromiso sincero de conversin y a una experiencia concreta de caridad." Ecclesia in America, No. 16.
189
medelln I 18/ junio (2004)
IVIUlhJllUI
VUI!:::f\,,; UIllll.lllI.IL. UUI VUJUI
Hacia nuevos modelos socioeconmicos
Los 90s comenzaron con gran optimismo, derrumbado el Muro de Berln y lo que representaba el apartheid ideolgico USA-URSS, con grandes esperanzas de desarrollo econmico, dado que entonces la CEPAL denominaba al decenio "Transformacin productiva con equidad". Sin embargo, la economa neoliberal en nuestros das ya presenta evidencias de fracaso en su beneficio a las mayoras, y, por el contrario, favorece efectivamente a la minora duea del capital especulativo. Quizs el modelo de desarrollo en Amrica Latina an no est inventado. De un proteccionismo con sustitucin de importaciones aconsejado por la CEPAL en dcadas anteriores, se pas al imperio del libre mercado y a la apertura econmica desmesurada, rompiendo con economas desprevenidas acostumbradas a mantenerse en el mercado local o regional, pero sin mayores pretensiones en el mercado mundial. Esa industria provey gran cantidad de empleo, y la desocupacin no comenz a ser un problema de las naciones latinoamericanas sino hasta tanto no apareci la competencia salvaje. Muchos dirn que hay que exponerse a ese tipo de competencia para progresar, y esto es cierto, pero se debe tener en cuenta que en nombre de este desarrollismo se ha dejado a millones de latinoamericanos en la calle, ya las clases medias en franca depauperacin. Una apertura gradualista hubiera tenido mayor sentido de humanidad. Existe un gran desafo para generar un verdadero desarrollo humano sustentable y una cultura del trabajo acorde con su primaca sobre el capital; Ecclesia in America proclama: "En la doctrina social de la Iglesia ocupa un lugar importante el derecho a un trabajo digno. Por esto, ante las altas tasas de desempleo que afectan a muchos pases americanos y ante las duras condiciones en que se encuentran no pocos trabajadores en la industria y en el campo, " es necesario valorar el trabajo como dimensin de realizacin y de dignidad de la persona humana. Es una responsabilidad tica de una sociedad organizada promover y apoyar una cultura del trabajo-."
190
EAm, No. 54.
medelln 118 I junio (2004)
Las Guarro cornerencras generales ael eprscopaon
La integracin
"Quien tiene el oro pone las condiciones" es un refrn que se oye mucho por estos das en los que se acaba de declarar por parte de los Estados Unidos de Amrica que se abren las negociaciones sobre el ALCA o rea de Libre Comercio de las Amricas, que finalmente tratar de integrar a todos lo pases de la subregin y de todo el continente en un gran supermercado. Se han establecido las comisiones que negociarn aranceles, e intercambios de productos, bienes y servicios, y seguramente el gigante pondr toda su capacidad instalada para inundar Amrica Latina con sus exportaciones, al siguiente da en que se apruebe el ALCA. En esto hay consenso: en que la hiperpotencia barrer con sus exportaciones y que algunos bienes y servicios de los pases latinoamericanos sern objeto de buen trato en los trminos de esas negociaciones. Sin embargo, nunca podr compararse la capacidad instalada de los Estados Unidos y de sus transnacionales con la prrica de cada pas nuestro en frente de aquella. Esta elemental razn evidencia la necesidad de la integracin latinoamericana, sea bilateralmente, en pactos subregionales, y ojal a una escala mayor que la Comunidad Andina de Naciones, el Mercado Comn Centroamericano o el MERCOSUR. Slo as podr Amrica Latina sacar un provecho efectivo de las negociaciones sobre el ALCA, o incluso en negociaciones extracontinentales. Discernir sobre Amrica Latina en funcin de integracin, significa, adems, pensar en los principios que orientan su poltica, su vida social, su desarrollo. En que no se puede aplazar por ms tiempo el logro de metas sociales corno que sean respetados y promocionados los derechos fundamentales, incluidos en ellos los econmicos, sociales y culturales; que la retrica d paso a la realidad tan esperada por las mayoras. "La Iglesia en Amrica -sostienen los Padres Sinodales- est llamada no slo a promover una mayor integracin entre las naciones, contribuyendo de este modo a crear una verdadera cultura globalizada de la solidaridad, (204) sino tambin a colaborar con los medios legtimos en la reduccin de los efectos negativos de la globalizacin, corno son el dominio de los ms fuertes sobre los ms dbiles, especialmente en el campo eco-
191
medelln 1 1S / junio (2004)
Dr-----------"----'---------------nmico, y la prdida de los valores de las culturas locales en favor de una mal entendida homogeneizacin"."
IVlOnsenor Jorge .nmenez vi:lrVi:lJi:l1
Megatendencias, Globalizacin y Solidaridad
Con el estudio llamado "Megatendencias 2000"42, el CELAM identific una amplia gama de la realidad, analizando su actualidad y prospectiva. Tales megatendencias ya constataban el fenmeno de la globalizacin y un cambio de poca generado durante las dos dcadas pasadas; el neoliberalismo como "el modelo econmico" y su carga de ajuste estructural para los pases subdesarrollados; culturas amenazadas por el aparato comunicacional de las ofertas del consumismo; la consolidacin del sistema democrtico y su transicin de la democracia representativa a la democracia participativa; un ernpoderamiento cada vez ms notable de la sociedad civil y un Estado que trabajan conjuntamente en funcin de una suma positiva para la solucin de los problemas de sus habitantes; todo dinamizado dentro la lgica del mercado, del libre juego entre la oferta y la demanda que lo quiere abarcar todo, hasta las realidades del mbito privado. En este contexto surgen nuevos movimientos sociales al interior de los pases que hacen pensar en una recomposicin ideolgica en las democracias de Amrica Latina y en la necesidad de un fortalecimiento de las democracias participativas a travs de partidos polticos estructurados en funcin del bien comn y con amplia democracia en su mbito interno. El Plan Global 2003-2007 del CELAM contina ese anlisis-descriptivo de realidad, en su aparte 1.2. "Repercusiones de la Globalizacin en la sociedad'< , donde aborda el fenmeno de la globalizacin como un hecho que por s mismo no es bueno ni malo sino que puede utilizarse para el bien, como cuando se aprovechan sus bon-
192
42
"3
EAm, No. 55. Cfr. "El Tercer Milenio como Desafo Pastoral", 2.0 en adelante, Documento CELAM N" 154, pgs. 34 y ss., Bogot, febrero de 1999, Y. Ed. Secretara General del CELAM, "Plan Global 2003-2Q07-Hacia una Iglesia Casa y Escuela de Comunin y de Solidaridad en un mundo globalizado", pgs. 29 y ss., Bogot, 2003.
.................. L' ......... '11 ... ' ... " ... , ...... l::I"'II"'ILlI"'U U"'I ... tJluVUtJUUV
dades para la transferencia tecnolgica que apoye el desarrollo de los pases subdesarrollados en una relacin simtrica o equitativa, ms an, subsidiando el norte al sur; o la globalizacin tambin puede utilizarse para el mal cuando sucede lo contrario, es decir se presenta asimetra en las relaciones de intercambio de bienes y servicios entre las partes, y se trata de mantener un statu qua con hegemona versus exclusin y mayor empobrecimiento. Una nefasta consecuencia de la globalizacin econmica es la globalizacin de la miseria laboral o del desempleo, pues los grandes capitales se invierten por lo regular donde producen ms, casi siempre en funcin de menores costos laborales. O puestos al mejor postor dentro de las corrientes del capitalismo especulativo internacional, sin consideracin humana sino del mximo inters que puedan devengar. Con todo, los instrumentos informticos y comunicacionales de la globalizacin son una oportunidad para que los ms dbiles se unan en proyectos productivos con inteligencia aplicada al comercio local, regional y global, que puedan generar su autodesarrollo en el contexto de una economa solidaria. La solidaridad, en los trminos de Ecclesia in Amrica, es fruto de la comunin, del sentido comunitario implcito en el cristianismo, y "se expresa en el amor cristiano que busca el bien de los otros, especialmente de los ms necesitados"." La lgica implacable del mercado no puede servir a los cristianos en un proyecto de vida inspirado apenas en la razn del xito, por encima o a costa de los dems. Expresa el CELAM, en su "Respuesta desde la fe: Anunciar a Jesucristo-Abrirnos con confianza al futuro", una propuesta singular y radical: "En un contexto de globalizacin, marcado por una cultura que busca a todo precio la eficiencia y el xito econmico, los cristianos tenemos el desafo de recordar la dimensin de gratuidad, ya que lo ms humano no se compra ni se vende, tiene valor pero no tiene precio. En su esencia, el cristianismo es la religin de la gratuidad, por eso cristianismo es Evangelio; ah todos los excluidos oyen de Jesucristo que Dios los
EAm, N 52.
193
u-------=---------=------------' , " , J .
ama de verdad y sin condiciones; ellos no tienen que demostrarle que son buenos, l los ama primero con un amor que se recibe como regalo"." Tan loable objetivo no es posible conseguirlo sin tener en cuenta la dignidad del ser humano, que, por lo mismo, no puede ser objeto simplemente de la caridad sino que sta siempre debe culminar en la promocin integral de la persona. "Hacia una Iglesia Casa y Escuela de Comunin y de Solidaridad en un mundo globalizado" reza el ttulo que inspira el actual Plan Global del CELAM, que es un eco de las palabras de Juan Pablo II en su exhortacin apostlica Novo Millennio Ineunte. "Tenemos que actuar de tal manera que los pobres, en cada comunidad cristiana, se sientan como en su casa. No sera este estilo la ms grande y eficaz presentacin de la buena nueva del Reino. "46 , y se plantea un desafo como subttulo del mismo Plan: "Humanizar la globalizacin y globalizar la solidaridad." A la Iglesia le corresponde, entonces, tomar partido por la evangelizacin de todos/as desde la opcin preferencial por los pobres. La pastoral no puede reducirse slo a lo proftico, o lo litrgico, o lo social, sino que enla pastoral de conjunto deben alimentarse mutuamente. Sin embargo, se echa de menos una mayor incidencia de la pastoral social, sobre todo en la lucha contra toda forma de dominacin o exclusin, e ir a "las races del mal, proponiendo intervenciones que den a las estructuras sociales, polticas y econmicas una configuracin ms justa y solidaria". 47
Deuda externa
194
La deuda externa es una carga muy pesada que en dcadas pasadas asumieron los pases no tanto para promover su desarrollo como para mantener su defensa frente a la alternativa comunista.
45
46
CELAM, Secretara General, Plan Global 2003-2007, ob. Cit., pg. 62. Novo Millennio Ineunte, NMI N 63. EAm, N 18.
medelln I 18 /
junio (2004)
..................... LIU UUIIILIIUIIUH.... Ll
UUI ""t-'h:I\.lUt-'UUU
Hoy, cado el Muro de Berln, tambin cay la justificacin de armarse frente al adversario exterior. Pero la deuda persiste y crece con unos intereses que al momento de adquirirse significaban una carga mucho menor, con el agravante de que los ajustes estructurales que se acuerdan con las entidades multilaterales de crdito han generado mayores desajustes sociales, ms pobreza y miseria que desarrollo con justicia social. No es evidente para muchas personas la impotencia que, de entrada, se produce cuando se negocia por separado con los bancos y las instituciones multilaterales que en Amrica Latina se enriquecieron subiendo el inters de la deuda externa de nuestros pases, y a la vez tener la seguridad de haberla ya pagado con creces. Crece la conciencia de nuestros dirigentes en el subcontinente, de que el cambio de deuda externa no slo por mayor proteccin de la naturaleza se hace inevitable, lo mismo que la promocin de la exportacin de bienes primarios de nuestras economas con ventajas comparativas centradas en la subsidiariedad inspirada en una vieja deuda social. Desde hace aos esta lucha por superar los males de la deuda externa ha sido una constante preocupacin del CELAM, y ha desarrollado encuentros con Obispos y con representantes de organismos financieros internacionales el objeto de buscar caminos para lo que Juan Pablo II en la encclica Centesirnus Annus recuerda: "Es necesario encontrar modalidades de reduccin, dilacin o extincin de la deuda, compatibles con el derecho fundamental de los Pueblos a la subsistencia y al progreso'<. Ms adelante el Papa insistira en la condonacin total de la deuda, con ocasin del jubileo."
Ciencia, tecnologa y medios de comunicacin social
Discernir sobre Amrica Latina significa justipreciar y valorar a sus gentes, sus instituciones, sus dirigentes. Si bien existe creatividad para la delincuencia organizada, los latinoamericanos se destacan en
4H
195
Centesimus Annus, CA n? 35. Cfr. Tertio millenio adveniente, TMA n 51
uf----------=--------'-----------------............ ""' , "" , w
las ciencias, la innovacin y el desarrollo tecnolgico. El Snodo de Amrica, consciente del papel de primer orden de los medios de comunicacin social en la cultura de los pueblos y en la vanguardia de la globalizacin, conmina a tener una "presencia eficaz del Evangelio en el mundo de los medios de comunicacin social: la formacin de agentes pastorales para este campo; el fomento de centros de produccin cualificada; el uso prudente y acertado de satlites y de nuevas tecnologas; la formacin de los fieles para que sean destinatarios crticos ... ".50 En principales posiciones de avanzada, tanto en las ciencias tradicionales como en las tecnologas de punta, encontramos hijos de esta parte de la tierra que encontraron mejor destino en los pases desarrollados, pero que estn pendientes y contribuyen desde el lugar en que estn a sus familias y pases en Amrica Latina. Los clculos de las transferencias que hacen los economistas cada vez denotan ms la importancia de este rengln de las economas latinoamericanas.
Educacin y promocin humana
A lo negativo que hubiera podido ser la educacin de lites que se mantuvieron en un podero seorial sin sentido de justicia so-cial, con toda la necesaria relativizacin histrica, se equipara la docencia, investigacin y accin social de la Iglesia en Latinoamrica de muchos misioneros/as y congregaciones catlicas que a diario entregan sus vidas porque reconocen a Cristo en el prjimo necesitado. En fin, el Continente de la Esperanza ha sido llamado por el Papa Juan Pablo II porque en Amrica Latina radica la fuerza del proyecto evanglico para el Tercer Milenio. La educacin en temas del desarrollo econmico y social y sobre sus connotaciones polticas, ha sido constante trabajo del CELAM con los agentes pastorales del subcontinente. Son hombres y mujeres, jvenes y adultos que acompaan experiencias de la comunidad, en el da a da, de economa de la solidaridad y
;0
196
EAm, no. 72.
La;)
vuem v
lJUIIICICIlLiIC1;) YCIlt:Jdlt:t:i Ut:1 t:JJIt:iLiUJJi:1UU
promocin de la poltica como instrumento especial de la caridad. En estas personas, Amrica Latina tiene un acervo muy importante para su desarrollo. Constructores de sociedad, al decir de Puebla, que cada vez ms se encuentran de manera no necesariamente presencial pero que utilizan los medios de la Internet para hacer trabajo en red, que ha sido otra de las preocupaciones del CELAM. En ellas y ellos tiene puesta la esperanza la Iglesia Latinoamericana. El CELAM ha sido un verdadero instrumento de la Iglesia en su misin de evangelizacin a travs de los Obispos de la regin, animando, colaborando en la formacin y en la reflexin sobre la realidad y los valores cristianos en las Dicesis y Parroquias, y tambin promoviendo la realizacin de los mismos -el Reino de Dios- en medio de las realidades temporales que constituyen, a su vez, serios desafos para el humanismo cristiano y la construccin de sociedades pluralistas y respetuosas de los derechos y deberes de los/as ciudadanos/as. As lo ha entendido el CELAM segn lo podemos apreciar en un recorrido por sus documentos sobre el diagnstico de la realidad latinoamericana, la constante iluminacin desde la Palabra, los documentos del Papa y en general de la Doctrina Social de la Iglesia; la programacin de sus directivos, y de sus distintos Departamentos. A travs de la lectura de los Planes Globales del CELAM se tiene una panormica del trabajo realizado y del que se ha propuesto para el presente perodo. En la nueva reestructuracin, el Departamento de Justicia y Solidaridad abarca, entre otras tareas, las que anteriormente tena bajo su responsabilidad el Departamento de Pastoral Social-DEPAS- que con el Instituto Teolgico Pastoral para Amrica Latina -ITEPAL- organizan y suministran la formacin en temas polticos y econmicos que facilita el CELAM, como especializaciones del curso sobre Doctrina Social de la Iglesia. Trabajos publicados de expertos en temas como la antropologa filosfica, moral y tica social, el modelo econmico y social, la democracia y el estado social de derecho, el desarrollo local y regional, demografa y polticas pblicas, y la ecologa y desarrollo huma-
197
D---------==------'-------------no, son, entre otros, estudios auspiciados por el CELAM y de necesaria consulta sobre el desarrollo con sentido de humanidad. El Centro de Publicaciones del CELAM se ha convertido en una importante editorial a nivel de Amrica Latina, precisamente por el nivel de pertinencia y el rigor de sus escritos, que ltimamente tambin incursionan en la tecnologa digital. No se pueden dejar sin expresar algunas experiencias que la Iglesia a travs de las Conferencias Episcopales, las Dicesis y las Parroquias, han venido desarrollando en ejercicio del testimonio, a la luz de la Palabra. Mltiples y variadas como lo es la realidad latinoamericana, con una coordinacin y un impulso muy propio y muy vigoroso, a travs del CELAM. En efecto, el trabajo en derechos humanos y en economa solidaria no puede ser desligado del aporte diario de los departamentos de pastoral social de la Iglesia, inclusive mediante la entrega de vidas y sacrificios en nombre de la promocin humana con sentido cristiano. Promotores laicos/as, profesores comprometidos en la pertinencia de la educacin con la equidad, la paz y el desarrollo con democracia participativa; religiosos/as, sacerdotes y aun Obispos, han cado a lo largo de Amrica Latina asesinados por los traficantes de la violencia, y muchos siguen su camino, en esa entrega sincera que hace de la realizacin personal una verdad que sirve a la comunidad como ejemplo o testimonio de la fe y de la esperanza. La lucha por la promocin y proteccin de los derechos humanos, ha sido la propia lucha de la Iglesia, yendo al sentido profundo de que nada de lo que es humano le es ajeno. La participacin de la Iglesia en los procesos de paz y de reconciliacin ha sido fundamental; es la institucin que da confianza por su seriedad a los dems actores de los conflictos, y es por dems conocedora de la realidad palmo a palmo de nuestras regiones. La Iglesia en Amrica Latina, verdaderamente acompaa los procesos en que se procura la paz.
IVIUlhJullUI uU1bl'" UllllulluL. VUI VUJUI
198
La idea de la participacin es de raigambre o de estirpe cristiana, pues la plenitud de la persona se realiza en la sociedad en una visin no egocntrica sino filantrpica del sentido de la vida. Acaba de proponer el CELAM en su nuevo Plan Global, una cultura de la gratuidad, por oposicin a las banalidades y al despilfarro egosta propios del
.......... U ...... I.IU UUIIIUI\.III\.IIUu
UGl Gt-'lullUt-'aUU
consumismo y del hedonismo. Una Iglesia pobre pero que da de s todo con espritu de gratuidad, a semejanza del Buen Samaritano; y una Iglesia comprensiva y amorosa, como la que se expresa en la sabia compaa que ensea, cuando el Maestro ensea y comunica un ardor evangelizador, en el pasaje del Camino de Emas. Esa participacin cuando se traduce en trminos polticos, la ha promovido la Iglesia en todos sus mbitos, hasta el punto de acompaar los procesos que han llevado a las Asambleas Populares Constituyentes, que organizan al Pueblo en contra de la violencia, de la politiquera y de la corrupcin, y para consolidar progresivamente territorios de paz y de desarrollo local y regional. El sentido del trabajo y de la economa solidaria, tan caro a la dignidad de la persona humana, han sentido el apoyo de la Iglesia en Amrica Latina, en la promocin del sindicalismo para la reivindicacin de los derechos de los trabajadores, y el cooperativismo como integracin y solidaridad. En varias Dicesis de nuestro Continente se ha implementado el trueque, o el intercambio de bienes y servicios a travs de "moneda social" que legitima una solidaridad muy concreta y cercana a la cotidianidad de nuestras comunidades, trabajando al lado de movimientos y personas de otras concepciones y utopas. Las Universidades e institutos catlicos han hecho esta promocin humana no slo en las aulas, sino tambin en los cultivos, en los comercios, en los laboratorios para mejorar las semillas y en general la produccin agropecuaria, sino tambin con el fuerte apoyo a lo que se ha venido en denominar "Laboratorios sociales de paz", en medio de los ataques y defensas de los violentos. La Iglesia en Amrica Latina no slo ha sido voz de los que no tienen voz o no se les ha permitido decir su palabra, sino que los acompaa y fomenta su participacin para que sean promotores de su propio desarrollo. Los "Bancos de Tiempo", en los que los tcnicos y profesonales consignan parte de su tiempo para ayudar a los ms necesitados, ha sido una iniciativa eclesial en Amrica Latina, y ahora se replican en la mayora de nuestros pases con amplio sentido social y poltico. Los "Bancos de Alimentos", ante una realidad de hambre y de falta de oportunidades, han sido iniciativas propiciadas y lideradas
199
0---------"----'---------------IVIVI ..,UIIUI U " . IU' , ... 1- ....... , W....
J....,
por la Iglesia Latinoamericana; a travs de ellos los industriales y comerciantes han podido colaborar efectivamente a cubrir el dficit alimentario de muchsimas familias en nuestros pases. El pensamiento teolgico en nuestros pases acompaa el trabajo social, y varias de nuestras Universidades catlicas se ven implicadas en la investigacin y el desarrollo de experiencias de la sociedad civil, como un anlisis participativo de los signos de los tiempos y como una experiencia de vida cristiana. La formacin poltica se promociona en nuestros institutos y Universidades y es valioso el aporte que desde el CELAM se ha hecho en esta materia, con la elaboracin del Curso de Doctrina Social a distancia. El trabajo misionero afortunadamente no descansa en Amrica Latina. Miles de personas religiosas y laicas vienen desarrollando una portentosa labor en medio de nuestras culturas aborgenes y en sitios a donde no llega el Estado con sus servicios. Ahora se han unido estudiantes universitarios para hacer sus prcticas in situ, muchas veces sin ningn apoyo, con el nimo de vivir una experiencia cristiana que los mueva a conocer su pas y sus gentes y a mantener un espritu cristiano. El acompaamiento de la pastoral indgena y la pastoral con afrodescendientes, y la pastoral urbana, en los cinturones de miserias de nuestras grandes ciudades, han sido ocupacin de la Iglesia cada vez ms relevante porque los fenmenos del desplazamiento son cada vez mayores, y las necesidades de apoyo por supuesto se multiplican. Los centros de refugiados activados por la Iglesia para el resguardo de estas personas han sido hasta el momento ms confiables que los del mismo Estado. Una pastoral de la migracin, en el contexto del trfico de personas para la prostitucin o el comercio de estupefacientes, tiene cada vez mayor importancia en Amrica Latina. Igualmente, los institutos de biotica y de tica econmica, tienen una actividad grande en cursos, investigacin, produccin intelectual, y en incidencia en las polticas pblicas de la regin. La pastoral de la salud ha sido indispensable en nuestros pases, teniendo en cuenta nuestra precaria realidad econmica, donde la privatizacin ha hecho mucha mella en la salud pblica; sin la compaa y el carisma de la Iglesia a travs de las rdenes religiosas hospitalarias, nuestra realidad sera mucho ms complicada.
200
medelln 1 18 / junio (2004)
Las cuatro conferencias generales del episcopado
2.
Lectura eclesiolgica
El discernimiento que nuestra Iglesia Latinoamericana, en sus Conferencias Generales de Obispos, ha hecho de la realidad social descrita anteriormente no se ha quedado en una mera contemplacin de la situacin en que viven individuos y comunidades sino que ha ido acompaado de una constante bsqueda de respuestas pastorales y evangelizadoras. Por otra parte, las respuestas que a lo largo de estos ltimos 50 aos ha ido dando la Iglesia Latinoamericana no slo han sido de tipo social sino que ha abarcado todos aquellos aspectos que le dan una identidad propia como Iglesia. Como dice Puebla: "Nuestras Iglesias ofrecen algo original e importante, su sentido de la salvacin y de la liberacin, la riqueza de su religiosidad popular, la experiencia de las Comunidades Eclesiales de Base, la floracin de sus ministerios, su esperanza y la alegra de su fe"51 . En la misma accin evangelizadora de la Iglesia se hace expresa la forma propia de vivir su fe en Dios y en la Iglesia, su compromiso con el ser humano y sus races culturales. Esta identidad de la Iglesia Latinoamericana es algo que hemos ido logrando en una interaccin entre reflexin y accin que nos han posibilitado las Conferencias Generales de Obispos durante estos 50 aos y se expresa de manera clara en la Cristologa yen la Eclesiologa expuestas en los diferentes documentos del Episcopado reunido en Ro de janero, Medellin, Puebla y Santo Domingo. De alguna manera podemos hablar de un "modelo" o de un "modo de ser Iglesia" que se ha ido configurando en nuestros pases que podramos sintetizar en los siguientes elementos.
Una Iglesia que camina al encuentro con Jesucristo Vivo
Los pueblos latinoamericanos tienen una gran conciencia de que su fe se centra en Jesucristo muerto y resucitado. Desde el comienzo de la evangelizacin de nuestros pueblos se anunci a Cristo en su misterio. de muerte salvadora y de resurreccin liberadora. El
;1
201
DP,368
medelln 118/ iunio (2004)
D----------"------'---------------documento de Puebla nos recuerda este contenido fundamental de toda la accin pastoral en su captulo sobre "la verdad sobre Jesucristo el Salvador que anuncarnos">. El discurso inaugural del Papa Juan Pablo II en esta Conferencia, que hizo eco al pensamiento de Pablo VI expresado en la Evangelii Nuntiandi, marc de forma indeleble este ncleo cristolgico de toda evangelizacin. El documento de Santo Domingo, doce aos despus, sistematiz la Cristologa presentando como eje central de su propuesta evangelizadora a Jesucristo, Evangelio del Padre; Evangelizador viviente en su Iglesia y Vida y Esperanza de Amrica Latina y el Caribe. En la Exhortacin Apostlica Ecclesia in America el Papa vuelve a recordar, a todos los pastores de este continente de la esperanza, que el Encuentro con Jesucristo Vivo, "es un encuentro que contribuir eficazmente a consolidar la fe de muchos catlicos, haciendo que madure en fe convencida, viva y operante' . Este encuentro con Jesucristo Vivo acontece en la contemplacin de su rostro al cual no llegamos solos sino dejndonos guiar por la gracia. "Slola experiencia del silencio y la oracion ofrece el horizonte adecuado en el que puede madura" y desarrollarse el conocimiento. ms autntico, fiel y coherente de aquel misterio">. Nuestra Iglesia Latinoamericana, a travs de las Conferencias Generales de Obispos, ha ido clarificando mucho ms el objetivo de la Evangelizacin que no es otro que propiciar el encuentro de cada persona con Jesucristo Vivo, quien est presente por la accin del Espritu en su Iglesia que se congrega para alimentarse con la Palabra y los Sacramentos, y al cual tambin encontramos en cada persona, especialmente en el pobre y en el que sufre. En este encuentro que nuestra Iglesia Latinoamericana tiene con su Seor, descubrimos un llamado particular a la santidad, a la comunin, a la ministerialidad, a la solidaridad y a la promocin humana, a la accin misionera y a la evangelizacin inculturada. En todo este ser y acontecer eclesiolgico encontramos la figura de Mara como prototipo de Iglesia y de discpulo.
52
202
53
DP, 170 a 219 EAm,12,1 NMI20
medeJln 1 18 / junio (2004)
Iglesia llamada a la Santidad
El Concilio Vaticano II en su constitucin Lumen Gentium, captulo quinto, recuper para la Iglesia el horizonte al cual ella debe aspirar siempre: la santidad en Cristo. Esta clarificacin sirvi hondamente a la Iglesia Latinoamericana para que asumiera de forma ms rotunda su llamado a la santidad, que es llamado universal y gratuito de Dios. Por esta razn nuestra Iglesia se reconoce en continuo proceso de conversin. Esta actitud permanente de conversin nos lleva a pedir la gracia de la santidad que "es la meta de este camino, pues sta (la conversin) no es unfin en s misma sino unproceso hacia Dios que es Santo . .. En el camino de Santidad, Jesucristo es el punto de referencia y el modelo a imitar' . El documento de Puebla recuerda una y otra vez este querer original de Dios que, a la vez, es respuesta generosa y colaboracin a la gracia por parte del ser humano. 'Tesucrsto ha restaurado la dignidad original que los hombres haban recibido al ser creados por Dios a su imagen, llamados a una santidad o consagracin total al Creador y destinados a conducir la historia hacia la manifestacin definitiva de ese Dios'?". Santo Domingo, desde el nmero 31 al 53, habla explcitamente de este misterio salvador de Dios que renueva al hombre en Cristo y dentro de ese gran llamado precisa que nuestra Iglesia ha de vivir a la escucha de la Palabra de Dios y ha de alimentarse con la oracin y los sacramentos. La Palabra juega un papel definitivo en el camino hacia la Santidad. Ya desde Ro de ]aneiro y Medelln se insiste en que la Palabra es luz y alimento, ella convoca la comunidad y la evangelizacin debe confiar en su fuerza transformante. De igual manera Puebla" y Santo Domingo" recuerdan que la Escritura debe ser el alma de la evangelizacin y ha de ser leda e interpretada dentro de la fe viva de la Iglesia. Y la Palabra, como ocurri desde la comunidad primitiva, ha jugado un papel de primera lnea en la construccin de nuestras Iglesias en Amrica Latina. Es una historia muy hermosa la
55 56 ...
57 5B
203
cfr. EAm 30 DP 331 DP.372 SD 33
medelIn 1 18 / junio (2004)
01---'-------"-----'-----------------que ella est escribiendo en muchas de nuestras comunidades eclesiales y lo est haciendo de maneras muy diversas. Un regalo de Dios a nuestras Iglesias ha sido el redescubrimiento de la Lectio Divina que durante mucho tiempo, fue guardado con gran amor en los monasterios y hoy vuelve a las manos del Pueblo de Dios. Junto a la Palabra, la Liturgia y la Catequesis son fuente y expresin de ese llamado a la santidad en Cristo. Medelln, en sus Documentos de Catequesis y Liturgia, al hablar de la evangelizacin y el crecimiento de la fe, dedica dos documentos a estas grandes fuentes que alimentan la santidad en la Iglesia. Puebla nos indica que la Liturgia es encuentro con Dios y con los hermanos en la cual Jesucristo asume y libera al Pueblo de Dios y a toda la humanidad, ella es fuerza en el peregrinar'" . Santo Dornngo'" dice que, en la Liturgia, la Iglesia encuentra el sentido ltimo de su convocacin en la vida de oracin, alabanza y accin de gracias que cielo y tierra dirigen a Dios. El llamado a la Santidad se expresa tambin en la Religiosidad Popular, riqueza y medio particularmente importante en la Evangelizacin de nuestras Iglesias. La Liturgia no agota los valores que se encuentran en la religiosidad popular de nuestros feles'" . Sin lugar a dudas, la Religiosidad Popular identifica la fe de nuestros pueblos. Como dice Puebla, ella est penetrada de hondo sentido de trascendencia, tiene capacidad de congregar multitudes y es una forma activa con la cual el pueblo se evangeliza continuamente 62
Monsenor Jorge .nrnenez uarvarai
Iglesia que vive la Comunin
204
La Comunin es una dimensin fundamental de la Iglesia en el Concilio Vaticano 11, tanto en la Iglesia Universal como en la Iglesia Particular (Const. Lumen Gentium). La Comunin es fruto de la unin de cada creyente con Jess, el cual nos une ntimamente con Dios Padre y con nuestros hermanos. El Espritu Santo es quien construye esta unidad en la Iglesia a la manera de un Cuerpo vivo. As lo han
59
60 61 62
DP.918 SD 34 SD 36 DP.413, 449 Y 450
afirmado Medelln y Puebla, de manera muy especial, y nos aclaran que sin una radical Comunin con Dios en]esucristo, cualquier otra forma de comunin resulta noperante'f . Adems, la comunin y la participacin identifican a la Iglesia porque brotan de la dignidad del ser humano'" . Dentro de la dimensin eclesial de la Comunin se dan diversos niveles. El ms amplio es el de la Iglesia Universal. Las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, convocadas en cada ocasin por el Santo Padre, han mostrado de manera concreta esta Comunin fundamental. Tambin han dinamizado un segundo nivel que es el de las Conferencias Episcopales. La Comunin es el alma del afecto colegial que debe existir en la Conferencia Episcopal de cada pas; ellas deben ser expresin de pertenencia a una nica Iglesia unida en Cristo ya su vez deben ser las coordinadoras de los diversos retos pastorales de cada nacin. La promocin de la Comunin en cada una de las Iglesias Particulares ha sido, a su vez, preocupacin y objetivo decididamente buscado por las Conferencias Generales; ellas han sido las ms directamente beneficiadas en este caminar de SO aos. La Iglesia Particular, a su vez, es un centro de comunin para las Parroquias. Estas estn llamadas a ser ante todo "comunin de comunidades", y dentro de ellas la familia como clula bsica de Iglesia. Pero entre las Parroquias y las familias, Medelln, Puebla y Santo Domingo, han sealado que urge la formacin de las Pequeas Comunidades de Base para vivir una autntica Comunin. Este nivel de Iglesia Comunin fue suscitado y propuesto por la conferencia de Medelln en el Documento de Pastoral de Conjunto. "La vivencia de la comunin a que ha sido llamado, debe encontrarla el cristiano en su "comunidad de base": es decir, una comunidad local o ambiental, que corresponda a la realidad de un grupo homogneo, y que tenga una dimensin tal que permita el trato personal fraterno entre sus miembros'<. Puebla reconoce la validez de esta experenca'" y Santo Domingo propone acciones pastorales para promoverlas 67.
63
6-l
205
66
67
DP.373 DP.326 MED, Pastoral de conjunto n.lO DP.156 SD 63
La experiencia de Comunin vivida en las pequeas comunidades no remplaza, sin embargo, la urgente y prioritaria atencin a la pastoral farniliar'" porque ella es primer centro de evangelizacin, clula y base de la socedad'" . Toda esta diversidad de experiencias de Comunin y Participacin hacen de la Parroquia una comunidad de comunidades que adems se enriquece con la pluralidad de movimientos apostlicos y asociaciones de laicos que enriquecen profundamente el dinamismo eclesial que es de unidad en medio de la diversidad de carismas y servicios. "La parroquia, comunidad de comunidades y movimientos, acoge las angustias y las esperanzas de los hombres, anima y orienta la comunin, participacin y misin. No es principalmente una estructura, un territorio, sino la familia de Dios"?". Dentro de la parroquia se han de dinamizar todos los espacios de comunin desde los consejos hasta los diversos servicios. Ecclesia in Amrica" y la Carta apostlica Novo Milenio Ineunte resaltan como caracterstica primordial de la evangelizacin del Tercer Milenio la dimensin de Comunin, siempre unida a una especial espiritualidad ",Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunin; ste es elgran desafo que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza, si queremos ser fieles al designio de Dios y responder tambin a las profundas esperanzas del mundo"? .
Iglesia ministerial
206
La ministerialidad es un llamado al servicio, al estilo de Cristo, en nuestra Iglesia y desde nuestro propio estado de vida. Todo ministerio est al servicio de la Comunin y es inspirado por el Espritu Santo quien construye la unidad en medio de la diversidad. Cada cual cumple con el mandato de servir, pero desde su propio estado de vida y ministerio. Los miembros de la Iglesia te61:1
69
70 71 72
DP. 570, 578 DP. 617, 602 Y SD 64 SD 58 EAm 33,1 NMI 43
nemas todos la misma dignidad", no nos diferenciamos por el puesto que ocupamos en un organigrama, al estilo de la organizacin social, sino por la funcin que desarrollamos en el Cuerpo de Cristo, segn el ministerio o servicio que le ha sido confiado a cada uno; una diferencia, por lo dems, que no nos distancia entre s, sino que nos sita en una posicin de insuprimible complementariedad de unos respecto a los otros. La raz de esta dimensin eclesiolgica est en la doctrina conciliar que nos habla de la Iglesia como Cuerpo de Cristo y de la Iglesia servidora de la humanidad a travs de los diversos carismas y dones que da el Espritu Sant074 A partir de esta renovada visin de la Iglesia querida por Cristo, se han redefinido los ministerios ordenados como un servicio al Pueblo de Dios". El ministerio episcopal ha pasado de una visin administrativa a una dimensin mucho ms pastoral y de gua para la comunidad cristana", ser maestros de la Verdad", signos y constructores de unidad. As mismo el presbtero y el dicono han de dar ejemplo de consagracin y de entrega en la pobreza". Identificados en Cristo servidor para ser instrumentos de vida nueva.". Dentro de esta experiencia pastoral de nuestra Iglesia latinoamericana ha vuelto a despertar el ministerio del diaconado permanente. La promocin de este ministerio ha fortalecido enormemente a las Iglesias. Medelln, a la luz de Lumen Gentium, fue quien dio el gran impulso para recobrar este valor de la tradicin eclesal'" acentuando su reconocimiento y su importante labor en bien de las pequeas comunidades eclesiales. Puebla'Ty Santo Domingo" retoman esta experiencia y proponen lneas pastorales propias de este ministerio.
73 74 75 76
77
7B 79 BU
81
B2
Cfr. LG 31 Cfr. LG 7 Cfr. LG 18 DP 259 DP 678 MED, Pobreza de la Iglesia 15 Cfr SD 67 MED, Formacin del Clero 33 Cfr DP. 672 Y 698 Cfr SD 76 y 77
207
Monseor Jorge Jimnez Carvajal Df---------"=:..:..:..::..:.=....::..:=:..:..:..::.::.===----------------
Tambin las Conferencias Generales, desde Ro de ]aneiro hasta Santo Domingo, resaltan que el testimonio de la vida plenamente consagrada a Dios es una elocuente proclamacin de que l basta para llenar la vida de cualquier persona. Por eso los religiosos son sujetos de la Nueva Evangelizacin y han de vivir en unidad con la dcess". La aportacin de las personas consagradas al anuncio del Evangelio en nuestros pueblos sigue siendo de suma importancia; se trata de una aportacin diversa segn los carismas propios de cada grupo". Pero, sin lugar a dudas, a nivel de rninsterialidad en la Iglesia Latinoamericana, los ministerios confiados a los laicos y su papel fundamental dentro de nuestras Iglesias son los que tienen una mayor novedad. Esta experiencia que surgi en las iglesias centroamericanas y que fue asumida poco a poco por las diversas Conferencias Episcopales marc una importante renovacin de la vida eclesial, porque permiti la valoracin y el surgimiento de la mayora de edad para el laico en la Iglesia. Los ministerios no ordenados fueron ya una propuesta clara en la conferencia de Puebla'", donde se precisaba que ellos no pueden ser una mera compensacin ante la escasez de los sacerdotes. El ministerio laical para que realmente asuma este carcter, debe ser una forma de servicio bien determinado, tener un conjunto ms o menos amplio de funciones, responder a las exigencias permanentes de la comunidad y de la misin, ser asumido de forma estable, aun cuando de manera temporal, y con un sentido de verdadera responsabilidad; adems, debe ser pblicamente reconocido por el Obispo. Unido a los ministerios ordenados y no ordenados tambin se ha multiplicado la experiencia de los servicios eclesiales como la atencin a nios, jvenes, enfermos y pobres, la msica en la liturgia, animacin de grupos, orientadores de familia, los comits de caridad y solidaridad.
208
Los Padres Sinodales de Ecclesia in America han manifestado el deseo de que la Iglesia reconozca algunas de estas tareas como
H3
Ro!
85
Cfr SD 19 y 68 CfrEAm 42 Cfr DP. 625, 804,895,833 Y 845
ministerios laicales, fundados en los sacramentos del Bautismo y la Confirmacin dejando a salvo el carcter especfico de los ministerios propios del sacramento del orden." Sin embargo, todas las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, desde Ro de janeiro hasta Santo Domingo no han descuidado el compromiso en la transformacin cristiana de la sociedad como el campo propio de la accin lacal'". La promocin del laicado y su tarea de cara a la sociedad es una constante en estos documentos". Los laicos estn comprometidos en la construccin del Reino en su dimensin temporal" y estn llamados a la construccin de la sociedad".
Iglesia misionera
Amrica Latina, hasta mediados del siglo :XX, dependa en su mayor parte del apoyo misionero de Europa y Norte Amrica. A partir del Concilio Vaticano U91 comienza a fortalecerse la conciencia de un compromiso con la misin en muchas de nuestras comunidades eclesiales. An cuando muy lentamente, ha ido quedando atrs la mentalidad de slo recibir y se ha ido dando paso a la mentalidad de compartir desde la propia pobreza" . El documento de Puebla fue el que de manera especial ayud a crear conciencia sobre esta dimensin de la Iglesia y llev a comprender a la Iglesia Latinoamericana que la misin es fruto de la comunin que se vive al interior de la Iglesia y consiste en anunciar con el testimonio y con la Palabra el mensaje salvador de Jesucristo. Este anuncio se debe hacer a toda criatura, pero debe hacer una opcin preferencial por los pobres?', por los jvenes?', por los cons86
H7
88
89
so
91
92
93
91
Cfr EAm 44 Cfr DP. 817 Cfr MED, Movimientos de laicos n.9; DP. 850 Y SD 97,99,203 y 254 Cfr DP. 787, 789,815 Y 1216 Cfr DP. 823 Cfr AG 20,21,28,38 a 41 Cfr DP. 368 Cfr DP. 1141 a 1165 Cfr DP 1166 a 1205
209
medeIln l 18 /
(2004)
Monseor Jorge Jimnez Carvajal Df-------'-'=:.:..:.::.:....=...:.:.::..:::.:.:..:=...:::..=:...:..::=------------
tructores de la sociedad pluralista en Amrica Latina'" y por la persona en la sociedad nacional e internaconal'". Por otra parte, la misin como caracterstica fundamental de la Iglesia, ha ampliado ms su horizonte, pues antes estaba reducido al sentido "ad gentes". La misin como "opcin por..." o "servicio a" que nos presenta Puebla, nos da una nueva perspectiva. La misin no implica solamente un movimiento locativo sino una opcin, una dedicacin concreta por alguien. As la misin tambin ha venido recuperando el sentido de evangelizacin al interior mismo de las Iglesias particulares, como lo seala Puebla" al promover las misiones populares convenientemente renovadas en una lnea evangelizadora. Santo Domingo nos habla, en particular, de los destinatarios de la accin misionera de la Iglesia. La misin ha de vivificar la fe de los bautizados alejados"; ha de reunir a todos los hermanos en Cristo", ha de dialogar con las religiones no-cristianas y las sectas fundamentalstas'?', ha de entrar en dilogo con nuevos movimientos religiosos o movimientos religiosos lbres'?' y ha de convocar a los sin Dios y a los indiferentes'F. Pero, ante todo, la misin clsica "ad gentes" est en el corazn de la Iglesia. As lo recuerda Puebla'P cuando dice: "Ha llegado para Amrica Latina la hora de intensificar los servicios mutuos entre Iglesias particulares y de proyectarse ms all de sus propias fronteras, "ad gentes". Es verdad que nosotros mismos necesitamos misioneros. Pero, debemos dar desde nuestra pobreza". Esta accin "Ad gentes" es signo de la madurez de una Iglesia particular y de su sentido de Comunn'?'. El mismo Papa Juan Pablo II, en su Encclica Redemptoris missio, dice: "No puede haber Nueva Evangelizacin sin proyeccin
95 96
210
97
98
99
100 101
102
103
104
Cfr DP 1206 a 1253 Cfr DP 1254 a 1293 Cfr DP. 1010 Cfr SD 129 a 131 Cfr 132 a 135 Cfr SD 136 a 146 Cfr SD 147 a 152 Cfr SD 153 a 156 DP.368 Cfr SD 125
Las cuatro conrerencras generales oel episcopaoo
hacia el mundo no cristiano, pues la Nueva Evangelizacin de los pueblos cristianos hallar inspiracin y apoyo en el compromiso con la Misin universal'?'. Juan Pablo TI, en su Carta apostlica Novo millenio ineunte, nos propone diversas orientaciones para realizar esta accin misionera. Los COMLA (congresos misioneros latinoamericanos) y los CAM (congresos misioneros americanos) han jugado un papel extraordinario de animacin en el campo misionero.
Iglesia solidaria
Dice el Papa Juan Pablo TI que el hombre es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misin'?". La promocin humana es consecuencia lgica de la evangelizacin, la cual tiende a la liberacin integral de la persona!". La Iglesia ha de ser fiel a Jess que se hizo prjimo de todo ser humano. La actitud de Jess, el Buen Samaritano, "nos compromete en una opcin evanglica y preferencial por lospobres, firme e irrevocable pero no exclusiva ni excluyente, tan solemnemente afirmada en las conferencias de Medelln y Puebla. Bajo la luz de esta opcin preferencial, a ejemplo de jess, nos inspiramos para toda accin evangelizadora, comunitaria y personal. Con el "potencial evangelizador de lospobres "108, la Iglesia pobre quiere impulsar la evangelizacin de nuestras comunidades''". Aunque en nuestra Iglesia Latinoamericana ha existido una constante preocupacin por el compromiso social con el ser humano, ha sido la Conferencia de Medelln la que ha despertado ms fuertemente este llamado que hace Cristo a su Iglesia. Esta Conferencia dedica varios documentos a hablar de la justicia, la paz y la situacin de pobreza en nuestros pueblos que clama una accin urgente de solidaridad efectiva. Medelln hizo una opcin por una Iglesia pobre que defiende los derechos de los pobres, que denuncia las des105
211
106
107
IOB
109
CfrRM 2 Cfr RH 14 Cfr EN 29 Y 39;SD 159 DP.147 SD 178
ye 0-------.:.:=::.:.:.:....:=--=..:=:.:.:.::::..:::.=..:..:=-----------tJUI vlllltilltiL vell vaJc11
igualdades excesivas entre pobres y ricos y busca promover el progreso de los pueblos y las personas-". Puebla vuelve a asumir la opcin de Medelln, no obstante las desviaciones e interpretaciones con que algunos la desvirtuaron y el desconocimiento y an la hostilidad de otros'!'. Evangelizar a los pobres fue para Jess uno de sus signos mesinicos y debe ser tambin para su Iglesia signo de autenticidad y fidelidad al Evangelo!". Este servicio a los pobres va ms all de la simple tarea asistencialista y se compromete en una verdadera promocin humana integral. As mismo, esta promocin incluye la formacin laical para que cada vez vaya madurando ms el compromiso socio-poltico de los cristianos. Santo Domingo ampla los horizontes de la accin solidaria de la Iglesia y presenta los nuevos retos y las lneas pastorales en los campos de los derechos humanos'", la ecologa!", la tierra como don de Dios y la equitativa distribucin de los bienes de la terra'"; el empobrecimiento y la solidaridad!", el trabajo como clave de la cuestin socal'", la movilidad humanal", el orden democrtco-", el nuevo orden econmico'P y la integracin Iatnoamercana'v. Los documentos del episcopado latinoamericano tambin recuerdan que una Iglesia solidaria es aquella que es sensible a los diversos rostros de la pobreza y de los pobres'" y se preocupa por la vida integral de las personas, que incluye la salud, la educacin, la paz, su derecho a dar culto a Dios con plena libertad. Se interesa por la defensa de la vida, la promocin de la mujer, la atencin a los que estn privados de la libertad, a los que viven tanto en el ambiente
110 111
112
113
114
212
115 116
117
118
119
120 121 122
MED, La Pobreza en la Iglesia Cfr P.1134 Cfr DP. 1130, 1141,1142 Y 1145 Cfr SD 164 a 168 Cfr SD 169 y 170 Cfr SD 171 a 177 Cfr SD 178 a 171 Cfr SD 182 a 185 Cfr SD 186 a 189 Cfr SD 190 a 193 Cfr SD194 a 203 Cfr SD 204 a209 Cfr DP. 28 a 50
rural como en el ambiente urbano. Cristo, el Buen Samaritano, quiere una Iglesia movida por el amor y la compasin, que no considere ajenos los gozos y, menos an, los sufrimientos de la gente de nuestra regin. La prioridad en el amor ha de dirigirse hacia los pobres y excluidos, en particular, a desplazados y mgrantes'", buscando nuevas formas de presencia en el mundo del dolor que incluye a los enfermos y a los ancianos, a los discapacitados, ya todos y cada uno de los que padecen cualquier desvalimiento. Juan Pablo II en su Carta Apostlica Novo millenio ineunte, nos seala diversas orientaciones que debemos tener en cuenta para que nuestra Iglesia Latinoamericana sea verdaderamente solidaria al inicio del Tercer Milenio: Dnde se inspira la Programa- . cin Pastoral? "Nuestra programacin pastoral se inspirar en el "mandamiento nuevo" que l nos dio ". "La caridad es verdaderamente el corazn de la Iglesia "124. "Es la hora de una nueva imaginacin de la caridad'F'. "Tenemos que actuar de tal manera que los pobres, en cada comunidad cristiana, se sientan como en su casa", ya que el mensaje cristiano no aparta los hombres de la tarea de la construccin del mundo.
Iglesia inculturada
La Nueva Evangelizacin pide un esfuerzo lcido y serio para evangelizar las culturas. Por esta razn los documentos de las Conferencias Generales de Obispos nos urgen la concrecin de una Iglesia inculturada deseosa de que cada ambiente pueda recibir el Evangelio y vivirlo dentro de su propio contexto y expresarlo desde sus propias circunstancias. Toda la Iglesia Latinoamericana se siente desafiada por una nueva cultura expresada especialmente en la manera de ser de las nuevas generaciones, en los diversos modelos de vida que expresan en una sociedad pluricultural, en los medios de comunicacin social y especialmente en las ciudades. ste constituye un gran reto para la
123
213
1201
125
Cfr DP. 1266 NMI42 NMI 50
medeIln 11S / junio (2004)
inculturacin del Evangelio porque el cambio de poca que vivimos nos introduce a una nueva civilizacin. La conferencia de Puebla, con base en la Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi de Pablo VI, y la conferencia de Santo Domingo, relacionan la Evangelizacin y la cultura de tal manera que un autntico anuncio del Evangelio debe llegar a todos los ambientes donde viven, trabajan, se educan y se recrean las personas y las comunidades. Evangelizar las culturas incluye penetrar con el Evangelio las estructuras econmicas y polticas de nuestros pueblos, el ambiente de las entidades y organismos civiles y gubernamentales, llevar el fermento de Cristo al campo educatvo!", laboral y recreativo; dar un tratamiento evangelizador apropiado a los nios, a los jvenes, a los adultos mayores, a los profesionales y universitarios. As mismo, brindar una atencin especial al mundo de los medios de comunicacin social!" y las diversas formas de expresin artstica y cultural de las comunidades. En definitiva "la Buena noticia debe estar a disposicin de todos (RM 10). Slopodr ser recibida y entendida, como tal, en la medida en que sea comprendida y aceptada por el oyente, de tal modo que configure su propio modo de ser, de actuar y de existir. Una fe que no se hace cultura es una fe que no ha sido plenamente recibida, no enteramentepensada, nofielmente vivida"128 . La conferencia de Puebla privilegia la evangelizacin de los constructores de la sociedad pluralista. Santo Domingo sistematiza estos grandes pasos en el captulo sobre cultura cristiana haciendo referencia a los valores culturales, la unidad y pluralidad de las culturas indgenas, afro americanas y mestizas. As mismo, describe la situacin desafiante de la nueva cultura'< y el ambiente de la ciudad-" que exige una pastoral urbana. De manera muy especial la Iglesia Latinoamericana tiene la misin de ser defensora y promotora de la cultura de la vida. Ella proclama "con vigor la incondicionada reverencia y la total entrega
126
127
128
214
129
13U
Cfr SD 263 a 278 Cfr SD 279 a 286 Documento de Trabajo de SD 505 Cfr SD 252 a 254 Cfr SD 255 a 262
Las cuatro conferencias generales ce: episcopaoo
por el misterio de la vida humana desde el momento de la concepcin hasta el momento de la muerte natural y expresa la condena de males como el aborto y como la eutanasia">, Por eso, inculturar el evangelio significa tambin asumir las palabras del Santo Padre en su visita a Mxico en el mes de enero de 1999: "Vida con dignidad para todos": para los que han sido concebidos en el seno de sus madres, para los nios de la calle, para los desplazados, para los jvenes carentes de oportunidades, para los ancianos y para todos aquellos que sufren cualquier forma de pobreza o marginacin.
Iglesia que tiene a Mara como madre y modelo
Los documentos de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano presentan a Mara como la mujer modelo a la que aspira llegar la Iglesia como madre y como dscpulat", por eso, ella es la realizacin ms alta de la evangelizacin (P 282, 333). Mara es medio privilegiado para defender la fe, su devocin es secreto de la fecundidad apostlica. Por eso se ha de promover y defender la piedad mariana y las manifestaciones de religiosidad popular-". Ella est hondamente presente en la religiosidad de nuestra tierra latinoamericana y se convierte as en modelo de evangelizacin de la cultura-". De Mara, la Iglesia latinoamericana aprende a realizar con exactitud el perfil que ha diseado de ella el Concilio Vaticano II135: A vivir inmersa en el Misterio: el amor de Dios acogido en el corazn de la Iglesia. A hacerse comunin en todos los aspectos de su vida: el amor correspondido en todos los aspectos del ser y del quehacer de nuestra Iglesia. A proyectarse hacia el mundo en la misin: la Iglesia que camina en Latinoamrica que comparte el amor llevando la Buena Noticia a todos.
131
132 133
215
134
135
EAm 63,2 Cfr DP. 282 Y 333 Cfr DP. 454 Cfr SD 229 Cfr LG cap.8
IVIUIISI:HIUI JUI ytl JlllltllltlL IJdl VdJdl
En nuestra Iglesia Latinoamericana queremos contemplar a Cristo con Mara. "La contemplacin de Cristo tiene en Mara su modelo insuperable. El rostro del Hijo le pertenece de un modo especial. Ha sido su vientre donde se ha formado, tomando tambin de ella una semejanza humana que evoca una intimidad espiritual ciertamente ms grande an. Nadie se ha dedicado con la asiduidad de Mara a la contemplacin del rostro de Cristo"136.
A manera de conclusin
Finalmente, deseo concluir con tres ideas que fundamentan el camino recorrido. Primera: la evangelizacin es la constante tarea de la Iglesia, la cual no est centrada en una ideologa o programa determinado sino en una Persona, que es a su vez Camino, Verdad y Vida. As, Medelln nos pide coherencia entre fe y vida, porque en Jesucristo la fe obra por medio del amor. En Puebla se nos recuerda que Dios nos llama en Amrica Latina a una vida en Cristo Jess. Santo Domingo subraya la opcin radical por Jesucristo, Evangelio del Padre, y el Snodo de Amrica: exhorta al Encuentro con Jesucristo vivo, camino de conversin, comunin y solidaridad en Amrica Latina. Evangelizar es y seguir siendo nuestro primer desafo en las Iglesias de Amrica Latina. Pero hay que realizarlo y no solo sentirlo. Predicar el Evangelio desde los terrados, hablar al corazn de la humanidad hasta seducirla y volverla a la fuentes de la Vida; ayudar a que nuestras gentes encuentren a Cristo Vivo en su propio lenguaje, en la belleza, en su bsqueda de sentido, en la tcnica que manipulan y la ciencia que exploran. Que tengan la gracia de experimentar su grandeza y su debilidad, que se maravillen, que se maravillen de Dios y de su Cristo, que tengan la experiencia mstica que toca la honduras de la Creacin, de la Historia, del Espritu de Dios. Evangelizar es siempre dilogo, quiz el ms profundo, entre el hombre y su Dios, entre Dios y sus hijos. Y si hoy hablamos de
136
216
El Rosario de la Virgen Mara 10
medelln l 18/ junio (2004)
Nueva Evangelizacin, desde los das de Medelln, es porque percibimos con nitidez que nuestros pueblos y nuestras Iglesias de Amrica Latina tienen nuevas preguntas, nuevas bsquedas, nuevas inquietudes. Entonces se vuelve a Dios para preguntar, abre el Libro de la Biblia para escrutar, necesita sumirse en la oracin para escuchar. A tiempos nuevos, Nueva Evangelizacin, nuevos mtodos, nuevas realizaciones... pero a partir de nuevo ardor. Segunda: Discernir sobre Amrica Latina es, adems de tener en cuenta toda su complejidad propia, establecer claramente que somos gente de valor, pero al mismo tiempo tener la conviccin de que no tenemos precio. Es saber que somos protagonistas de un mundo nuevo que se define en este Tercer Milenio y no consumidores pasivos de las ideas y pretensiones ajenas. Entonces, como tantas otras veces se ha dicho, pero conscientes de que sigue siendo una realidad, tener la capacidad de construir nuestros principios, nuestros sueos con la certeza de que si soamos juntos seremos capaces de construir un presente y un desarrollo verdaderamente humano. Es tener vivo el orgullo de nuestras races y comenzar, a partir de la vitalidad y la profundidad de ellas, a levantar el tronco que nos hace grandes y extender el follaje propicio que ha de amparar y custodiar a las generaciones "por-venir". Todo ello otorga la dimensin de un deseo, de una esperanza, del poder vivir -ms temprano que tarde-la satisfaccin "de este camino recorrido", viviendo a plenitud el "encuentro de Cristo" con el Hombre y la Mujer latinoamericanos en una maravillosa 5a versin de estas reuniones, que han marcado nuestros testimonios y nuestros compromisos con la promocin humana a travs del "anuncio del Evangelio" en Amrica. Fieles a Pedro, en los 25 aos de Puebla, queremos renovar las "razones de nuestra esperanza", sin olvidar que nuestra esperanza, para ser cierta y vlida, debe tener las exactas dimensiones de nuestra fe y la vigencia permanente de la caridad.
y tercera. Todo esto no ser ms que bellas ilusiones si no logramos concretar una identidad de Iglesia capaz de responder, de
217
medelln 1 18/ iunio 12004\
manera orgnica y planificada, a todos estos desafos. Una Iglesia de puertas y de ventanas abiertas, para dejarse penetrar por el aire refrescante del Espritu que nos habla cada da a travs de los gozos y esperanzas y de los dolores y de los sufrimientos de nuestros pueblos de Amrica Latina. Una Iglesia Evangelizadora que no puede vivir meramente mirndose a s misma ni absorta en sus pequeos y grandes problemas intraeclesiales. Nuestra Iglesia no existe para s misma: existe para los dems. Su gozo est en evangelizar, en dar la vida, en encarnar no solo la presencia de Cristo sino tambin su estilo, la manera como El ejerce el ministerio. Y a El lo hemos volcado hacia los dems, sin dejar jams al Padre como referencia principal. No tenemos el derecho a equivocarnos. No podemos acertar en la direccin equivocada, ni equivocarnos en la direccin acertada. Todas las personas de la Iglesia estamos obligadas a descubrir y aprehender los signos de los tiempos, sin que la realidad del da a da nos sorprenda, sino ms bien que los acontecimientos sean avizorados en toda su complejidad antes de que sea tarde para contrarrestarlos. No tenemos otra opcin que descubrir de nuevo a Aquel que seguir siendo Camino cierto, Verdad absoluta y Vida plena. Ese es el gran desafo, y en eso consiste nuestra esperanza.
+ Jorge Enrique Jimnez Carvajal Arzobispo Coadjutor de Cartagena de Indias Puebla de los ngeles, Febrero, 2004
218
medelln 118/ iunio (2004)
vol. XXX In. 118 (2004) 219-
Sumario:
El Cardenal Claudia Hummes, a 25aos de laConferencia de Puebla, presenta elmarco socialy eclesialque identifica hoy asmrica Latina yel Caribe. En elcampo social, se ha superado, con excepcin de Cuba, la era de los regmenes militares y se ha avanzado hacia un modelo democrtico; se haimpuesto el fenmeno de laglobalizacin, alimentado porelavance de las ciencias y delas tecnologas de la comunicacin; se ha ampliado yprofundizado laexclusin socialy econmica; se estn consolidando los mercados comunes regionales y continentales; ha crecido en forma alarmante ladeuda externa; y esthaciendopresencia cada vez mselterrorsmo endistintasformas. La realidad eclesial est marcadapor elcrecimiento de las "sectas", especialmente neo-pentecostales protestantes; por elpluralismo religioso; por el agnosticismo principalmente en sectores de la intelectualidad, de launiversidad o de los medios de comunicacin; por la apertura al dilogo, tanto ecumnico e interreligioso, como con las cultaras y las ciencias; por elefuerzo de construir comunidades ms vivasyparticipativas;por elsurgimiento de movimientos eclesiales de laicos comprometidos; y por elincremento de muchas iniciativas de solidaridad con los sectores ms empobrecidos.
El marco social y eclesial hoy de Amrica Latina: 25 aos despus de puebla

Cardenal Don Cludio Hummes
Arzobispo de Sdo Paulo - Brasil
resentar el marco. social y eclesial que identifica hoy Amrica Latina y el Caribe, 25 aos despus de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, realizada en Puebla, en 1979, exige un trabajo complejo y necesariamente provisional, puesto que un anlisis ms iluminador de la actual realidad latinoamericana requerira una adecuada distancia histrica, para que la crtica pudiera ser ms objetiva y completa. Se trata, de hecho, de un perodo histrico no terminado y en el cual estamos todos envueltos. Evaluar lo que es realmente positivo en este perodo y lo que es negativo o problemtico, no ser siempre fcil ni pacfico. De ese modo, para presentar el actual marco social y eclesial de Amrica Latina y Caribe, 25 aos despus de Puebla, vamos a partir de algunos aspectos significativos que el propio documento conclusivo de Puebla, en la poca, seal como determinantes del marco social y eclesial en aquel perodo, esto es, en 1979, y, enseguida, vamos a compararlos a la situacin actual. El documento de Puebla presenta luego en el inicio lo que llama "visin socio-cultural de la realidad latinoamericana". Dice que la presenta "no con la intencin de provocar desnimo, sino queriendo estimular a todos los que tengan posibilidades de mejorarla" y luego aade que la Iglesia de Amrica Latina ha buscado ayudar al hombre "a pasar de situaciones menos humanas a ms humanas". Y luego, el texto contina diciendo que la Iglesia "se ha esforzado por convocar las personas para una continua conversin individual y social. Pide que todos los cristianos colaboren en la transformacin de las estructuras injustas y comuniquen valores cristianos a la cultura global en que estn insertados" (n.16). En estas pocas lneas, todos nosotros, que participamos de alguna forma de la conferencia de Puebla o de ella tomamos conocimiento, reconocemos las grandes preocupaciones y propuestas pastorales de la poca: indignacin delante de la
220
medelIn 118/ junio (2004)
El marco social y eclesial hoy de Amrica Latina: 25aos despus de puebla
realidad social injusta, convocacin de los cristianos para actuar en lo social y colaborar en la transformacin de las estructuras socioeconmico-polticas injustas del Continente. De ah surgira en el mismo documento su opcin fundamental, a saber, la opcin preferencial por los pobres y su estmulo a la multiplicacin y actuacin de las Comunidades Eclesiales de Base. La Teologa de la Liberacin, creada por Gustavo Gutirrez, quiso ser el soporte teolgico de este nuevo tiempo de la Iglesia en Amrica Latina. La evangelizacin, retomada como actividad fundamental de la Iglesia en el mundo, propuesta por la Exhortacin Apostlica "Evange1Nuntiandi" (975), de Pablo VI, era interpretada como evangelizacin liberadora, con fuerte cuo social y poltico. Para algunos ms a la izquierda, los cristianos tenan una tarea revolucionaria de crear una sociedad socialista, basada en el anlisis marxista, por ellos considerada como cientfica, la cual vena inclusive aplicada a la teologa. Por detrs de esa toma de posicin pastoral, hay una realidad latinoamericana de aquel perodo. De hecho, primeramente Puebla aconteci cuando el mundo an estaba dividido en dos bloques hegemnicos, que buscaban agrupar las dems naciones en su crculo de influencia. Haba as las naciones alineadas con uno u otro bloque y las naciones no-alineadas. Uno de los bloques adoptaba el sistema capitalista-liberal y era liderado por Estados Unidos. El otro adoptaba el sistema socialista-marxista-comunista, liderado por la entonces Unin Sovitica. En este tiempo, en Amrica Latina imperaba un capitalismo salvaje, generador de pobreza, miseria, hambre, analfabetismo, desigualdad social y una perversa distribucin de la renta. Por esta razn, muchos liderazgos populares en estos pases sentan fascinacin por el socialismo. Este se les apareca como oportunidad de liberarse de todas las dependencias, opresiones y miserias. Se hablaba mucho de capitalistas y comunistas, de opresores y oprimidos, de subversin y represin, de dictadura y democracia. De hecho, los pases latinoamericanos haban salido recientemente, o estaban an en proceso de salir, de los regmenes militares y dictatoriales de los aos 60. Durante esos regmenes, las libertades democrticas fueron suspendidas y hubo mucha represin, prisiones arbitrarias, torturas y asesinatos de presos polticos; los derechos
221
merellfn I IR / illnin
I?nnL1.\
01-----------------------humanos fueron conculcados, la prensa amordazada, los sindicatos de los trabajadores reprimidos o simplemente cerrados. La Iglesia, insertada en esta realidad, haba sido despertada por la conferencia de Medelln y ya por el Concilio Vaticano Il, para denunciar toda esa situacin de pobreza, opresin e injusticia. Y, como ya se ha dicho, la Teologa de la Liberacin ms combativa, que asumir el anlisis marxista, as como tambin grupos de agentes de pastoral, se dejaron envolver por esta fascinacin por el socialismo. Dicen los obispos en el documento de Puebla: "Comprobamos como el ms devastador y humillante flagelo la situacin de pobreza inhumana en que viven millones de latinoamericanos y que se expresa, por ejemplo, en mortalidad infantil, en falta de vivienda adecuada, en problemas de salud, salarios de hambre, desempleo y sub-empleo, desnutricin, inestabilidad de trabajo, migraciones masivas, forzadas y sin proteccin. Al examinar ms a fondo tal situacin, descubrimos que esta pobreza no es una etapa casual, pero s el producto de determinadas situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas, aunque haya tambin otras causas de la miseria" (n. 29 y n.30). Y luego los obispos aaden que hay "mecanismos que (...) producen, en nivel internacional, ricos cada vez ms ricos a costa de pobres cada vez ms pobres" (n.30). Enseguida, los obispos en Puebla buscaron concretizar ms esa realidad de pobreza, hablando no en conceptos abstractos, sino en los sujetos histricos vctimas de esa realidad y entonces hablan de rostros humanos de los pobres, en una larga lista de rostros de las diferentes categoras de pobres. Esa concretizacin fue pastoralmente muy expresiva; pues es ms fcil hablar de pobreza que de pobres concretos, que nos miran e interpelan (nn. 32-41). Pasando a la realidad poltica de la poca, los obispos decan que los regmenes militares ejercan "una represin sistemtica o selectiva, acompaada de delacin, de violacin de la privacidad, de presiones exageradas, de torturas, de exilios C ...) de desaparicin de seres queridos (...), de detenciones sin orden judicial" (n.42). Esos regmenes, decan los obispos, vean "con malos ojos la organizacin de obreros, campesinos y grupos populares" Cn.44). Como consecuencia de todo eso, creci "un deterioro del cuadro poltico, con
222
medelln 118/ uno (2004)
grave perjuicio de la participacin de los ciudadanos c...)", y "la injusticia institucionalizada" (Medellin). "Adems de eso, grupos polticos extremistas, al emplear medios violentos, provocan nuevas represiones contra los sectores populares" (n.46). Eran las guerrillas y su represin por parte de los militares. Es tambin la poca de la Doctrina de la Seguridad Nacional, que "contribuy a fortalecer, en muchas ocasiones, el carcter totalitario o autoritario de los regmenes de fuerza y aliment el abuso del poder y de la violacin de los derechos humanos" (n.49). En el mbito cultural, los obispos subrayaron el materialismo individualista, el consumismo y el deterioro de los valores bsicos de la familia. La realidad de la Iglesia era descrita por los obispos como contaminada por el indiferentismo religioso, el surgimiento de muchas Sectas, la ignorancia religiosa del pueblo catlico, una menor aceptacin inmediata de lo que la Iglesia predica, la secularizacin, lo cual ha llevado a muchos catlicos "a prescindir de los principios morales, sean personales o sociales y a encerrarse en un ritualismo, en mera la prctica social de ciertos sacramentos o en las exequias, como seal de su pertenencia a la Iglesia"(cf. nn. 79-82). Frente a esto, la Iglesia siente su insuficiencia bajo el aspecto humano, pero confa en el Espritu Santo y no pretende asistir insensible a los clamores de la realidad social y eclesial de un mundo en transformacin (cf. n. 84). Estimulada por esos clamores, creci "la conciencia que la Iglesia tiene de su misin evangelizadora y la llev a publicar (principalmente desde la conferencia de Medelln) numerosos documentos sobre la justicia social; a crear organismos de solidaridad y de defensa de los derechos humanos; a alentar la opcin de sacerdotes y religiosos por los pobres y marginados; a soportar en sus miembros la persecucin y, a veces, la muerte, como testimonio de su misin proftica"(n. 92). En este contexto general, la actividad de la Iglesia busca responder a los problemas tanto sociales como eclesiales. Hay un nten-
223
mf':rlpJln 1 1R / illnin nnn/L\
Df-----------------------to de perfeccionar la catequesis, renovar las parroquias, implementar la renovacin litrgica conciliar... Ganan fuerza las Comunidades Eclesiales de Base. Tambin se registra el florecimiento de otros grupos eclesiales de cristianos, como son ciertamente los grandes movimientos eclesiales de laicos y las as llamadas Nuevas Comunidades (cf. n.98-101). Tambin se seala la importancia de la religiosidad popular, diciendo: "La revalorizacin de la religiosidad popular, a pesar de sus desvos y ambigedades, expresa la identidad religiosa del pueblo. Al purificarse de eventuales deformaciones, ella ofrece un lugar privilegiado a la evangelizacin"(n.109). Si pasamos ahora al marco social y eclesial de hoy, constatamos que la historia de 25 aos, desde Puebla, modific bastante la realidad latinoamericana. Vaya intentar primero dar una rpida descripcin de esa realidad y despus intentar situar la Iglesia en este contexto actual. Iniciemos con la realidad poltica. Hoy los pases latinoamericanos, con excepcin de Cuba, volvieron al rgimen democrtico y superaron as la era de los regmenes militares autoritarios. Eso, sin duda, es un avance positivo, que merece el apoyo de la Iglesia. Por otro lado, es necesario reconocer que muchas de esas democracias, si no todas, unas en grado mayor que otras, son an bastante precarias y no suficientemente consolidadas. Entrevistas de opinin pblica muestran incluso que el pueblo en general no tiene claridad suficiente sobre la importancia de la democracia y, en consecuencia, hay porcentajes significativos de personas investigadas que no valoran la democracia como deberan. Otro fenmeno que hoy predomina en todoel mundo y, por lo tanto, tambin en Amrica Latina, es la globalizacin. Es un fenmeno que viene creciendo y hoy asume un lugar como nunca antes en la historia de la humanidad, alimentada y consolidada por el progreso, principalmente, de las ciencias y de las tecnologas de comunicacin. En su libro "Globalizacin e identidad catlica de Amrica Latina", Guzmn Carriquiry, de nacionalidad uruguaya y hace muchos aos sub-secretario del Pontificio Consejo para los Laicos, en la Curia Romana, escribe: "Est claro que la nueva fase histrica reconoce entre sus factores propulsores y desencadenantes los enormes saltos
224
medelln 118/ uno (2004)
cualitativos, acelerados y acumulativos que se dan en el desarrollo cientfico, en las innovaciones tecnolgicas y en sus aplicaciones muy rpidas y variadas. La tecnologa se ha convertido en el factor ms importante de la produccin y del trabajo, de su metamorfosis. Tiende a convertirse en dinamismo autoregulador de la sociedad. La multidimensionalidad de sus repercusiones hace que abunden hoy las referencias a la "civilizacin tecnolgica" en la apertura de una "era del conocimiento y de la informacin". El desarrollo de la robtica y la ciberntica, la revolucin de las comunicaciones, la recapitulacin de la tradicin oral y el lenguaje escrito dentro de una civilizacin audiovisual, el acoplamiento de la computadora con la biologa en la evolucin biogentica son algunas de sus manifestaciones ms sorprendentes y desafiantes. Estas mismas innovaciones estn directamente interrelacionadas con el fenmeno de la globalizacin contempornea'": De hecho, los inmensos avances cientficos, que generaron tecnologas cada vez ms sofisticadas y amplias, principalmente, en el rea de la computacin, de la informtica, de la comunicacin, determinaron y desarrollaron la globalizacin contempornea. La comunidad humana se torn cada vez ms interligada, interconectada, por esas nuevas tecnologas de informacin y comunicacin. Se torn posible comunicarse de cualquier punto del mundo, en cualquier momento y de modo instantneo. Es posible informar y tener informaciones en tiempo real sobre lo que est ocurriendo en el mundo, en el mismo instante en que los hechos estn ocurriendo y reaccionar inmediatamente segn nuestro inters. Nunca como hoy se hizo cierto que el mundo pas a ser una pequea aldea. Se comprende cmo esa nueva realidad de las ciencias y tecnologas de informacin e intercomunicacin ciberntica favorece el desarrollo globalizado del universo financiero, de la economa, de la produccin y del mercado, principalmente dentro del nuevo orden econmico mundial, de perfil neoliberal, de mercado libre y abierto.
225
GuzMN Carriquiry. "Globalizacin e identidad catlica de Amrica Latina", (Plaza ]ans, Mxico, 23,p. 27.
medelIn l 18/ luno (2004)
Cardenal Don Cludio Hummes D--------'-----------------
Por otro lado, la globalizacin actual de la economa trajo tambin frutos perversos. El problema central fue su creencia de que haba un nico modelo econmico aplicable a todos los pases, por ms diversos que fueran. De ah los sufridos y duros ajustes econmicos impuestos a los pases pobres y emergentes, que implicaban la adopcin de medidas recesivas, que, a su vez, generaban desempleo y el abandono de inversiones sociales. Smese a eso la volatilidad del capital financiero internacional y el desequilibrio de las negociaciones comerciales y tendremos el cuadro negativo y lleno de riesgos para el futuro, que el nuevo orden econmico globalizado diseaba. De ese modo, la globalizacin econmica de los aos recientes, de corte neo-liberal, acab generando el crecimiento colosal del fenmeno de la exclusin social y econmica. Hay los incluidos y los excluidos. De hecho, alIado de una intensiva modernizacin de muchos sectores de la industria y de los servicios, que les dio mayor y mejor productividad, as como mayor racionalidad, caractersticas esas que las tornaron competitivas en el mercado mundial abierto y libre, gener tambin el colapso de muchas industrias ms tradicionales. En Brasil, las nuevas tecnologas suprimieron, en una dcada, ms de 10 millones de empleos". As, la introduccin de nuevas tecnologas, que ya de por s elimin millones y millones de puestos de trabajo, sumada a la quiebra de industrias tradicionales, que necesitaron cerrar y dimitir sus empleados, hizo que hubiera verdaderas masas de desempleados por todo el mundo, tambin en Amrica Latina. De hecho, muchsimos puestos de trabajo se tornaron absolutamente obsoletos y nunca ms sern ocupados, tornando as el mercado de trabajo, principalmente en la forma de empleo formal, mucho ms estrecho. El desempleo se torn estructural y se manifiesta hoy como gigantesco flagelo social prcticamente en todo el mundo. Ahora, con el desempleo crece la pobreza, que para muchos acaba transformndose en miseria y hambre.
226
La situacin se agrav con la exigencia de las economas mundiales hegemnicas, mediante el Fondo Monetario Internacional (FMI), de que los pases pobres y emergentes, para entrar en el nuevo orden econmico mundial globalizado y de mercados abiertos, hiCE. Folha de S. Paulo, 18.1.2004, p. B 1.
cieran dolorosos ajustes econmicos, como ya fue acordado arriba, con la desregulacin de su sistema econmico, para abrir sus mercados, con la promesa que tambin los pases ricos abriran sus respectivos mercados. Pero, despus de todo ese sacrificio, que cost mucho a esos pases pobres, los pases ricos hoy vuelven cada vez ms al proteccionismo de ciertos productos suyos estratgicos, con grandes perjuicios para los pases pobres y emergentes. Adase a eso el problema del endeudamiento externo que contina asfixiando la economa de muchos pases pobres, tambin en Amrica Latina. No obstante la renegociacin de las deudas, hechas por muchos pases extremamente endeudados, la cantidad de los pagos anuales de los servicios de las deudas coacciona a esos pases a disminuir substancialmente sus inversiones internas, agotando su economa, y por ese mismo motivo acaban gozando de menor crdito externo, lo que disminuye o casi anula la entrada de capital extranjero de inversin productiva. As, producen menos y con poca o ninguna calidad para el exigente mercado mundial. El resultado es la progresiva exclusin de esos pases del gran crculo de la economa globalizada. Tenemos, por lo tanto, tambin pases incluidos y pases excluidos en la comunidad econmica mundial. Ese mundo de mercado global, libre y abierto, sin embargo, se va organizando en mercados comunes regionales y continentales para tener mayor fuerza de competicin comercial e, inclusive, poltica entre s. As naci el Mercado Comn Europeo, el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (NAFTA), el Mercado Comn del Sur (MERCOSUR) y otros mercados comunes por el mundo afuera, y ahora se discute la creacin del rea de Libre Comercio de las Amricas (ALCA). Adems de la necesidad de fortalecer sus varias reas de mercado libre comn, Amrica Latina est hoy ante la necesidad de fortalecer el MERCOSUR y otras reas de Libre Comercio en su continente. Otro fenmeno mareante en el mundo actual es el terrorismo, cuya expresin ms dramtica y explosiva fue el arrasador y inaudito atentado contra el WTC (World Trade Center) de Nueva York, en el fatdico 11 de septiembre de 2001, que cost miles de vidas humanas, adems del ultraje a importantsimos smbolos de la vida econ-
227
medeIln 118/ junio (2004)
Df-------:.:.:..-'--..:------'.:------'.:------------
mica y poltica del pueblo norteamericano. Hay quienes dicen que nada qued igual despus de ese 11 de septiembre. Con l se inaugur de hecho el tercer milenio" . Las reacciones al 11 de septiembre llevaron a una frentica bsqueda de seguridad en los pases ms amenazados, as como a la nueva doctrina de la guerra preventiva, del presidente George W. Bush, que as intenta justificar la guerra contra Irak y todas las presiones contra pases sospechosos de apoyar el terrorismo. Al mismo tiempo, ocurre un gran avance del Islam, sea en trminos de simple inmigracin a los pases cristianos del Occidente, sea en trminos de choque violento de culturas y de aspiraciones a la conquista de ms y mejor condicin en el mundo actual globalizado. Tales conflictos, terrorismos y guerras, envuelven obviamente, en primer lugar, intereses econmicos y geopolticos, aunque, a veces, se mezclen tambin motivos religiosos. Adase la complejidad, la persistencia y la capacidad creciente de resonancia mundial del conflicto entre palestinos e israeles, con tantas violencias de ambas partes, que toma an ms belicoso este inicio de milenio y tiene reflejos sobre todo el mundo. Volviendo a la realidad interna de nuestros pases, vemos crecer la pobreza y la miseria, aunque haya tambin avances econmicos, sociales y polticos. Esa contradiccin contina desafiando an a los gobiernos que se dicen de izquierda. El problema social es agravado an por el creciente trfico y consumo de droga, que genera un crimen organizado altamente sofisticado y eficiente, que enfrenta de igual a igual, y con ventajas, el sistema oficial de seguridad de los pases alcanzados. En muchos de nuestros pases, si no en todos, yen Brasil ciertamente, la reforma agraria contina en la agenda como esencial para un desarrollo sustentable, justo y socialmente inclusivo de todos. La cuestin de la tierra es fundamental en nuestros pases y la Iglesia normalmente la ha defendido y promovido como prioritaria para la justicia social.
228
Tambin la inclusin social de los indgenas y de los que entre nosotros son afrodescendientes an est lejos de ser resuelta con justicia y democrticamente. Son deudas seculares para con esas etnias, cuyos miembros no pueden continuar siendo vistos y tratados como ciudadaCf. Carriquiry, ap.c., p.13.
nos de segunda categora. Son problemas que tienen connotaciones altamente culturales, socio-econmicas, histricas, polticas y religiosas. La juventud pobre, principalmente de las periferias urbanas, vive abandonada por el poder pblico, sufriendo desempleo, falta de escolaridad y educacin integral, amenazada por la droga y por la violencia urbana, con falta casi total de perspectivas de futuro. Es una juventud que no tiene esperanzas suficientes delante de s para decidirse a canalizar su vida para la construccin de un futuro personal y social que valga la pena. La familia es cada vez ms debilitada, legalmente poco aprestigiada y poco protegida. La estabilidad matrimonial es cada vez menor. El lazo legal del matrimonio entre hombre y mujer es siempre ms equiparado a todo tipo de formas diversas de unin, inclusive entre personas del mismo sexo. La institucin familiar autntica ya no consigue el apoyo suficiente del poder pblico y de la sociedad para realizar su vocacin y misin. Crecen las amenazas contra la vida naciente por prcticas y legislaciones abortivas siempre ms permisivas. La realidad eclesial latinoamericana de hoy trae tambin algunas caractersticas modificadas en relacin al tiempo de Puebla. La realidad eclesial latinoamericana est cada vez ms marcada por la presencia, actuacin y crecimiento de las as llamadas Sectas, en especial las (neo) pentecostales protestantes. En las ltimas dos dcadas ese crecimiento fue extraordinario. Amrica Latina como un todo cuenta hoy, segn datos recientes, solamente con 73% de catlicos. Es lo que se da tambin en Brasil, en particular. Un Continente y Brasil, como su mayor pas, que ya fueron totalmente catlicos. Tomar como ejemplo Brasil, que conozco mejor. Segn el ltimo censo nacional brasileo, del ao 2000, en la dcada de 1991 a 2000 en Brasil el nmero de personas que se declaran catlicas disminuy cerca de 10%. En 1991, el nmero de brasileos que se declararon catlicos fue de 83,3% del total de la poblacin y en 2000, solamente 73,9%. Esa informacin nos dej a nosotros, catlicos, y especialmente a los obispos, una vez ms impactados, preocupados y
229
0--------------------perplejos. Nos preguntamos lo que estara aconteciendo con nuestra Iglesia Catlica en Brasil. La informacin del censo fue confirmada por una encuesta realizada por la Pontificia Universidad Catlica (PUC) de Ro de janeiro". All, se registran estadsticas complementarias y se dice: "Hoy, la Iglesia Catlica (en Brasil) presenta una fuerte reduccin de su nmero de fieles, particularmente en algunas de las principales regiones metropolitanas del Pas, ['..J: Ro de ]aneiro, con 54% de catlicos; Vitria, con 56%; Recife, con 62%; Sao Paulo, con 68%" (p. 15-16). Cual ser el futuro del catolicismo, a mediano y largo plazo, en Brasil? Es la pregunta angustiosa que surge hoy. La encuesta de la PUC-Ro muestra todava que la mayor fuga de catlicos est ocurriendo en las periferias pobres de nuestras ciudades. En los dems pases latinoamericanos creo que la situacin no es muy diferente de la situacin brasilea. Otro fenmeno que va se manifestando, junto al pluralismo religioso, es el agnosticismo, principalmente en las capas de la intelectualidad, de la universidad, de los medios de comunicacin, y, en general, entre las lites sociales. Podra ser considerado una moda, si no fuera por la seriedad de lo que est en cuestin. En los medios intelectuales y acadmicos ya hubo un tiempo, en Brasil, en que era necesario ser positivista para tener auditorio. Despus, fue el tiempo en que era necesario ser marxista-socialista. Ahora, est siempre ms en boga ser agnstico. De hecho, la pos-modernidad expresa el fracaso del iluminismo racionalista moderno, que llev al mundo a las grandes ideologas de izquierda y de derecha, las cuales quisieron, cada una a su modo, coaccionar a toda la humanidad a aceptar sus "luces", an con violencia e inhumanidad, gullags y holocaustos inauditos. El siglo 20 presenci esas violencias extremas del nazi-fascismo, del comunismo y aun del capitalismo liberal, el cual impuso la pobreza y la miseria a centenares de millones de personas por todo el munEsta investigacin fue publicada en el libro titulado "Atlas de la Filiacin Religiosa e Indicadores Sociales en Brasil", lanzado en el inicio de 2003 (por la PUC-Ro, Ed. Loyola, con el apoyo de la Conferencia Nacional de Obispos del BrasilCNBB.
230
do. Del fracaso de esas grandes ideologas, o, como otros dicen, de los "grandes relatos", surge el agnosticismo desencantado, sin entusiasmo por verdades absolutas y universales. El agnosticismo no admite que se pueda llegar a la certeza de la verdad absoluta y universalmente vlida. Es su desencanto delante de las grandes ideologas. Dicho popularmente, para el agnstico yo tengo mi verdad y usted, la suya. Pero yo no puedo, ni usted puede, decir que mi o su verdad sea la verdadera. Pero - dice el agnstico no vamos a pelear por eso, pues no importa quin tenga la verdad. De hecho - advierte el agnstico - la verdad puede tornarse peligrosa, cuando queremos que todos acepten nuestra verdad, como hicieron las grandes ideologas. Aqu las propias religiones se tornan sospechosas de ser potencialmente peligrosas y violentas, en la medida en que afirman verdades absolutas y universales. Es mejor satisfacerse - concluye el agnstico - con una visin ms modesta, pluralista, tolerante y relativista. As piensa el agnstico. l desisti de la verdad. En l se extingui la pasin por la verdad. Un paso ms y estar en el nihilismo, al preguntar si an vale la pena alguna cosa, si el hombre an tiene algn sentido, si an es posible al menos la fundamentacin de un mnimo indispensable de valores ticos universales, o si el hombre realmente no pasa de "una pasin intil"? . En Europa, se llama eso "pensamiento dbil". En vez de la arrogancia de los "grandes relatos", ahora un "pensamiento dbil", sin pretensiones, ni ganas de tener la verdad fundamental y fundante de toda la realidad, la verdad verdadera y universal, base necesaria e indispensable para fundamentarse una tica universal. Podemos preguntar hasta qu punto ese agnosticismo es una tentacin sutil que aflige tambin a ciertos agentes de pastoral, telogos y predicadores. La tentacin de decir que cada uno tiene su verdad y nadie tiene derecho de decir que la suya sea la verdadera, ronda muchos corazones, perplejos delante del pluralismo que caracteriza la post-modernidad.
; Cf. Sartre.
231
Df--------------------------Sin duda, aunque no sean cuestiones slo latinoamericanas, sino tambin mundiales, est ah la cuestin del papel de la mujer en la sociedad y en la Iglesia, la cuestin de la sexualidad humana en todas sus dimensiones, la cuestin del avance en el campo de la biogentica y de las biotecnologas. Son cuestiones urgentes de las cuales la Iglesia no puede ni debe huir ni intentar minimizarlas y que exigen un dilogo abierto y profundo, un acompaamiento constante, inteligente, amoroso y consecuente. Tambin el dilogo ecumnico, interreligioso y el dilogo con las culturas y las ciencias, son campos inmensos en que ya se avanz bastante, se contina avanzando, pero que, por su importancia actual decisiva en la convivencia humana, estn lejos de ser suficientemente atendidos. Simultneamente, la Iglesia tiene que enfrentar la indiferencia religiosa de muchos, la ignorancia religiosa de tantos de sus propios fieles, la falta de clero, la dificultad de encontrar y formar vocaciones sacerdotales, la falta de recursos financieros e, incluso, el desperdicio de recursos en actividades e iniciativas que no cambian nada. Por otro lado, la realidad eclesial latinoamericana de hoy, al lado de tantas sombras, tambin presenta luces y realidades positivas de evangelizacin y vida cristiana. Se constata un continuo esfuerzo de tornar las comunidades ms vivas y participantes, as como ms solidarias para con los pobres. La vida sacramental, en especial la participacin en las Santas Misas, es ms viva. Los muchos Movimientos eclesiales de laicos estn participando activamente en la evangelizacin y en la misin. La Iglesia contina ejerciendo con muchas iniciativas la solidaridad para con los pobres. Hay presencia mayor de la Iglesia en los grandes Medios de Comunicacin, con medios propios. La preparacin y realizacin del Gran Jubileo de Jesucristo, en el ao 2000, renovaron la Iglesia y le dieron aliento mayor. Pero, despus de Puebla, tres grandes eventos eclesiales marcaron la Iglesia latinoamericana, a saber, la publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica (1992), la Conferencia de Santo Domingo (1992) y el Snodo Extraordinario para Amrica (1997).
232
El Catecismo de la Iglesia Catlica dio un nuevo impulso a toda la catequesis en la Iglesia y se convirti en la referencia necesaria para conocer la doctrina autntica y consolidada del Magisterio de la Iglesia. Fue un enorme auxilio, en una poca en que muchas nuevas doctrinas y relecturas de la Biblia buscaron espacio dentro de la Iglesia. La Conferencia de Santo Domingo, la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en 1992, fue un momento fuerte y propulsor de la vida de la Iglesia en este Continente y tuvo como tema, definido por el Papa Juan Pablo II: "Nueva Evangelizacin, Promocin Humana, Cultura Cristiana. Jesucristo, Ayer, Hoy y Siempre". En esta conferencia, la Iglesia latinoamericana asumi la propuesta del Papa de una Nueva Evangelizacin, "con nuevo ardor, nuevos mtodos y nuevas expresiones", en bsqueda de los catlicos alejados y de todos los que poco o nada conocen a Jesucristo. Tambin el tema de la relacin entre cultura y fe fue ampliamente desarrollado, buscndose asumir en la evangelizacin y en la pastoralla inculturacin de la fe y la evangelizacin de la cultura. A partir de entonces, se discuti mucho la inculturacin, sin la cual la evangelizacin quedara inconclusa. Contina como uno de los grandes desafos de la Iglesia hoy. Otro evento de fundamental importancia para la Iglesia en Amrica Latina, en el Caribe y en toda Amrica, en estos 25 aos despus de Puebla, fue el Snodo Extraordinario para Amrica (1997), en el Vaticano, en preparacin. al Gran Jubileo de Jesucristo en el ao 2000. El snodo tuvo como tema, definido por el Papa: "El encuentro con Jesucristo vivo, camino para la conversin, la comunin y la solidaridad". De este snodo result la Exhortacin Apostlica "La Iglesia en Amrica"(1999), de Juan Pablo II. El tema central es nuevamente la Nueva Evangelizacin y cmo realizarla en Amrica en el tercer milenio. En esa exhortacin pos-sinodal, el Papa destaca una caracterstica fundamental de la evangelizacin, a saber, el encuentro fuerte y personal con Jesucristo vivo. El anuncio directo de la persona de Jesucristo, muerto y resucitado, y del mensaje de su Reino, debe llevar al oyente a tener un encuentro fuerte y personal con Jesucristo, un encuentro que le haga adherir profundamente a Cristo y le haga salir transformado de ese encuentro como discpulo capaz
233
Df---------------------------de invertir todo para seguir a Cristo; un encuentro personal que despus se transforme en encuentro comunitario, pues el creyente es llevado a ingresar en la comunidad de los creyentes. All, en la comunidad, ese encuentro se renueva siempre de nuevo y se consolida, sin dejar de ser tambin siempre un encuentro y relacin profundamente personales con Cristo. Ahora, la gran mayora de nuestros catlicos nunca tuvo ese encuentro fuerte y personal, porque nuestra predicacin no logr llevar nuestros oyentes a este encuentro personal. Por eso, su fe es frgil, muchas veces confusa, incompleta, lo que lo torna presa fcil de predicadores de otras creencias. Est aqu una de las grandes causas del crecimiento de las Sectas. El Papa ya deca en su discurso inaugural de la Conferencia de Santo Domingo: "El avance de las Sectas pone en evidencia un vaco pastoral"(n.12). Creo que este cuadro social y eclesial delinea algunos grandes desafos hoy para la Iglesia en Amrica Latina y Caribe.
1.
Evangelizacin y Misin
La gran, incluso indita, huida de catlicos para otras creencias, principalmente para las Sectas (neo) pentecostales protestantes, en toda Amrica Latina y Caribe, en especial en las ltimas dos dcadas, no puede dejarnos indiferentes o resignados. Tanto ms, porque la huida contina, no habiendo pruebas suficientes de que est parando o disminuyendo. Nosotros somos hoy los pastores responsables por esta Iglesia. En el futuro seremos responsabilizados por lo que ocurri en esta nuestra poca. En segundo lugar, conforme a las investigaciones hechas en Brasil, la mayor huida de catlicos est ocurriendo entre los pobres de las periferias urbanas. No obstante nuestra opcin preferente por los pobres, son las Sectas las que estn llevando los pobres para sus comunidades. No podemos negar eso, por ms que nos cueste aceptarlo, pues los nmeros del proceso de salida no mienten. Parece bastante claro que la mayor causa de huida de catlicos es la falta de evangelizacin. Por muchas razones, no conseguirnos en el pasado evangelizar suficientemente los que nosotros bautiza-
234
mas. Esa falta de evangelizacin result para muchos de nuestros catlicos en falta de oportunidad para un encuentro fuerte y personal con Jesucristo, que es la meta del anuncio querigmtico, como nos ensea claramente el Papa. Y, con todo, aquellos que nosotros bautizamos tienen el derecho de ser evangelizados por nosotros, aunque haya tambin la libertad de buscar esta evangelizacin en otras creencias. Si ellos tienen el derecho de ser evangelizados por nosotros, significa que nosotros tenemos el deber de evangelizar los que bautizamos. Parece entonces que es necesario iniciar en la prctica un verdadero regreso a la evangelizacin, principalmente al anuncio querigmtico, e ir en busca de los catlicos alejados y de todos los que poco o nada conocen a Jesucristo. "Ir en busca" significa misin. Ir de casa en casa, organizadamente y con perseverancia. No bastan las misiones populares de 20 o 30 das en la parroquia. Tendremos que realizar una misin permanente, como de hecho la hacen las Sectas en medio de nuestro pueblo catlico y la hacen con gran fruto. Ir de casa en casa y volver siempre de nuevo a las familias y casas ya visitadas. No basta visitarlas de tres en tres aos, o algo semejante. Las familias quieren ser valoradas, amadas, consoladas, apoyadas, principalmente las familias pobres de nuestras periferias urbanas. Es claro, que la metodologa misionera de las Sectas no puede ser totalmente adoptada por nosotros, pero muchas de sus prcticas misioneras deberan inspiramos en la elaboracin de nuestra metodologa. Al mismo tiempo, nuestra evanglica opcin por los pobres debe continuar, ampliarse y enfrentar los problemas sociales de hoy, pero tornarse ms prxima a las personas y a las familias y no reducirse slo a grandes proyectos sociales, que siempre son un tanto impersonales y distantes del contacto personal. Las personas quieren contacto ms caluroso y amoroso con la Iglesia.
2.
La Pasin por la Verdad
235
Se trata aqu de la cuestin del agnosticismo creciente en la sociedad actual, el llamado "pensamiento dbil", que renunci a las
01-----------------------
grandes verdades, absolutas y universales, desencantado por las violencias a las cuales lleg la racionalidad moderna, en su forma de ideologas que intentaron imponerse universalmente, como fueron el comunismo, el nazi-fascismo y tambin el capitalismo liberal. La cuestin tiene que ver con la Iglesia, que tambin predica una doctrina universal, un nico Salvador de la humanidad, Jesucristo. No podemos doblarnos al agnosticismo. No debemos resignarnos a su desencanto ni a sus argumentos contra una verdad universal. La humanidad no puede desistir de buscar la verdad. Eso pertenece a la esencia de su dignidad y de su vocacin. El ser humano que desiste de buscar la verdad fundamental y fundante, el sentido ltimo de la realidad, se deshumaniza, retrocede, hiere su dignidad ms alta. A pesar del fracaso de las "luces"de la modernidad, es preciso reencender la pasin por la verdad y superar el "pensamiento dbil", sin miedo de la verdad. La verdad verdadera no genera violencia, no coacciona, sino que nos torna libres. Eso vale "a fortiori" para las religiones. En particular, el cristianismo profesa que Dios es esencialmente amor y quiere ser acogido por adhesin libre. Lamentablemente, hay quien insine que las religiones pueden tornarse peligrosas, factor de conflicto y de guerra. En verdad, toda violencia contradice la religin. Resta, as, a las religiones, en especial al cristianismo, hoy, mostrar al mundo que la verdad, en su punto ms determinante, exige vivir el amor, el dilogo, la paz, la donacin, la solidaridad.
3.
El Dilogo
236
En la sociedad pluralista pos-moderna, el dilogo es fundamental en la evangelizacin. El Evangelio debe ser anunciado integralmente, oportuna e inoportunamente, pero nunca impositivamente. Dios mismo es el modelo del dilogo. l siempre propuso su palabra, quiso una adhesin libre y nunca impuso. El Evangelio tambin debe ser propuesto a los seres humanos, nunca impuesto. La misin que anuncia, no contradice el dilogo. De hecho, la identidad de fe y pertenencia a una Iglesia no impiden un dilogo autntico y leal; al contrario, cada uno de los dialogantes
contribuye para la riqueza del dilogo con su originalidad propia, con sus valores y propuestas. El dilogo supone, s, la bsqueda sincera de la verdad. El otro puede ayudarme a encontrar la verdad o a profundizar mi propia verdad, enriqueciendo su comprensin con nuevos elementos. La Iglesia Catlica en Amrica Latina y Caribe tiene ante s un inmenso campo de dilogo a desarrollar: el dilogo ecumnico, el dilogo nter-religioso, el dilogo con las varias culturas, el dilogo con la pos-modernidad, con la ciencia, con el mundo de las nuevas tecnologas (pienso, en especial, en las biotecnologas que estn abriendo caminos de verdadera interferencia en el comportamiento del ser humano, interferencia gentica), dilogo sobre la tica, los valores morales, la sexualidad, la institucin familiar. Los grandes cambios culturales, cientficos y tecnolgicos del mundo de hoy desafan la Iglesia para el dilogo y para su mayor capacitacin y actualizacin en el servicio de la evangelizacin de esta nueva sociedad.
4.
La Solidaridad con los Pobres
La opcin por los pobres dio una identidad muy especial a la Iglesia latinoamericana, desde la Conferencia de Medelln. De hecho, ella se ha empeado en la solidaridad con los pobres, en la lucha por la justicia social, por los derechos humanos, por la dignidad de los indgenas y de los negros, dando un gran testimonio, que ultrapas las fronteras del Continente y repercuti en el mundo y en la Iglesia universal. Esa evanglica opcin por los pobres debe continuar siendo una de sus caractersticas y es propuesta a toda la Iglesia, a nivel mundial, como dej claro Juan Pablo 11, en el documento "Novo Millennio Ineunte"(200l). En el mundo globalizado de hoy, la pobreza presenta nuevos aspectos, principalmente la exclusin de muchas personas, categoras enteras de personas e incluso naciones enteras. Tal vez el mayor flagelo social hoy sea el desempleo estructural, trado por la globalizacin. La Iglesia no puede aceptar que haya personas socialmente excluidas, naciones enteras excluidas. La Iglesia no puede aceptar el hambre de tantos millones, el crecimiento de la miseria
237
01----------------------junto a la indiferencia prctica de los pueblos ricos y desarrollados, que estn ms preocupados con la competicin comercial internacional que con la solidaridad. De hecho, la salvaje competitividad que el nuevo orden econmico mundial de mercados abiertos impone a las empresas, sea nacionales, sea multinacionales, hace que disminuya sensiblemente la efectiva solidaridad con los pobres. De modo particular, la lucha contra el desempleo, contra la falta de trabajo para tantos millones de personas, sea en la ciudad sea en el campo, debe ser un objetivo muy especfico hoy para la Iglesia en Amrica Latina. El trabajo es llave esencial para resolver el problema de la pobreza, ya enseaba el Papa en la "Laborern Exercens"Ccf. n. 3). Son esos algunos de los principales desafos que enfrenta hoy la Iglesia en Amrica Latina y Caribe. Muchos otros podran ser sealados, pero me restrinjo a esos, que considero entre los ms importantes. Concluyo diciendo que la Iglesia latinoamericana tiene hoy una imagen que se destaca en el mundo, pero ella debe constantemente revisar su vida y misin, para que contine siendo una respuesta evanglica adecuada a cada nuevo tiempo.
Cardenal Don Claudio Hummes
238
medelln 118 I junio (2004)
vol. XXX / n. 118 (2004) 239-2
Sumario:
ElCardenalAlfonso Lpez, enese momento Secretario General del CELAM, apartir del amtexto eclesial y teolgico enque serealiza lamConferencia GeneraldelEpiscopado Latinoamericano, destaca los principales desafos que vivi Puebla como la invasin de ideologas, especialmente el marxismo y la seguridad nacional; laaccin deun capitalismofrreo que ejerca tambin undominio enlapoltica; y la utilizacin de lospobres como un resorte de la lucha de clases. Pero, tambin identifica los desafos que Puebla presenta a laIglesia: larecuperacin dela confianea enlaDoctrina Social de la Iglesia; el discernimiento sobre algunas corrientes teolgicas liberacionistas; la bsqueda delapazfrente al uso de la violencia en la solucin de los conflictos; elfomento de la formacin en una antropologa cristiana; laopcin preferencial por los pobres, no exclusiua ni exduyenie; y el esfuerzo de una fidelidad e.xigente aJesucristo y a lamisma comunidad eclesial.
"
Los desafos de puebla
Cardenal Alfonso Lpez Trujillo

Presidente del Pontificio Consejo para la Familia
Dr-------------'---------'---------------
Cardenal Alfonso Lpez Trujillo
Abordo el tema desde la condicin en que me fue concedido vivirla durante aquellos das, como Secretario General de la Conferencia. Convocada esta III Conferencia General del Episcopado por el Papa Pablo VI, y preparada con esmero bajo sus sabias orientaciones, el inolvidable Pontfice fue llamado el 6 de Agosto de 1978 a la Casa del Padre despus de un trabajo eclesial tan fiel y generoso, como pastor eximio. El Papa Juan Pablo 1 hizo la nueva convocacin, inmediatamente tras su eleccin como Sucesor de Pedro y despus de su muerte sorpresiva, correspondi al Papa Juan Pablo Il, hacer la nueva convocacin, confirmando los nombramientos de la Presidencia y del Secretario General. Tuvimos la inmensa alegra de ser presididos por el Santo Padre en la inauguracin de la histrica Conferencia. El 23 de Marzo de 1979, conmemoracin de Santo Toribio de Mogrovejo, el Santo Padre aprob el Documento de Puebla. Consign por escrito que "la Iglesia de Amrica Latina ha sido fortalecida en su vigorosa unidad, en su identidad propia". Su expresiva aprobacin se sintetiza en esta afirmacin suya: "representa en verdad un gran paso adelante, en la misin esencial de la Iglesia, la de evangelizar". Las orientaciones pastorales y doctrinales, con vlidos criterios - haba expresado el Santo Padre - constituyen "una orientacin que ha de servir de luz y estmulo permanente para la evangelizacin en el presente y el futuro de Amrica Latina". Fue ste, precisamente, el tema designado para la Conferencia: "La Evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina". El esfuerzo comn que el documento representa recibi una votacin unnime. Permitidme algunas consideraciones preliminares.
gradezco al Presidente del CELAM y a los Directivos del Consejo la amable invitacin para esta celebracin y para presentar el tema asignado.
240
medelln 11S / junio (2004)
Los desafos dePuebla
a)
La Conferencia se propona dar un nuevo impulso eclesial a partir de la Evangelizacin y concretamente bajo la inspiracin de la Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi, que tanta influencia ha tenido. Es ste, sin duda, uno de los ms importantes documentos despus del Concilio Vaticano Il, Podramos decir que una definida perspectiva deje,en el horizonte abierto y repleto de esperanzas de la Evangelizacin, fue la opcin fundamental de este evento eclesial, bajo la responsabilidad de los Pastores de Amrica Latina. Participaron los obispos con la definida responsabilidad de Pastores, atentos al momento histrico, con un talante sellado por la fe. No dialogaron como expertos o polticos, aunque supieron servirse de su colaboracin. La visin de los Pastores es profunda, objetiva, sin el riesgo de distorsiones. Ve ms hondo quien ms ama. Si la mirada est iluminada por la fe en la clave del secreto del hombre que es el Verbo Encarnado (GS 22), los Obispos, como los pescadores de Galilea ("piscatores", se deca - me parece - en el Concilio de feso), recogieron la viva experiencia de sus comunidades e hicieron frente a los diversos desafos con objetividad, apertura y con profundo amor a la Iglesia de Cristo, de Quien reciben el sentido de su misin, su autoridad. Los pastores, en dinmica simbiosis, con sus comunidades peregrinantes en Amrica Latina, escucharon y reflexionaron en un "sentire cum Ecclesia" jerrquicamente constituida, conscientes de ser movidos por el impulso del viento impetuoso, el "ruab" del Espritu Santo. La Iglesia sinti el pulso de la vida y confirm que anunciar la Buena Nueva era una respiracin insustituible que constituye la permanente vitalidad de la Iglesia. Esta ha de ser la clave de la lectura de sus vlidas orientaciones.
b)
En la mencionada perspectiva Evangelizadora, como opcion fundamental, el marco de carcter bistorico representa el campo privilegiado de las reflexiones y deliberaciones. En primer lugar prima una perspectiva histrica del tiempo "en el presente y en el futuro de Amrica Latina". El tiempo es visto no como mera sucesin, sino como el tiempo providencial de
241
medelJn 1 18 / junio (2004)
Df-----------'----'--------------Dios, como "leairos". La comunidad de Cristo peregrina bajo la mirada de Dios, guiada por el Seor de la historia, por el Cristo Pascual, y avanza, dice San Agustn, "bajo las tribulaciones del mundo y las consolaciones de Dios" (Ciudad de Dios, Libro XVIII, Cap. 51). Ese kairos hace que se experimente su peregrinacin como una llamada, como una vocacin, en una aventura de la fe en la cual Dios est en medio de su Pueblo. No vuelve su mirada hacia al pasado, como si todo se hubiera agotado en el pretrito, sino que experimenta que el Resucitado va adelante, como el "precursor"; es el Dux vitae, que muerto en el madero de la cruz colma a la Iglesia con las energas del Resucitado. Para referirme al clebre libro de Heinrich Schlier, Die Zeit der Kirche ("El tiempo de la Iglesia), "vivimos este espesor histrico, bajo el impulso del Espritu, con la certidumbre y la certeza de la victoria del Seor, de su causa, en la profundidad y diversidad de la Pascua" (H. Schlier, 11 Tempo delta Chiesa Edizione Dehoniane Bologna, 1981). El Seor porta la cruz delante de nosotros, como quien gua y conoce el camino, que a veces puede parecernos oscuro. Porque el tiempo transcurre bajo la mirada de Dios, quien en su providencia asegura que el comienzo del fin, el tiempo de la escatologa, sea un proceso que en Dios comienza y en l culmina. Se avanza en virtud de la victoria de Cristo, en la concepcin del Apocalipsis. Desde la apertura del primer sello, sobre el caballo blanco, "el testimonio fiel y verdadero" (Ap 3,14 Y 19,11) Y "el Rey de los Reyes y el Seor de los Seores" (Ap 19,10), "sali victorioso para vencer todava" (Ap 6,16). Dice Schlier, "la muerte obediente de Jesucristo en la cruz es la victoria del Amor" (Il Tempo delta Chiesa, p. 456). y con esta victoria, "Dux vitae, regnat oiuus", el dragn es vencido, y con l su reino. Nace verdaderamente el nuevo reino que es el de Jesucristo, el Basileus, que no puede confundirse con un reino temporal, terrestre, segn el sueo de las ideologas. La Evangelizacin como proclamacin del Reino conlleva esta verdad. El tiempo se erosiona y emerge lo definitivo, la estabilidad de lo eterno en el Reino que Jess anuncia e inaugura.
uaruenai AITOnSO LOpeZ JrUJIIIO
c...)
242
LOS
cesanos ae puebla
As como la Palabra de Dios ha de ser leda, con fe, desde la Resurreccin (como a la luz de Cristo transfigurado), desde el triunfo definitivo de Cristo; tambin as debe ser experimentada nuestra peregrinacin eclesial para el Encuentro con el Seor que viene. No estamos empeados en una aventura sin norte, sino en un caminar, no sin fatiga, por el recio estmulo de una promesa hecha realidad. Por eso en la Iglesia, como se siente en todas las pginas del Documento y se percibi a lo largo de las deliberaciones, no hay lugar para el pesimismo, para el derrotismo, sino para un siempre nuevo amanecer en la esperanza. En tal sentido, "el futuro" no significa slo el porvenir, sino que es el futuro de Dios, del cual el hombre, siendo en cierta medida el "arquitecto de su propio destino", es consciente de que inserta su vocacin en un futuro ya en cierta forma alcanzado, que en ltima instancia debemos reconocer que slo al Seor pertenece. e) La semblanza del presente histrico pone de manifiesto cambios evidentes en relacin con la Conferencia de Medelln, y es tambin como un desarrollo o un fruto ms maduro, en una Amrica Latina una y mltiple, con diferentes grados de desarrollo, o de subdesarrollo, con la configuracin de pases inmensos y de otros muy pequeos. Con una historia comn, pero con diversas acentuaciones de una evangelizacin [undante, con un proceso desigual de inmigraciones, y con sus peculiaridades incluso de carcter tnico y cultural. Eso s, con una vocacin comn, y con un sello especial religioso de hondo fondo catlico que estimula una, hasta ahora ms bien esquiva, integracin latinoamericana. Es un continente en el cual, respecto de la Conferencia de Medelln, va pasando la oleada de gobiernos militares y, dentro de la Iglesia, va creciendo la organizacin y el aporte de las Conferencias Episcopales, de su representacin en el CELAM y el cual va progresando como organismo de servicio a la unidad, con sentido de profunda comunin eclesial con Roma y entre los episcopados. Una visin histrica de la Evangelizacin, bsicamente profunda, aunque a veces con un barniz superficial, explica la fisonoma propia de Amrica Latina y de sus pueblos. Va avanzando
243
medeIln 118 / junio (2004)
lJdlUt:lldl /iIlUII:iU LUJ.1t:L IIUJIIIU
una coordinacin por regiones que permite un mayor encuentro y cercana afectiva. Muchos encuentros y congresos, cursos, reflexiones compartidas precedieron a la Conferencia de Puebla. Esto hizo posible el inters que despertaron los Documento de "Consulta" y de "Trabajo". Hubo el estudio de una serie de temas considerados como de especial inters y que merecan ser profundizados. Nada, desde luego, sustituye a una nueva lectura del Documento y su relectura sera un provechoso homenaje a los frutos tan abundantes que han dado a nuestras Iglesias. Tratar brevemente de algunos desafos que me parecen ms significativos y que abrieron los caminos para los compromisos compartidos.
Algunos desafos
El paso del tiempo comporta el peligro de no ponderar debidamente los peligros, cuando estos han sido relativamente superados o cuando no se vivieron personalmente ciertos acontecimientos. Me doy cuenta de que en esta Asamblea son pocos, muy pocos, quienes vivieron el acontecimiento de la III Conferencia, hace cinco lustros. Como ha habido cambios histricos despus de Puebla y posiblemente el mayor de ellos ha sido el colapso del colectivismo marxista (989), an con la persistencia de la ideologa en China, aunque con una notable modificacin econmica, podra no apreciarse en forma debida el racimo de desafos, constituidos por la invasin de las ideologas y la reflexin sobre una autntica liberacin que fue uno de los puntos de mayor envergadura. Despus del desplome del marxismo, un coloso con pies de barro, bien se poda concluir lo endeble de sus presupuestos econmicos, polticos, que tuvieron su causa en un humanismo mutilado, en una ideologa que se pensaba iba a ser "eterna". Pero percibir las carencias del marxismo no era fcil, en un momento en que no pocos eran seducidos, lo cual era mucho ms complicado. Desde luego el uso del anlisis marxista era por muchos asumido con una visin menos crtica y se converta en un horizonte de interpretacin que pasaba por "cientfico". La Conferencia de Puebla no se limit a la crtica de la ideologa marxista. Tambin dio vlidos criterios, desde la Doctrina Social
244
uesauus ue rueura
de la Iglesia, sobre la ideologa de la Seguridad Nacional y sobre los retos inmensos del capitalismo frreo que ejerca (y ejerce) tan importante dominio tambin en la poltica. Veamos sintticamente algunos desafos muy articulados entre s.
Pobres y pobreza
Reconocido el hecho de la pobreza, sobre la cual haba trabajado la Conferencia de Medelln, en una de sus conclusiones, se trataba de interpretar el fenmeno y de descubrir sus causas, como tambin los criterios pastorales para su reflexin. Una cosa es mirar con realismo la pobreza y otra pensar que lospobres (no en una visin evanglica) fueran ante todo un resorte de la lucha de clases, un medio de la violencia reactiva. Era preciso hacer un serio examen, para el cual deba servir de instrumento fundamental la Doctrina Social de la Iglesia que estaba eclipsndose: Se la denunciaba, en efecto, como incapaz de desentraar el hecho del subdesarrollo, con sus causas de injusticia y dominacin seculares, y se la acusaba de ser una especie de instrumento dcil al capitalismo. Se la tildaba de "Tercerismo" no como cambio del sistema, por la revolucin, sino cambio en el sistema, como prolongacin del "status qua". A esa conclusin se llegaba por el influjo de la ideologa que en varios mbitos predominaban por el carnina de la "teora de la dependencia". Para llegar al texto que nos brind Puebla ha sido preciso rehacer la confianza en la Doctrina Social de la Iglesia. De hecho, en Amrica Latina, la Conferencia de Puebla reconoci la vigencia de la Doctrina Social de la Iglesia, y estimul su estudio y desarrollo, que desprestigiaba sistemticamente una cierta Teologa de la liberacin. No se pone en duda la compasin, una solidaridad con los pobres y una airada protesta contra la injusticia, ni la sinceridad de algunas posiciones; Sin embargo, no es objetivo afirmar que la causa de la justicia, el amor de los pobres, y el nuevo vigor de la Doctrina Social de la Iglesia (no obstante el empleo del anlisis marxista) fue un logro de la Teologa de la liberacin. Eldiscernrniento sobre la liberacin, en los nmeros que van del 430-490, fue encomendado a Dom Hlder Cmara y al suscrito y,
245
medelln 1 1S / junio (2004)
VCIU'UIIQI r\.llVlliJU L.UpuL- IIUJIIIU
casi sin alteraciones fue acogido por la Asamblea. Bsicamente recoge la inspiracin de la Evangelii nuntiandi. Se busc mirar, en todo lo positivo, una autntica liberacin, con el compromiso de los Pastores y de toda la Iglesia, subrayando la advertencia de no incurrir en la desfiguracin ideolgica. Se trata de un aporte propio y especifico, original, pues de lo contrario "se prestara a ser acaparado y manipulado por los sistemas ideolgicos y los partidos polticos" (na 483). El rechazo al uso de medios no evanglicos y concretamente a la violencia (na 486) es una firme y autorizada interpretacin de las conclusiones de Medelln; fue necesario que se ratificara, pues se haba difundido una cierta apologa de la violencia como reaccin a la "injusticia institucionalizada", sacando de su contexto la posicin clsica del tiranicidio. Se daba pbulo a que las revoluciones violentas fueran "parteras de la historia". "No se acude a ninguna clase de violencia ni a la dialctica de la lucha de clases, sino a la vigorosa energa y accin de los cristianos, que movidos por el Espritu acuden a responder al clamor de millones y millones de hermanos" (ibd.). Para la causa de la liberacin se invoca "la fidelidad a la palabra de Dios, a la Tradicin viva de la Iglesia y a su Magisterio" (na 489). La protesta contra la injusticia es amplia y evidente. Se advierten los estragos que produce "el uso totalitario del poder", que es una forma de idolatra (na 500). Se observa con dolor la presencia de muchos regmenes autoritarios y hasta opresivos en nuestro continente, y con ello se sealan no slo los de ndole "capitalista", de los que "estn sometidos a centros ms poderosos" (na 500). Se refieren los obispos a una "injusticia institucionalizada" que abarca al capitalismo liberal y al colectivismo marxista". Ambos pueden engendrar la violencia institucionalizada. Presenta como "objeto primario de la enseanza social la dignidad personal del hombre, imagen de Dios y la tutela de sus derechos inalienables (na 475), con una visin propia del hombre y de la humanidad, vale decir, con una definida antropologa, "nacida del mensaje de la tica cristiana" (na 472). He observado que este desafo complejo al que me refiero, es abordado pastoralmente pero no en forma acrtica o con temor a enfrentar los aportes de las ciencias. Contamos con expertos venidos
246
uesanus
rueuia
de diversas ciencias, competentes y autorizados. No se ignoraban las varias causas del subdesarrollo, las diversas teoras en boga, los diversos estudios. Pero no se les reconoci sino una ayuda y no una especie de instancia inapelable. Esto tambin concerna a una interpretacin de los pobres y la pobreza. Se lamenta y denuncia su carencia de participacin social y poltica (n? 1143); se escucha su clamor claro, creciente e impetuoso (n 28, 87-90). Se denuncian profticamente sus persecuciones y vejaciones (n 1138), y la creacin de tensiones y conflictos (n" 1139). La pobreza es e! sello que marca a las grandes mayoras, en forma escandalosa y antievanglica (n 1161 , 1129, 1135, etc.), Se invita a conocer y denunciar sus mecanismos generadores (1160, 1264), como producto de situaciones y estructuras econmicas (n" 30). Una particular interpretacin del fenmeno de la pobreza es cambiante, cuando se va a indagar en sus causas. No es slo la privacin de bienes fundamentales para vivir y sobrevivir como tener acceso a la educacin y a todo lo que permite una realizacin de! hombre. Ya, en e! momento de Puebla, se relacionaba la pobreza ms que con la carencia de bienes, con la posibilidad o no de un empleo seguro, con un salario justo. El espectro de! desempleo cunda como un abismo creciente que separa los pases ricos y los pobres. El desempleo ha sido visto como causa prxima desencadenante de una grande inseguridad que afecta de tantos modos a las familias (sin que tengamos que aceptar e! mito de la sobrepoblacin propio de! neomaltusianismo), ya presentado por e! economista Galbraith, junto con su tesis positiva sobre las migraciones. Estados Unidos y varias partes de Amrica Latina no se entenderan sin este fenmeno migratorio, en busca de trabajo, y que representa un fenmeno mundial, que remedia hoy el invierno demogrfico, por ejemplo, de Europa. Los Obispos, en su preocupacin pastoral y viviendo en sus comunidades e! subdesarrollo, por as decirlo, en carne viva, no deben hipotecarse a las sucesivas, interesantes y varias veces parciales tentativas de explicacin de subdesarrollo. Hoy se propende a explicar la pobreza como relacionada a un problema de libertad y de conocimiento, que no abarca solamente la condicin de analfabetismo, sino la inaccesibilidad al mundo de la informtica, en franco progreso, que acelera el fenmeno de la globalizacin. Es, por ejemplo, la tesis de! Prof. Amartya Sen, en su libro Development as Freedom
247
Df---------------'-----'--------------(publicado en 1999; ver tambin su otro libro, Pouerty and Farnines: An Essay on Erititlement and Deprioation, 1984). Tampoco en Puebla se tuvo una particular atencin sobre el impacto del fenmeno, principalmente en las familias, de acuerdo con las tesis posteriores de nuestro colaborador en el Pontificio Consejo para la Familia, el Prof. Gary S. Becker, Premio Nobel de economa, con su tesis de la familia como el "capital humano", con el trabajo indispensable de la familia, especialmente de las madres.' Por eso no tener familia es la peor pobreza y tenerla representa ya un valor econmico no despreciable. Esto es fundamental para desentraar aspectos de la cuestin demogrfica. La pobreza y los pobres son enfocados en una perspectiva evanglica querida por el Seor. Se defiende una "opcin preferencialpor los pobres" (n 382, 707, 733, 769, 1134, 1217), predilectos de Dios (n" 1143); opcin preferencial, fundada en la opcin esencial de fe y en una perspectiva evangelizadora, "no exclusiva" (n 1165) ni "excluyente" (n 1145), segn la lectura que algunos haban hecho en forma indebida de las conclusiones de Medelln. Fue clave el Discurso Inaugural de Juan Pablo II, y que invit a evitar tales posiciones y a rescatar la posicin original (no tergiversada) de la anterior Conferencia General. Como las aclaraciones y criterios necesarios aprobados en Puebla, y luego por el Santo Padre, son fundamentales, conviene que se conozca que el CELAM hizo un enorme esfuerzo, antes de Puebla, por llevar adelante un dilogo con los telogos liberacionistas. Algunos de ellos formaban parte del Equipo de Reflexin TeolgicoPastoral que como Secretario General del CELAM presida e invit a varios telogos a nuestros encuentros. "Liberacin=Dilogos en el CELAM', es un libro del CELAM, en el que se manifiesta un amplio y tenaz esfuerzo. Despus celebramos un Encuentro a nivel Latinoamericano, "Conflicto socialy compromiso cristiano en Amrica Latina" (Lima, 1975), con participacin de los ms destacados
Este punto importante lo desarroll en su conferencia durante el Simposio Internacional sobre la Familia JI economa en elfuturo de la sociedad, organizado por el Pontificio Consejo para la Familia en el Vaticano el 7-9 de marzo de 1996. Fue publicada despus en: Gary S. Becker, Human Capital and Pouerty, in Familia et Vita, Vol. 1 (996), N 2: 19-25.
vQIUvllQI MllUllvU L.UfJvL IIUJlllU
248
LOS
cesanos ae i-uenra
liberacionistas de diversos momentos y oleadas. Gustavo Gutirrez, considerado el pionero, ms o menos, en una versin que ha venido moderndose, siempre nos acompa y fueron cordiales y claros los esfuerzos compartidos de dilogo, desde la misma Conferencia de Medelln. Si no tuvieron participacin en Puebla, aunque all acudieron, se debi a criterios de seleccin de expertos que deban contar con la aprobacin de los Episcopados, del CELAM y de Roma. Las publicaciones, sobre distintos temas, previas a Puebla, fueron valiosos y oportunos aportes hechos por el mencionado Equipo de Reflexin. Se ha hablado de la "batalla de Puebla". No dej de haber posiciones encontradas (aunque la tensin fue menor en el grupo de los Episcopados, como lo revela una aprobacin, con un solo voto en blanco, luego unnime). Momentos de tensin y conflicto hubo en la etapa de preparacin y algunos reflejos an en el mismo plenario de la Conferencia. Es conocido cmo la unidad del CELAM ayud a superar ciertas escaramuzas. Antes de que se publicara el Documento de Consulta (o Documento "verde"), corri la noticia de que varios pases haban rechazado tal Documento, entre otros Brasil, Panam, etc. No se daban cabal cuenta de que el Cardenal Aloisio Lorscheider era quien lo presentaba y coincida su tarea en el CELAM con la de Presidente de la Conferencia de los Obispos de Brasil. Lo mismo se aclar por parte de conferencias que no haban formulado su parecer, simplemente porque el texto no haba sido todava publicado. Razn tiene Santa Teresa cuando recuerda que "la verdad padece, pero no perece". Cmo no agradecer el aporte a todo un grupo del CELAM, al mencionado Presidente, a varios que fueron providenciales protagonistas, a tantas comisiones antes y despus en la Conferencia? El fruto fue el efecto de una siembra de los Episcopados y la captacin y el tratamiento de los temas, con una esmerada dinmica de trabajo, que preserv la total libertad.
Una Fidelidad exigente a la Iglesia

La Conferencia de Puebla, hecha la que hemos llamado opcin fundamental, en una perspectiva de fe, de evangelizacin, hizo comn algo central en el evento, el famoso "trpode", el triple fundamento de la verdad que libera: la verdad sobre Jesucristo, la verdad
249
01-----------'----------'---'-------------sobre la Iglesia, y la verdad sobre el hombre. Quiero referirme a la verdad sobre la Iglesia y sus implicaciones, ya que sobre la primera, la verdad sobre Jesucristo, tratar el Sr. Arzobispo Mons. Estanislao Esteban Karlic, y sobre la dignidad humana, aspecto central de la verdad del hombre, hablar el Cardenal Dara Castrilln Hoyos. Es evidente que en esta Conferencia tan eminentemente pastoral, hubo una seria fundamentacin cristolgica y eclesiolgica, tan estrechamente ligadas. La fidelidad a la Iglesia es parte esencial de una comunidad que ha sido iluminada por el Evangelio y lo ha recibido en forma coherente. La Evangelizacin exige la adhesin a la comunidad de Cristo, al Pueblo de Dios, con toda la fuerza del genitivo que no se podra alterar por caprichos subjetivos que cambiaran su naturaleza, hasta trasformarla en una Iglesia del pueblo o popular, que daba ya signos de comenzar a plantearse. El Santo Padre Juan Pablo II, en el Discurso Inaugural, con toda claridad haba abocado los nuevos planteamientos. "En las aportaciones de numerosas Iglesias se advierte a veces un cierto malestar respecto de la interpretacin misma de la naturaleza y misin de la Iglesia" (n 1.8). Alude a la separacin que algunos establecen entre Iglesia y Reino de Dios, con una visin secularista del Reino, de ndole sociopoltica. Se oponen la Iglesia "institucional" u oficial calificada como alienante y la Iglesia popular que "nace del Pueblo" y se concreta en los pobres (n L8). As se perturba y desorienta la recepcin de quienes reciben la fe. En varias partes aparece, en el Documento de Puebla, este desafo concreto. El tema se desarrolla en los nmeros 220-221. Como uno de los acuerdos haban sido que la idea fuerza de "participacin y comunin" animara el conjunto, adquiri an ms, si cabe decirlo, el compromiso de comunin episcopal. Naturalmente est a la base una unidad doctrinal, desde la cual se debe afrontar el conjunto de "los problemas que afectan la unidad de la Iglesia" (n 244) para superar "la gravedad y el escndalo de las desuniones en la Iglesia" (n 243). Se hace referencia a las Comunidades Eclesiales de Base, de acuerdo con los criterios trazados en Evangelii nuntiandi. Ya el tema se haba abordado en la Conferencia de Medelln. Fue el Cardenal
varoenai AITUflSO LOpeL I rOJlIlO
250
LOS ossanos De ruema
Agnello Rossi su iniciador, con una semblanza evangelizadora. Despus ha habido diversas modalidades, frecuentemente distantes de sus rasgos originales. Sintticamente la Conferencia de Puebla, en la lnea de lo expresado por el Santo Padre en Manaos, subray el distintivo de la Eclesialidad. No son simples Comunidades de Base, como si fuera lo preponderante el hecho sociolgico. Buscan un acercamiento personal, sobre todo en las inmensas parroquias, de tamao humano (pensando en las grandes urbes de Amrica Latina), aunque despus se desarrollaron sobre todo en medios rurales. Su caracterstica es la evangelizacin, la catequesis y su distintivo, la nota de eclesialidad. Se lee en el Documento de Puebla: "La Iglesia, como pueblo histrico e institucional, representa la estructura ms amplia, universal y definida dentro de la cual deben inscribirse vitalmente las Comunidades Eclesiales de Base, para no correr el riesgo de degenerar hacia la anarqua organizativa por un lado y hacia el elitismo cerrado o sectario por otro" (n 261). Se quiere dar "un dinamismo vital de las bases y en la fe compartida ms espontneamente en pequeas comunidades" (bid.). Como, tratando de la "Iglesia Popular", recuerda s que la Iglesia debe encarnarse en medios populares, pero con la respuesta de fe al Seor, ya que la Iglesia nace "desde arriba" (n" 263). La pertenencia eclesial exige la obediencia sincera al Magisterio. Una dificultad no leve surge de los "MagisteriosParalelos". Son las sectas las que tienden siempre a autoabastecerse, tanto en lo jurdico como en lo doctrinal, y es uno de los riesgos de las Comunidades Eclesiales de Base. Refirindose a los religiosos, cuya colaboracin es vital, su sentido de comunin ha de ser caracterstico. El Santo Padre, en el Discurso Inaugural, expres: "En esta lnea grava sobre todos ellos, en la comunidad eclesial, el deber de evitar Magisterios paralelos, eclesialmente inaceptables, y pastoralmente estriles" (n" Ir, 2).
251
Conclusin
Celebrar a Puebla es renovar los compromisos asumidos, con sus criterios, con una verdadera comunin y participacin.
D----===..:...::==--===-.:c...=:..::...-----------MIIUllbU IIUJIIIU
Es volver a emprender con un entusiasmo evangelizador como el que experimentamos en la Conferencia, abriendo nuevos caminos, con una fe renovada, con nuevas energas, en fidelidad a nuestra Iglesia, para ser un signo de comunin capaz de iluminar nuestros pueblos. Cuando crece el nmero de catlicos en el continente y su proporcin se hace ms grande en la Iglesia, crece tambin nuestra responsabilidad, de tal manera que, como expresaba Hans Urs van Balthasar, seamos lava que arde y no enfriada. As tambin daremos juntos la lucha por grandes causas a las que todos son invitados: la causa de una liberacin integral del ser humano imagen de Dios, en cuyo rostro resplandece el fulgor de Cristo Resucitado. Las familias, la vida humana, los derechos fundamentales del hombre, en nombre de Cristo, nos debe congregar para experimentar un nuevo envo evangelizador.
252
medelln lIS / junio (2004)
vol. XXX / n.118(2004) 253-2
Sumario:
ElCardenal Daro Castrilln, apartir deun horizonte histrico de estos 25 aos, profundiza enla dignidad delapersona, una de las principales preocupaciones de Puebla. La defensa de la dignidad de la persona humana es un dato que se extrae directamente de la Revelacin. Pero, an solo en el mbito de una tica natural, la dignidad humana es un valor intocable, pieza clave en la construccin del actuar humano, axioma [undante del entramado delas relaciones sociales y centro enla edificacin de cualquier sistema poltico u organizacin social. Este es el mensaje dePuebla quesupone un compromiso muy seriopara laIglesia enelmundo actual.
Puebla y la promocin de la dignidad humana
Cardenal Daro Castrilln

Prefecto de la Congregacin del Clero
carnera: uano uasmuon Df-------------------------
odava hoy, cuando leemos el Documento final de la Tercera Conferencia Gen.eral del Episcopado Latinoamericano en Puebla, comprobamos que su mensaje sigue siendo actual. Es cierto que ha cambiado radicalmente la historia del mundo, los focos de atencin son distintos, pero no es menos cierto que la defensa y promocin de la dignidad humana es una tarea que la Iglesia debe tomarse siempre muy en serio porque forma parte de su misin evangelizadora.
1.
Horizonte histrico
Desde aquel lejano 1979, hemos visto una sucesin de eventos y de ideasque han pasado ante nuestros ojos velozmente. Diez aos despus del encuentro de Puebla, se desmoron el socialismo real que daba nombre a repblicas que atentaban contra la dignidad humana. Con ello, se pensaba que al mundo le esperaba un futuro lleno de optimismo y de un inters creciente por la dignidad del ser humano, constituida ya en centro de la valoracin tica de los actos humanos. En Amrica Latina se viva con esperanza la sustitucin de las dictaduras militares por regmenes democrticos que mejoraban notablemente la participacin ciudadana y el ejercicio de las libertades fundamentales del ser humano. Slo cinco aos despus, a quince de la clausura de la Conferencia de Puebla.Ta cultura de la muerte avanzaba en las legislaciones del mundo occidental y en la opinin pblica mundial. Por ello, Su Santidad el Papa Juan Pablo II cre en 1994 la Pontificia Academia para la Vida 1 , consciente de que en este campo se estaba atacando gravemente a la dignidad del ser humano y que la Iglesia tena que evangelizar tambin el mundo de la biotica.
JUAN PABLO
254
Il, Motu propio Vitae Mysterium, 11 de febrero de 1994.
i-ueoia y laprornocron ae laalgnlaaa numana
Hoy, todava, a 25 aos de aquel encuentro, hay un reto con el que se enfrenta la humanidad, y toca directamente la dignidad del ser humano: el reto de la paz y la seguridad mundial. Junto a este desafo, contina el escndalo de la pobreza y el subdesarrollo que afecta a millones de seres humanos en todo el mundo. Por otro lado, comienzan a revestir una nueva gravedad las limitaciones a la libertad religiosa, incluso en pases del mundo desarrollado. Y hoy, como siempre, la Iglesia -con la gua de su Pastor Universal- aparece ante la historia comprometida en primera fila para promover y defender la dignidad del hombre, imagen y semejanza de Dios". Tambin, hoy, en el horizonte de las sociedades humanas comienza a configurarse un riesgo no menos grave debido a la negacin de los derechos fundamentales de la persona humana por "la alianza entre democracia y relativismo tico, que quita a la convivencia civil cualquierpunto seguro de referencia moral, despojndola ms radicalmente del reconocimiento de la verdad.
En efecto, si no existe una verdad ltima -la cual gua y orienta la accinpoltica- entonces las ideas y las convicciones humanaspueden ser instrumentalizadasfcilmente parafines de poder. Una democracia sin valoresse conuierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la historia '6. Y nos encontramos as ante un nuevo reto para esta defensa de la dignidad de la persona humana, que la Iglesia tiene que afrontar desde su profunda identificacin con el hombre y el respeto a su dignidad, tomando como base la conviccin de que la dignidad humana es un valor evanglico".
No es una exageracin sealar que, en estas convulsiones histricas, el Vicario de Cristo ha sido seguramente el Obispo que ms ha aplicado las conclusiones de Pueblas, en este punto tan delicado
Cf Gn 1,26. PABLO Il, Carta encclica Veritatis Splendor, 101. Cf JUAN PABLO Il, Discurso inaugural de la Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Puebla, III, 1. Cf "La Evangelizacin en el presente yen el futuro de Amrica Latina", documento de Puebla (de abara en adelante se citar como.'Puebla), 1254 y 1354. Si bien esto es patente en todos los campos, lo es especialmente en lo que se refiere a la actuacin del captulo cuarto del documento conclusivo de Puebla: "la accin a favor de la persona en la sociedad nacional e internacional". Es difcil encontrar otra autoridad mundial que haya puesto ms empeo en este campo.
JUAN
255
medeIln 118 / junio (2004)
var ueuat uar vasuruuu 0--------=-------=---------=--------------IU
y central. Desde sus discursos en su primer viaje a Polonia a favor de los derechos humanos, en una situacin comprometida, hasta su constante lnea de actuacin en la defensa de una antropologa cristocntrica, siempre, el Papa Juan Pablo TI ha plasmado esa conexn profunda que exste entre Evangelio autntico y promocin de la dignidad del ser humano. Era algo que anunciaba desde su primera encclica: "Ese profundo estupor respecto al valor y a la dignidad del hombre se llama Evangelio, es decir, Buena Nueva. Se llama tambin cristianismo. Este estupor justifica la misin de la Iglesia en el mundo, incluso, y quiz an ms, en el mundo coniemporneo" .
2.
La dignidad de la persona humana, base del actuar moral
En el mensaje de Puebla encontramos una preocupacin especial por la dignidad del hombre. Este tema se aborda como un contenido de la Evangelizacin, en la tercera parte del captulo primero titulado: "la verdad sobre el hombre: la dignidad burnana'": El fondo doctrinal, sumamente rico, une indisolublemente la dignidad del hombre al designio de Dios sobre l, hasta el punto de quena se comprendera completamente esta dignidad humana sin considerar que "en el misterio de Cristo, Dios baja hasta el abismo del ser humano para restaurar desde dentro su dignidad 'B. Por este profundo compromiso de Das con el hombre se percibe que todo lo que hiere la dignidad del ser humano, daa a Dios mismo, atenta contra 19. Efectivamente, la defensa de la dignidad de la persona humana no es un conceptofeliz surgido de una reciente poltica de la Iglesia. No, es un dato que se extrae directamente de la Revelacn contenida en el mensaje y en la persona misma de Jesucristo. Puebla lo seal con claridad: "a reivindica" tal dignidad nos mueve la reuelacin contenida en el mensaje yen la persona misma de jesucristo: l -conocia lo que hay en el bornbre/"; con todo, no vacil en -tornar la
256
10
TI, Carta encclica Redernptor Hominis, 10. Cf Puebla, 304-339. Puebla, 305. Cf Puebla, 306: "todo atropello a la dignidad del hombre es atropello al mismo Dios, de quien es imagen". Jn 2,25.
JUAN PABLO
Puebla y la promocin de la dignidad humana
forma de esclauo-" ni recbae vivir hasta la muerte junto a lospostergados para hacerlos partcipes de la exaltacin que l mismo mereci de Dios Padre "12. Cristo, que se hizo hombre por amor a los hombres, nos muestra el valor de la dignidad de la persona humana. Su predicacin es una constante llamada a ver en el otro el rostro de Dios"; su vida, una continua y amorosa donacin al ser humano".
En Amrica Latina, ha sido la fe en]esucristo la que ha iluminado de modo particular la dignidad del ser humane". "Slo la aceptacin y el seguimiento de Jesucristo nos abren a las certidumbres ms confortantes ya las exigencias ms apremiantes de la dignidad humana'": Ver el mundo desde Cristo y valorarlo desde su testimonio y su mensaje, nos ensea a darle al ser humano una centralidad absoluta que lo convierte enfin y no en un medio; en sujeto en lugar de objeto; en hermano, antes que en vecino. La dignidad del ser humano ha sido restaurada por Cristo": 'Jesucristo ha restaurado la dignidad original que los hombres haban recibido al ser creadosporDios a su imagen, llamados a una santidad o consagracin total al Creador y destinados a conducir la historia hacia la manifestacin definitiva de ese Dios, que difunde su bondad para alegra eterna de sus hijos en un Reino que ya ha comenzado "18. Esta dignidad nace del Se1" del hombre, no del tener", es una dignidad ontolgica, no econmica. Por esa dignidad, el ser humano puede aspirar en lo ms profundo de su corazn a ser ms, a perfecconarse", a usar de su libertad para llegar a un ideal de vida que l sabe que puede conquistar o perder en cada uno de sus actos conscientes. Esta libertad es la que refleja y enriquece la dignidad de la persona humana, una libertad concebida como "elpoder; radicado en la razn yen la voluntad, de obrar o de no obrar, de hacer esto
11 12
13
1,1
15 16
17
lB 19
20
Flp 2,7. Puebla, 316. Cf .Mt 25,40 Y 45. Cf J17 10,15. Cf Puebla, 319. Puebla, 319. Cf Puebla, 331. Puebla, 331. Puebla, 339. Cf.Mt 5,48; 2 COI" 13,11.
257
medeln 118/ junio (2004)
Df-------------------------o aquello, de ejecutar aspor s mismo acciones deliberadas "21, Y no como una simple ausencia de trabas. La confusin actual sobre el concepto de libertad ha producido unas antropologas engaosas que llegan a equiparar la dignidad de la persona con la de los animales o sustentan arbitrariamente una nueva concepcin de los derechos humanos convirtindolos en reivindicaciones arbitrarias. "En este contexto, la perfeccin significa alcanzar la propia realizacin segn un orden de valores que nosotros mismos creamos y que alcanzamos por nuestras propias fuerzas: de ah que podamos hablar de un yo auto-creador. Desde esta ptica, hay ms diferencia entre los humanos tal como son ahora y como sern cuando hayan realizado su potencial, que la que existe actualmente entre los humanos y los antropoides'<. Ante estos desafos que cuestionan la verdadera dignidad del ser humano, Puebla y el reciente Magisterio del Santo Padre nos impulsan a asumir con seriedad el compromiso de anunciar la verdadera libertad humana, custodia de su dignidad. Es algo que el Papa Juan Pablo II anunci ya en su primera encclica: "Dado que no en todo aquello que los diversos sistemas, y tambin los hombres en particular, ven y propagan como libertad est la verdadera libertad del hombre, tanto ms la Iglesia, en virtud de su misin divina, se hace custodia de esta libertad que es condicin y base de la verdadera dignidad de la persona humana.
caruenai uano uastnuon
258
Jesucristo sale al encuentro del hombre de toda poca, tambin de nuestra poca, con las mismas palabras: Conoceris la verdad y la verdad os librar-", Estas palabras encierran una exigencia fundamental y al mismo tiempo una advertencia: la exigencia de una relacin honesta con respecto a la oerdad, como condicin de una autntica libertad; y la aduertencia, adems, de que se evite cualquier libertad aparente, cualquier libertad superficial y unilateral, cualquier libertad que no profundiza en toda la uerdad sobre el bomCatecismo de la Iglesia Catlica, 1731.
CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA, CONSEJO PONTIFICIO PARA EL DIlOGO INTERRELIGIOSO,
23
Jesucristo Portador del agua de la vida, Una reflexin cristiana sobre la "Nueva Era'; 2.3.4.1. Jn 8,31-32.
rueura y ra prornocron oe la Dlgmaaa numana
bre y sobre el mundo. Tambin hoy, despus de dos mil afias, Cristo aparece a nosotros como Aquel que trae al hombre la libertad basada sobre la verdad, como Aquel que libera al hombre de lo que limita, disminuye y casi destruye esta libertad en sus mismas races, en el alma del hombre, en su corazn, en su concienciar":
La dignidad de la persona humana nace junto con el ser humano, o mejor dicho, se gesta al mismo tiempo que aparece el zigoto, la primera clula de un nuevo ser que cuenta con una autonoma gentica, con un cdigo gentico propio, pero se desarrolla en la respuesta libre a su conciencia que busca la verdad. "La conciencia decide de manera especifica sobre esta dignidad'<, que se presenta como un dato objetivo. La ley moral objetiva se basa en la dignidad de la persona humana, valor ltimo del juicio tico, que sirve como criterio de discernimiento para juzgar los valores de cualquier cultura, de cualquier sociedad, de cualquier civilizacin. "Es a la luz de la dignidad de la persona humana -que debe afirmarse por s misma- como la razn descubre el valor moral especifico de algunos bienes a los que la persona se siente naturalmente inclinada. Y desde el momento en que la persona humana no puede reducirse a una libertad que se autoproyecta, sino que comporta una determinada estructura espiritual y corprea, la exigencia moral originaria de amar y respetar a la persona como un fin y nunca como un simple medio, implica tambin, intrnsecamente, el respeto de algunos bienesfundamentales, sin el cual se caera en el relativismo y en el arbitrio "26. En la Revelacin Cristiana, la mayor consideracin sobre la dignidad de la persona humana la encontramos en el Mandamiento del amor: "Ama a tu prjimo como a ti rnisrno-", En este precepto se expresaprecisamente la singular dignidad de la persona humana, la cual es la nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s
259
25
JUAN PABLO Il, JUAN PABLO JUAN PABLO
Carta encclica RedemptorHominis, 12.
26
27
n, Carta encclica Dominum et Vvifcantem, 43. n, Carta encclica Veritatis Splendor, 48.
Mt 19,19; Cf Me 12,31.
0------------------------
val
uauu
mismas". En efecto, los diversos mandamientos del Declogo no son ms que la refraccin del nico mandamiento que se refiere al bien de la persona, como compendio de los mltiples bienes que connotan su identidad de ser espiritual y corpreo, en relacin con Dios, con el prjimo y con el mundo material'".
Por tanto, la dignidad de la persona humana, an considerada sin referencia a la revelacin humana y slo en el mbito de una tica natural, se constituye como valor intocable, como pieza clave de la construccin del actuar humano, como axioma fundante del entramado de las relaciones humanas, como centro desde el que edificar cualquier sistema poltico u organizacin social. Este es el mensaje de Puebla, un mensaje sin demagogias, sin panaceas ideolgicas; un mensaje que supone un compromiso muy serio para la Iglesia en el mundo actual.
260
2B
29
CONCruO ECUMNICO VATICANO Il, Constitucin Pastoral Gaudiurn et spes, 24. JUAN PABLO Il, Carta encclica Veritatis Splendor, 13.
vol. XXX I n.1I8 (2004) 261-'-
Sumario:
Monseor Estanislao Esteban Karlicprofundiza enlaverdadsobre jesucristo y sobre laIglesia enPuebla. La verdad sobre jesucristo comienza a desarrollarse desde la pregunta del Seior a los discipulos: "Quin dicen los hombres queeselHijo del Hombre?" Puebla, queenfrentaba elpeligro del desvanecimiento del misterio de Cristo, confiesa la divinidad del Se01: El misterio entero de Cristo, Dios y Hombre, es elfundamento para una correcta evangelizacin. La verdad sobre la Iglesia es inseparable de la verdadsobrejesuclistoporqueElmismo lafund, constituyndola como sacramento universal y necesario desalvacin. El autor destaca algunos elementos eclesiolgicosfundamentales: Pueblo deDios; signo einstl'Umento decomunin;jamilia deDios; Iglesia de la Evangelizacin, lo cual constituye su msprofunda identidad; Mara, Madre y modelo delaIglesia.
La respuesta de puebla La verdad sobre Jesucristo y la Iglesia
Monseor Estanislao Esteban Karlic

Arzobispo Emrito de Paran - Argentina
0---------------------
Una respuesta de fe
La primera razn era el tema -la Evangelizacin - y sus pastores, los Obispos que, como tales, deben conducir a su pueblo con la Palabra de Dios y no con la sabidura del mundo. La segunda, que se haban dado errores en el uso de las ciencias humanas, y en especial, se haba intentado justificar la utilizacin del anlisis marxista para estudiar la sociedad. Puebla nunca pudo rechazar el valor de las ciencias humanas. Tambin se vali de ellas. Saba lo que expresa hermosamente Juan Pablo II en Fides et Ratio: "La fe y la razn son como las dos alas con las cuales el Espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad". Pero Puebla saba tambin que "en realidad el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado" (GS 22) y que por lo tanto, sin la fe no se puede entrar a lo profundo del corazn del hombre y de los pueblos, ni tampoco ascender a las entraas del misterio de Dios, que es el destino de todos. En Puebla, la opcin por la fe fue opcin por Dios y por el hombre. Esta eleccin, ya clara y firme en el tiempo de la preparacin debe ser muy valorada. Cre un hondo clima espiritual y pastoral. La fe tiene como maestros autnticos a los obispos presididos por el Papa. Los Obispos Latinoamericanos en profunda comunin con el Santo Padre, deban procurar que el documento conservara claramente la condicin de magisterio episcopal. Eran bienvenidas
a Conferencia de Puebla era muy conciente de que deba dar una respuesta de fe, enmarcada en los grandes misterios de la revelacin divina.
262
Larespuesta ae ruema: Laverdad sobre Jesucristo y la Iglesia
las propuestas autnticas, pero no aceptadas sin discernimiento. Se rechaz fuertemente todo intento de influencias de grupos que se haban llamado "magisterio paralelo". La Conferencia conserv celosamente su libertad, no sin esfuerzos notables. Se tena la conciencia de la eclesialidad del acontecimiento de Puebla: estbamos celebrando la fe como expresin de la Iglesia. La Iglesia en Amrica Latina sali fortificada no slo por la doctrina eclesiolgica elaborada, sino tambin por el acontecimiento mismo del encuentro. La ley de la comunin del Pueblo de Dios se escriba no slo en los papeles sino mucho ms en el corazn de los participantes. La fe es un acto libre que debe ser siempre defendido en el individuo y en las comunidades. Puebla no fue slo solucin de una coyuntura de peligro, sino manifestacin de la naturaleza de la Iglesia y de la evangelizacin. El magisterio deba ser coherente en su enseanza. Por eso, desde la preparacin se tuvo en cuenta la conveniencia de redactar un slo documento en lugar de varios, como sucedi en Medelln. Los reduccionismos en la seleccin de los documentos y los temas de Medelln, hecha por algunos de sus comentadores que haban generado interpretaciones errneas, recomendaban fuertemente que se produjera un solo escrito. Se logra cumplir con el propsito con grandes esfuerzos. Con una unidad real, a la luz de la fe, siguiendo el mtodo ver, juzgar y obrar, se redact un solo texto, atravesado por las categoras de "comunin y participacin" como hilo conductor. Sus partes se iluminan y fortalecen mutuamente. La actitud de Puebla se corresponde con la del Catecismo de la Iglesia Catlica. Este es una sntesis orgnica y completa de la doctrina de la fe, dentro de una real "jerarqua de verdades", que depende totalmente del designio de Dios sobre el mundo. Slo en la "sinfona de la fe" se acaba de descubrir la verdad de cada misterio.
263
Df----------------------
IVlonsenor estarusiao tsteoan karnc
La presencia del Papa

La visita del Papa Juan Pablo II a Puebla, en su primer viaje fuera de Roma, tuvo un efecto determinante. Los documentos de consulta y de trabajo prepararon mucho los materiales pero no lograron orden y relieve de temas que ganaran un consenso general. Al escuchar al Papa que nos enviaba a ser Maestros de la verdad, a ser signos y constructores de la unidad, tuvimos la experiencia de la gracia del magisterio del Papa que nos conduca como Padre y Pastor universal. Esta experiencia tena la belleza de la verdad misma, y la frescura del primer viaje del Papa. Su servicio de Pastor Universal fue determinante para el desarrollo de la Conferencia y la redaccin del documento.
La verdad sobre Jesucristo

El Santo Padre orient decididamente la marcha de los trabajos cuando nos invit a ser Maestros de la verdad considerando la verdad sobre Cristo, la Iglesia y el hombre. Empezaba con Cristo. Tambin Lumen Gentium empieza as: "Lurnen gentium cum sit Cbristus", "Cristo es la luz de los pueblos". Y Gaudium et Spes al acabar su consideracin de la situacin del mundo, confiesa que Cristo es "la clave, el centro y el fin de toda la historia humana" (LO). Vale la pena recordar que el misterio de Cristo ha ocupado un lugar absolutamente privilegiado en los ltimos snodos de los Obispos. La intervencin del Santo Padre orden el corazn y los trabajos de la Conferencia.
264
Slo la verdad nos har libres. Es preciso proponerla asombrando con su belleza. La belleza de la verdad que asombra y salva es el amor de Cristo que muere y resucita, es el esplendor de su Pascua.
La respuesta De ruema: Laveruan SDDre JeSUCriSTO y la Iglesia
Verdadero Dios y verdadero hombre

La verdad sobre Cristo comienza a desarrollarse desde la pregunta del Seor a los discpulos: "Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?". La respuesta de Puebla es una: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16,16). Esta respuesta se abre en un esplndido arco histrico que presenta a Jesucristo desde la creacin del primer Adn hasta la consumacin del designio de Dios en la segunda venida de Cristo al final de los tiempos, arco que incluye el arco interior de la vida de Jess desde su anunciacin y concepcin hasta su muerte y resurreccin (188-210). En esta breve exposicin cristolgica, el documento quiere presentar la verdad entera de Cristo en sus rasgos esenciales y excluir las deformaciones y los reduccionismos que falsean el misterio. "No podemos, dice Puebla, desfigurar, parcializar o ideologizar la persona de Jesucristo, ya sea convirtindolo en un poltico, un lder, un revolucionario, o un simple profeta, ya sea reduciendo al campo de lo meramente privado a quien es el Seor de la historia" (178). De esta manera, el Documento ya se hace expresin de una "teologa histrica y concreta", como haba pedido Pablo VI. Puebla, que enfrentaba el peligro del desvanecimiento del misterio de Cristo, como fiel testigo de la fe catlica, confiesa clara y firmemente que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre, expresando as la fe de la inmensa mayora de los latinoamericanos que creen en Jesucristo el Seor. Puebla confiesa la verdad de la divinidad del Seor Jesucristo: Dios verdadero, igual al Padre y al Espritu, en el misterio trinitario. La cristologa poblana no es un cristomonismo, como lo sealaba con sabidura el Cardenal Aloisio Lorscheider durante la Conferencia, sino una cristologa engarzada en el misterio de las tres Personas divinas y en la economa de las misiones.
265
0----------------------Puebla confiesa la verdad de la humanidad del Seor: hombre verdadero, nacido de Mara, igual a todo hombre, perteneciente a la humanidad que procede de Adn. Presenta a Jess en medio de su pueblo, compartiendo su cotidianidad, sus gozos y sus angustias. Jess ha asumido todo lo humano y ha tocado en alguna forma a todos los hombres. Puebla ensea que el misterio entero de Cristo es fundamento para una correcta evangelizacin que abarque todos los mbitos de la existencia humana, tambin lo econmico, lo social y lo poltico, y que comprenda a todos los hombres, privilegiando a los pobres y necesitados, porque la evangelizacin, como la redencin, es obra de justicia y misericordia. En la misericordia con los ms necesitados se manifiesta y garantiza la gratuidad de toda accin evangelizadora. Jesucristo no slo reclama toda justicia y solidaridad, sino que con su pasin sostiene en el dolor al que sufre y es marginado, y otorga a su sacrificio unido al suyo valor de gracia y gloria. El Cristo de Puebla, si as nos animamos a hablar, es un Cristo "vivo, presente y actuante en su Iglesia y en la historia" (177) que mueve a transmitir su verdad y su misterio a todos los hombres y a todos los pueblos. El realismo de la Iglesia en su fe se manifiesta en la confesin de la nueva realidad que adviene a la creacin gracias a la encarnacin redentora, a la regeneracin del bautizado y a la transubstan-ciacin del pan eucarstico. En los tres casos se verifica un cambio ontolgico: por la encarnacin, uno de la Trinidad se hace uno de la humanidad: en la justificacin por la gracia, el hombre se hace hijo de Dios; y por la consagracin eucarstica, el pan se hace cuerpo de Cristo y el vino se hace sangre del Seor. Es que el Cristianismo es una cuestin de ser, del ser de Dios, del hombre y de las cosas. Los pastores en Puebla quisimos confesar otra vez la verdad del designio de Dios de un mundo nuevo, incoacin del Reino de Dios, comienzo de la gloria, an cargado con el peso de los peca-
IVIUII:::it:lIUI
csiarusrau
C:::ill::Udll I\dlllli
266
Lii respuesta UtJ rueuia: Lii VtJIUiiU suure
y lii
dos de sus miembros, que somos todos los bautizados, necesitados de purificacin y de curacin permanente. La maravilla del Reino impulsa a combatir el escndalo y la tragedia del pecado de la injusticia, y a favorecer el compromiso por la liberacin de nuestros pueblos.
El gozo de la Evangelizacin
Puebla anuncia que va a hablar de Jess con un gozo profundo. Jesucristo es buena noticia siempre. El es el Evangelio. Es el gozo de quienes han experimentado las maravillas de la gracia. Es el gozo de Pascua de Resurreccin y de Pentecosts. Es el gozo misionero de la Iglesia en Amrica, es el gozo de la Evangelizacin: "Solidarios con los sufrimientos y aspiraciones de nuestro pueblo, sentimos la urgencia de dar lo que es especfico nuestro: el misterio de Jess de Nazareth, Hijo de Dios. Sentimos que sta es la "fuerza de Dios" (Rom 1,16) capaz de transformar nuestra realidad personal y social, de encaminarla hacia la libertad y la fraternidad, hacia la plena manifestacin del Reino de Dios" (181).
Jesucristo enva su Espritu de filiacin

En su cristologa trinitaria, Puebla nos dice: "La alianza nueva que Cristo pact con su Padre se interioriza por el Espritu Santo" (199). Es Cristo quien escribe la ley de la Nueva Alianza que es la caridad, escrita no en tablas de piedra, sino en nuestros corazones, no con tinta sino con el Espritu Santo. Por lo tanto no cumple la ley quien se ajusta simplemente a su prescripcin sino quien, conducido por el Espritu Santo, obedece a Dios Padre. Aun el Evangelio, sin el Espritu, es letra que mata. Por eso Puebla aade: "la renovacion de los hombres y consiguientemente de la sociedad depender en primer lugar del Espritu Santo. Las leyes y estructuras debern ser animadas por el Espritu que vivifica a los hombres y hace que el Evangelio se encarne en la historia" (199). Donde est el Espritu, all est la libertad.
267
01-----------------------Comunin y participacin
Al final de las enseanzas sobre Jesucristo Puebla hace una exposicin muy lograda sobre lo que constituye el hilo conductor del Documento - Comunin y participacin -. "Despus de la proclamacin de Cristo que nos revela al Padre y nos da su Espritu, llegamos a descubrir las races ltimas de nuestra comunin y participacin" (211). "Cristo nos revela que la vida divina es comunin trinitaria. Padre, Hijo y Espritu viven en perfecta intercomunin de amor el misterio supremo de la unidad. De all procede todo amor y toda comunin, para grandeza y dignidad de la existencia humana" (212). Puebla es ininteligible sin el misterio de Cristo que revela la Trinidad. Es la raz de su doctrina sobre la Evangelizacin liberadora que lleva a la comunin. La Evangelizacin es un misterio cristolgico y trinitario. Callar a Cristo es quitar el fundamento del documento, apagar su luz primera e integradora. El misterio de la comunin atae a lo ms profundo del hombre. "La comunin que ha de construirse entre los hombres abarca el ser desde las races de su amor y ha de manifestarse en toda la vida, aun en su dimensin econmica, social y poltica" (215). "Esa comunin que reside en el corazn redimido es la que buscan las multitudes de nuestras tierras cuando se entregan confiadas a la Providencia del Padre ... y cuando se signan en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (216). Ellas viven misteriosamente la verdad de la Iglesia como "un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (LG 4).
La verdad sobre la Iglesia
268
Uno de los grandes desafos de Puebla fue ofrecer una doctrina sobre la Iglesia. Lo sealaban los Obispos delegados. Se puede decir que Dios bendijo sus trabajos para que se redactaran lneas fundamentales de una eclesiologa que se ha llamado "de
La I
ue r-ueura. Le! veruau suure JeSUGflSIO
y la Iglesia
comunin" y que constituye tambin una parte muy lograda, en estrecha vinculacin con la cristologa, notable por la sntesis armnica de su enseanza de fe, por la referencia lcida y profunda a los acontecimientos histricos de entonces y por la fuerza proftica de su estilo q ue moviliz hondamente a muchos corazones del continente y fuera de l.
Dos presencias inseparables

Puebla empieza por sealar que la de Cristo yla de la Iglesia son dos presencias inseparables: "La presencia viva de Jesucristo en la historia, la cultura y toda la realidad de Amrica Latina es manifiesta. Esta presencia, en el sentir de nuestro pueblo, va inseparablemente unida a la de la Iglesia" ... "La Iglesia es inseparable de Cristo porque El mismo la fund ... constituyndola como sacramento universal y necesario de salvacin" (221-222). La Iglesia es "camino normativo". "Quien a vosotros escucha a mi me escucha; quien a vosotros rechaza, a m me rechaza" (Le 10, 16). La Iglesia es un legado del amor de Jess, que debe ser objeto de la fe y el amor de los hombres. La "necesidad" de la Iglesia para la salvacin es una cualidad que est en el nivel del amor gratuito: Debemos encontrar el don de la salvacin donde Dios lo ofrece, porque as, slo as se vive la verdad y la belleza de la gracia, de Dios que quiere ser acogido como don y no como cosa.
Pueblo de Dios
El haber elegido como nombre de la Iglesia "Pueblo de Dios" despus del Vaticano Il, pone a Puebla en la tradicin del Concilio con un significado muy grande. Aceptando las diversas imgenes con las cuales se nombra a la Iglesia, y dando a cada una su propio valor, se debe decir que Pueblo de Dios tiene significaciones muy importantes, entre otras, el relacionar a la Iglesia con el Pueblo de Israel, del cual es, por Cristo, plenitud.
269
01----------------------Significa tambin que la Iglesia tiene vnculos profundos con la historia salvfica y con la historia en general, porque la Iglesia vive en medio de los acontecimientos de la humanidad, con el mandato universal de la misin. Puebla manifiesta con este nombre el experimentar vivamente la irisercin de la Iglesia en toda la humanidad y toda su historia, en su historia de pecado y redencin, su historia de injusticia y exclusin, y en su vocacin universal de liberacin y gracia. La Iglesia, como Cristo, no tiene otro destino que ser servidora de la salvacin del mundo. Pueblo significa tambin que es una multitud, no un grupo pequeo, y que est llamado a la comunin de todos los hombres.
IVIUII::st:IJUI C::SLdlll::SldU C:::'Lt:Udll r\dlIlLi
La catolicidad es una de sus notas

La relacin entre las personas, sin embargo, debe ser personal y con fuerza para hacerse ntima a travs del combate espiritual, porque el amor tiene como ley intrnseca el crecimiento. Para la eleccin de la categora de "Pueblo de Dios" en Puebla como denominacin privilegiada de la Iglesia, se dice con buen tino que pudo influir el hecho de que en Amrica Latina tenemos la gracia de que la Iglesia constituye la mayora de los creyentes, que la fe catlica constituye el vnculo ms fuerte de comunin entre los pueblos y que las multitudes de catlicos se expresan pblicamente con frecuencia en peregrinaciones, procesiones y otras celebraciones.
Pueblo de Dios e Iglesia Popular

La verdad de la Iglesia como Pueblo de Dios ha corrido el peligro de su deformacin. La tensin entre la concepcin temporalizante como pueblo secular y la de Pueblo de Dios que "se ata desde arriba", se ha resuelto muchas veces con desequilibrio. Puebla ha dado una solucin correcta que ha defendido a la Iglesia en Latinoamrica de muchos errores y le ha permitido llegar a Santo Domingo y a nuestros das con total fidelidad al misterio de la Iglesia Catlica.
270
La respuesta
rueura: La veraao soore
JeSUCriSTO
y la Iglesia
No cabe identificar a la Iglesia como un pueblo secular ms, o como una ONG, ni corresponde oponer una iglesia popular a otra institucional u oficial. La nica Iglesia es la del nico Jesucristo en el misterio nico de la Santsima Trinidad. Todos sus miembros son hijos de Dios y todos ellos son hermanos entre s. Todos son iguales en la nica vocacin, la eterna comunin con Dios. Las diferencias autnticas que existen son servicios de fraternidad. En la Iglesia slo es ms el que ama ms.
Eclesiologa de comunin
La profundidad de la relacin con Dios y los hombres se expresa en Puebla, porque recuerda que la Iglesia es sacramento universal de salvacin es decir, "signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano" (LG 1). Puebla desarrolla esta idea en toda su doctrina sobre comunin y participacin, hasta el punto que se hable en Puebla de "eclesiologa de comunin". La eclesiologa de comunin en Puebla hay que buscarla ya en la parte cristolgica, como corresponde a toda sana eclesiologa. Con la ayuda de las diversas denominaciones que se da a la Iglesia, se puede comprender mejor la profundidad de la presencia de Cristo en ella. La culminacin de esta presencia es la liturgia y en primer lugar la Eucarista. Puebla tiene un hermoso texto al respecto: "La liturgia ... es cumbre y fuente de la vida eclesial. Es encuentro con Dios y los hermanos, banquete y sacrificio realizado en la Eucarista, fiesta de comunin eclesial, en la cual el Seor Jess, por su misterio pascual, asume y libera al Pueblo de Dios y por l a toda la humanidad cuya historia es convertida en historia salvfica para reconciliar a los hombres entre s y con Dios" (918). La. enseanza sobre comunin y participacin es completada muy ricamente cuando Puebla trata de los centros, agentes, medios y dilogo de comunin y participacin. En esos lugares se puede conocer la amplitud y la profundidad de la doctrina.
271
Df----------------------Pueblo, Familia de Dios

La Iglesia es realmente Familia de Dios, ensea Puebla en otro de los tramos excelentes. Esta es una de las caractersticas propias de la eclesiologa poblana. Es familia porque el Padre rene a los hijos que engendra por la Iglesia misma en el bautismo con la fuerza del Espritu Santo para amarlos en Cristo con el mismo amor con que ama a su Hijo.
IVIUI
C::;Ldlll:ildU C::iltiUdll J\c1II1l..
Todos son iguales, con la diferencia nica del amor

Con la dignidad de hijos del Padre se hacen hermanos de los hombres en una fraternidad que Dios quiere sea universal y se hacen seores del mundo por el trabajo, que comparte hasta las cosas en la administracin de la nica familia. La comunin familiar, que es interior, debe exteriorizarse para que las estructuras de la sociedad sean fraternas y solidarias. Puebla vuelca las categoras familiares a la teologa de la Iglesia y la enriquece, para concebir la unidad de los diferentes, poniendo como mesa de la familia la Eucarista en que Cristo se hace vida de los comensales al incorporarlos a su misterio. Es una exposicin muy piadosa, donde aparece la autoridad como servicio paterno que trae el amor de Dios hasta la misericordia del perdn.
Iglesia de la evangelizacin
La Iglesia en Puebla es la Iglesia de la evangelizacin, que constituye su ms profunda identidad.
272
Por lo tanto no se puede entender la Iglesia sino en la evangelizacin liberadora que desde Cristo, como su sacramento, sirve a la humanidad para ofrecer la gracia de la liberacin del pecado y la fuerza para hacerla ntegra, en la lucha contra la injusticia, la marginacin, la pobreza.
L..U I UUpUUULU UU
UUUIU. L..U VUI UUU .;:JUUI \,o UI.i.;:JUIJI ..)LV
ICl IYluulCl
La eclesiologa de Puebla es catlica y misionera, porque busca la evangelizacin de todos los hombres. Es muy fuerte su espritu de catolicidad. En cambio no desarrolla la dimensin misionera ad gentes. Por su opcin preferencial por los pobres, Puebla sigue la tradicin que arraiga en el ms puro evangelio. Subraya hasta la saciedad esta caracterstica.Hizo un esfuerzo muy grande para que la Iglesia en la verdad de su compromiso por los problemas de la justicia y la solidaridad, no fuese considerada como un pueblo secular o una ONG ms, por importante que fuese.
Cultura, liberacin y promocin humana

La correcta concepcin de la liberacin como parte integrante de la evangelizacin fue buscada tambin con el tratamiento de la cultura. Cuando Puebla se pregunta "Qu es evangelizar", desarrolla la respuesta en un orden que revela otra vez su espritu de universalidad y su atencin a la jerarqua de verdades: la Evangelizacin es un misterio de gracia destinado a todos los hombres para santificarlos en toda su humanidad, en todas sus relaciones, liberndolos de toda esclavitud. La accin evangelizadora debe abrazar, por lo tanto, la cultura en cada persona y en cada pueblo, porque la cultura no es otra cosa que el cultivo del hombre para desarrollar todas sus capacidades como ser individual y social. La presentacin, en primer lugar, de la cultura permite a Puebla ubicar la accin liberadora y de promocin humana dentro de la totalidad del perfeccionamiento de la persona y la sociedad, de suerte que haya orden de valores en un proceso nico. La evangelizacin, que no es sino la extensin del misterio pascual de Cristo hacia la humanidad, incluye tambin como espacio suyo la liberacin y la promocin humana integral. La evangelizacin asume la liberacin como parte de la cultura y en el movimiento del Espritu de Cristo Resucitado, la purifica y la eleva. La evangelizacin no es ajena a la liberacin temporal, pero tampoco se identifica con ella.
273
medelIn 1 18/ junio (24)
ul-----------------------
Mara, Madre y modelo de la Iglesia

Puebla es muy conciente de la importancia de Mara en la nueva Evangelizacin de Amrica Latina. Su historia trae en su corazn la imagen y la ternura de Mara de Guadalupe. La Iglesia la tiene en su corazn porque es simplemente su Madre. Mara es presentada en primer trmino como Madre de la Iglesia. Con respecto a Jess, el primer atributo de Mara es ser Madre. Con respecto a la Iglesia, el primer ttulo es tambin su maternidad. Porque es Madre de Cristo es Madre de la Iglesia. Mara nos genera en Cristo para la vida de redimidos. Ella es por quien nuestra humanidad cautiva del pecado se hace humanidad liberada en el seno de la Iglesia. Mara nos engendra para la libertad de los hijos de Dios. Ella pertenece a la integridad del misterio de Cristo y de la Iglesia, al misterio de la evangelizacin y de la liberacin. "No se puede hablar de la Iglesia, si no est presente Mara" (Marialis cultus 28), deca Pablo VI y repite Puebla (291). Aqu hay que decir de modo especial que la profundidad de la sntesis doctrinal no obstaculiza la belleza y la piedad de sus expresiones.
Es modelo de la Iglesia
"Ella es la creyente... la perfecta discpula que se abre a la palabra... cuando no la comprende la medita y la guarda... Su fe la impulsa a subir el calvario y a asociarse a la cruz... es la Virgen fiel, en quien se cumple la bienaventuranza mayor: feliz la que ha credo" (292-296). Mara es Madre de Dios por su fe. Por medio del s de Mara, Jess recibi la herencia de la humanidad de Adn, herencia del pecado y de la promesa de redencin, cuyo cumplimiento se realizara por anticipado en ella misma, concebida sin pecado y llena de gracia. Ella es una mujer santsima, la
274
medelJn 118 / junio (2004)
--
__._. -
....
ms semejante a su Hijo, que conoci la pobreza y el sufrimiento, la huida y el exilio. Ella es la mujer del silencio y la humildad, del trabajo y la ternura de Nazareth, la del dolor sin medida de la Cruz, del gozo inefable de la resurreccin de su Hijo y la efusin del Espritu sobre la Iglesia naciente. El puesto que ocupa Mara en el documento la muestra como la primera Iglesia: despus de la Resurreccin de Cristo, ella es la primera plenitud de gloria en una persona humana. El modelo de Amrica es Jess, el Hombre Nuevo, y por El, con El y en El, es Mara Santsima. Como Madre, Mara "despierta el corazn filial que duerme en cada hombre" (295). La riqueza objetiva de Mara constituye un momento fundamental' de la respuesta de Puebla a los signos de los tiempos: Amrica y el mundo necesitaban un modelo de persona humana, de mujer Virgen y Madre, llena de Dios y llena de historia. Mara, pertenece a la respuesta de liberacin dada por Puebla. Puebla que es Iglesia, responde desde el corazn de Dios haciendo suya la Palabra que es Cristo y desde el corazn de Mara, haciendo suya la obediencia de la fe en el s de Mara. El estudio de la eclesiologa de Puebla debe completarse con el estudio de todo el documento. Puebla ha sido testigo de la fe que anida en el corazn del pueblo latinoamericano y confes con esplendor la verdad de Cristo, de la Iglesia y del hombre para sostener su amor apostlico y su opcin preferencial por los pobres. Su magisterio se ha incorporado a la historia de la Iglesia.
275
medelln liS / junio (2004)
_ .....
........................ .
...... ..........
\.-U'U' .....,
. -..... .., . .....,
Sumario:
ElCardenal FranciscoJavier Errdzuriz, Presidente del CELAM, hace un recuerdo agradecido de algunos rasgos centrales del admirable y fecundo encuentro entre el Santo Padre y los catlicos de nuestro Continente. Este recorrido tiene diversas etapas: elinapredable don del Pontificado deJuan Pablo JIy desupresencia entierras americanas; la importancia del primer encuentro con Amrica Latina, con el "Continente delaEsperanza';' las dimensiones dela accin pastoral emprendida por el Papa para ayudamos a superar el "estado de debilidad orgnica" de la Iglesia de nuestros pueblos; las grandes iniciativas, comenzando POI' elproyecto delaNueva Evangelizacin; lapedagogapastoral evange1ica que baempleadopara dinamizar la evangelizacin; elGnl!ZJubileo, quefueuntiempo degracia, "un nuevo Adviento"para laIglesia; y unprograma deaccinpastoralenlaCarta Apostlica "Noto Millennio Ineunte" queorienta a laIglesia hacia el encuentro conJesucristo vivo.
Juan Pablo 11 y Latinoamrica A partir de puebla, hace 25 aos
Cardenal Francisco Javier Errzuriz Ossa

Arzobispo de Santiago de Chile Presidente del CELAM
----------------'-----------------;
uf---------------------------
1.
Un inapreciable don de Dios
o es posible resumir en pocas lneas la magnitud y el significado del don de Dios que ha recibido la Iglesia y los pueblos de Latinoamrica y el Caribe a travs del ministerio apostlico de S. S.Juan Pablo n. Tampoco es posible expresarlo en palabras. Permanece en el misterio de las obras de Dios. Desde el da de Pentecosts, es el Espritu el que enva a los misioneros a anunciar a todo el mundo el Evangelio y quien abre los corazones para acogerlo. Conscientes de este misterio, esta maana recordamos al Santo Padre con profunda gratitud en esta tierra bendita. Nunca antes un evangelizador haba recorrido nuestros pueblos, convocando en cada pas a casi toda la poblacin, a millones de ciudadanos que detuvieron sus actividades laborales y suspendieron sus das de trabajo, slo para verlo y as escuchar y acoger las palabras del mensajero de la vida y peregrino de la paz y la esperanza. Con ocasin del vigsimo quinto aniversario del inicio de su pontificado, quisiera recordar algunos rasgos centrales del admirable y fecundo encuentro entre el Santo Padre y los catlicos de nuestro Continente. Tuvo su inicio simblico en Santo Domingo, en la baslica de Nuestra Seora de Guadalupe y en esta ciudad de Puebla, que fue por unas semanas el lugar de encuentro de todas nuestras iglesias particulares. Para dar alas a nuestra gratitud, baste recordar algunos dones recibidos. Los desprender sobre todo de las palabras e iniciativas suyas, que dirigiera explcitamente a la Iglesia que peregrina por tierras latinoamericanas y caribeas.
1. Desde el primer encuentro, ocurri una donacin mutua de confianza. Ha crecido con el tiempo como la comunin de nuestras Iglesias particulares y de millones de bautizados en todos nuestros pases, con el pastor que refleja a Jesucristo e
286
-. -
..
- _ _ - " ' - ' ' - - ,
t"
, ,
''''U
inspira nuestros propsitos y esperanzas. Tambin han encontrado en l al maestro que ha sabido acercar las enseanzas del Concilio, entregar a manos llenas la verdad sobre el valor de la vida y de la paz, sobre la dignidad del ser humano, de la familia, la mujer, el trabajo y el mundo, e interpretar con acierto y sabidura los signos de los tiempos. Han admirado al pontfice asombroso que reza por nosotros, y sabe ofrecer el sufrimiento de los pueblos - y cada vez ms el suyo propio con inusual confianza en la fecundidad de la cruz y la resurreccin de Cristo. La III Conferencia General del Episcopado latinoamericano, celebrada aqu en Puebla, constataba que se puede reconocer hasta en nuestros das el substrato catlico de la cultura latinoamericana. Pues bien, la presencia, los gestos y la palabra del Santo Padre mostraron una admirable empata con las races evanglicas de nuestra cultura, y con las dimensiones ms profundas y vivificantes de nuestra religiosidad popular.. Adems, las abri hasta abarcar todo el espacio de la comunin con Dios y con los hombres.
Un padre cercano y amigo de Dios

2.
Desde el primer momento el Papa manifest la "honda conmocin" que le produca el hecho de peregrinar a nuestro continente y a los pases insulares del Caribe; y no ocult su gratitud a Dios por "los estupendos valores de historia y cultura que guardan:". Desde un comienzo tuvo gestos y homilas que lo acercaron a nosotros, porque revelaban la hondura de su amor tierno a la Sma. Virgen. Manifest, con signos impresionantes y palabras de comprensin y apoyo, su cercana a los ms afligidos, y exhort a recuperar los valores de la democracia, y a construir en base a la justicia y el respeto de los
Juan Pablo Il, discurso al llegar a la Repblica Dominicana, 25 de enero de 1979. Ver adems: Juan Pablo Il, discurso inaugural de la N Conferencia General en Santo Domingo, 12 de octubre de 1992, 3s. Ser citado en adelante corno: Santo Domingo (1992). Ver Juan Pablo Il, Los Carninas del Evangelio (29 de junio de 1990,4-12.
287
u----------------------derechos de todos. En cada peregrinacin y en todo momento, fue percibido como un amigo de Dios, que se suma en el trato a solas con l, un trato confiado y comprometido, y como un hermano, un amigo y un padre cercano a todos los hombres, sin excepcin alguna, particularmente a los nios, los jvenes y los ms marginados de la sociedad.
No somos lo que ramos antes
3.
Las visitas a los diferentes pueblos - tambin a aquellos en los cuales la fe ha sufrido persecucin - cambi su suerte. Ya no son lo que eran antes. Algunos recibieron el don de salir anrnicamente de su existencia marginal; todos vieron confirmada y apreciada su identidad cultural en medio de la globalzacrr' . Recibieron el don de conocer y experimentar la presencia cordial de quien es padre y pastor, de vivir experiencias de fe y de fraternidad nunca habidas, de interiorizar no slo muchas verdades del tesoro de la sabidura cristiana, sino tambin la grandeza de la misin encomendada a la Iglesia en Latinoamrica, y de armonizar lo humano con lo divino, la justicia con la misericordia, lo eterno con lo temporal.
11.
4.
El primer encuentro
Entre todos los viajes que el Santo Padre emprendi, el que realiz pocas semanas despus del inicio de su pontificado para inaugurar la III Conferencia General del episcopado latinoamericano, que tendra lugar en Mxico, tuvo una singular importancia. Era su primer encuentro con Amrica Latina, con el "Continente de la Esperanza". Lleg a una tierra conocida por la fuerza de su fe y por su amor entraable a la Virgen de Guadalupe. Fue recibido por un pueblo que haba sufrido persecuciones por su amor a Cristo. Al Papa le traa recuerdos de su propia patria, de su querida "Polonia semper fidelis". Juan Pablo II llegaba a un continente atravesado tambin por proVer Juan Pablo II, discurso a los intelectuales en Medelln, 5 de julio de 1986, 2.
288
.1
- - - - - - - - - _ . ' - - 1
.... _.
............
0- ....... "
......
fundas y mltiples desigualdades e injusticias sociales. Llegaba a un continente lleno de ilusiones, pero "con estridentes contrastes que obligan a los sectores menos favorecidos de la poblacin a pagar intolerables costos sociales.'? Se encontrara con esta realidad dolorosa, intranquilizadora y muy desconcertante, precisamente por darse en un continente marcado por el anuncio del mandamiento nuevo. Un hecho que, junto a otros factores, en numerosos pases haba logrado desestabilizar las democracias, y desembocar en dictaduras y terrorismos. Vena a cumplir su misin de Pastor Universal, a fin de que el Pueblo de Dios cumpliera su misin en las nuevas circunstancias histricas. Cuando el Santo Padre lleg a Amrica en enero de 1979, pocos meses despus de su eleccin, y entusiasm a la Iglesia con su misin a la luz del Concilio Vaticano Ir, llama la atencin que de inmediato, con valor proftico, asumi con fuerza su trabajo de administrador de las plantaciones de su Seor. Abri surcos para que recibieran la abundancia del torrente de agua viva, la fuerza vivificadora del Espritu Santo, y emprendi de inmediato la tarea de podar los frutales y los viedos de su Seor. 5. Unas palabras suyas, al emprender esta tarea, son muy significativas. A la colonia polaca le expresa, poco despus de besar tierra mexicana, cunto valora su propia experiencia pastoral como Obispo en Polonia, vivida bajo el dominio de la ideologa marxista, que lo va a ayudar "a ver tantos problemas que an atormentan como nuevos, como no concretados en la mentalidad del pueblo, y quiz tambin en los sacerdotes de este continente, y (. .. ) a encontrar la respuesta simple y clara esperada por todos, porque ste es el deber del Papa: hablar de manera sencilla y clara, y as confirmar a sus hermanos'". Al elegirlo a l, Dios le peda que se valiera de su rica experiencia para guiar y encauzar a la Iglesia.
289
Juan Pablo II, discurso a la Pont. Comisin para Amrica Latina, 7 de diciembre de 1989, 2. Juan Pablo II, palabras a la comunidad polaca, 27 de enero de 1979.
medelJn l 18 / junio (2004)
uf----------:.:....=---'-'------------------
6.
Recin iniciado su pontificado, con la visin certera y profunda que haba adquirido, exhorta a corregir desviaciones. As lo hace, por ejemplo, cuando habla a los obispos". Leyendo esos discursos a muchos aos de distancia, sorprenden por su claridad y valenta. Sin detenerse a captar la benevolencia de quienes lo escuchaban por primera vez, de inmediato denunci las "relecturas" del Evangelio que no son una autntica meditacin de la palabra de Dios, relecturas que falsean la imagen de la Iglesia y, antes que nada, de Jesucristo, silenciando su divinidad y presentndolo como un "poltico", un "revolucionario" implicado en la lucha de clases, como el "subversivo de Nazaret". Con fuerza pide que se viva y acte conforme a la propia identidad cristiana, sin introducir ideologas externas y contrarias a la cristologa, la eclesiologa y la antropologa cristanas" .
Alaba los propsitos y las conclusiones de la Conferencia de Medelln? y, al inaugurar la Conferencia General de Puebla, expresa que dichas conclusiones deben ser tomadas en cuenta como "punto de partida, con todo lo que tienen de positivo" .Sin embargo, no por eso silencia errores en su aplicacin. En efecto, propone que las conclusiones sean el inicio de la Conferencia de Puebla, "pero sin ignorar las interpretaciones incorrectas a veces hechas, que exigen sereno discernimiento, oportuna crtica y claras tomas de posicin". En ese mismo discurso pide a los obispos que sean maestros de la verdad sobre Jesucristo, sobre la misin de la Iglesia y sobre el hombre; maestros de la verdad que viene de Dios. Nos pide que hablemos, y que no disimulemos la verdad por el deseo de agradar a los hombres. Recordando enseanzas de Paulo VI en "Evangelii nuntiandi", pide encarecidamente que el Evangelio no aparezca "desgarrado por querellas doctrinales, por polarizaciones ideolgicas o por condenas recprocas entre cristianos, al antojo de sus diferentes teoras sobre Cristo y sobre la Iglesia, e incluso a causa de
7.
290
Juan Pablo II, discurso de inauguracin de la III Conferencia general en Puebla, 28 de enero de 1979. Juan Pablo II, ver tambin discurso al Episcopado en Chile, 2 de abril de 1987, 4s; y Santo Domingo (1992), 5-8. Juan Pablo II, homila en la baslica de Nuestra Seora de Guadalupe, 27 de enero de 1979, 3.
medelln I 18 I junio (2004)
.,J
- - _ _ - - _
_ - ,
..."'" .
"'''''''''''''1
" ... UU L. ....
LulUU
sus distintas concepciones de la sociedad y de las instituciones humanas". Como efecto de estas controversias, que daan la comunin y la evangelizacin", seala la perturbacin, la desorientacin y el escndalo de los fieles. 8. En este mismo contexto vale la pena recordar las palabras del Papa a los sacerdotes y religiosos, un da despus de pisar por primera vez el continente americano". Los invita a no tener dudas sobre su propia identidad como depositarios y administradores de los misterios de Dios, como instrumentos de salvacin. Y les pide que saquen "del Evangelio los criterios esenciales de fe - no meros criterios psicolgicos o sociolgicos - que produzcan una sntesis armnica entre espiritualidad y ministerio". En esa ocasin los exhorta a asumir su propia misin en comunin con los obispos, y denuncia como inadmisible "una prctica de magisterios paralelos'? respecto de los obispos Coo.) o de las Conferencias Episcopales". Les pide que prolonguen el amor de Cristo, "que no es partidista, que a nadie excluye, aunque se dirija con preferencia al ms pobre", y que no cedan a la tentacin de los particularismos y de los radicalismos soco-poltcos, ya que ellos no son "dirigentes, lderes polticos o funcionarios de un poder temporal". No deben ceder a la tentacin de un liderazgo temporal que suele ser fuente de divisin. "El sacerdote debe ser signo y factor de unidad, de fraternidad", Pero estas palabras claras, que en muchos corazones habrn sido dolorosas a la vez que liberadoras, no le impidieron al Santo Padre expresar su gran confianza en ellos. Les dice, al concluir su exhortacin bajo la mirada materna de la Virgen, Nuestra Seora de Guadalupe: "Espero tanto de vuestro amor a Cristo y a los hombres! (. ..) Emprendamos el camino con nuevo entusiasmo."
10
Juan Pablo Il, ver Santo Domingo (1992), 8. Juan Pablo Il, alocucin a sacerdotes y religiosos, 27 de enero de 1979. 11 aos ms tarde, en su Carta apostlica "Los Caminos del Evangelio" (29 de junio de 1990) dirigida a la vida religiosa, vuelve sobre algunos de estos conceptos (ver nmeros 13, 18, 20 Y 22). Ver Juan Pablo Il, Los caminos del Evangelio, 22; Santo Domingo (1992), 8.
291
ul--------------------------9. Son palabras del Papa en medio de las fuertes tensiones que agitaban el Continente debido a la injusticia social, y de la fascinacin que ejerca en muchos el anlisis social del marxismo y mtodos marxistas de lucha liberadora, como nico camino eficaz para sacudir opresiones y llegar a la igualdad entre los hombres. Sin embargo, se equivocara quien pensase que esa poda, tan necesaria y que tanto bien hizo a la Iglesia, pretenda la construccin de una Iglesia espiritualista. La tarea secular y temporal de la Iglesia, la construccin de la ciudad terrena es algo que el Papa ha llevado siempre en su corazn. En efecto, no se ha cansado de despertar el compromiso social de lafe, porque "forma parte de la misin evangelizadora de la Iglesia y es tambin parte del mensaje cristiano"!", Por eso, muchas veces ha alabado cuanto hicieron los primeros misioneros por defender los derechos humanos en las tierras que se abran a la evangelizacin, y ha traido a la memoria con gratitud a esos hombres en quienes lata "la preocupacin por el dbil, por el indefenso, por el indgena, sujetos dignos de todo respeto como personas y como portadores de la imagen de Dios'"! .
10.
Basta enumerar los ttulos de la tercera parte de su discurso inaugural en Puebla, para percibir la magnitud del desafo que, a su juicio, enfrentaba la Iglesia para construir una sociedad acorde con la dignidad inconmensurable del ser humano. . En dicho capitulo seala que la dignidad humana es un valor evanglico que la Iglesia debe promover. Se extiende sobre la enseanza de la Iglesia acerca de la propiedad privada y su hipoteca social, para sealar luego que la Iglesia mira al hombre en su integridad, consciente de la primaca de lo espiritual. Reacciona con profundo dolor ante las violaciones de los derechos humanos, y propone la originalidad de la concepcin cristiana de la lberacn'", que conquista nuevos espacios mediante la enseanza de la Doctrina Social de la Iglesia.
292
11
12
13
Juan Pablo II, ltima referencia, 13. Juan Pablo II, homila en Santo Domingo, 25 de enero de 1979, 2. Juan Pablo II, ver adems alocucin al CELAM, 2 de julio de 1980, 8.
medelJn 1J 8/ junio (2004)
........... , .... u .u ,. J
L..ULlIIVUIII .... I I ....
a, a t'allll Uti rut:Uld, Ildllt: LO ClllUti
Tambin la visin cristiana de la paz, visin que comparte con todos en sus Mensajes anuales, y que lo llev a apoyar distintos procesos de mediacin en Amrica Latina, y a ofrecer sus buenos servicios de mediador, evitando una guerra mltiple en el Continente, cuando ya era ms que una amenaza entre Argentina y Chile.
11.
Tanto estas citas, como innumerables otros textos de sus viajes posteriores, reforzados por sus encclicas sociales, son un signo elocuente del compromiso del Papa con la construccin de la sociedad y con sus miembros ms dbiles y marginados. Es claro, al iniciar sus viajes apostlicos precisamente en Latinoamrica, no luchaba el Papa contra el compromiso social cada vez que emprenda con fuerza la poda del rbol que creca. Tampoco luchaba contra la opcin preferencial por los pobres, que recibi todo su apoyo"', y que proclam como una "opcin firme e irrevocable?" . Su lucha era otra. Quera que llegase "a los hombres la voz y la luz del mismo Cristo, sin reduccionismos ni desfiguraciones de la verdad revelada, lo cual impedira el dilogo de Cristo con los hombres yobstaculizara la unin vital de sus mentes y corazones con el Seor y su Buena Nueva"16; quera tambin la construccin del Reino sin vaciarlo de su contenido pleno por una opcin secularista o carente de fe y valenta17.
12.
Sin rechazar las ciencias humanas, por el contrario, valorndolas, podaba para que la Iglesia fuera realmente Pueblo y Familia de Dios, y para que la sociedad recibiera el agua vivificante del Evangelio, y toda la riqueza de la verdad sobre Dios y sobre el hombre, aportada por Aquel que es el Camino, la Verdad y la Vida. Quera que se compenetrasen mutuamente las dimensiones sociales y las religiosas, por as decirlo, del cristianismo'".
Ibidem, n. 7. Juan Pablo Il, discurso a los Cardenales y Prelados de la Curia Romana, 21 de diciembre de 1984, 9. Juan Pablo Il, discurso al Episcopado en Chile, 4. Juan Pablo Il, discurso de inauguracin de la III Conferencia general en Puebla, 1.8; ver Santo Domingo (1992), 6. Juan Pablo Il, homila en Santo Domingo, 25 de enero de 1979, 3s.
15
293
16
17
18
D/-----------------------
Quera que todos vivieran el amor a Dios con todas las fuerzas del corazn, de modo que ste diera sus frutos de justicia, solidaridad, misericordia y paz social. Aos ms tarde lo expresara en Brasil, en la Favela Vidigal con estas palabras, colmadas de sabidura: "Los corazones abiertos para Dios estn, por eso mismo, ms abierto para los hombres'"? . En esa misma favela mostr la compenetracin de ambas dimensiones de la fe, presentando a la luz de las bienaventuranzas la autntica verdad evanglica contenida en la expresin "Iglesia de los pobres". 13. Pero remontarse a esos primeros encuentros, privilegiando tan slo los aspectos citados, sera desconocer la riqueza de su accin evangelizadora. El labrador podaba los viedos del Seor, y al mismo tiempo abra la tierra sedienta de la accin del Espritu Santo, y sala por las ciudades y los campos, alabando a Dios por los ricos frutos de la primera evangelizacin, y esparciendo a manos llenas las semillas del Evangelio. Inauguraba as el nuevo estilo de los viajes pastorales que realizara en el futuro. Mantuvo encuentros con los grupos ms variados y significativos, contagindolos con su fe en la vocacin y la misin de cada uno como depositarios del amor de Dios y constructores de su Reino. Alentaba a los mexicanos y simultneamente se diriga a todos nuestros pases, y sus mensajes a las multitudes y los grupos ms reducidos encontraban un eco interior en quienes estaban reunidos en la III Conferencia general que recordamos, compartiendo con el Santo Padre la solicitud pastoral y la esperanza.
111.
14.
Las dimensiones de la accin pastoral emprendida

Para aquilatar debidamente cuanto se iniciaba, conviene recordar unas palabras del Papa Paulo VI, pocos das antes del trmino del Concilio Vaticano II, cuando se reuni con el CELAM con ocasin de los 10 aos de su consttucrr". Antes de entregar al Consejo episcopal importantes orientaciones y prioridaJuan Pablo Il, visita a la "Favela Vidigal", 2 de julio de 1980,2. Pablo VI, alocucin al CELAM, 24 de noviembre de 1965.
294
19
20
, J
L"'U
"'VIIVI.l, I.l fJl.lI UI
UV I U\.iUIU, IICUY
C-u
des pastorales, expres que conoca y segua "no sin aprehensin", la situacin global de Amrica Latina en sus componentes religiosas, polticas, econmicas y sociales. Record que el continente latinoamericano es definido como un continente catlico, y que en ello reside su gloria y su fortuna. Pero esa constatacin no le impidi manifestar que su catolicismo "revela - y lo decimos con afecto solcito de padre - aspectos negativos, que denotan una debilidad y una falta de hombres y de medios". Agregaba: "Se podra hablar de un estado de debilidad orgnica, que manifiesta una necesidad urgente de revitalizar y reanimar la vida catlica para hacerla ms consistente en los principios doctrinales y ms slida en la prctica. Se podra decir que la fe del pueblo latinoamericano debe alcanzar todava una plena madurez de desarrollo." Conclua su cuestionamiento con algunas preguntas: "Efectivamente, cul es la solidez, la conciencia de los actuales desafos, la capacidad de resistencia de la vida catlica? En qu estratos sociales se concreta? Cul es su grado de cultura? Qu estadsticas se tiene sobre la observancia religiosa, sobre la moralidad familiar y sobre las vocaciones eclesisticas?"
15. A esta tarea dedic admirables esfuerzosJuan Pablo n. Puso toda su esperanza en ayudarnos a superar el "estado de debilidad orgnica" de la Iglesia en nuestros pueblos, en los que vive la mitad de los catlicos del mundo, y cuya religiosidad popular ha dado muestras de contar can grandes reservas espirituales. A pesar de las debilidades enunciadas, el Papa quera y necesitaba que esta porcin del Pueblo de Dios no fuera orgnicamente dbil, sino fuerte, y ha puesto todo su empeo en "fortalecer y reanimar la vida catlica", para que "la verdad sobre Cristo, como tambin la verdad sobre el hombre penetren an ms profundamente en todos los estratos de la sociedad y la transformen'?' .
16.
Con ocasin del quinto centenario de la primera evangelizacin, evocando la Visitacin de la Virgen Mara a su prima Isabel' expres con estas notables palabras su propsito y su esperanza: "Dichosa t, Amrica, Iglesia de Amrica, tambin
Juan Pablo Il, Santo Domingo (1992), 5.
295
21
uf------------------------portadora de Cristo, que has recibido el anuncio de la salvacin y has credo en 'lo que te ha dicho el Seor' (...) Lo que te ha dicho el Seor se cumplir. S fiel a tu bautismo, reaviva en este Centenario la inmensa gracia recibida, vuelve tu corazn y tu mirada al centro, al origen, a Aquel que es fundamento de toda dicha, plenitud de todo! brete a Cristo, acoge el Espritu, para que en todas tus comunidades tenga lugar un nuevo Pentecosts. Y surgir de ti una humanidad nueva, dichosa; y experimentars de nuevo el poderoso brazo del Seor, y 'lo que te ha dicho el Seor se cumplir' "22. Tanto el quinto Centenario del primer anuncio del Evangelio en tierras americanas, como el gran Jubileo de la Encamacin, el derrumbe de las ideologas con la cada del muro de Berln" , y el inicio del tercer milenio seran ocasiones propicias para impulsar este proceso, que el Santo Padre, con visin proftica, aprovechara generosamente.
IV. Las grandes iniciativas

17. En el contexto de los quinientos aos de la implantacin de la cruz en el continente, el Santo Padre lanz por primera vez el desafio de la Nueva Evangelizacin. Lo hizo el da 9 de marzo de 1983 en Puerto Prncipe, Hait. All se reuni con todos los Presidentes de las Conferencias Episcopales que componen el CELAM, y que celebraban la XIX asamblea ordinaria del Consejo episcopal, y les propuso una evangelizacin que fuera nueva en su ardor, nueva en sus mtodos, y nueva en su expresin: una Nueva Evangelzacirr". Con ello formul de manera inolvidable el programa de trabajo que l mismo se haba propuesto. Ya al inicio de su primer viaje apostlico, "guiado por la confianza en la Madre de Dos" , que lo esperaba en su santuario
Juan Pablo Il, Santo Domingo (1992), 31. Ver Juan Pablo n, ibidem, 17. Juan Pablo Il, alocucin al CELAM, 9 de marzo de 1983, III. Juan Pablo Il, palabras a la comunidad polaca, 27 de enero de 1979.
296
18.
22
23
24
25
medeJln I 18/ junio (2004)
___. . . __ ._
.... ...
... , ......
... , ' "
1-' . ........
,-,U,
.... U ... Il.l,
IILlUV c...V
de Guadalupe, haba definido su propia labor como una gran "empresa de evangelzacn'f", y descrito los trabajos de la III Conferencia General del episcopado latinoamericano, que se realizara en Puebla de los ngeles, como "un acontecimiento eclesial de evangelizacn"? . Hasta all peregrinaba el Pontfice que haba sido el relator principal de la Asamblea del Snodo de los Obispos sobre la evangelizacin. Se encontrara con el propsito de los Obispos presentes en Puebla de iluminar todos los trabajos de la III Conferencia precisamente con la Exhortacin Apostlica "Evangelii Nuntiandi", para dar a la accin pastoral "un impulso nuevo, capaz de crear tiempos nuevos de evangelizacin, en una Iglesia todava ms arraigada en la fuerza y en el poder perennes de Pentecosts'?". La esperanza en un nuevo Pentecosts aparece una y otra vez en estos 25 aos de pontificado.
19. Ese feliz encuentro del programa de la III Conferencia General - y despus, de la IV Conferencia - con un Papa en cuyo corazn lata con fuerza el encargo de evangelizar hasta los confines del mundo - hasta los confines de todas las culturas, y hasta los confines del mundo interior del hombre - y con una fecha providencial, el 12 de octubre de 1992, producira frutos insospechados. Todo un continente, en lugar de rendirse ante el avance del secularismo en Occidente, tomara conciencia de su patrimonio cultural cristiano y catlico. Y las dos Conferencias se convirtieron en grandes convocatorias - dirigidas a los obispos, los sacerdotes, las religiosas y religiosos, los diconos y los laicos, como tambin a las familias y a todas las comunidades de la Iglesia: a las comunidades diocesanas, a las parroquiales, con sus comunidades eclesiales de base, a las universidades y a los colegios catlicos, como as mismo a los mltiples movimientos eclesiales que florecen en Amrica Latina - para aunar y focalizar esfuerzos no en una dispersin de incontables proyectos, ms o menos relacionados entre s, sino en una sola gran empresa pastoral: la Nueva Evangelizacin. Como parte del programa para la IV Conferencia General, realizada en San26
27
2B
297
Juan Pablo II, discurso a su llegada a Santo Domingo, 25 de enero de 1979. Juan Pablo II, homila del da 25 de marzo de 1979. Pablo VI, EvangeIii Nuntiandi, 2.
ul-----------------------
to Domingo, el Papa despleg dos dimensiones centrales de la evangelizacin: la promocin humana, porque el hombre "es el primer camino que la Iglesia debe recorrer" y la inspiracin y enriquecimiento de las culturas con la savia y los valores del Evangelio, para transformarlas desde dentro".
20.
Ambas dimensiones muestran vigas maestras de la construccin del Reino de Dios, sobre las cuales Juan Pablo II ha insistido en todas sus peregrinaciones parlas pases de Amrica Latina y el Caribe. Sin ambigedad alguna expres, al inaugurar la Conferencia de Santo Domingo, "En verdad, la evangelizacin de las culturas representa la forma ms profunda y global de evangelizar a una sociedad, pues mediante ella el mensaje de Cristo penetra en las conciencias de las personas y se proyecta en el 'ethos' de un pueblo, en sus actitudes vitales, en sus instituciones y en todas las estructuras". Consciente de la "crisis cultural de dimensiones insospechadas" que se percibe en nuestros das, y de que los valores que se basan en consensos sociales subjetivos son frgiles y muchas veces engaosos, y nunca satisfarn las aspiraciones del ser humano, propone, por as decirlo, una refundacin cultural en nuestros pueblos, "un esfuerzo y tacto especial para inculturar el mensaje de Jess, de tal manera que los valores cristianos puedan transformar los diversos ncleos culturales, purificndolos, si fuera necesario, y haciendo posible el afianzamiento de una cultura cristiana que renueve, ample y unifique los valores histricos pasados y presentes". Expresa que las culturas "deben ser regeneradas por el encuentro con la Buena Nueva". Es ms, dice que "frente al complejo fenmeno de la modernidad, es necesario dar vida a una alternativa cultural plenamente cristiana'<" . El proyecto de evangelizar las culturas para construir una sociedad humana justa, fraterna y abierta a la alianza con Dios, sera progresivamente desplegado por Juan Pablo II en un sinnmero de tareas; todas ellas necesarias. Nos habl de los mltiples agentes que stas exigen, y de la formacin de los
298
29
30
Ver Juan Pablo Il, Santo Domingo (1992), 355, Y 2055. Juan Pablo Il, Santo Domingo (1992) 20-22. .
mismos, desde la educacin de los futuros sacerdotes, de los laicos conforme a su bautismo y su confirmacin, de los religiosos, segn su consagracin, como asimismo de la renovacin de la misin de las parroquias y de la educacin catlica, tambin en las universidades, y de la espiritualidad y la misin de los movimientos ec1esiales, como tambin de ese otro gran movimiento, que es la religiosidad popular. Recordemos algunas de esas tareas, como por ejemplo, su reto a prestar atencin pastoral a la comunicacin social, importante generadora de cultura, al movimiento ecolgico, como asimismo a los grandes valores que conservan los pueblos indgenas y afroamercanos". a quienes les recuerda que fueron "llamados a ser santos, con todos aquellos que invocan el nombre de Nuestro Seor jesucristo'?". No podemos olvidar, por otra parte, su llamada a impulsar un cambio "de mentalidad, de comportamiento y de estructuras'P , y a crear as una economa de la solidaridad, de "comunin y participacin de benes'v', a trabajar por la condonacin o al menos reduccin de la deuda externa, a favor de los pases ms pobres y agobiados por ella, y por la misma integracin Iatinoamericana'" . Una dimensin transversal de nuestro encargo pastoral fue demandada por el Santo Padre con particular insistencia. La puso, ya el mismo da de la inauguracin de la Conferencia de Puebla, en el corazn de las reflexiones de la Asamblea. En la homila medit sobre la familia y la pastoral familiar a la luz de la Sma. Trinidad, ya que "se ha dicho, en forma bella y profunda, que nuestro Dios, en su misterio ms ntimo, no es una soledad, sino una familia". Aos despus nos dira en Ro de ]aneiro el hombre como la familia constituyen el camino de la Iglesia", y que "Cristo ilumina la ntima comunin de vida y amor de los cnyuges, que en la vida de los hombres y de los pueblos es la encrucijada necesaria donde Dios siempre les sale al encuentro". "Al parecer, agregaba, los enemigos
31
299
32
35
Ver Juan Pablo U, respuesta el 29 de enero de 1979. Juan Pablo U, discurso del mismo da en Cuilapn, 1. Juan Pablo U, Centesimus Annus,1 de mayo de 1991, 60. Juan Pablo U, Santo Domingo (992), 15. Ver Juan Pablo U, 2 de julio de 19S0, U,S.
medelln J J 8/ junio (2004)
u----------------------de Dios, ms que atacar de frente al Autor de la creacin, hoy prefieren herirlo en sus obras", sobre todo en aquellas que son la cima de las criaturas visibles: en el hombre y la familia. Afirmaba en esa ocasin, que "en torno a la familia y a la vida se libra hoy la batalla fundamental de la dignidad del hombre". Conclua, pidindonos una accin pastoral vigorosa, "en la que las verdades centrales de la fe irradien su fuerza evangelizadora en los diversos sectores de la existencia, especialmente en los relativos a la familia. Se trata, deca, citando el nmero 65 de Familiaris Consortio, de una tarea prioritaria, fundada en la certeza de que la evangelizacin, en el futuro, depende en gran parte de la iglesia domstca">.
21.
Como bien sabemos, la siembra de Juan Pablo II en algunos campos de la Iglesia tard en brotar. La celebracin del ao 1492 tambin tuvo otras connotaciones. No faltaron quienes optaron por privilegiar la memoria de las sombras entre las cuales se realiz en el continente la primera siembra de la palabra de vida, proyectadas por la imposicin de una cultura y de un poder extranjeros sobre los pueblos autctonos. La privilegiaron, postergando la gratitud por el inestimable don de la llegada del mensaje de Jess, de la presencia del mismo Seor Jess, el 'Evangelio de Dios', para sembrar la fe, invitar a formar parte de su Iglesia, y renovar su alianza con los pueblos del Continente, convirtindose as en defensor infatigable de su dignidad y de los valores que haba sembrado en sus culturas'? . Esto impidi a grupos ms o menos numerosos, sobre todo en algunos pases, apreciar debidamente la vigorosa luz de la primera evangelizacin, y agradecer por ella de todo corazn. Recin la audaz invitacin del Santo Padre, en la preparacin del ao 2.000, a hacer memoria de los pecados de los hijos de la Iglesia en el segundo milenio que conclua, y a pedir perdn por ellos, despej el camino de todos para responder, con el
300
36 37
Juan Pablo n, discurso a los Obispos del CELAM y al Congreso, 3 de octubre de 1997, 1-4. Ver Juan Pablo Il, Los caminos del Evangelio, 8; discurso a la Pont. Comisin para Amrica Latina, 14 de junio de 1991, 2; Santo Domingo (992), 2-4.
ardor que distingui a los santos fundadores de los misioneros, al reto de la Nueva Evangelizacin.
V.
22.
Una pedagoga pastoral evanglica

Cuando recin concluamos la celebracin del ao del Espritu Santo, el Santo Padre convoc a los obispos que haban participado en el Snodo sobre la Iglesia en toda Amrica - otra iniciativa suya, para unir ms a los pueblos del Norte, del Centro y del Sur, despus del derrumbe de muchas fronteras ideolgcas'". Nos convoc en esa capital de la geografa de la fe, como l llama a los santuarios de la Sma. Virgen, que es la baslica de Nuestra Seora de Guadalupe. Quera firmar junto a Nuestra Seora, y dejar ah en sus manos y en las nuestras, la Exhortacin Apostlica "Ecclesia in America". Fue un paso ms, un paso imprescindible, en el camino de la Nueva Evangelizacin. En verdad, son numerosos los documentos que ponen ante nuestra inteligencia, nuestro corazn y nuestra voluntad aquello que debemos aspirar y alcanzar, y que Dios quiere hacer realidad con su gracia en nuestras vidas. Pero son pocos, sin embargo, los documentos que dan sabias indicaciones sobre el camino, sobre la manera de iniciarlo y de despertar el dinamismo de la fe, del amor y de la esperanza. Son pocos los que marcan un hito en la pedagoga pastoral. Despus de proponer la gran tarea, la Nueva Evangelizacin, Juan Pablo II nos indic la pedagoga adecuada, la que despertara el amor apasionado de la fe. Volvi a los orgenes del cristianismo en Amrica, al "deseo de Cristo de encontrarse con los habitantes del llamado Nuevo Mundo para incorporarlos a la Iglesia y hacerse presente de este modo en la historia del Continente" 39 . Y volvi a las orillas de1}ordn y del lago de Galilea, recordndonos de qu manera se produjo la impresionante conversin de los primeros discpulos. Naci la fe, la esperanza
Juan Pablo Il, Ecclesia in America, 5. Juan Pablo Il, ibidem 1.
23.
24.
301
38
39
y la caridad cuando tuvieron un encuentro profundo, vivo y vivificante, con jess, Lo dice con estas palabras: "Los Evangelios relatan numerosos encuentros de Jess con hombres y mujeres de su tiempo. Una caracterstica comn de todos estos episodios es la fuerza transformadora que tienen y manifiestan los encuentros con Jess, ya que abren un autntico proceso de conversin, comunin y soldardad'<". Por eso, al enunciar el tema de la Asamblea Especial del Snodo para Amrica, lo formul en esos trminos: "Encuentro con Jesucristo vivo, camino de conversin, de comunin y de solidaridad". l explica su profunda intuicin y orientacin pastoral con estas palabras: "El tema as formulado expresa claramente la centralidad de la persona de Cristo resucitado, presente en la vida de la Iglesia, El punto de partida de este programa evangelizador es ciertamente el encuentro con el Seor"?". Ese encuentro los convirti en discpulos y apstoles, en otros cristos, llamados a transformar la historia.
c. ..)
25. El Papa expresa su confianza en que a partir de este encuentro,

el Espritu de Jess nos guiar hacia el cumplimiento de las metas pastorales que la Iglesia en Amrica ha de alcanzar en el tercer milenio cristiano. Pone toda su confianza en la fecundidad de un encuentro autntico, y expresa que la presencia misteriosa de Cristo en su Iglesia "hace posible nuestro encuentro con l, como Hijo enviado por el Padre, como Seor de la Vida que nos comunica su Espritu", y "llevar consigo tambin la renovacin eclesial?":
26.
302
Desde entonces, esta categora fundante de la pastoral y de la vida cristiana, el "encuentro con]esucristo vivo", no se aparta de nuestras iniciativas pastorales y de nuestro corazn. Con razn se extiende la Exhortacin en un tema: los lugares de encuentro con Cristo" . As nos invita a recorrer las pginas de las Escrituras con un corazn orante, en el cual el Espritu Santo obra, inspirndonos el anhelo de encontrar al Seor y ser
Juan Juan Juan Juan Pablo Pablo Pablo Pablo Il, ibidem 7. Il, ibidem 3. Il , ibidem 7. Il, ibidem 10-12, 155.
------------------------------------iu
encontrados por l, que se acerca a nosotros y nos habla en el hoy de nuestras circunstancias y del mundo. Como nunca antes, crece el inters por la "lectio divina" en toda la Iglesia latinoamericana, y se revisan los programas de catequesis y todos los cursos de formacin, de manera que no supongan el encuentro con Jess, sino que encaminen hacia l, lo faciliten y profundicen; Tambin la liturgia ha tomado ms conciencia de expresar y fortalecer el encuentro vivo con Jesucristo, Sumo Sacerdote, Maestro y Mediador de la Nueva Alianza.
27.
En su Exhortacin Apostlica el Santo Padre se detiene en la misin de Maria Sma. para llevar al encuentro vivo con Cristo. Recuerda que la Sma. Virgen "est ligada de especial manera al nacimiento de la Iglesia en la historia de los pueblos de Amrica, que por Mara llegaron al encuentro con el Seor", siendo ella "un camino seguro para encontrar a Cristo". Y reforzando su propsito de fortalecer a la Iglesia en el Continente, agrega: "Abrigo en mi corazn la firme esperanza de que ella, a cuya intercesin se debe el fortalecimiento de la fe de los primeros discpulos (ver jn 2,11), gue con su intercesin maternal a la Iglesia en este Continente, alcanzndole la efusin del Espritu Santo como en la Iglesia naciente (ver Hch 1,14), para que la nueva evangelizacin produzca un esplndido florecimiento de vida cristiana" 44 Por eso los rectores de santuarios en el Continente se renen y velan de manera que la devocin a la Sma. Virgen, las romeras, el rezo del rosario y todas las devociones a los santos introduzcan al amor entraable y a la fidelidad a Cristo. El Santo Padre no duda de la fecundidad del encuentro con el Seor: "Contribuir eficazmente a consolidar la fe de muchos catlicos, haciendo que madure en fe convencida, viva y operante'<'. No me detengo en todos los frutos de conversin, comunin, solidaridad y misin que enumera la Exhortacin Apostlica Ecclesia in America. Los conocemos. La Iglesia los implora y espera para s misma, para su trabajo ecumnico y para todos los pases del Continente y de El Caribe.
Juan Pablo Il, ibidem 11. Juan Pablo Il, ibidem 12.
303
VI. El Gran Jubileo, profeca del porvenir

28. Otra fuente de gracia, de vitalidad y de esperanza para la Iglesia en el Continente la abri el Santo Padre con la preparacin del Gran]ubileo. Ya en su primera encclica lo haba anunciado, y desde el comienzo puso su pontificado bajo este signo. Para la Iglesia sera un tiempo de gracia, "un nuevo Adviento?". Tanto la preparacin remota como la inmediata movilizaron a innumerables comunidades. Una nueva vibracin, un nuevo ardor, a partir de la originalidad y la riqueza del men-saje cristiano, comenz a pulsar en los espritus. As ocurri durante los tres aos de preparacin inmediata, cada vez que nos aproximamos con apertura filial a la misericordia y los planes del Padre, con disponibilidad amorosa al Espritu de Santidad, que hace nuevas todas las cosas, y nos encontramos con Jesucristo con asombro y gratitud dispuesta al seguimiento. Las celebraciones del arrepentimiento y del perdn, encabezadas por Juan Pablo II en la baslica de San Pedro, produjeron un profundo alivio, un fruto de purificacin redentora y de libertad interior, de pobreza espiritual, de alegra y de disponibilidad, y prepararon a la Iglesia a llegar con humildad, sin sandalias en los pies, a la nueva zarza ardiente: al lugar de la Natividad, y a todos los Belenes donde Cristo quiere nacer en nuestro tiempo. En lo que atae a los jvenes, habra que sumar a las celebraciones del Ao Santo las grandes Jornadas Mundiales de la Juventud que prepararon la celebracin del ao jubilar, y que culminaron conIa Iornada Mundial en Roma. Dos millones de jvenes llegaron a la Ciudad Santa. Como peregrinos atravesaron con recogimiento la Puerta Santa, felices por el encuentro con Jesucristo, y cantando conmovidos al Emmanuel. Entre esos jvenes tambin estaba una porcin del fermento juvenil de la Iglesia en Amrica Latina y el Caribe: de esos jvenes que se propusieron ser "los santos del nuevo milenio>".
Juan Pablo Il, Redemptor hominis, 4 de marzo de 1979, 1, 7, 20, 22. Juan Pablo Il, Mensaje para la Jamada Mundial de la Juventud del ao jubilar, 29 de junio de 1999, 3.
29.
304
46 47
VII. Para que tengan vida en abundancia

30. Despus de haber convocado a todos los Episcopados del mundo a celebrar antes del ao 2000 Asambleas continentales del Snodo de los Obispos, y despus de celebrar el Gran jubileo de la Encamacin, el Santo Padre escribi para toda la Iglesia su inspirada Carta Apostlica "Novo Millennio Ineunte". Es la coronacin de los trabajos sinodales. Tambin de "Ecclesia in America". En ella agradece a Dios por sus misericordias, al constatar la gran alegria de toda la Iglesia, que se ha detenido a contemplar el rostro de su Esposo y Seor, y la efusin de gracias que se ha derramado sobre ella a lo largo del ao, vivificada por ese "ro de agua viva" que brota del trono de Dios y del Cordero, por el agua del Espritu Santo que apaga la sed y renueva. Pero la Carta Apostlica, ms all de ser un himno de gratitud y alabanza, es una carta programtica. Tambin para Amrica Latina. El Papa, que ha conducido a la Iglesia hasta los umbrales del nuevo milenio, mira hacia los siglos futuros, y comienza su carta con estas palabras: "Al comienzo del nuevo Milenio, mientras se abre para la Iglesia una nueva etapa de su camino, resuenan en nuestro corazn las palabras con las que un da Jess, despus de haber hablado a la muchedumbre desde la barca de Simn, invit al Apstol a 'remar ms adentro' para pescar: 'Duc in altum!' "48 . Prosigue: "Duc in altum! Esta palabra resuena tambin hoy para nosotros y nos invita a recordar con gratitud el pasado, a vivir con pasin el presente y a abrirnos con confianza al futuro: Jesucristo es el mismo, ayer, hoy y siempre' (Hb 13,8)"49. Y Agrega: "Es preciso ahora aprovechar el tesoro de gracia recibida, traducindola en fervientes propsitos y en lneas de accin concretas SO".
31.
32. La exhortacin del Santo Padre llega hasta nosotros. Duc in altum! Conduzcan mar adentro! Iglesia en Amrica, en el nombre del Seor, encamnate a esa plenitud de vida y misin en Cristo que. l te promete. Que tu ardor interior y cuanto
Juan Pablo n, NMI 1. Ibidem 1. Ibidem 3.
305
50
ul-----------------------------
floreci en ti durante el]ubileo, sea una "profeca de futuro", y suscite "un dinamismo nuevo". Por eso reitera el Papa nuevamente la 'llamada' a la nueva evangelizacin, "sobre todo para indicar que hace falta reavivar en nosotros el impulso de los orgenes, dejndonos impregnar por el ardor de la predicacin apostlica despus de Pentecosts"." 33. El Santo Padre no nos propuso una meta cualquiera. Ante su mirada y tambin en su corazn, est la imagen de la Iglesia como la describi el Concilio y el ardor pentecostal de la primera predicacin apostlica. En el rostro de la Iglesia y de los evangelizadores debe resplandecer la luz de Cristo, Luz de las gentes; en ellos hade ser verdad que no hay nada verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn. Es claro, no caben los compromisos con el espritu del mundo. Por eso, poco despus en Toronto, invitara con fuerza a los jvenes a ser 'sal de la tierra' y 'luz del mundo'. En su carta propone una "eficaz programacin pastoral", "unas lneas de accin", que sean coherentes con los proyectos de Dios, y que correspondan realmente a los tiempos agitados y turbulentos por los cuales ha de pasar la barca de Pedro, lanzando las redes en el nombre del Seor. El Santo Padre quiere que demos un salto cualitativo en nuestra vida y en nuestro afn evangelizador. Lo expresa as: "Nos espera, pues, una apasionante tarea de renacimiento pastoral, una obra que implica a todos">'.
34.
35. Las lneas programticas que propone el Santo Padre continan y expresan el "encuentro con]esucristo vivo". Quien
se encuentra con l, como lo expone la Carta Apostlica, va a ser un contemplativo, va a conservar el ncleo esencial de la gran herencia que nos dej el Jubileo: va a dar un lugar central en la vida a "la contemplacin del rostro de Cristo: contemplado en sus coordenadas histricas y en su misterio, acogido en su mltiple presencia en la Iglesia y en el mundo, confesado como sentido de la historia y luz de nuestro carnino'v' .
51
306
52
53
Ibidem 40. Ibidem 28. Ibidem 15.
.. J
- - - _ _ _
...
t' ....
L"
... U
.... U ...
,u.,
"I.lVV L.V
36.
Por otra parte, va a descubrir en el rostro y en el misterio de Cristo, la bendicin de Dios, de Aquel que ha hecho 'brillar su rostro sobre nosotros', y va a tomar conciencia de la verdadera dignidad del ser humano, va a respetar sus derechos y a solidarizar con l desde otro horizonte, ya que "Cristo, Dios y hombre como es, nos revela tambin el autntico rostro del hombre, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre'?". Quien se ha encontrado con l y ha contemplado su rostro, va a caminar siempre "desde Cristo", y as incidir "profundamente, mediante el testimonio de los valores evanglicos, en la sociedad y en la cultura". "Una oracin intensa, agrega el Santo Padre, que sin embargo no aparta del compromiso en la historia, abriendo el corazn al amor de Dios, lo abre tambin al amor de los hermanos, y nos hace capaces de construir la historia segn el designio de Dios".55 Ello no ocurrira si el cristiano se contentara con "una vida mediocre, vivida segn una tica minimalista y una religiosidad superfcal'?". Tenemos que "poner la programacin pastoral bajo el signo de la santidad", porque la "perspectiva en que debe situarse el camino pastoral es la santidad'?". Y esto implica una verdadera pedagoga de la santidad, la cual requiere "un cristianismo que se distinga ante todo en el arte de la oracin". El Santo Padre invita a todos los cristianos a una oracin profunda, capaz de llenar la vida, si no quieren ser "cristianos en riesgo" de sucumbir ante las pruebas de la vida moderna. Propone que todo el ambiente espiritual de Iascornundades est marcado por la oracin, y que stas den un sitio relevante a la Eucarista dominical, de modo que el domingo sea una verdadera Pascua semanal. Invita a plantear con valenta, de modo persuasivo y eficaz, el sacramento de la reconciliacin, y a valorar tanto la escucha como el anuncio de la Palabra, conscientes de que "los dones de Dios - y los sacramentos
Ibidem 23. Ibidem 33 Ibidem 31. Ibdem 305.
37.
38.
307
5j 55
56
57
son de los ms preciosos - vienen de Aquel que conoce bien el corazn del hombre, y que es Seor de la historia'?". 39. El Papa da un nuevo paso programtico. Pide que seamos realmente, sinceramente, eficazmente, "testigos del Amor". Expresa: "Siverdaderamente hemos contemplado el rostro de Cristo, nuestra programacin pastoral se inspirar en el mandamiento nuevo que l nos dio: 'Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros, los unos a los otros"." Quien ha gustado el amor de Cristo, se esforzar por cumplir "el gran desafio que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza". Con la gracia de Dios se esforzar por "hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunin", para ser fiel al designio de Dios y responder tambin a las profundas esperanzas del mundo. Para ello propone "promover una espiritualidad de la comunin, proponindola como principio educativo en todos los lugares donde se forma el hombre y el crstano'''". Concluyen estas lneas programticas del Santo Padre, invitndonosa ser testigos del amor de Cristo hacia los ms afligidos de nuestros hermanos. Nos exhorta: "El siglo y el milenio que comienzan tendrn que ver todava, y es de desear que lo vean de modo palpable, a qu grado de entrega puede llegar la caridad hacia los ms pobres. Si verdaderamente hemos partido de la contemplacin de Cristo, tenemos que saberlo descubrir sobre todo en el rostro de aquellos con los que l mismo ha querido identificarse". La pgina de San Mateo'" sobre el juicio que examina nuestra misericordia, nos escribe el Papa, no es una simple invitacin a la caridad, es una pgina de cristologa, que ilumina el misterio de Cristo. "Sobre esta pgina, la Iglesia comprueba su fidelidad como Esposa de Cristo, no menos que sobre el mbito de la ortodoxia". Y agrega: "Es la hora de una nueva "imaginacin de la caridad", que promueva no tanto y no slo la eficacia de las
Ibidem 37. Ibidem 42. Ibidem 43. Mt 25, 35s.
40.
308
58 59 60 61
medelIn 118 / junio (2004)
r-'
-- .
....
ayudas prestadas, sino la capacidad de hacerse cercanos y solidarios con quien sufre, para que el gesto de ayuda sea sentido no como limosna humillante, sino como un compartir fraterno'< . 41. As ve Juan Pablo Il a esta Iglesia que ingresa, en Latinoamrica yen todo el mundo, por los caminos del tercer milenio. Con l, as vemos tambin nosotros nuestro compromiso como sucesores de los apstoles. Con el optimismo confiado que proviene de la cercana del Seor, es ste nuestro empeo personal y comunitario por construirla, como discpulos y amigos de Cristo, como hijos de Dios y colaboradores del Espritu Santo, conscientes del "primado de la gracia".
VIII. Conclusin
42. Como conclusin nos cabe afirmar que sin los viajes del Santo Padre a los pases del Continente, sin la fuerza persuasiva de su testimonio personal, sin sus intervenciones en favor de la paz, sin las orientaciones suyas, como Maestro y Pastor, dadas a la Iglesia Universal y a las Iglesias particulares durante este cuarto de siglo, y sin las beatificaciones y canonizaciones - en diversos pases, las primeras de su historia-la vida de la Iglesia en el Continente habra sido muy diferente. Con mucha gratitud a Dios Padre, y a su querido hijo Juan Pablo Il, reconocemos que si no hubiera sido enriquecida por su ministerio pastoral, ella no estara trabajando por superar esa debilidad orgnica a la cual se refera el Papa Paulo VI al trmino del Concilio, no tendra tanta unidad, no sabra de sus santas ni los seguira, no confiara tanto en sus laicos, no celebrara con creciente y gozosa participacin los misterios del Seor, no caminara con tal fecundidad por los caminos del Evangelio, no habra emprendido tan decididamente las tareas de la Nueva Evangelizacin, ni se empeara, como signo e instrumento de comunin, en ser misionera y en construir una sociedad ms reconciliada y ms conforme en todo al querer de Dios.
Ibidem 495.
43.
309
62
medelIn 118/ junio (2004)

III Conf - Puebla

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

III Conf - Puebla

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

-

Las Conferencias Generales

medelln l 18 / junio (2004)

vuuuv loUIJltiltilllila;:, ytilltildlti::i Util tiJJI::iL;UJJaUU

medelln 118 / junio (2004)

D---------==-----------'---------------IVIUlluullUI VVI yu UIIIIGIIILiL ual VClJUI

EccIesia in America, EAm No. 56. Gaudium et Spes, GSp n 44

medelln 118/ junio (2004)

yt:J1t:Jellt:b Ut:1 t:JJI::il,,;UJJi:1UU

Amrica Latina compleja e indita

medelln 1 lB / junio (2004)

Sociedades y estructuras injustas

medelln 118 / junio (2004)

Y"""'dl":; U", "IJISGOpaOO

La Iglesia se muestra comprometida con la promocin humana

MED, Pobreza de la Iglesia, ver nn S-11. GSp, n 1

medelln I 18 I junio (2004)

medelln I 18 / junio (2004)

i.as GUaIrO cornerencras generales oel episcopado

Desarrollo para todos?

EAm, No. 56.

medelln 1 18/ junio (2004)

EAm, No. 62. DP, nn 385-443

medelln 118 / junio (2004)

uuruerenuas generaJes oel episcopano

El Evangelio, raz profunda de los derechos humanos

medelJn l 18/ junio (2004)

JUI YtJ JlllltJlltJL lIdl VdJdl

medelln 118 / junio (2004)

L.U.:J l..rUUUU lIUIII'GItillula,:, Y'GIIGlaltii:) Util

medelln I 18/ junio (2004)

VUI!:::f\,,; UIllll.lllI.IL. UUI VUJUI

Hacia nuevos modelos socioeconmicos

EAm, No. 54.

medelln 118 I junio (2004)

Las Guarro cornerencras generales ael eprscopaon

medelln 1 1S / junio (2004)

IVlOnsenor Jorge .nmenez vi:lrVi:lJi:l1

Megatendencias, Globalizacin y Solidaridad

medelln l 18 / junio (2004)

medelln 118 / junio (2004)

..................... LIU UUIIILIIUIIUH.... Ll

Ciencia, tecnologa y medios de comunicacin social

Centesimus Annus, CA n? 35. Cfr. Tertio millenio adveniente, TMA n 51

medelln 118/ junio (2004)

uf----------=--------'-----------------............ ""' , "" , w

Educacin y promocin humana

EAm, no. 72.

medelln 118/ junio (2004)

lJUIIICICIlLiIC1;) YCIlt:Jdlt:t:i Ut:1 t:JJIt:iLiUJJi:1UU

medelln 118 / junio (2004)

IVIUlhJullUI uU1bl'" UllllulluL. VUI VUJUI

medelln 18/ junio (2004)

.......... U ...... I.IU UUIIIUI\.III\.IIUu

medelln 118/ junio (2004)

0---------"----'---------------IVIVI ..,UIIUI U " . IU' , ... 1- ....... , W....

medelln 1 18 / junio (2004)

Las cuatro conferencias generales del episcopado

Una Iglesia que camina al encuentro con Jesucristo Vivo

medelln 118/ iunio (2004)

Monseor Jorge Jimnez Carvajal

DP, 170 a 219 EAm,12,1 NMI20

medeJln 1 18 / junio (2004)