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La Quinta Colmena

Editorial:

uestra Quinta Edicin tiene sabor a aniversario. Esta revista de sociologa nace en el 2006 como iniciativa de un grupo de estudiantes, quienes al siguiente ao comenzaron el proyecto La Colmena. Hoy, en su quinto nmero, seguimos trabajando para alcanzar nuestro fin: ser una plataforma constante de produccin y difusin de las ciencias sociales. En este sentido, este nmero presenta artculos producidos no slo por estudiantes de sociologa, sino tambin por antroplogos, politlogos e historiadores, diversidad que hace de esta una revista interdisciplinaria que intenta promover la discusin entre distintas entradas tericas. La presente edicin incluye investigaciones, donde el trabajo de campo ha dado forma a interesantes hallazgos, as como ensayos que reflexionan en torno a la problemtica nacional. La publicacin de la Quinta Edicin nos ha demandado crecer como equipo, llegando a ser ahora 17 los miembros. Esta realidad nos propuso nuevas posibilidades que nos permitieron ampliar la produccin de La Colmena no solo a una publicacin anual, sino a un modelo de plataforma virtual: nuestra pgina web. Hemos logrado mantener una produccin constante a lo largo del ao a travs de la realizacin y publicacin de artculos, videos y eventos en la web que, como la revista, apunta a promover el debate en las ciencias sociales. Consideramos que el apoyo de nuestros profesores en estos cinco aos ha sido invaluable, por lo que deseamos estrechar an ms los lazos de cooperacin con ellos y hacer de nuestra revista un espacio donde podamos compartir e intercambiar conocimientos, ideas y reflexiones sobre distintos temas. Creemos que la sociologa nace de la inquietud de quien no da las cosas como naturales, as como tambin en la necesidad de contar con espacios en los que se debatan nuestras dudas y hallazgos; espacios desde los cuales podamos escribir, publicar y difundir aquello que nos llama a reflexin, y esperamos que La Colmena sea uno de stos.

Diana Safra, Tania Ramrez y Luca Brizio Las Directoras

La teora ha ido tomando materialidad Las ideas se han formado con tinta La experiencia se ha impreso en un papel Son ya cinco ediciones, y seguirn multiplicndose por cinco, mucho tiempo ms.

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DIRECCIN ABEJAS REINAS

1 Diana SAFRA 2 LUCA BRIZIO 3 TANIA RAMREZ

EDITORIAL ELABORACIN DE LA RICA MIEL

4 LUIS BORDO 5 SERGIO SARAVIA 6 CARMEN PREZ

Equipo:

WEB POLINIZACIN HIPERESPACIAL

7 Diana Bonilla 8 ALEJANDRA CUETO 9 FABIO BRAVO 10 GRAZIA RUZ 11 FIORELLA LOLI 12 NOELIA CHVEZ

EVENTOS, IMAGEN Y DIFUSIN BOCEROS DEL PANAL

13 JUAN DOLORES 14 XIMENA ESCOBAR 15 JOSEFINA VIZCARRA 16 ALONSO CASTRO 17 DOMINIQUE BARRA

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Autoridades: David Sulmont Alan Fairle Criterios para coreccin de articulos Orlando Plaza Apoyo en correcin de articulos Guillermo Rochabrn lex Huerta Silvia Espinal Flix Retegui Manuel Dammert Gerardo Damonte Sebastin Muoz-Njar Augusto Castro Felix Lossio Omar Coronel Colaboradores externos Julio Villa Maricarmen Estefana Manolo Bonilla Fotos y Video: Adrian Bello Alonso La Hoz Apoyo en diseo: Juan Andrs Safra, Nicols Vargas Diseadora de la revista: Dominique Milln Infaltables: Carla Rodriguez, Lucio Herrera, Sigrid Anderson, Teodosio Sivipaucar, Miguel Vela, Jos Machaja, Jos Saldarriaga, Gabriel Snchez, ngel Uribe y Augusto Zapata

Lugares de muerte y luto: Una aproximacin a los cambios de los espacios funerarios de la ciudad de Lima

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Ms all de las otras formas de entender el desarrollo: Participacin comunera en la poltica del desarrollo en

Angaraes.

Camino a la justicia: pasajeros y conductores de un vehculo a la reconciliacin. Dificultades y oportunidades

de una organizacin de afectados por el conflicto armado interno.

Gracias:

Hinchas de la Seleccin Peruana de Ftbol?

Debates en torno a estilos de juego y explicitacin de valores sociales

Indice:

El gobierno de Garca y la construccin antipopulista de lo social

Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2011-11536 Editorial Interproducts S.A.C Av. Gonzales Prada 488, Magdalena. Telfono (00511) 624-1410 Impreso en Forma e Imagen, RUC 10082705355 Av. Arequipa 4558, Miraflores, Lima - Per

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Reflexiones Bicentenarias

Un ensayo sobre lo poltico

Tradicin, fragmentacin y regeneracin

Bibliografa

Entrevista a Javier Arellano

de Catherine Hakim

Resea de Capital Ertico

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Investigaciones

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Los cambios producidos en tres cementerios de la ciudad Lima: Presbtero Maestro del Cercado de Lima, Virgen de Lourdes del distrito de Villa Mara del Triunfo, y Jardines de La Paz del distrito de La Molina muestran tres distintas maneras histricas de producir socialmente el espacio: tanto su divisin espacial, como las dinmicas sociales y su aspecto simblico exhiben distintos modos de manifestar estatus y prestigio social.
Autores: Adriana lvarez, Fiorella Arteta, Alejandra Huamn, Brenda Meneses, Diego Palacios y Gabriela Ramos Fotos: Giuliano Zen, Brenda Meneses, Alejandra Huamn

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l presente trabajo ha sido desarrollado dentro del marco de la antropologa del espacio, entendiendo este trmino como lo plantea Lefebvre (1991): como producto social. De esta manera, se pretende analizar el espacio de los cementerios limeos como un producto social a partir de las relaciones sociales de la ciudad, sus dinmicas y los cambios que se han dado a travs del tiempo: desde el siglo XIX en el cual se construy el Presbtero Maestro hasta la actualidad. Para ello, se han realizado dos breves visitas etnogrficas durante mayo del 2011 a tres cementerios emblemticos de Lima: Jardines de la Paz, ubicado en el distrito de La Molina; el Presbtero Maestro, en Barrios Altos; y el Cementerio Municipal Virgen de Lourdes de Villa Mara del Triunfo. La informacin etnogrfica, recogida en entrevistas, fichas de observacin y registro fotogrfico, ha sido analizada bajo tres criterios: la divisin espacial, la dinmica de las relaciones sociales y la construccin simblica del espacio2. Dichos criterios nos permitirn entender el espacio social de cada cementerio y poder plantear qu lugar ocupan dentro de nuestra sociedad. A modo de introduccin, se pasar a exponer el contexto histrico que enmarca la creacin de los cementerios en la ciudad de Lima Metropolitana y los posteriores cambios en la produccin de dichos espacios. Formacin de los cementerios limeos: del Presbtero Maestro a Jardines de la Paz

pacios funerarios o cementerios, como la piedad por los muertos, veneracin de tumbas individuales y visitas masivas a los cementerios en el mes de noviembre, por lo que se genera una transformacin clave en la produccin de estos espacios. En este contexto surge el cementerio Presbtero Matas Maestro, creado en 1808 por el sacerdote espaol Matas Maestro, con el nombre de Cementerio General de Lima. En contraste con los siglos del XVI al XIX de la colonia (y parte de la poca republicana), en los que la clase alta se enterraba en las iglesias y el resto de la poblacin en los hospitales, el Cementerio General de Lima propuso el planeamiento urbanoracional (Giannoni 2008). Este concepto hace referencia a un deseo de crear una ciudad ordenada, limpia, ceida a un diseo urbano moderno que refleje la nacionalidad peruana. En efecto, con la independencia, el Presbtero Maestro form parte de los discursos para crear una nacin peruana a travs de las referencias a la nacin que muestra su arquitectura (por ejemplo, soldados peruanos luchando) y los difuntos enterrados ah (intelectuales, polticos, personas famosas, etc.) (Giannoni 2008). As pues, situado en Barrios Altos, alberga a la mayora de difuntos de clases medias y altas durante los aos 1808 y 1956 en un total de 351 cuarteles o pabellones para 200 mil muertos (Marruffo 2001; De La Cruz 2008). El ltimo cuartel fue construido en 1970; en 1972 fue reconocido como Monumento Histrico y en 1999 pasa a ser considerado como un Museo-Cementerio (Marruffo 2001; Bocanegra 2008). Posteriormente, durante el gobierno de Odra en el ao 1956, se produce un boom demogrfico y urbano. Ante la demanda de mayores espacios para entierro, se construye el cementerio El ngel, que emula la misma lgica del Presbtero Maestro, ubicado frente a ste (Lazo 2009); es decir, un espacio de entierro que segua la lgica de orden y limpieza de la modernidad, adems de compartir elementos simblicos y artsticos como las estatuas similares a los del Presbtero. Asimismo, otro proceso de transformacin importante se produce durante los aos 60, con la masiva migracin de po-

1.- Este artculo surge del trabajo de investigacin realizado para el curso de Antropologa Urbana dictado por el profesor Gerardo Castillo, a quien agradecemos por incentivarnos a publicar el presente artculo. Adems, es importante aclarar que las ideas propuestas no son necesariamente compartidas por Castillo. 2.- Estos criterios parten de las tres dimensiones del espacio planteadas por Lefebvre (1991)

Durante la Colonia, se sola enterrar a los difuntos embalsamados bajo espacios histricos de Lima, hospitales y templos. Luego, con la llegada de la Ilustracin en el siglo XIX, se propaga la costumbre (urbana, en un inicio) de enterrar a los muertos fuera de las ciudades como medida sanitaria, parte del sistema de nuevos cnones de limpieza y salubridad (Lazo 2009). Este cambio radical en el trato a los muertos y la separacin de la muerte de manera drstica de la vida de las personas genera un cambio en las costumbres y rituales funerarios de los limeos. Para Lazo (2009), resultan notorios los cambios en las visitas a es-

3.- Este cementerio consta de 60 hectreas y 120 mil tumbas actualmente, segn nos informaron en las entrevistas que hicimos a los encargados del mismo. 4.- La aparicin de este ltimo tipo de cementerios en Lima no era mencionada en estudios anteriores, por lo cual se propone su aparicin como un momento relevante en los cambios histricos-sociales de los cementerios en particular, y de Lima en general.

blaciones de los Andes que se trasladan a Lima y se ubican en las zonas perifricas, demandando la formacin de nuevos cementerios en estos espacios, en los que se expresan concepciones diferentes de la muerte respecto a las poblaciones urbanas limeas (Lazo 2009). Sin embargo, es importante sealar que si bien los lmites entre un momento y otro no son tan claros, s podemos afirmar que las prcticas sociales de construccin de cementerios son diferentes. Ciertamente, ante la falta de recursos para pagar un entierro en un cementerio oficial, los migrantes enterraron a sus muertos en zonas alejadas de sus hogares, es decir, en las laderas de los cerros alrededor de Lima. Conforme pasaba el tiempo, este pequeo grupo de nichos fue multiplicndose y se convirti en un cementerio que poco a poco fue ganando espacio, compitiendo por el terreno con los vivos que, a su vez, tambin se iba multiplicando (Lazo 2009). Este tipo de cementerios busc un terreno sin muchas piedras, con tierra fcil de remover, es decir, se ubic en ese espacio por fines prcticos. Poco a poco, los cementerios informales fueron creciendo de manera desordenada, sin planificacin (Lazo, 2009). Y luego, con la oficializacin de estos cementerios, los espacios se comienzan a personalizar con representaciones de diverso tipo y color, etc. (Lazo 2009). As pues, los nichos se personalizan con construcciones realizadas por cada familia (como la imagen de un nio, en caso del difunto sea un menor de edad, o de animales, como pjaros). Un ejemplo de este tipo de cementerios es el Cementerio Virgen de Lourdes3 que se form junto con la creacin del distrito de Villa Mara del Triunfo, en el sur de la ciudad de Lima durante los aos 60s y 70s (Villanueva, Nio y Agreda 2009). Con el pasar del tiempo, Villa Mara del Triunfo ha ido albergando gran cantidad de migrantes de la zona sur de nuestro pas (Huancayo, Apurmac, Puno, Ayacucho, Ancash, etc.), los cuales representan las provincias que ms migraron a Lima durante la poca del desborde popular en los aos ochenta (Matos, 1988). Estos migrantes transformaron la forma de construccin de nichos a personalizarlos al gusto de cada familia, a travs de grandes nichos que reflejaban la tradicin familiar o nichos pequeos con decoraciones alusivas a la persona

difunta y a sus gustos. Finalmente, se ha podido identificar otro proceso de transformacin4 en el que ha aparecido un nuevo espacio de entierro: los cementerios privados. Estos lugares se dan en zonas alejadas como en el caso de los cementerios barriales, pero a comparacin de estos, se busca la lejana como forma de hacer un deslinde de la ciudad y producir smbolos de estatus. As pues, sta lejana del cementerio tiene como objetivo crear entre los usuarios una sensacin de tranquilidad, paz o armona, disminuyendo el ruido de la ciudad, carros, acumulacin de personas, etc. De este modo, se proyecta una imagen de que el cementerio es como un paraso en la tierra; es decir, el lugar predilecto en donde los difuntos pueden descansar en paz. Adems, se presenta y usa una forma de entender el cementerio como un parque ecolgico y un lugar homogneo. Un ejemplo de este tipo de cementerios es Jardines de la Paz. El cementerio como produccin social del espacio: anlisis comparativo A lo largo de la investigacin se han tomado en cuenta tres ejes principales para el anlisis de los cementerios: la divisin espacial, las relaciones sociales dentro del espacio y la construccin simblica del mismo. La divisin espacial comprende cmo est construido el espacio, bajo qu criterios, qu funcionalidad cumple, qu estilo arquitectnico ha sido utilizado y de qu manera se construye la accesibilidad al espacio, todo en un mbito material; la dinmica de las relaciones sociales abarca las formas de apropiacin del espacio, las formas de relacionarse con el espacio o de visitar al difunto, la representacin de la jerarqua social y las relaciones de poder a travs del espacio, la generacin de actividades y nuevas relaciones sociales en base a dicho espacio y el pblico con el que se relaciona y al que se dirige. Por ltimo, la construccin simblica del espacio engloba lo semitico, y la construccin del concepto mediante la administracin y los discursos, (como mitos y leyendas urbanas) que se

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tejen alrededor del espacio. De esta manera, gracias al anlisis comparativo, buscamos entender el cementerio como un espacio dinmico en el que se pueden dilucidar ciertas prcticas sociales y relaciones de poder dentro de la ciudad de Lima, al igual que sus transformaciones. A continuacin, se compararn estos tres aspectos entre s, a partir de los casos mencionados, utilizando diferentes conocimientos tericos basados en la antropologa del espacio. A partir de lo investigado, los tres cementerios tienen distintos criterios para la divisin espacial de las zonas y tumbas. En el Presbtero encontramos una diferenciacin por cuarteles con nombres de santos catlicos, y separacin por columnas y filas, denotando una idea de planificacin y de divisin segn el estatus, en donde las tumbas ms cercanas al centro mostraban mayor prestigio. A comparacin de ste, el Cementerio de Villa Mara del Triunfo no tuvo una planificacin previa por parte de la administracin si no que ms bien se fue creando un orden a partir del uso de este recinto. A partir de referencias que hacan los usuarios sobre diferentes sepulcros, se fueron creando los nombres y zonas del espacio funerario; es decir, el cementerio fue edificado en las acciones y movimientos humanos, y reconstruido constantemente por la accin diaria (De Certeau en Harvey, 1998). Sin embargo, aunque el Presbtero era un cementerio planeado, los usuarios tambin crean, desde sus percepciones acerca de los mitos y discursos referentes a determinados muertos, una divisin del espacio y una forma de recorrerlo en tanto Museo-Cementerio. En el caso de Jardines de la Paz, la separacin est dada desde la entidad administrativa del cementerio y no desde el uso cotidiano de los familiares, lo que parece estar relacionado con la falta de discursos acerca del espacio, como mitos y

leyendas, por parte de los usuarios del cementerio. Por otro lado, los tres cementerios poseen diferentes niveles de accesibilidad. En un inicio la ubicacin del Presbtero Maestro se plane en las afueras de la ciudad, siguiendo parmetros ms higinicos que de estatus o prestigio social. Sin embargo, con el crecimiento de la ciudad, el cementerio pas a ser parte de ella; con el surgimiento del concepto Museo-Cementerio (es decir, la idea de convertir el Presbtero Maestro en patrimonio tursticocultural), la accesibilidad se volvi mucho mayor, adems del libre trnsito de transporte pblico y particular por la avenida que circula al frente del cementerio. Asimismo, dentro del cementerio, no circulan vehculos, por lo que su uso es meramente peatonal. En cambio, al cementerio Virgen de Lourdes (que es abierto al pblico) pueden entrar cualquier tipo de vehculos e incluso, en ocasiones, es necesario entrar en moto taxi debido a la distancia que hay desde la entrada hasta la ltima zona del cementerio. A comparacin de estos dos, Jardines de la Paz es bastante exclusivo en cuanto al tipo de personas que pueden ingresar y la accesibilidad al mismo. Esto se debe a que no se puede ingresar al cementerio si no se tiene un familiar adentro, y no se puede llegar a l si es que no se utiliza un automvil, a diferencia de los otros dos cementerios, ya que no hay veredas por donde caminar. Por lo tanto, se enfatiza lo privado y lo restringido, delimitndose fsicamente y aislndose, con un sistema de seguridad incorporado y una fuerte reglamentacin del espacio (Caldeira 2007). Acerca de esto, Harvey (1998) menciona que la capacidad de acceso y distanciamiento son una defensa y barrera frente a los otros seres humanos en la interaccin social; por lo que podemos decir que la accesibilidad al espacio est ntimamente ligada al tipo de pblico

Vista panormica del cementerio Villa Mara del Triunfo.

se pretende analizar el espacio de los cementerios limeos como un producto social a partir de las relaciones sociales de la ciudad, sus dinmicas y los cambios que se han dado a travs del tiempo.

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al que se dirige, como tambin al que excluye, como es el caso de Jardines de la Paz y la exclusin a personas que no poseen vehculos propios5. En segundo lugar, comparando cmo se construyen las relaciones sociales dentro del espacio, se pueden notar diferencias en el tipo de visitas. En el Presbtero Maestro se pueden identificar tres tipos de pblico: los que visitan a sus familiares, los que visitan tumbas siguiendo una creencia, y los que visitan el cementerio como atraccin turstica-cultural, ya que es considerado un museo. En el cementerio Virgen de Lourdes, el pblico es de dos tipos: los que acuden visitando a sus familiares y los que acuden el da de los muertos para observar y ser parte de la fiesta. Al ser el segundo cementerio ms grande del mundo, se revaloriza como atractivo por su diversidad en las costumbres funerarias. Sin embargo, la mayor parte de visitas son de familiares y son ms prolongadas a travs de un espacio construido de tal manera con bancas y otros accesorios que promueve este tipo de interacciones, a la vez permite diferentes formas de relacionarse con los muertos. Por otro lado, las visitas en Jardines de la Paz estn dirigidas solamente a un tipo de pblico: los familiares de los difuntos. Su visita es mucho ms restringida y vigilada en cuanto al uso del espacio, por ejemplo no se pueden ingerir bebidas alcohlicas o llevar comida (es mal visto y tampoco est permitido). Si bien la visita puede ser ms prolongada debido a que el espacio del jardn lo permite, esto no sucede a menudo. Las visitas en el Presbtero Maestro, en cambio, suelen ser prolongadas ya que se puede recorrer el Museo Cementerio como atractivo cultural; sin embargo, el tiempo compartido con un slo difunto no suele ser muy amplio, pues la construccin no favorece este tipo de interacciones. En cuanto a las caractersticas de diferenciacin social, sta se ve reflejada en distintos aspectos: tipo de entierro o tumba, tipo de lpida y ornamentacin. As, estos tres cementerios representan tres diferentes formas de plasmar estatus sociales tanto hacia afuera como en su interior. Esto se ve en un primer momento en el distrito en el que se encuentra ubicado el cementerio. Por

ejemplo, el cementerio Presbtero buscaba ubicarse en las afueras de la ciudad por cuestiones de higiene. Adems, las personas que se encontraban en su interior eran aquello que le daba prestigio. Al ser un cementerio que acoga a diversas clases sociales (desde la lite y las personas ms poderosas hasta limeos de clase media), la manera de reafirmar y construir un estatus era a travs de las lpidas y mausoleos. Actualmente, la absorcin dentro de la lgica de la ciudad y el traslado de clases altas a cementerios privados han tenido como efecto una cada clara en su estatus como cementerio; lo que se busca ahora es devolverle estatus a partir de resaltarlo como lugar turstico-cultural, un Museo. Para el caso del cementerio Virgen de Lourdes, el hecho de que se encuentre en un distrito popular, que antes era un pueblo joven como parte de una barriada, genera que su estatus sea considerado como menor. En contraposicin a esto, Jardines de la Paz se encuentra en una zona de lite dentro de La Molina (y en Lima en general) y, por ello, su acceso a l es restringido. Por un lado, las diferencias al interior de los cementerios tambin son diversas en todos los casos. En un primer momento, en el Presbtero Maestro la arquitectura se usaba como herramienta de lucha por estatus, a travs de la cual se buscaba transmitir grandeza y nobleza. Para ello, se empleaban mausoleos, estatuas majestuosas y, en el caso de los nichos, el acabado de sus lpidas. En Virgen de Lourdes, al igual que el Presbtero, el estatus puede verse en el acabado de las tumbas ya que algunas cuentan con mausoleos familiares y otras solo consisten en una cruz y un montculo de piedras pequeas. A comparacin de estos dos, en Jardines de la Paz la diferenciacin entre tumbas es mnima, por lo que planteamos que hay una nocin de un nosotros perteneciente a una misma clase social que hace que la bsqueda de diferenciacin de estatus no sea tan intensa. Esto se encuentra relacionado con las formas de apropiacin del espacio. Por otro lado, en cuanto a las formas de apropiacin del espacio, tenemos formas de apropiacin muy libres en el Cementerio de Villa Mara del Triunfo,

que dan lugar a la creatividad y la heterogeneidad y, por lo general, realzan los gustos particulares del difunto. Siguiendo esa lnea, en el Presbtero tambin se permiten formas particulares de dar forma al recinto del muerto como el tipo escultura elegida o las inscripciones en la tumba. No obstante, esto se hace en base a un estilo preponderante (el neoclsico) y con una gama de smbolos ms reducida que en Villa Mara. En contraste, Jardines de la Paz presenta poca apropiacin por parte de los usuarios y un panorama ms homogneo en cuanto a las tumbas, relacionado con la nocin de un nosotros homogneo de clase, basado en el orden y la pulcritud. De acuerdo con las actividades econmicas que se generan alrededor de los cementerios, tenemos que en el Presbtero hay venta de flores, bodegas y tambin negocios en los que se elaboran lpidas y esculturas; adems, se ha creado el oficio del gua alrededor del concepto de museo-cementerio que se maneja en ste. El cementerio Virgen de Lourdes tambin ha generado una red de comercio, la cual incluye venta de flores, cruces pintadas, velas, talleres de lpidas, bodegas, restaurantes al paso, y comercio ambulatorio afuera y adentro del cementerio. Asimismo, se ofrecen servicios de transporte como moto taxis y taxis que facilitan el ingreso y desplazamiento al interior del cementerio. Por el contrario, en Jardines de la Paz no se ha generado una red de comercio alrededor del cementerio ya que en su interior la misma empresa ofrece todos los servicios y la zona prohbe la aparicin de comercio ambulatorio. El nico negocio en las afueras del cementerio es una florera que comenz siendo un negocio precario, pero con el tiempo se ha convertido en un negocio que estticamente est a la altura del cementerio. Esto puede relacionarse con la nocin de enclaves fortificados; un universo auto contenido en el que los servicios necesarios se desarrollan en el interior de los mismos (Caldeira 2007). En efecto, Caldeira explica que los condominios cerrados (enclaves fortificados) son un nuevo tipo de hogar de la lite de Sao Paulo, en los cuales las personas no transitan a pie, sino por automvil. Asimismo, solo ingresan sus residentes, unos pocos visitantes y los empleados

que trabajan en el condominio que son vigilados constantemente tanto en su ingreso como en su salida (2007)6. En este caso, el cementerio de Jardines de la Paz seguira el modelo de produccin espacial de las clases altas7, como los enclaves fortificados de Sao Paulo, en donde se antepone seguridad, servicios y aislamiento social, un modelo que, desde nuestra propuesta, se extiende al mbito de la muerte tambin. Todas las prcticas que se dan en el espacio y las relaciones sociales que all se forjan, junto con una construccin espacial determinada y una reglamentacin particular, hacen que cada cementerio est dirigido a pblicos diferentes. El cementerio Presbtero Maestro, en tanto ha perdido relevancia como cementerio y la ha ganado como lugar turstico-cultural, est abierto a todo tipo de pblico, de manera parecida a como ocurri en sus aos de mayor actividad, cuando yacan personas de diferentes clases sociales. El cementerio de Villa Mara del Triunfo tambin est abierto a todo tipo de pblico para su visita, y por lo general es asociado con los barrios emergentes. Por otra parte, el pblico de Jardines de la Paz es restringido; slo pueden acceder familiares. De esta manera, la idea de un nosotros se refuerza, convirtindolo en un cementerio de grupo ms homogneo y de lite. Por ltimo, tenemos la construccin simblica del espacio. El manejo de los smbolos en los tres cementerios es bastante diferente. En el Presbtero Maestro, dado que fue construido durante el proceso histrico-social de modernidad en el Per del siglo XIX (bajo influencias europeas del mismo siglo), los smbolos de referencia a la muerte se manejaban dentro del estilo neoclsico y romntico8, predominando ngeles y cruces, en clara referencia al catolicismo, cuyas expresiones eran de sufrimiento y pena. A esto se le sumaban imgenes de smbolos patrios y soldados, en clara alusin a la construccin de la Nacin. A travs de este manejo de smbolos, podemos ver que los valores que se buscan transmitir son el nacionalismo y el catolicismo ligado al sufrimiento y la bsqueda de perdn. En contraste, Jardines de la Paz se mueve bajo un simbolismo completamente distinto, donde

5.- Es importante mencionar que los tres cementerios fueron construidos en pocas distintas, cada uno con su respectiva lgica de produccin social espacial (como ya se mencion), por lo que la accesibilidad va a estar estructurada por estos tiempos histricos. Sin embargo, a nuestro parecer, esto no invalida la comparacin de la accesibilidad a los espacios funerarios, pues justamente al sealar sus diferencias, se puede observar los cambios que se han producido en cuanto al tema de accesibilidad.

6.- Los condminos cerrados son un nuevo fenmeno de las ciudades contemporneas, pues son el nuevo tipo ideal para todos los ciudadanos de Sao Paulo, ya que genera distincin entre ellos (Caldeira 2007). 7.- Como el caso de los condominios brasileos de clase alta estudiados por Caldeira (2007). 8.- Estilo arquitectnico que predominaba en el Per en el siglo XIX.

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Fotos de la arquitectura del cementerio Presbtero Maestro

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se busca evocar la tranquilidad y el edn, a travs de mltiples jardines. Esta transformacin expresa nuevas formas de entender la muerte y la religin, en tanto el paradigma del sufrimiento empieza a ser dejado de lado. En cambio, lo simblico en el cementerio de Villa Mara es diferente, pues se destaca el estilo eclctico y el carcter pluricultural de los smbolos, en tanto hay migrantes de diferentes regiones del pas. Asimismo, los smbolos utilizados hacen referencia a la religin catlica de una manera sincrtica. Por otro lado, en cuanto al poder que ejerce la administracin sobre el uso del cementerio, el Presbtero esboza unas pautas de uso, que a pesar de ser planeado desde un inicio, no son tan rgidas. Por su parte, Jardines de la Paz fue planificado desde un inicio con reglas inflexibles acerca del uso y de la construccin del espacio.

Se busca dar un mensaje claro, incluso desde la concepcin del nombre (Jardines de la Paz), en clara alusin al Edn. La riqueza discursiva del Presbtero supera a los otros dos cementerios, dada su antigedad. Sin embargo, si bien los planos discursivos del cementerio de Villa Mara no son tan amplios, estos discursos son vitales para la conformacin de espacios. As pues, el simbolismo y la identidad colectiva emergen dentro del uso, la construccin y la apropiacin del cementerio; se crean lugares con contenido emocional a partir de espacios funcionales (Tuan 2011).

Conclusiones: Lima desde la Muerte y el Luto Despus del anlisis comparativo de los cementerios, podemos llegar a ciertas conclusiones generales acerca de la dinmica del cementerio como espacio social, las prcticas que all se realizan y la carga simblica que conllevan. Como explica Bourdieu (en Harvey 1998), el ordenamiento simblico del espacio define quines
9.- Nos referimos a democratizacin en el sentido de que aparecieron nuevos lugares de muerte y luto para la poblacin en general, y no solo para un sector restringido de la sociedad, y que dichos espacios dan ms lugar a una apropiacin libre y un acceso con menores restricciones.

somos en la sociedad y de qu manera entendemos el mundo. As pues, a travs del anlisis de dicho ordenamiento, hemos visto en los tres cementerios que cada uno demuestra una forma particular de distribuir el espacio y entender el mundo y la muerte. Pero, como tambin se plantea en Harvey (1998), la organizacin del espacio representa simblicamente relaciones de poder. Esto lo hemos podido evidenciar claramente tanto en la comparacin de tumbas dentro de cada cementerio como en la comparacin de un cementerio con otro, en donde unos poseen ms capital social o estatus que otros. As pues, los cementerios tambin reflejan las relaciones de poder dentro de la

sociedad y denotan prcticas y concepciones que poseen mayor capital social, como es el caso de Jardines de la Paz, y algunas prcticas y concepciones con menor estatus social (con respecto a grupos sociales de lite), como en el cementerio de Villa Mara del Triunfo. Asimismo, tambin pudimos observar una tendencia de la clase alta, como esboza Caldeira (2007), por ocupar espacios ms restringidos, con ms seguridad y ms homogneos entre s, cualidad que traspasa a los cementerios. Por el contrario, las clases populares poseen espacios ms heterogneos y con mayor libertad de apropiacin, pues la restriccin y la seguridad no son tan elevadas. Tomando las ideas de Caldeira (2007) para entender el proceso de cambio y las distinciones entre los cementerios, podemos concluir que han respondido a un proceso de democratizacin9. Al igual que la ciudad, los cementerios tambin han sufrido los

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Tumba y monumento al ex presidente Luis Snchez Cerro.

efectos de la democratizacin y las migraciones. En el Presbtero, podemos ver como grupos sociales diferentes convivan unos con otros en un mismo espacio, ya que las pautas y smbolos de estatus estaban muy bien establecidos. Sin embargo, con el proceso de migraciones, las clases populares tuvieron la posibilidad de acceso econmico a smbolos y lugares funerarios similares. As pues, ante esta amenaza, se construyen espacios que rechazan, tanto a nivel simblico como espacial, esta situacin y

toman la desigualdad y la separacin como valores estructurantes (Caldeira 2007). De esta manera, se da un boom de cementerios privados entre las clases altas y medias-altas, momento en el cual cementerios ms antiguos como el Presbtero Maestro son dejados de lado. Estos cementerios buscan radicalizar la separacin con clases de menor estatus, creando formas ms homogneas, en donde la necesidad de reafirmar su posicin simblica y de poder a travs de tumbas ya no es tan relevante, puesto que el cemente-

rio en s lo reafirma. Por otro lado, en Villa Mara del Triunfo tenemos una muestra de este proceso de democratizacin. En dicho cementerio confluyen personas de situacin econmica muy precaria como personas con mayor solidez econmica, clases emergentes. Al ser un espacio ms democratizado, las expresiones son ms heterogneas. Sin embargo, esto no significa que las disputas por mostrar mayor estatus de una tumba a otra no existan; en efecto, estas luchas de poder cambian y se resignifican en las prcticas de

los usuarios. De este modo, el cementerio de Villa Mara es un caso muy particular, porque permite la construccin de espacios por grupos que han sido socialmente marginados y que, de esta manera, ingresan dentro de la planificacin urbana, aunque de manera no institucionalizada (McDonogh 1999). A manera de reflexin, podemos ver cmo los cementerios no son ajenos a los grandes procesos sociales que, siguiendo a Harvey (1998), traen consigo cambios en

la concepcin del espacio y del tiempo. El cementerio, como espacio social, ha hecho eco de los cambios en torno a las ideas de sanidad y nacin en el siglo XIX, a las migraciones a mediados del siglo XX, a la fragmentacin y a la privatizacin de los lugares funerarios en los ltimos 30 aos, etc. A travs de la construccin del espacio, de las prcticas que se dan dentro del mismo y de las connotaciones simblicas que se le atribuyen, el cementerio, al igual que la ciudad, est en constante reinvencin.

Al igual que la ciudad, los cementerios tambin han sufrido los efectos de la democratizacin y las migraciones.

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ANGARAES
Anlisis del significado poltico de la participacin de la poblacin comunera indgena de Angaraes (Huancavelica) en la poltica del desarrollo. Si bien esta participacin se realiza desde una condicin de subordinacin, no encontramos en ella una accin contra-hegemnica, sino una activa negociacin con las jerarquas polticas en las que la poblacin comunera se encuentra inscrita.
Autor y Foto: Esteban Escalante

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n el marco del reciente debate poltico motivado por la creciente conflictividad social surgida por causas diversas, entre las que destaca la expansin de industrias extractivas en territorios rurales, se pusieron en cuestin distintos puntos medulares sobre la democracia, el multiculturalismo y el modelo de desarrollo a seguir en nuestro pas. Desde un sector del progresismo se argument la necesidad de atender y promover el ingreso de las voces indgenas imbuidas de otras formas de entender el desarrollo al campo democrtico y a la direccin del rumbo del pas: creando as la imagen de sujetos indgenas que disputan sus derechos de forma contrahegemnica y que desafan el lugar de subordinacin estructural que padecan desde tiempo atrs (ver por ejemplo: Saavedra y Hoetmer: 2009, Adrianzn: 2009). Sin duda, esta es tambin la posicin discursiva ms extendida dentro de las organizaciones indgenas de alcance nacional (ver, por ejemplo: CONACAMI: 2012), las cuales apuntan a representar la situacin y los intereses de las poblaciones comuneras indgenas del pas. Sin embargo, hemos de tomar en cuenta que la representacin es un ejercicio que supone la modificacin del objeto a ser representando ya que el representante inscribe [el inters original] dentro de una realidad compleja, distinta de aquella en la cual dicho inters se formul inicialmente, y al hacerlo construye y transforma ese inters (Laclau, 1993, cursivas propias). As, en la preocupacin de ir ms lejos en el desarrollo comprensivo de los puntos mencionados arriba, pondremos en suspenso estos constructos discursivos y nos preguntaremos por aquello que sucede ms all de lo que nos presentan las imgenes mediticas inmersas en este debate. Resituando el foco de anlisis en aquellos grupos sociales que ocupan el lugar de representados en el debate introducido anteriormente, podemos preguntarnos, por ejemplo, qu es lo que est pasando a nivel de espacios provinciales o distritales rurales andinos en trminos de la participacin de poblacin comunera indgena en las polticas locales de desarrollo? Se trata realmente de

sujetos que, imbuidos de otras formas de entender el desarrollo, posicionan agendas contra-hegemnicas en sus espacios polticos inmediatos y desafan las condiciones de subordinacin en las que se encuentran? En este artculo exploramos un caso particular dentro de esta discusin: la participacin que tuvieron comuneros y comuneras indgenas en la poltica del desarrollo en la provincia Angaraes, Huancavelica, a travs del anlisis de la participacin de ellos y ellas en el movimiento poltico Ayllu durante la primera dcada del 2000, poniendo el foco en las demandas elaboradas, en las estrategias desplegadas y en los lugares ocupados1. Antecedentes: los marcos en los que se desenvuelve el posicionamiento de las agendas comuneras de desarrollo. Angaraes es una provincia de alta ruralidad situada en el sureste de la regin Huancavelica. Como indica Durand (2005), hasta iniciada la segunda mitad del siglo pasado Angaraes constitua un espacio donde la autoridad recaa en las familias de notables propietarias de grandes extensiones de tierra, y por ende, donde el Estado como relacin social (ODonnell: 2003, pg. 34) estaba poco extendido. Fue en estas haciendas donde se fij la relacin de diferenciacin sociopoltica entre mistis e indios (de raigambre colonial), la cual se sustent en el acaparamiento de tierras y de poder poltico por parte de los primeros, en su manejo de recursos culturales hegemnicos y en el establecimiento de lmites tnicos construidos sobre la discriminacin racial (Monroe s/f). Esta relacin social prolong su existencia en la provincia hasta finales de los aos 60s e inicios de los 70s; sin que los principios de diferenciacin que se produjeron en su seno (a excepcin de la concentracin de la tierra) se lleguen a disolver, si no que por el contrario, se siguieron reproduciendo de formas complejas a travs de las dcadas (Ver Durand: 2005) estructurando marcos de accin y estableciendo ventajas y desventajas para el desempeo poltico de dichos sujetos

en el marco de los rdenes polticos que se fueron sucediendo. Si bien se considera que los procesos de diferenciacin polticocultural aqu relatados poseen una complejidad que desborda dicotomas, el tratamiento de temas que ahonden en esta complejidad, por ejemplo la ocupacin contempornea de cargos de autoridad por personas de origen comunero, son descartados por motivos de espacio. Los cambios que llegaron con los aos 80s y 90s modificaron el entramado social e institucional para el desenvolvimiento de la participacin poltica comunera en general. A saber, este escenario estuvo marcado por los siguientes cambios: En primer lugar por el mayor protagonismo que obtuvo el campesinado a raz de su reconocimiento como electorado, e incrementndose as la dificultad de excluirlo de los discursos y planes de los actores polticos que buscaban adquirir legitimidad. En segundo lugar, estando en crisis los referentes y organizaciones polticas tradicionales, el periodo de los 90 comenz en provincias como Angaraes sin actores hegemnicos ni lites organizadas, reducindose as la resistencia al surgimiento de nuevos actores. Y por ltimo, por el protagonismo que obtuvo la Municipalidad como institucin central de la dinmica poltica provincial a raz del dramtico aumento de recursos transferidos a esta a travs del FONCOMUN. En este nuevo escenario comenzaron a surgir, en contraposicin a las agrupaciones polticas tradicionales, una serie de movimientos independientes que articularon actores diversos y que tuvieron como principal objetivo acceder al silln municipal. Los proyectos polticos que enarbolaban tenan bastantes similitudes entre s, girando bsicamente alrededor de la promocin del desarrollo en la provincia y disputando aquel sig-

nificante desde varios ngulos. De ah que, si nuestro objetivo es rastrear la participacin de la poblacin comunera y el derrotero de sus agendas de desarrollo en la provincia, se hace importante atender a estos movimientos independientes. En varios de estos movimientos se involucr a poblacin comunera, sin embargo solo algunos trabajaron discursiva y prcticamente la representacin de esta poblacin y la canalizacin de sus demandas. Esto se dio en un contexto de creciente revaloracin tnica, promovida por intelectuales urbanos, activistas polticos y ONGs como el PRATEC u Oxfam Amrica, y posibilitada por el debilitamiento de marcos discursivos hegemnicos como el desarrollismo o el clasismo. Esta revaloracin tnica se expres en los diversos campos como el turismo, la identidad provincial, la poltica y el desarrollo. Una organizacin clave en este contexto fue el Movimiento Independiente de Campesinos y Profesionales (MINCAP), el cual naci como una iniciativa de los lderes de las comunidades ms importantes de la capital provincial (Lircay). Constituy una iniciativa comunera que se articul alrededor de la lucha por el silln municipal para, desde all, combatir el centralismo urbano de aquellos identificados como mistis o blancos. Posteriormente este movimiento se ali a un grupo de profesionales provenientes del CTAR-Huancavelica, yuxtaponindose as dos marcadores identitarios (campesinos y profesionales) ampliamente reconocidos en la provincia y, adems, eficaces para definir a los sectores involucrados en el movimiento. Para Durand (2005) estos nuevos marcadores identitarios constituiran una reinvencin de la diferenciacin entre mistis e indios, donde el prestigio de los primeros descansara ya no en la propiedad de la tierra si no en su nivel de instruccin (pg. 565).

1.- Este artculo se basa en la tesis de licenciatura presentada por el autor (ver bibliografa).

qu es lo que est pasando a nivel de espacios provinciales o distritales rurales andinos en trminos de la participacin de poblacin comunera indgena en las polticas locales de desarrollo?

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En varios de estos movimientos se involucr a poblacin comunera, sin embargo solo algunos trabajaron discursiva y prcticamente la representacin de esta poblacin y la canalizacin de sus demandas.

Comuneros de Ocopa junto a trabajadores de Yapuq Proder con animales criados en el establo que construyeron en la comunidad. Al fondo, casona que posteriormente sera convertida en hotel turstico como parte de un proyecto del Gobierno Regional.

2.- Proceso de movilizacin que articula a distintos actores y distintos proyectos de formas no necesariamente institucionalizadas con fines de transformacin de los rdenes polticos que se asientan en objetivos comunes (Escalante: 2011 3.-Cabe anotar tambin que este movimiento se construy: 1) en el marco de relaciones con organizaciones etnopolticas nacionales (CONAIP, COPPIP) e instituciones estatales multiculturalistas (CONAPA, INDEPA, etc.), y 2) con una importante participacin de profesionales urbanos.)

En este contexto, el grupo de profesionales desplaz a los campesinos de la direccin del movimiento y lo monopoliz. Para esto se sustentaron en la legitimidad que les daba su manejo de saberes expertos reconocidos como profesin y su origen urbano, en contraposicin a los campesinos quienes, deslegitimados como sujetos culturales relevantes, fueron impedidos de acceder a cargos de direccin en el movimiento. MINCAP fue pues la primera iniciativa campesina masiva en el marco de la poltica provincial a fines de los 90s e inicios de los 2000. Encontr su lmite para el posicionamiento de liderazgos y agendas campesinas, entre otros motivos, en los condicionamientos derivados de la diferenciacin poltica que hemos sealado (Ver tambin Durand: 2005, pg. 565). Actualmente MINCAP es un movimiento casi desactivado. En los aos que siguieron, la canalizacin poltica de las iniciativas comuneras se dio a travs de ms de un movimiento poltico, entre los cuales Ayllu fue un caso sumamente particular que vale la pena revisar.

El Movimiento Ayllu, el caudillismo y la intermediacin de agendas comuneras Un segundo hito de la participacin comunera en poltica en Angaraes fue el movimiento Ayllu. Este fue la expresin de una Red Poltica2 constituida principalmente por tres organizaciones: la ONG Yapuq Proder, el movimiento etnopoltico Consejo Unitario de la Nacin Anqara (CUNAN) y el Movimiento Ayllu (movimiento electoral)3. Todas fueron lideradas por la misma persona a quien llamaremos el Dirigente, y confluyeron en un movimiento de amplia participacin comunera que enarbolaba un discurso reivindicativo y pro-desarrollo construido sobre la base de la politizacin de su etnicidad (sobre la idea de la nacin Anqara). Ayllu postul al Dirigente tres veces consecutivas a la alcalda de Angaraes (2002, 2006 y 2010), sin poder llegar a triunfar en su objetivo. Este fue un movimiento caudillista, en el que fue recurrente la centralizacin de la informacin, de la toma de decisiones,

A travs de esta Red Poltica y de la intermediacin del Dirigente, se canalizaron diversas agendas de grupos particulares.

y del poder de representacin de las demandas de base por parte del Dirigente. Esta centralizacin fue posible gracias a su proceso particular de legitimacin, el cual se bas en la performance de su calidad de profesional, en la cercana y lealtad generadas sobre la base de su trabajo de ONG, en las nuevas formas de leer e interpretar la realidad poltica provincial que brindaba para sus seguidores, y en su capacidad de canalizar recursos para el movimiento y as, posibilitar la existencia de los espacios institucionales del mismo (como por ejemplo la Escuela Rural de Afirmacin Andina ERA, de la que hablaremos ms adelante). Si bien se tiende a pensar que, en la relacin entre caudillos y seguidores, los ltimos no participan de la definicin ideolgica ni prctica del movimiento, hay que recordar que, como dice Gellner (1986), deberamos tener en cuenta tambin la posibilidad ()

que un movimiento personalista pueda encubrir un movimiento ideolgico donde los seguidores canalizan sus propios proyectos e intereses polticos. As, y en tanto las lealtades que vincularon a los comuneros y comuneras con el Dirigente oscilaron entre lealtades tradicionalistas y lealtades ms pragmticas (sustentadas en una autonoma y unos intereses personales ms definidos, generalmente en el caso de jvenes y adultos jvenes), se abre una veta importante de reflexin sobre las agendas comuneras que se proyectaron a travs de este Dirigente y de este movimiento. Como se mencion lneas arriba, esta Red articul tres organizaciones lideradas por el Dirigente, entre ellas la ONG Yapuq Proder, la cual realiz proyectos de desarrollo desde mediados de los aos 90s en la cuenca del ro Lircay. La participacin de los comuneros y comuneras beneficiarios en sus proyectos fue alta, llegando a ser

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casi total en la comunidad de Ocopa, donde las iniciativas de desarrollo (tanto en expectativas como en movilizacin) se canalizaron a travs de los proyectos de la ONG, hacindose posible la idea de un desarrollo comunal en el marco de esta relacin de promocin. A travs de los proyectos implementados, Yapuq Proder y su Dirigente establecieron una influencia significativa en la cuenca del Lircay, constituyndose este ltimo como un hombre poderoso4 con el cual las comunidades aledaas negociaban beneficios materiales en forma de colaboracin. Esta influencia servira para luego sacar adelante la ERA donde se capacit a dirigentes comunales de toda la provincia en temas de etno-poltica y de derechos indgenas. Fue a raz de esta escuela que se organiz el CUNAN como un movimiento de comuneros quechuas (o anqaras) que desde sus inicios se debati entre fines electorales abocados a la provincia y la construccin de un movimiento indgena de gran alcance, similar a los existentes en Bolivia o Ecuador. Finalmente gan la opcin pro-electoral, y se pas de organizar en el CUNAN a unos cuantos lderes de comunidades dispersas a movilizar a contingentes de comuneros y comuneras en el marco de las campaas electorales del Movimiento Ayllu, principalmente en las zonas de influencia de Yapuq Proder. Las relaciones construidas en el marco de la promocin del desarrollo pasaban entonces a constituirse en relaciones polticas, cerrando as el circuito de una Red Poltica basada, entre otras cosas, en el patronazgo (Gellner: 1986) y que perdur hasta el ao 2010. A travs de esta Red Poltica y de la intermediacin del Dirigente, se canalizaron diversas agendas de grupos particulares. En este caso interesa ver las agendas canalizadas por la poblacin comunera, para lo cual tomaremos como ejemplo a la comunidad Virgen del Carmen de Ocopa (en adelante, Ocopa). Esta comunidad constituy la principal base de esta Red Poltica, y aunque cercana a la capital provincia, comparte la situacin de marginalidad de la mayora de comunidades campesinas de la provincia (tomemos en cuenta, por ejemplo, que ms all de su relacin con el

Dirigente, su participacin en la poltica provincial ha sido siempre marginal). En relacin a las demandas comuneras que all encontramos, se puede decir que, en primer lugar, se buscaba disputar el sentido del desarrollo en la provincia a travs de la intermediacin realizada en el marco de la campaa electoral por la alcalda. Diversos testimonios de los interlocutores indicaban que se buscaba proyectar a este Dirigente hacia el cargo de alcalde pues se esperaba que desde ah potenciara las capacidades propias de un profesional de intermediacin particularista de recursos y proyectos en favor de la misma poblacin comunera. Cuando se pregunt acerca de qu es lo que debiera hacer un gobierno municipal, usualmente se responda que este deba fungir de promotor del desarrollo, estando en sintona con lo que se esperaba del Dirigente y de la ONG. Asimismo, en los testimonios se puede encontrar un reconocimiento por parte de los informantes de su situacin de desventaja con relacin a los profesionales para poder acceder a un cargo pblico. La legitimacin del profesional tendra entonces dos caras, la del posicionamiento del mismo, y la de la subordinacin de sus seguidores. Cabe anotar que estos testimonios se encuentran entre jvenes, adultos, mujeres y varones en la comunidad de Ocopa, por lo que se puede decir que se trat de un elemento aglutinador. Si bien los dirigentes del movimiento a escala provincial desplegaban una retrica tnica para plantear varias de sus reivindicaciones en determinados espacios (debates electorales, relaciones etnopolticas nacionales, etc.), los testimonios de comuneros no necesariamente estaban cargados de esta retrica. Ms bien, se tena una visin geo-social de la distribucin de los recursos, es decir, una crtica extendida entre la poblacin que sealaba que la intervencin del municipio en funcin de mejorar la calidad de vida de las personas estaba centrada en la ciudad, mientras que el campo como espacio era relegado a una situacin de exclusin y pobreza. Si bien existen tambin matices, predominantemente en el sector juvenil, estos se elaboran sobre la base de dicha crtica. Por ltimo, hay que mencionar que se

extendi entre un sector importante de los comuneros la crtica a una forma de entender el desarrollo adjudicada a los primeros movimientos independientes en la provincia, sealando que estos solo construan elefantes blancos, y que sus obras no incidan en la mejora de la calidad de vida, reclamando para s la implementacin de proyectos productivos. Esta crtica se construy en dilogo con las ideas que el Dirigente promovi en el marco del trabajo con Yapuq Proder. Esto se plasm en el anhelo de aumentar la productividad de las actividades agropecuarias en el campo como forma de mantener viable el tipo de produccin campesina. Se reinventaba este tipo de actividad en el marco de las nuevas coordenadas del desarrollo, ejemplificadas en la experiencia concreta de los proyectos promovidos por el Dirigente en esta comunidad, y de las estrategias econmicas familiares particulares. Por el lado de los lderes comuneros provenientes de toda la provincia y que se articularon en el CUNAN, estos se dividieron entre quienes tenan una perspectiva movimientista y quienes tenan una electoral, llegando a combinar a ambas en sus discursos en algunos casos. Estas perspectivas buscaban cambiar la situacin de inferiorizacin del campesinado, y aunque existan diferencias sobre la forma de hacerlo, la mayor parte de ellas eran pensadas desde la historia de exclusin experimentada por los sujetos campesinos antes que desde los discursos institucionales sobre los derechos indgenas a nivel internacional (a pesar de su influencia en el trabajo pedaggico en la ERA), los cuales elaboraban los conflictos y las relaciones de dominacin en trminos no-reivindicativos. Vemos entonces cmo los sentimientos de exclusin y de injusticia que constituyeron la base de distintas iniciativas polticas desde el campesinado como la del MINCAP, fueron fijados en el objetivo de construir una organizacin cuyos objetivos oscilaron entre lo electoral y lo movimientista (hasta el ao 2002, cuando gan la opcin electoral). La Red Poltica que lider el Dirigente actu en la provincia de Angaraes desde el ao 2000 hasta el ao 2010. Fue luego de las elecciones del 2006 que

la red entr en un periodo de deterioro a raz del agotamiento de la capacidad del Dirigente de renovar las lealtades establecidas con los distintos sectores que le seguan. Las causas de esto fueron mltiples: la reduccin de los recursos disponibles a canalizar por el Dirigente, la ausencia de alianzas slidas con otros movimientos provinciales, la deslegitimacin moral del Dirigente frente a sus seguidores por determinados sucesos5, etc. Desde entonces varios dirigentes comuneros ya haban comenzado a buscar otras tiendas polticas a travs de las cules canalizar sus proyectos polticos y de desarrollo, e incluso dentro de la comunidad de Ocopa (principal bastin de Ayllu) el apoyo al Dirigente se dividi. El ao 2010 la dirigencia de Ayllu decidi unilateralmente forjar una alianza con su anterior rival, el MINCAP, lo que cerr un ciclo de deslegitimacin del Dirigente y precipit el fin de esta Red y de la intermediacin que a travs de ella funcionaba. Reflexiones finales La revisin de la experiencia de Ayllu nos muestra un caso particular de canalizacin de las agendas campesinas en la poltica provincial. En un contexto de deslegitimacin de los campesinos como sujetos socioculturales aptos para ser protagonistas en el juego poltico, con respecto a sus superiores profesionales, la forma comunera de incidir en los asuntos pblicos se formula desde esta condicin y se plasma en la intermediacin de un caudillo. Y si bien las interrelaciones que se forjan entre campo y ciudad son complejas, vemos cmo la diferenciacin sociopoltica mistis/indios, heredada del tiempo del gamonalismo, es actualizada en los trminos de la diferenciacin profesionales/campesinos. Esta, al reproducir la diferenciacin y al formularse desde la condicin de desventaja de los comuneros, sigue siendo eficaz para estructurar, por ejemplo, el piso sobre el que se construye la relacin entre el Dirigente y los comuneros de Ocopa. As, la intermediacin que se construy con los comuneros de Ocopa constitua

4.- Nos basamos en el Big Man de Sahlins: 1963, el cual constituyen un sujeto que adquiere poder y que se diferencia de otros a travs de la movilizacin de bienes materiales bajo la lgica de acumular capital poltico, en un contexto donde las jerarquas sociales no estn institucionalizadas formalmente.

5.- Ver Escalante: 2011, pgs. 159 -161

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una disputa por el sentido del desarrollo provincial, empero, que no parta de una perspectiva que proyectase consecuencias hacia una suerte de comunidad provincial. Parta ms bien de un particularismo que apuntaba a arrancar algunos beneficios a lo que es identificado como un centralismo en favor de los poderosos locales (a veces entendido en trminos tnicos, a veces no), a travs de la proyeccin del Dirigente hacia el cargo edil. La posicin desde la que se plantea esta vinculacin poda variar de acuerdo a los sectores entrevistados, sin embargo, la posicin de la mayora de informantes coincida o era favorable a promover esta intermediacin particularista. Regresando a la discusin inicial, nos preguntamos por el significado poltico de lo sucedido en este espacio, por el momento, marginal con respecto a los avatares de la poltica tnica y cultural a escala nacional. Vemos que negociacin, subordinacin y resistencia se mezclan en la definicin de la participacin comunera en la poltica de desarrollo provincial. Ya que esta disputa por los recursos pblicos, y por el sentido del desarrollo provincial, a travs de la intermediacin est dirigida hacia el mantenimiento y reinvencin de los modos particulares de vida, y que est pensada desde las experiencias productivas y sociales particulares de los comuneros. En tanto que la deslegitimacin de los esquemas sociales y productivos campesinos no es cuestionada por los mismos, no podemos decir que este movimiento enarbole una crtica cultural ms all de la retrica de revaloracin tnica, sin embargo, en tanto que se lucha por transformar estas condiciones para renovar la viabilidad de la propia particularidad y, as, mejorar las condiciones de vida, se puede decir que la deslegitimacin no es absoluta y que existe resistencia y autonoma.

en este caso, las otras formas de entender el desarrollo revelan poco potencial contrahegemnico activo ya que no cuestionan la legitimidad de la diferenciacin en la que se inscriben, ni proponen coordenadas radicalmente distintas para pensar las iniciativas de desarrollo.
As, concluimos que en este caso, las otras formas de entender el desarrollo revelan poco potencial contra-hegemnico activo ya que no cuestionan la legitimidad de la diferenciacin en la que se inscriben, ni proponen coordenadas radicalmente distintas para pensar las iniciativas de desarrollo. La condicin de subordinacin, entonces, no trae necesariamente consigo una actitud contra-hegemnica, y eso es algo que todos los que estamos comprometidos con este tema debemos tener en cuenta.

Inauguracin de canal de regado en comunidad Angaraa, construdo en el marco de un proyecto de Yapuq Proder

Inauguracin de pisicgranja construida en la comunidad de Ocopa, en el marco de un proyecto de Yapuq Proder. Cooperantes junto a comuneros.

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Exploraremos las dificultades y oportunidades de una organizacin de afectados por el conflicto armado interno - la Asociacin de Familiares Desaparecidos y Torturados de la Provincia de Huanta (AFDETOPH)- y relacionaremos estas con su estructura organizacional y las caractersticas socioeconmicas de sus miembro
Autor y Foto: Irene del Mastro

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n octubre del ao 2011, por motivo del curso Prctica de Campo1, se llev a cabo una serie de entrevistas a los tres dirigentes (3) y a siete miembros de base de la AFDETOPH con el fin de llevar a cabo un diagnstico organizacional que nos permitiera conocer la estructura, debilidades y fortalezas de la misma as como su relacin con el entorno (ONGs, Estado y Sociedad Civil). Este artculo presenta los principales resultados de dicha investigacin por lo que, si bien la sistematizacin de la informacin y la redaccin recay en esta autora, su realizacin le debe mucho a las conversaciones con el resto de alumnos que participaron en dicho curso, as como a sus profesores y quienes nos apoyaron en establecer el contacto con la organizacin y a lidiar con un tema tan importante en investigaciones de este tipo como es el idioma. Organizaciones de afectados y el conflicto interno armado A partir del ao 2000 se da un rebrote de la asociatividad entre las vctimas del conflicto interno armado. Algunas de ellas se reagrupan reactivando organizaciones de afectados por la violencia poltica existentes en la dcada anterior y otras forman nuevas. Se trata de un contexto de cambio poltico donde la transicin a la democracia, la formacin de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (en adelante, CVR) y la puesta en marcha de sus recomendaciones, tales como el Plan Nacional de Reparaciones, reavivan las expectativas de justicia y reparacin por parte de los afectados. Antes de pasar a describir las caractersticas de las organizaciones de afectados, describiremos el concepto de organizaciones que utilizaremos para este artculo, el cual toma mucho de lo que Light, Keller y Calhoun (1998) entienden como organizaciones no burocrticas o grupos sociales. Estas implican una serie de relaciones informales entre individuos que comparten implcitamente metas, fines y los medios para alcanzarlos entendidos como las normas y valores que comparten. Se caracterizaran adems por estar constituidas a travs de

las interacciones entre individuos mediados por una estructura que otorga, de manera formal o informal, un estatus y rol determinado para cada miembro. Existira un conjunto de valores, normas y metas compartidas, establecidas de manera explcita o implcita, que pautan las acciones y relaciones entre sus miembros. Por ltimo, los miembros de un grupo social u organizacin no burocrtica se caracterizan por compartir una identidad que los hace sentir unidos y les recuerda la interdependencia de la que son parte. Las organizaciones de afectados por la violencia poltica en el Per se caracterizan por contar con miembros adultos que viven en condicin de pobreza y pobreza extrema (90%) y son mujeres (70%)2, las cuales, adems, componen las juntas directivas en un 70%. A su vez, los miembros de las organizaciones de afectados suelen proceder de los lugares donde se encuentran estas organizaciones. La estructura interna bsica de dichas organizaciones se compone por una asamblea y una junta directiva, compuesta por los cargos de presidente, vicepresidente, secretario, tesorero, vocales o fiscales. La responsabilidad de representar a la organizacin, dirigir las asambleas y reuniones de la junta directiva, informar a los miembros y gestionar recursos frente con agentes externos a la organizacin recae en el o la presidente. Mientras que los y las socias deben participar en las asambleas, actividades, marchas y dems actividades que demande la organizacin3. Entre los principales objetivos de las organizaciones de afectados, Roco Paz (2004) seala el fortalecimiento organizativo, la atencin en la salud mental de los socios, el logro de la justicia y la cobertura de sus necesidades bsicas. La autora mencionada destaca entre las principales dificultades de estas organizaciones: la confusin de roles entre la junta directiva, la concentracin de funciones de la o el presidente y el abandono prematuro de los cargos. La primera dificultad estara relacionada con la poca claridad o falta de documentos que indiquen las responsabilidades que le corresponden a cada miembro de la junta directiva y la falta de capacitacin en sus cargos. La segunda dificultad

parece estar relacionada a la personalidad que suele tener quien recibe el cargo de presidente y los recursos que tiene en relacin al resto de miembros de la junta directiva. Finalmente, la tercera dificultad est relacionada con la segunda y tambin con las exigencias de tiempo, recursos, disposicin y compromiso que recae en quienes componen la junta directiva, facultades que no todos disponen. El vehculo: La Asociacin de Familiares Desaparecidos y Torturados de la Provincia de Huanta En febrero del ao 1984, ah este, conjuntamente con mi esposo he sido detenida en el Estadio Municipal Huanta, por infantes de la Marina. Desde esa fecha este emmm sal despus de 4, casi 5 das y me lo sal yo, despus mi esposo... y he visto muchas atrocidades que se cometen, en este por los infantes de la marina, o sea por las fuerzas del orden del Estado, hmmm tambin los senderistas pero ms es de los ahh este de del Estado- Herminia Or, presidenta de AFDETOPH La experiencia vivida por Herminia Or y su esposo, Jos Navarrete, marca el inicio de la historia de la AFDETOPH puesto que es un evento que los coloca en la fila de los afectados directamente por la violencia poltica que sufri el pas en la dcada de los 80 y principios de los 90. Esta pareja fue vctima y testigo de las torturas realizadas en el Estadio Municipal de Huanta, a la par de haber sufrido, junto al resto de huantinos, la violencia en las calles y el miedo generalizado a sufrir algn atentado contra su vida o la de sus familiares. A su vez, terminado el conflicto (mediados de los 90) sintieron cmo el miedo y los traumas difcilmente desapareceran entre los huantinos y la indiferencia por parte de las autoridades continuaba. Estas fueron las principales motivaciones para que Herminia Or y su marido, Jos Navarrete, convoquen y organicen en 1999 a doce personas cuyos casos eran conocidos en Lima y haban sido llevados ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH). Du-

1.- El profesor a cargo del curso, dictado en el 2011-2, fue Omar Manky y los estudiantes que colaboraron directamente realizando entrevistas y en el anlisis fueron Kristell Benavides, Sharon Gorenstein y lvaro Paredes.

A partir del ao 2000 se da un rebrote de la asociatividad entre las vctimas del conflicto interno armado.

2.- PAZ, Roco. Mapeo de las organizaciones de afectados por la violencia poltica en el Per. <http://sopadeletras- rvp.blogspot. com/2010/04/mapeode-las-organizacionesde.html>. Revisado: 31/08/12. 3.- DEM.

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Mujeres integrantes de la base de AFDETOPH y Presidenta de la misma (derecha).

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rante ese ao se reunieron a contar las experiencias por las que haban pasado durante el contexto del conflicto interno y, desde el ao 2000, por iniciativa del Sr. Navarrete, deciden organizar a todos los familiares de desaparecidos y asesinados, as como a torturados y vctimas de violacin (independientemente de si su caso haba sido llevado ante la CIDH). A travs de las emisoras radiales la Sra. Or invit a los afectados a organizarse aludiendo que la unin entre ellos era la mejor forma para lograr objetivos relacionados a su condicin de afectados. Entre estos objetivos estn contemplados: la bsqueda de la verdad y de reconocimiento de parte del Estado, contar con un soporte legal para la denuncia y posible judicializacin de sus casos, obtener reparaciones justas y generar un soporte emocional y econmico perdurable en el tiempo para las vctimas. Esto se da en un contexto en el que el Estado adopta una poltica reivindicativa e investigadora frente a la violacin de derechos humanos durante el conflicto interno. Prueba de esto es fue la conformacin de la CVR en el 2001 y la promulgacin de la ley 28592 en el ao 2005, la cual crea el Programa Integral de Reparaciones (PIR). Un hito importante en la historia de AFDETOPH es su formalizacin y reconocimiento entre los aos 2005 y 2006 por parte de los distintos niveles del Estado: el gobierno central a travs de la Comisin Multisectorial de Alto Nivel, el Gobierno Regional de Ayacucho y la Municipalidad Provincial de Huanta. A partir de esto comienzan a llegar ms miembros y se hace posible su inscripcin en el Consejo de Reparaciones para el ao 2008, lo cual los convierte en la primera asociacin de vctimas en inscribirse, segn cuenta su presidenta Herminia Or. A partir de estos hitos que consolidan a la asociacin comienzan a darse los primeros logros: la inscripcin del 100% de sus miembros en el Sistema Integral de Salud (SIS) y de un aproximado del 98% en el Registro nico de Vctimas (RUV) para el ao 2011 y la formacin de la ONG AFDETOPH un ao antes. Esta ltima estara destinada a la realizacin de proyectos productivos, como el denominado NUTRIFORTE4, que aseguraran la mejora y la sostenibilidad econmica de los miembros de la organizacin.

Si bien la asociacin nace en 1999 con doce miembros- aquellos que haban llevado su caso ante la CIDH- para el ao 2011 AFDETOPH, contaba con ms de 90 miembros, cuyas familias daran un total de 480 personas relacionadas a la organizacin. Sin embargo, no habra ms de 60 miembros activos. Es decir, aquellos que asisten a las reuniones, llevadas a cabo cada quince das (usualmente domingos) en el local de la asociacin ubicado en la casa de la familia Navarrete en el centro del distrito de Huanta5. Desde sus inicios, la dirigencia de AFDETOPH est conformada por 5 personas, actualmente todas mujeres, cuyos cargos son: presidenta, vicepresidenta, tesorera, secretaria y fiscal. Si bien no se especific el periodo en el que permaneca cada persona en el puesto, la Sra. Or nos indic que ella ocupaba el cargo de presidenta desde que se form la organizacin puesto que, a pesar de haber puesto su cargo a disposicin ms de una vez, siempre la haban reelegido. Asimismo, precis que los dirigentes eran elegidos por las bases y que tambin podan ser depuestos por ellas, tal como sucedi con un dirigente pocos meses antes de nuestra visita (octubre del 2011), a quien criticaban por no estar realizando las labores que se le haban encomendado. Esto ltimo no parece una actitud exclusiva del mencionado dirigente, al parecer los nicos que realmente ejerceran labores dirigenciales seran la Sra. Or y su esposo, el Sr. Navarrete. En especial la seora Herminia quien, cuando se le pregunt por el resto de puestos dirigenciales y el apoyo que reciba de parte de ellos, respondi que eran puestos de nombre no ms ya que seran ella y su esposo quienes se encargaran de todo. Ambas situaciones, la perpetuacin en el cargo y la falta de apoyo por parte del resto de miembros de la junta directiva coinciden con las dificultades retratadas por Roco Paz (2004) al referirse a la dirigencia de las organizaciones de afectados en el Per. Cabe mencionar que la ONG AFDETOPH cuenta con una dirigencia aparte compuesta por tres direcciones: la Direccin General, a cargo de Herminia Or; la Direccin de Obras, a manos de
6.- BOURDIEU, Pierre. Razones prcticas. Sobre la teora de la accin. Editorial Anagrama. Barcelona, 1997.

Aid Navarrete (hija de Herminia Or y Jos Navarrete); y la Direccin de Difusin y Comunicaciones, a cargo de otro miembro de AFDETOPH, cuyo nombre no logramos registrar. Vemos que la dirigencia y organizacin de esta asociacin recae en la familia Navarrete: su casa es el centro de reuniones, sus miembros conforman la junta directiva (tanto de la ONG como de la asociacin) y, dentro de la misma, las que ms poder ostentan. Quin maneja el vehculo? Problematizando a conductores y pasajeros. AFDETOPH es una organizacin donde todos los miembros pueden formar parte de la dirigencia si as lo desean y son elegidos por el resto. Sin embargo, su presidenta ha permanecido en el cargo desde su creacin, a pesar de que se ha visto acompaada en la junta directiva por otros miembros de la organizacin. Segn cuentan las bases y la presidenta, el resto de miembros de la junta directiva no cumple un verdadero rol en la dirigencia de la organizacin, y sta recae enteramente en una sola persona: la presidenta, Herminia Or. Dado que no se trata de un problema de acceso a los puestos de poder (todos los miembros pueden formar parte de junta directiva y la presidenta ha puesto su cargo a disposicin ms de una vez) cabe preguntarnos por otros factores que generen esta suerte de indiferencia por parte de las bases y la ininterrumpida participacin de la presidenta. Con el fin de dar con algunas respuestas al respecto revisaremos la posicin que tienen ambas partes frente a la organizacin producto, en gran medida, de las caractersticas socioeconmicas y culturales que poseen. Por el lado de las bases tenemos a una extensa mayora de mujeres, campesinas, pobres, quechua hablantes y, muchas de ellas, analfabetas. El conjunto de estas caractersticas en gran parte de las bases que componen AFDETOPH implica que en las negociaciones y actividades de la asociacin participa un actor que ha sido histricamente discriminado ya sea por la indiferencia del Estado (son el grupo con menor nivel

educativo, menor nivel socioeconmico y un deficiente acceso a sistemas de salud de calidad) o por la misma sociedad (por ejemplo, la violencia intra y extra familiar se concentra en ellas). Estas condiciones van a determinar tanto las expectativas que estas mujeres tengan puestas en la organizacin as como su actitud ante la toma de decisiones y las actividades de la misma. Por otro lado, la dirigencia, es decir, la responsabilidad de organizar las reuniones, dirigirlas y viajar a Lima para representar los intereses de la organizacin, recae en una mujer de clase media, casada con uno de los tres mayores productores agrcolas de Huanta, urbana (habita en una casa en el centro de Huanta), bilinge (espaol y quechua), con grado de instruccin superior y experiencia profesional como obstetra. Dichas caractersticas indican que Herminia Or, presidenta de AFDETOPH, cuenta con un mayor capital econmico (entendido como la posesin de bienes materiales y el nivel de ingresos monetarios), cultural (modos legtimos de ejercer el conocimiento) y social (disposicin de una red de relaciones y contactos)6. Dadas estas caractersticas de la dirigencia y las bases, la toma de decisiones y las actividades que se realizan implicarn la puesta en marcha de distintas motivaciones e intereses por parte de estos grupos. Esto, en buena medida, define las relaciones que se establecen y la funcionalidad o no que tengan para la obtencin de los objetivos de AFDETOPH. Un primer espacio donde podemos analizar la diversidad de motivaciones e intereses en torno a la organizacin es en las reuniones de la asociacin, las cuales, como ya se mencion, se realizan cada dos semanas. Segn nos explicaron Ada Navarrete y su madre, Herminia Or, en estas reuniones se analizan los avances de los trmites que se tienen en proceso (como la judicializacin de algunos casos, el registro en el RUV, la entrega de reparaciones, las demandas por los montos de las mismas, el registro de las bases en el Seguro Integral de Salud, entre otros). En algunos casos se coordina y somete a votacin decisio-

4.- Harina elaborada con productos de la regin (masgua, yuca, pltano, kiwicha, etc). 5.- Cabe mencionar que en las entrevistas realizadas no quedaron claros los criterios que definen a un miembro en funcin de la afectacin que haya sufrido. Quedando as las siguientes preguntas por resolver: es miembro el afectado directo? se cuenta a su familia? qu pasa con los familiares de una vctima de homicidio? todos son considerados afectados?

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Casa de la presidenta de AFDETOPH, la cual es utilizada como local de la organizacin.

nes que, mayormente, provienen de las propuestas que prepara la junta directiva antes de las reuniones (aunque tambin pueden ser generadas y puestas en discusin por las bases). Segn lo que expresaron las bases entrevistadas, la planificacin y direccin de las reuniones recaera en los dirigentes. Vemos as como la agenda y la pauta que sigue la organizacin es marcada por la dirigencia que, en este caso, recae y ha recado a lo largo de la historia de AFDETOPH, en una sola mujer. Nos animaramos a decir que este poder de enunciacin no solo parte de su posicin en la estructura organizativa sino tambin en la estructura social. El mayor capital econmico, social y cultural que, como ya hemos explicado, maneja Herminia Or, frente al de la mayora de las bases, determina sus posibilidades de pautar el devenir de la organizacin.

De la misma manera, existira una homogenizacin de las bases determinada no slo por ocupar esa posicin en la organizacin sino tambin por la que ocupan en la estructura social: todas viven en situacin de pobreza, por lo que les cuesta mucho pagar las cuotas y sanciones; la gran mayora vive en las zonas rurales de Huanta, por lo que les cuesta llegar a las reuniones; siendo analfabetas tambin, la reuniones se convierten en el nico espacio donde pueden mantenerse al tanto de cmo avanzan sus trmites. Esto las llevara a considerarse como iguales, como hermanos (tal como lo mencionaron en dos de las entrevistas a las bases), exigir el mismo trato por parte de la dirigencia y determinara un patrn similar de expectativas hacia la organizacin. Llegado este punto, en el que parece evidenciarse una funcin de

tipo maternal de la presidenta de la organizacin en relacin a las bases, en tanto es la que soluciona sus problemas dentro y fuera de su condicin de vctimas y sus conflictos como bases, podemos ensayar un tipo de explicacin alternativa o que de cierta manera acompaa a la del desequilibrio de poderes en funcin de su posicin en la estructura social. El control que ejerce Herminia Or en la conduccin y organizacin de AFDETOPH y sus miembros puede tener mucho que ver con los intereses de las mismas bases. Podramos hablar de un uso instrumental de la organizacin y su dirigencia en funcin de los intereses de las bases. El hecho de habitar en zonas rurales, ser quechua hablantes y pobres es de suma utilidad, e incluso necesario, para ellos que exista una persona dispuesta a ayudarlos. Esto fue manifestado directamente por algunas bases

cuando se les pregunt por sus mayores dificultades y mencionaron el idioma y el no saber leer ni escribir, porque no podan entender los procesos que tenan que seguir ni los resultados obtenidos, as como la pobreza, por no tener dinero para viajar a Lima y seguir sus casos. Otros factores podran estar involucrados, como el hecho de no considerarse capacitados para llevar a cabo las diligencias que los procesos de inscripcin como vctima y la obtencin de reparaciones y beneficios implican7. Por otro lado, cuestiones de espacio y tiempo determinaran que: al ser pobres y vivir en las zonas rurales de Huanta prefieran que las diligencias sean realizadas por alguien que tenga el tiempo y los contactos para manejar los trmites que sean necesarios. Sin embargo, el hecho de contar con tan pocos recursos de tiempo y dinero y an as asistir a las reuniones demuestra tambin un gran inters de parte de las bases respecto a lo que sucede en la organizacin y lo que se decide en ella. Esto implica

necesariamente un compromiso con la misma ya que es un tema muy personal (relacionado a un episodio doloroso de sus vidas como fue la tortura y/o muerte de un familiar) el que las lleva a participar. Tomando estos factores en consideracin, vale aclarar que hablamos de un uso instrumental de la organizacin y su dirigencia por parte de las bases, mas no de una instrumentalizacin en tanto no se trata de un acto absolutamente consciente y reflejo de una agencia positivamente ejercida. Es un uso producto de una estructura de oportunidades restrictiva para el sector de la poblacin que caracteriza a las bases. Una primera conclusin a la que podemos llegar es que, si bien parece haber cierto desequilibrio de poderes entre las bases y la dirigencia por la posicin que ocupan en la organizacin y en la estructura social, las bases encuentran cierta funcionalidad en la relacin aparentemente maternal que resul-

7.- Ante la pregunta respecto a cmo son los dirigentes y su relacin con ellos, cerca de 3 bases respondieron que Herminia estaba capacitada, conoca y por tanto estaba bien que estuviera en ese puesto, tomando en cuenta que ellas estaban descalificadas por no saber leer ni escribir

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ta de esto y que se refleja en la continuidad de Herminia Or en el cargo de presidenta de la organizacin. Esto sugiere, como se mencion anteriormente, una instrumentalizacin de la organizacin y su dirigencia en funcin de los intereses de las bases. Los distintos usos instrumentales de la organizacin y sus miembros han generado la falta de cambio en la dirigencia pues esta recae en una persona que por sus propios intereses y facultades, se encuentra cmoda en ese puesto, lo cual es funcional y responde a las expectativas de las bases. Por otro lado, estos usos instrumentales han generado la falta de un cambio de la dirigencia. Esto puede convertirse en una debilidad dado que, estando una sola mujer a cargo, AFDETOPH basa sus logros y su misma continuidad en lo que haga o deje de hacer su presidenta. Si ella falla o interrumpe su participacin en AFDETOPH por distintas razones, seguramente esta asociacin dejara de existir. Finalmente, una tercera conclusin que se deriva de los distintos intereses y formas de ejercer el poder en la organizacin es la baja conflictividad por el control de la organizacin lo cual les permite centrarse en sus objetivos. Podramos decir que la organizacin interna no implica un campo de lucha que desve las energas de sus miembros. Entrelazando caminos: distintas rutas de un vehculo a la reconciliacin Al tratarse de una organizacin de afectados por la violencia poltica, el futuro de la misma parece estar determinada por la obtencin de justicia entendida, en el caso particular del Per y el conflicto interno armado iniciado en los 80, por la entrega de reparaciones (colectivas e individuales) por parte del Estado hacia las vctimas y familiares de

las mismas. Sin embargo, el caso de AFDETOPH resulta particular dado que la dirigencia (Herminia Or, su hija y esposo) tiene otra percepcin de la organizacin, con la cual el futuro de la misma parecera exceder la obtencin de reparaciones. En principio, no habra mayor inconveniente con esto, siempre y cuando sea un objetivo compartido por todos los miembros de la organizacin, que no parece ser el caso como analizaremos a continuacin. Por el lado de las bases, su participacin en AFDETOPH respondera a la necesidad de encontrar justicia por los actos de violencia vividos por ellos o sus familiares durante el conflicto armado. Esto se traducira en la judicializacin de sus casos y en la obtencin de las reparaciones del Estado. Prueba de ello es que, buena parte de las bases y dirigentes entrevistadas consideran que sus momentos ms importantes en la organizacin y los aspectos en los que ms ha ayudado sta a las bases es en la obtencin del Registro nico de Vctimas (RUV) y la judicializacin de los casos, aunque an estara pendiente la entrega de las reparaciones por parte del Estado. Siendo estas sus principales motivaciones para formar parte de la asociacin y estando pendiente el tema de las reparaciones, las bases consultadas relacionaron su permanencia en la organizacin en funcin de la obtencin de los mismos (muchos manifestaron permanecer an en AFDETOPH hasta que se les entregue las reparaciones y expresaron tambin que aunque algunos trmites avancen lento, prefieren no salir de la asociacin por haber invertido ya mucho tiempo y dinero en ella). La asociacin, entonces, sera un medio para alcanzar demandas muy personales (referidas a la violacin de derechos humanos personales y/o de familiares) en arenas de difcil acceso sin un respaldo organizativo ni los

Aurelio Condoray, poblador de Huanta, reconociendo la ropa de su padre, de su madre y su hermana en un local dado por la Municipalidad de Huanta.

Por el lado de las bases, su participacin en AFDETOPH respondera a la necesidad de encontrar justicia por los actos de violencia vividos por ellos o sus familiares durante el conflicto armado.

conocimientos, contactos y medios econmicos necesarios. Lo que identificara a las bases de AFDETOPH como tales sera no slo el ser vctimas o familiares de vctimas de tortura o desaparecidos durante el conflicto armado, sino tambin, y quiz de manera ms determinante, el estar en la bsqueda de reparaciones y no tener las condiciones sociales y econmicas para alcanzarlos por s solos. Esto nos permitira entender el gran poder que tiene la presidenta, un poder que no responde a una actitud pasiva de las bases sino que tambin responde a sus propios intereses y necesidades, as como en la gran confianza depositada en ella. Por otro lado, la dirigencia de AFDETOPH considera que la asociacin tendra como fin el apoyo

legal a las vctimas, la lucha por soluciones econmicas (reparaciones y proyectos productivos) y generar un espacio de soporte emocional para las vctimas. Adems, se enfatiz mucho la unin entre los miembros y lo central que para esto haba sido el generar espacios para en donde cada uno contase sus experiencias como vctimas. Como podemos ver, hay una diferencia importante entre lo que define a la asociacin por parte de las bases y de la dirigencia. Por un lado, la visin de esta ltima es mucho ms amplia en tanto implica una mirada a largo plazo (creacin de la ONG y la sostenibilidad econmica que brindaran los proyectos productivos), los trmites son considerados algo transitorio y se enlaza la

cohesin de los miembros con el acompaamiento emocional que ha brindado la asociacin. Por otro lado, las bases parecen reducir la asociacin a la obtencin de logros respecto a los trmites que los ataen como vctimas. Es decir, no reconocen claramente en la asociacin -como s lo hace la dirigencia- las funciones referidas a brindar un soporte emocional y econmico a las bases. Cabe mencionar que esta visin de la asociacin por parte de las bases no quita que reconozcan la importante labor de la presidenta para mantenerlos unidos, darles esperanzas respecto a sus procesos de reparacin y luchar para defender sus intereses frente a las distintas instancias del Estado que manejan el tema de las reparaciones.

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Al existir diversas visiones de la organizacin (identificadas a partir de los distintos objetivos que identifican para las bases y la dirigencia), no se logra conformar una identidad de grupo que haga ms fcil la obtencin de sus principales objetivos pues todos los esfuerzos de las bases y la dirigencia no estn concentrados en los mismos objetivos, o le dan una importancia diferenciada. Por ejemplo, mientras la dirigencia pone ms nfasis en conseguir financiamiento para sacar adelante los proyectos productivos que tienen marcha, miembros de la bases estn ms concentrados en conseguir su inscripcin en el RUV o recibir las reparaciones. Otra consecuencia de la divergencia entre los objetivos que persiguen la dirigencia y las bases respecto a la organizacin, puede resultar en una inconformidad por parte de estas ltimas frente a la labor de la dirigencia. Esto debido a que pueden sentir que esta no est enfocada de lleno en lo que la base considera principal objetivo de la organizacin. A dems, la continuidad de la organizacin que busca la dirigencia, independientemente de la obtencin de las reparaciones, puede resultar en algo beneficioso para el resto de miembros de AFDETOPH por lo que sera importante plantear estrategias para que las bases se identifiquen tambin con esos objetivos. Como hemos podido ver a lo largo de este artculo, la posicin de los miembros de esta organizacin de afectados en la estructura social determina su participacin en la misma, las dinmicas que en ella se lleven a cabo, as como sus principales logros y dificultades. La falta de cambio en la dirigencia y la divergencia en la concepcin de la organizacin por parte de las bases y la dirigencia son hechos que, tal como se desprende del anlisis, as como cierran, abren oportunidades para alcanzar la justicia y reconciliacin tras la cual est AFDETOPH

y tantas otras organizaciones de afectados por la violencia poltica. A ocho aos de entregado el Informe Final de la CVR y a ms de siete de creado el Plan Integral de Reparaciones es de vital importancia tomar en cuenta factores como los investigados para el caso de AFDETOPH puesto que nos otorgan elementos para optimizar la entrega de reparaciones y los avances en el proceso de reconciliacin. Delegar mayores responsabilidades al resto de cargos que conforman la junta directiva; aplicar una agenda por resultados para sus distintos miembros; as como informar detalladamente a las bases acerca de la ONG, el soporte econmico que sta implica para todos los miembros y su carcter opcional; son algunas de las sugerencias

...en las organizaciones de afectados un papel central en el proceso de reconciliacin nacional por el carcter vinculante que tienen entre el Estado y las vctimas.
que hicimos llegar a la dirigencia de AFDETOPH con el fin de colaborar en el logro de sus objetivos. Esto debido a que reconocemos en las organizaciones de afectados por la violencia poltica un papel central en el proceso de reconciliacin nacional por el carcter vinculante que tienen entre el Estado y las vctimas.

Autor: Silvio Campana Giusti Foto: Galera

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L
1.- El presente artculo se encuentra basado en lo que fue el trabajo final del curso Mtodos y tcnicas de investigacin antropolgica 3 (2011-2); y si bien busca mantener su esencia, debi ser recortado en algunos puntos. Adems, data de un momento futbolstico que en cierto modo dista de la coyuntura actual (donde las derrotas han pasado a ser una constante). Esto se puede apreciar, sobre todo, porque para el presente trabajo se realiz una encuesta de forma virtual a un total de 100 personas, de modo solamente exploratorio, entre los meses de septiembre y diciembre del 2011 (antes del partido contra Ecuador, que se perdi 2-0 el 15/11/11). As como entrevistas breves en las inmediaciones de la PUCP. 2,- Investigaciones similares ya se han llevado a cabo en Argentina, por Eduardo Archetti, Pablo Alabarces y Gastn Julin Gil; en Ecuador, por Jacques Ramrez y Fernando Carrin; en Costa Rica, por Sergio Villena; en Mxico, por Roger Magazine; entre muchos otros de las ms diversas latitudes.

a popularidad del ftbol en el Per es indiscutible, millones de personas lo observan y practican, se apasionan cuando el equipo del cual son hinchas juega cada fin de semana o cuando la seleccin participa en algn campeonato. Detrs de esto, siempre se construyen debates, dilogos o meras conversaciones sobre ftbol, desde las que se dan en la esfera pblica a partir de la prensa deportiva, hasta las que se dan en la intimidad del hogar durante la hora de almuerzo o con un grupo de amigos en una cantina. En muchas de estas conversaciones, se puede entrever que, al debatir sobre estilos de juego y las prioridades que debe tener un equipo, se ponen sobre la mesa algunos valores que forman parte de las personas ms all de la realidad futbolstica. Por ejemplo, ante la pregunta harto discutida sobre qu debe priorizar un equipo? Un resultado favorable o un estilo de juego ms esttico?, las respuestas sern muy variadas, pero claramente se puede hacer un paralelo a la pregunta qu es ms importante en la vida? Los fines o los medios? En otras palabras, cuando hablamos de ftbol no solamente estamos mostrndonos como entendidos en una materia deportiva, sino que constantemente estamos dando pistas sobre algunos valores que tenemos como personas. En esta lnea, con el presente artculo buscamos responder a la siguiente pregunta: cmo detrs de los debates y percepciones sobre los estilos de juego de ftbol en el Per se pueden hallar ciertos valores sociales? Para ello, a partir de un anlisis de las valoraciones que se tienen en torno a estilos de juego, encontremos algunas pistas de aquellos valores que tenemos como cuerpo social2. Cabe aclarar, como es lgico, que no todos los peruanos priorizan los mismos valores en desmedro de otros, ni que los valores con los que se identifican en el ftbol son los mismos con los que lo hacen en otros mbitos de sus vidas; por lo que los resultados de

este trabajo responden ms que nada a suposiciones/hiptesis y no a absolutismos de cmo somos los peruanos. Entre los investigadores sobre ftbol existentes en el Per, se encuentran Aldo Panfichi, Martn Benavides, Jorge Thieroldt, Vctor Vich, Gerardo lvarez, entre otros; y sin duda alguna el libro Ese gol existe. Una mirada al Per a travs del Ftbol, editado por Aldo Panfichi, representa el mejor intento articulador entre estos autores y algunos otros ms. La mayora de estos trabajos pone nfasis en visiones histricas o descripcin de lo que se conoce como las barras bravas. Tomando un tanto de distancia del enfoque de estos autores, proponemos llevar a cabo una investigacin donde los valores sociales de la actualidad, explicitados a partir de debates en torno a estilos de juego en el ftbol, sean el eje central de la reflexin. La Seleccin Peruana, se ha situado con mayor fuerza en la esfera pblica durante los ltimos aos, y con ella se han levantado discursos tradicionales y modernos, hegemnicos y subalternos, sobre ftbol. En esta coyuntura, hablar de ftbol desde lo cientfico social, puede resultar necesario. Marco terico La presente investigacin, debe tomar en cuenta tres grandes conceptos que nos servirn en el desarrollo del artculo; estos son: ftbol (con una acotacin necesaria al caso peruano), estilo de juego y valores sociales. Para comenzar, Vicente Verd se refiere al ftbol contemporneo como estrechamente relacionado a la comunicacin de masas y, en este sentido, le atribuye tres condiciones (que acompaaremos con referencias y salvedades para este trabajo). Primero, su capacidad para integrar, en directo o por televisin, la atencin de colectividades que de nin-

Partido Per-Colombia 1981.Gol de Guillermo La Rosa.

Este artculo aborda la temtica del ftbol, apostando por explorar los valores sociales que se develan en las preferencias sobre los estilos de juego de la Seleccin Peruana. Sobre la base de entrevistas y encuestas realizadas, hemos construido tipos ideales que denominamos romnticos y pragmticos, siguiendo la construccin realizada por Weber de tipos ideales para comprender la accin social.

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guna otra manera se reuniran en estas dimensiones. En el Per, la integracin en torno al ftbol es igualmente innegable. Las colectividades se renen de un modo en el que normalmente no se dara si no fuera por el ftbol. Segundo, la sensacin de interactividad, a la manera en que ya, en casi todos los rdenes, se define nuestro mundo. En el Per, esta sensacin no se limita al estadio, sino que se asume como cotidiana, porque las personas ven, hablan, debaten y juegan al ftbol; dan sus alineaciones ideales sobre los equipos, las formas en que deberan jugar, los cambios que debera realizar el entrenador, etc. Finalmente, en tercer lugar, que nunca se encuentra escrito su desarrollo ni su final. El azar puede hacer un estilo de juego se desluzca sin un porqu claro, y representar un contra-argumento para este trabajo; sin embargo, muchas personas que de todas formas siguen hablando de ftbol, e incorporan el azar en sus discursos, lo utilizan para legitimar algunas circunstancias y explicar uno que otro resultado (Verd 2010: 06-08). Esta aproximacin debe ser complementada entendiendo que el ftbol peruano tiene una trayectoria histrica donde ciertos estilos de juego se asumen como tradicionales, y muchas personas se identifican con ellos y los emplean para validar en el presente ciertas prcticas en una oposicin tradicionalmoderna3, o en la sobrevivencia de lo tradicional. Esta historicidad y tradicin del ftbol peruano, sin duda alguna, podra abarcar la totalidad de un nuevo artculo, ya que existen innumerables elementos que forman parte de nuestro capital simblico. Desde simples caractersticas de juego (garra, picarda, juego bonito, pundonor, etc.), pasando por los hroes arquetpicos (Cubillas, Chumpitaz, Lolo Fernndez, Cueto, etc.) hasta los mitos que se han ido construyendo (como las Olimpiadas de Berln). Esto nos lleva directamente a hablar sobre los estilos de juego, en los que hemos preferido hacer una divisin en tres dimensiones. La primera, corresponde al equipo y su funcionamiento, que es donde se puede observar si existe prioridad por jugar bien o ganar el partido4,

si lo que prima es jugar de acuerdo a la historia o acomodarse a los estilos actuales del juego, si de un partido a otro se mantiene el mismo estilo o si se cambia de acuerdo al rival, y si el juego gira en torno a una figura o lo que tiene ms peso es el funcionar colectivo. La segunda dimensin es la de los jugadores y sus caractersticas, que es donde se encuentran oposiciones sobre si lo ms importante en un jugador es lo mental o lo fsico, es lo tcnico o lo tctico, y si se le da cabida a un desenvolvimiento independiente y libre, o a uno solidario y sacrificado. En tercera instancia, encontramos lo que corresponde al desarrollo del juego, que es donde se hallan aspectos que algunos consideran como parte o no del juego; como el azar en oposicin al control de todos los aspectos del juego, la hinchada en oposicin al juego visto como once contra once, las cbalas y religiosidad en oposicin a quienes no creen que existen, o los goles como disfrute en oposicin a quienes creen que un gol siempre tiene el mismo valor ms all de cmo se hizo. As pues, de estas dimensiones y oposiciones en los estilos de juego, se puede hacer un paralelo a valores de la sociedad (Ver cuadro Estilos de juego Valores sociales). Para esto, siguiendo a Max Weber, hemos decidido tomar dos tipos ideales. El primero, con arreglo a valores, que es cuando el sentido de la accin no se pone en el resultado, en lo que est fuera de ella, sino en la accin misma en su peculiaridad. [] sin consideracin a las consecuencias previsibles, obra en servicio de sus convicciones sobre lo que el deber, la dignidad, la belleza, la sapiencia religiosa, la piedad o la trascendencia de una causa, cualquiera sea su gnero, parecen ordenarle. Una accin racional con arreglo a valores es siempre una accin segn mandatos o de acuerdo con exigencias que el actor cree dirigidos a l (Weber 1969: 20-21). El segundo, con arreglo a fines, que es quien oriente su accin por el fin, medios y consecuencias implicadas en ella y para lo cual sopese racionalmente los medios con los fines, los fines con las consecuencias implicadas y los diferentes fines posibles entre s; en todo caso, pues, quien no acte ni afectivamente ni con arreglo a la tradicin (Weber 1969: 21). Finalmente, no creemos que los tipos ideales se puedan encontrar en la vida misma, pero al contraponer dos tipos ideales, se pueden establecer algunas caractersticas sobre las cuales algunas personas se ubican ms en un tipo ideal, y otras en las que pertenecen ms al otro tipo ideal. Como sealara el mismo Weber: Muy raras veces la accin [] est efectivamente orientada por uno u otro de estos tipos (Weber 1969: 21).

Puede que esta ilusin sea la misma que renace cada cuatro aos y que () se convierta en dolor y amargura cuando volvamos a quedar fuera del mundial.

Antes del partido: apreciaciones generales Habiendo nacido en 1990, he vivido un total de cinco eliminatorias al mundial con resultados adversos. En el proceso actual, el sexto que me toca vivir, las expectativas de la gente afloran nuevamente. Puede que esta ilusin sea la misma que renace cada cuatro aos y que, con el pasar de los partidos y la llegada de las derrotas, se convierta en dolor y amargura cuando volvamos a quedar fuera del mundial. Sin embargo, con el trabajo de Markarin, el tercer puesto en la Copa Amrica y lo que viene haciendo el equipo, hay motivos ms que suficientes

3.- Al mencionar lo tradicional y lo moderno dentro del ftbol, no hacemos referencia a periodos histrico- globales (ya que el ftbol naci como deporte normado en el tiempo moderno), sino a momentos dentro de la propia historia del ftbol. 4.- Si bien pueden ir de la mano, se busca distinguir si se opina que el jugar bien es lo que lleva a ganar el partido; o de lo contrario, si es ganar los partidos lo que se considera como jugar bien.

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para creer que s se puede; aunque esto no nos libre del temor de que se aproximen los resultados negativos y se repita la misma historia (triste) de siempre. Por ello, son muchos los que sealan que recin se empieza lo que es un largo camino y que se debe ir paso a paso. Esta postura esperanzadora es la que se suele compartir entre quienes se consideran hinchas de la Seleccin, 63% de los encuestados, cifra que demuestra el gran apasionamiento por el ftbol en nuestro pas5. Sin embargo, en la acera contraria, encontramos a quienes se resisten a ver en el ftbol el deporte nacional, los que critican que al no tener buenos resultados igual tenga tanta inversin y atencin. Estos suelen ser defensores de la equidad entre deportes, o pretenden favorecer aquellos que suelen darnos ms triunfos, como el vley, el box o el surf. En respuesta a ellos, los apasionados por el ftbol, responden que no hay nada que nos haga sentir tanto un solo pas como el ftbol. La identidad que se refuerza en cada grito de gol parece ser mgica y unificadora. As pues, en este trabajo, se han tomado en cuenta por igual las opiniones de aquellos a los que les apasiona o no el ftbol. Si bien, a la bsqueda de la relacin entre los estilos de juego y los valores sociales, nos toparemos con muy diversas opiniones, siempre ser posible hallar tendencias y elaborar suposiciones que nos acerquen a algunas ideas base. Esto teniendo en cuenta el no caer en absolutismos falaces y dejando en claro que este artculo parte de una postura ensaystica donde el autor tambin vierte su propia opinin. Primer tiempo: los pragmticos En lneas generales, dentro de las opiniones sobre los estilos de juego, encontramos que estas van ms de la mano con los valores sociales propios del pragmatismo. Por ejemplo, si bien existe la ilusin de que s se podr lograr la clasificacin al mundial (que forma parte de un ideal romntico), encontramos que sta se sopesa con algunas reflexiones

ESTILO DE JUEGO - VALORES SOCIALES Con arreglo a valores (medios)

TIPOS IDEALES RESPECTO A: Valores sociales estilos de juego

Con arreglo a fines

Valores sociales estilos de juego

ROMTICO
ESTTICO JUGAR BIEN MEDIOS FINES JUGAR SEGN LA HISTORIA JUGAR COMO SIEMPRE EN TORNO A UNA FIGURA HABILIDAD CAMBIO PRCTICO

PRAGMTICO

GANAR EL PARTIDO

EQUIPO Y SU FUNCIONAMIENTO

TRADICIN IDENTIDAD PROPIA INDIVIDUALISMO

JUGAR SEGN MODERNIDAD JUGAR SEGN ADVERSARIO EN TORNO AL COLECTIVO FSICO

IDENTIDAD SUBORDINADA COLECTIVISMO

JUGADORES Y SUS CARACTERSTICAS

CREATIVO TCNICA INDEPENDIENTE / LIBRE EXISTE EL AZAR EMOCIONAL

FUNCIONAL TCTICA SOLIDARIO / SACRIFICADO TODO EST CONTROLADO RACIONAL INFLUENCIA DE LA HINCHADA SOLO SON 11 CONTRA 11

INDIVIDUALISMO

COLECTIVISMO

DESARROLLO DEL JUEGO

CREENCIAS VALOR SIMBLICO

que van ms all. Se afirma, por un lado, que si bien hay una situacin favorable, el camino a recorrer es bastante amplio y podran llegar tiempos adversos; y por el otro, que lo que ya se ha logrado hasta el momento ya es representativo y debe ser visto con buenos ojos independientemente de lo que suceda despus. Esta cautela que reconoce el temor de lo que normalmente se da en la prctica, es propia del pragmatismo. Asimismo, esto tambin se puede observar en las preferencias de si lo ms importante es jugar bien o ganar el partido, porque el 74% de los encuestados optan por lo segundo. Esto demuestra que hay una primaca de los fines por encima de los medios, donde la persecucin de estos objetivos corresponde nuevamente a lo pragmtico. En la misma lnea, tambin en lo que corresponde al equipo y su funcionamiento, hallamos que se prefiere que la Seleccin aplique un estilo de juego propio de la actualidad (72%), en vez de uno que vaya acorde a lo propiamente histrico del ftbol peruano. As pues, este dejar atrs la tradicin y optar por el cambio, es nuevamente parte de las caractersticas que hemos considerado como pragmticas. En esta misma lnea argumentativa, encontramos que la gran mayora (94%) prefiere un estilo de juego que se acomode a la categora del rival y a si se juega de local o visitante. Esto tcitamente reconoce una subordinacin de la identidad futbolstica por encima de la imposicin de una identidad propia, situacin que hemos considerado dentro del marco terico como propia del pragmatismo. Adems, se pueden encontrar elementos que apuntan a la preferencia del reconocimiento colectivo sobre el individual. Esta peculiaridad, que va de acuerdo con las valoraciones sociales que hemos ido sealando, se puede observar en la respuesta a si los logros obtenidos hasta la fecha por la Seleccin corresponden al trabajo de Markarin, de los 4 fantsticos, o de todo el plantel de jugadores y el comando tcnico; ya que la mayora (64%) opta por la ltima de las alternativas, es decir, la que engloba al colectivo. Este punto se complementa con la idea de un juego solidario y sacrificado, donde los

KBALAS / RELIGIOSIDAD GOL COMO DISFRUTE

ATEISMO VALOR DE USO

NO KBALAS / RELIGIOSIDAD GOL PARA GANAR

5.- Si bien dentro de los que s se consideran hinchas hay una proporcin mayor del gnero masculino, la diferencia no es muy amplia.

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Seleccin Peruano 1968.

diferentes jugadores se desempeen en beneficio del equipo y muchas veces abandonen la posicin de juego que ms les gusta o acomoda. Esto, como es obvio, refuerza la idea pragmtica del colectivismo. Segundo tiempo: los romnticos Si bien en la seccin anterior destacamos la vigencia de los valores sociales pragmticos por encima de los romnticos, no quiere decir que estos ltimos no se encuentren tambin en algunas aristas de las opiniones sobre los estilos de juego en el ftbol; es ms, en algunos casos los valores sociales romnticos se solapan dentro de algunos pragmticos.

Por ejemplo, como se vio lneas arriba, se suele optar por ganar el partido ms que por el hecho de simplemente jugar bien un encuentro. Sin embargo, cuando en la encuesta se indag por la sensacin que dej el partido con Chile (en el cual Per sali derrotado), el 57% opin que se qued con una impresin positiva por el desempeo del equipo ms all del resultado obtenido. Esto demuestra, sin lugar a dudas, la presencia de un ideal romntico. De otro lado, pese a que las opiniones generales apuntaban a optar por un estilo de juego actual en vez de uno histrico-tradicional, algunos entrevistados mostraban nostalgia del tiempo pasado y convenan que lo ptimo sera un estilo de juego que lograra combinar lo actual con lo histrico-tra-

dicional para alcanzar una mejor performance. Esto, nuevamente, muestra un romanticismo que pareca haberse solapado, el de la vigencia de la tradicin. Luego, tambin encontramos la percepcin positiva de este nuevo proceso eliminatorio, donde, pese a la largusima ausencia en los mundiales, an se mantiene la esperanza de que sta sea nuestra chance. La supervivencia de la ilusin, dando la contra a muchos argumentos que la podran derrumbar, es un gesto propio de los valores sociales ms romnticos. Si bien hemos sealado que el buen inicio de esta etapa se le atribuye a todo el plantel de jugadores y el comando tcnico, en diversas frases los entrevistados tambin hicieron mencin a

Markarin como el principal gestor de lo logrado: Es un perodo de transicin que debe ser dirigido por un profesional en el tema, Markarin. Debe comprenderse que es un equipo que est aprendiendo a jugar bajo ciertos esquemas y que antes slo haba un desorden. (Informante A41) Lo ms destacable me parece el optimismo generado, que no se vive desde hace mucho. Creo que es generado por Markarin. (Informante A14) La era Markarin comenz inteligentemente por la cantidad de microciclos empleados [] para observar las potencialidades de los jugadores de la escena pe-

Sin embargo, en la acera contraria, encontramos a quienes se resisten a ver en el ftbol el deporte nacional ()

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ruana y formar una escuadra seleccionable ms amplia con respecto a la rigurosidad de las eliminatorias. (Informante A34) Estas opiniones que vuelcan los logros obtenidos sobre una sola persona (27%), son muestra de cierta tendencia al individualismo, que es propio del romanticismo. Adems, en lo que respecta a los jugadores y sus caractersticas de juego, tambin encontramos este tipo de valores sociales, ya que la mayora (76%) prefiere jugadores hbiles, pcaros y de mente rpida, por sobre aquellos que destacan por su fuerza y velocidad fsica. Esto podra traducirse en un puesta en valor de la creatividad por sobre lo meramente funcional, lo que tambin forma parte de los ideales romnticos. Tiempo suplementario: los espacios ambiguos Para finalizar con la seccin de desarrollo del presente artculo, encontramos algunos elementos que se encuentran en la periferia del desarrollo del juego y que encontraron opiniones ms ambiguas de los entrevistados y encuestados. Si bien se puede encontrar que la mayora (70%) considera que la hinchada y el jugar de local o visitante influyen en el juego mismo, opinin que sera propia del romanticismo por poner en consideracin un aspecto emocional sobre lo racional; hay una diversidad de elementos donde las posturas s estn ms equiparadas, como por ejemplo, respecto a las decisiones arbitrales, las cbalas, los aspectos religiosos y de creencias, la suerte y la fortuna, entre otros. En esta enumeracin de elementos, no se destaca ni lo romntico, ni lo pragmtico, sino que a veces se complementan opiniones emocionales y racionales.

Conclusiones A modo de breve conclusin, rescataremos dos puntos considerados centrales de lo expuesto en el presente texto. Lo primero es que la mayora de informantes, respecto a gran parte de los puntos sobre los que se ha indagado se muestran ms cercanos a una postura pragmtica de lo que debe ser el juego de la Seleccin Peruana, dando cabida a la importancia de ganar el partido, de emplear estilos de juego modernos, donde muchas veces debe primar la solidaridad y el sacrificio en el juego, lo colectivo por encima de lo individual. Todos estos aspectos hablan ampliamente de un pragmatismo, que nicamente se ve roto en cuanto a las cualidades especficas de los jugadores, donde se haba considerado lo mental como algo ms romntico que lo fsico; y cuando se hace referencia a Sergio Markarin, donde los informantes se dan la licencia de individualizar. El segundo punto es bastante contrario al primero, ya que busca defender el lado romntico del ftbol peruano. Si bien se debe reconocer que sobre los estilos de juego hay bastante pragmatismo, en el lado de los objetivos pretendidos hay un romanticismo muy marcado. La ilusin que se genera en cada partido, en cada eliminatoria, la esperanza de ir al mundial pese a sabernos subordinados en cuanto a capacidades de juego, son muestra clara de que existe un lado romntico que nunca muere y que se reaviva cuando parece que todo est perdido. En base a esto, se puede decir que si bien en el desarrollo del da a da se pretenden alcanzar los objetivos en base a lo pragmtico, muchos de los objetivos perseguidos surgen y se mantienen gracias al romanticismo existente.

() algunos entrevistados mostraban nostalgia del tiempo pasado y convenan que lo ptimo sera un estilo de juego que lograra combinar lo actual con lo histricotradicional ()

Grupo de aficionados escuchando partido Per-Brasil del Sudamericano 1959.

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ensayos

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Autor: Alonso Campos Foto: Galera y Carmen Perez

Cul es la importancia del discurso histrico oficial y del Estado como su constructor en el imaginario colectivo? Realizando un balance historiogrfico sobre la independencia tanto es su vertiente oficial como en su vertiente crtica, as como tomando en cuenta la(s) versin(es) estatal(es), y citando otros dos casos de pases de Amrica Latina, se abordar esta pregunta.
Qu chvere es ser peruano Foto de -betsy268

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a historia, con el correr del tiempo, va construyendo hitos y mitos que se asumen como fijos y no generan dudas ni murmuraciones. No obstante, existen otros acontecimientos que, por su trascendencia, ya sea esta positiva o negativa, establecen un antes y un despus en el recorrido de las naciones. En la historia del Per, pueden sealarse cuatro episodios de esta naturaleza polmica: la conquis-

en el pas. Esta falta de consenso ha motivado numerosos debates y la publicacin de libros principalmente en las ltimas dcadas del siglo XX. La independencia, al igual que la conquista, resulta un caso ilustrativo debido a que trastoc las bases polticas, sociales y econmicas dando lugar a un orden nuevo donde los peruanos libres tenan que asumir la propia direccin de su pas. Este trnsito signific una asimilacin de un nuevo orden social que, segn al-

rarse de Espaa manifestada en una identidad propia, forjada de la unin del espaol y del hombre andino. Esta visin crtica de la independencia surgi cuando se intent dar voz a los que no tenan voz que, en mencionado ejemplo, fueron los pobladores andinos y no las clases dirigentes. Este mismo razonamiento podra funcionar para la guerra con Chile, la conquista y para el conflicto armado interno, aunque cada uno con sus particularidades coyun-

La independencia, al igual que la conquista, resulta un caso ilustrativo debido a que trastoc las bases polticas, sociales y econmicas dando lugar a un orden nuevo ()
ta, la independencia, la guerra con Chile de 1879 y el conflicto armado interno (1980-2000). Aunque cada uno de estos hechos encierra un proceso y dinmicas propias, no se ha podido generar un consenso en relacin a sus causas, pero principalmente, a sus impactos y consecuencias gunos historiadores, la clase dirigente criolla no estaba dispuesta a aceptar debido a que prefera mantener el orden colonial, pero que fue impuesta, concedida por las fuerzas extranjeras; mientras que otros historiadores argumentan que fue un logro de todos los peruanos que buscaron sepaturales que no deben de tenerse presente. Pese a sus similitudes, el episodio que va a cobrar, y que est cobrando, mayor relevancia es la independencia. Esto se debe, ante todo, a la conmemoracin de los 200 aos de los hechos pre-

cedentes a la proclamacin del 28 de julio de 1821: la invasin napolenica a Espaa (2008), de las Cortes de Cdiz (2012), de los primeros levantamientos criollos como, por ejemplo, el de Francisco de Zela en Tacna (2011) y de los hermanos Angulo y Mateo Pumacahua en el Cusco (2014). La comunidad acadmica ha preparado coloquios, congresos, conferencias y numerosas publicaciones que han permitido difundir y acercar el bicentenario a la poblacin. No obstante, es preocupante que todas las actividades hayan sido fomentadas por instituciones privadas y no por el Estado. La ausencia del Estado peruano en estas actividades es contraria a la participacin de los gobiernos de Colombia, Mxico o Argentina (por citar algunos ejemplos) donde se prepararon desfiles, pasacalles, publicaciones que permiti la participacin de la poblacin civil, donde se manifiesta el rol del Estado en la construccin de la memoria histrica. Este artculo busca reflexionar dos ideas centrales en relacin al bicentenario. La primera intenta sealar la importancia del Estado

como constructor de la memoria histrica oficial y ante ello fomentar actividades que integren a la poblacin. La segunda propone que el discurso histrico ha sido escrito por los vencedores y no por los vencidos, la cual ha generado una respuesta de una historia crtica que ha derivado en una bsqueda de nuevas temticas. Para ello, se recurrir, en primer lugar, a una revisin histrica de algunos autores peruanos y su visin de la historia. En segundo lugar, se referir a los casos de celebracin en Mxico y Colombia donde el estado cumple el rol de arquitecto de la historia. De conclusin, se reflexionar sobre la importancia de la historia y el discurso como constructor de la nacionalidad. El discurso histrico sobre la independencia La historiografa (entendida como el estudio de la historia), a diferencia de otros pases latinoamericanos, naci tardamente. Su partida de nacimiento se ubica en 1910 cuando se publica el primer estudio histrico. Las publi-

caciones del siglo XIX en el Per haban consistido en narraciones basadas en documentos oficiales y con nfasis en lo poltico y en lo militar. La tesis doctoral de Jos de la Riva Agero y Osma, La Historia en el Per (1910), propone una visin unificadora de la historia, desde los Incas hasta los primeros aos del siglo XX, sino que tambin crear una serie de paradigmas que sern los guas de la concepcin de la historia en las siguientes dcadas. Esta visin de la historia se convertir en la historia oficial y se transmitir a travs textos escolares. Esta visin de la historia tiene dos ejes fundamentales: el mestizaje como base integradora de la sociedad peruana y el catolicismo como elementos espiritual de unin. Riva Agero naci en 1885, a los pocos meses de terminada la guerra con Chile. Perteneci a una generacin que vivi las consecuencias de la guerra y cuya preocupacin intelectual fue el devenir del pas y cmo se reconstruye poltica, social y econmicamente. Nacido en cuna de una familia aristocrtica limea, form parte de la llamada Ge-

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neracin del Novecientos donde destacarn tambin importantes intelectuales de familia pudiente como Vctor Andrs Belande, Jos Glvez y los hermanos Francisco y Ventura Garca Caldern, quienes tambin comparten estas preocupaciones. Vern marcadas sus vidas por el libro Ariel del uruguayo Jos Enrique Rod de quien asimilarn sus principales ideas de patria, la educacin y el deber con la sociedad. Por ello tambin ser llamada la Generacin Arielista. Para Riva Agero y sus contemporneos, la historia tena que ser la base de la nacin peruana, la patria es una creacin histrica. Otra idea extrada de Ariel es la importancia del mestizo como eje de la nacin. Pero la nocin de mestizo cambiar en Riva Agero debido a que pasar a ser una reivindicacin del espaol como cultura superior y agente de la civilizacin americana. En este contexto, nace el concepto de hispanidad. El pensamiento de Riva Agero asume la importancia de un mestizaje hispanista adems de la formacin de clases dirigentes, conformada por los ms ca-

paces, que permitieran una adecuada conduccin del pas. Ser esta la formacin que recibirn de parte de Riva Agero y sus contemporneos las nuevas generaciones de historiadores quienes adoptarn el mensaje y lo conducirn al planteamiento de una independencia lograda fruto de las influencias de la independencia de Estados Unidos y de la revolucin francesa; fruto de la madurez de las nuevas generaciones que decidieron separarse de Espaa y que manifestaron su pensamiento en publicaciones como el Mercurio Peruano (1791-1795). Este discurso de la historia que sostiene una independencia lograda tuvo grandes repercusiones en la Academia Nacional de la Historia y a travs de sus principales representantes (Jos Agustn de la Puente, Flix Denegri Luna, Guillermo Lohmann Villena, entre otros). Estos historiadores tendrn una visin muy clara del pas donde la ligazn a la Corona espaola es muy fuerte. Este discurso histrico se transmitir a las nuevas generaciones con los textos escolares donde se enuncian los precursores y prce-

Comit de autodefensa de la Amazona Peruana en el desfile militar por el 191 aniversario de la Independencia del Per.

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res, adems de los nombres de las calles y plazas. Este mensaje hispanista se fue convirtiendo, poco a poco, en el discurso oficial del estado peruano gracias a que edifica una nacin gloriosa y debido a que, tambin, estos historiadores estuvieron muy ligados a las elites de poder. Los vencedores escriben la historia, no los vencidos, se suele afirmar. Esta influencia hispanista no solo sirvi para entender una independencia lograda, sino para estudiar en profundidad el pasado espaol en el Per y comprender el mundo andino bajo los prismas espaoles, como el sistema de sucesin incaico. De este modo, el poblador indgena quedaba borrado de la historia oficial peruana, sin lugar a tener voz. A pesar de las lecciones de este discurso oficial, no todas las generaciones de historiadores lo asimilaron y aceptaron. A partir de la dcada de 1960, se dar inicio a una respuesta crtica de la historia. Respondieron negativamente a este pensamiento histrico oficial que compartan fuertes similitudes con el nacionalismo romntico del siglo XIX. La

respuesta de estos jvenes historiadores se manifest cuando se public La independencia en el Per, compilacin de artculos a cargo del antroplogo e historiador peruano Heraclio Bonilla, que cont con la colaboracin de destacados historiadores extranjeros como Eric Hobsbawm, Pierre Vilar, Pierre Chaunu o Tulio Halpern. Pese a que los colaboradores ya tenan importancia dentro del mundo acadmico, el aporte ms importante estuvo a cargo de Heraclio Bonilla y la historiadora estadounidense Karen Spalding en el artculo La independencia en el Per: las palabras y los hechos. Se present una hiptesis novedosa que trastoc con el pensamiento hegemnico histrico de la poca. se cuestionaba la base estructural de la nacionalidad peruana: sostenan que no fueron los criollos los que lograron y lucharon contra Espaa, sino que fueron los agentes del retraso de la misma que no buscaron ni desearon nunca la independencia y que esta fue concedida por las fuerzas extranjeras que llegaron al Per para poder consolidar sus respectivas independencias nacionales y no como una visin

regional como lo planteaba la historiografa hasta ese momento. Esta publicacin provoc el primer gran debate historiogrfico y cuestion el orden establecido por la historiografa tradicional u oficial. Esta nueva visin de la independencia dio lugar tambin a plantear la historia como una continua dependencia: primero de Espaa, luego de Inglaterra (siglo XIX) para concluir dependiendo de Estados Unidos. Esta corriente denominada, lgicamente, como corriente de la dependencia se sustentaba en estudios econmicos y sociales, donde el marxismo marc la formacin de casi todos sus miembros. Este revisionismo lleg, justamente, en el momento menos esperado. Se celebraban los 150 aos de la independencia y el discurso oficial, de independencia lograda se encontraba en su fiesta ms esperada. El gobierno militar de Juan Velasco Alvarado haba preparado las fiestas del Sesquicentenario con la finalidad de reivindicar al indio y de una independencia lograda. Aunque sus polticas afectaron a las clases oligrquicas, se apoy en ellas para edificar un discurso historio-

grfico que no haba cambiado demasiado, salvo la introduccin de Jos Gabriel Condorcanqui, Tpac Amaru, como precursor de la independencia y como smbolo de su gobierno. El libro de Bonilla se public en 1972 bajo el sello del Instituto de Estudios Peruanos (IEP) y tuvo una gran repercusin dentro de los principales crculos acadmicos. A partir de esa fecha, casi ningn historiador qued exento de la polmica. Jorge Basadre, tal vez el historiador ms respetado tanto por tradicionalistas como por reformistas por su bsqueda de objetividad y por ser el autor del principal libro de historia La historia de la repblica, argument que la independencia peruana haba sido lograda por los peruanos en su libro El azar en la historia y sus lmites (1973). Sostiene que hubo tres etapas en la independencia: la sanmartiniana, luego la peruana y la bolivariana. En estas tres etapas, los peruanos buscaron su independencia, aunque con la ayuda de los libertadores, la cual era necesaria para poder fortalecerse y poder dar un sentido continental a la gesta criolla.

Los autores que, posteriormente al momento cspide del debate del sesquicentenario, contribuyeron a la historiografa de la independencia fueron Scarlett OPhelan, John Fisher y Timothy Anna, entre otros. La importancia de OPhelan radica en el artculo con el que refuta a Bonilla y Spalding donde sostiene que la independencia s fue lograda y que Bonilla y Spalding no se percataron de los movimientos anticoloniales del sur andino donde el movimiento de protesta s contena un discurso separatista, pero que no derivaron en la independencia porque no tuvieron la suficiente fuerza nacional de otras rebeliones. Para Fisher (2000) y Anna (2003), la independencia del Per fue ambigua y resaltan el profundo carcter conservador de la sociedad peruana (principalmente los criollos) y tambin el fuerte vnculo con la Metrpoli existente dado que Lima era el centro del poder espaol durante casi 300 aos.

Esta visin de la historia se convertir en la historia oficial () tiene dos ejes fundamentales: el mestizaje como base integradora de la sociedad peruana y el catolicismo como elemento espiritual de unin.

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El Estado como arquitecto de la historia. Los casos de Mxico y Colombia A diferencia del caso peruano, donde se celebra el da que se declar la independencia sin un mayor debate histrico al respecto, Mxico declar como fiesta nacional el 16 de setiembre debido a que fue en esta fecha de 1810 cuando el sacerdote Miguel Hidalgo y Costilla proclam el Grito de Dolores, que da inicio a la lucha por la independencia mexicana, pero el cambio de mando presidencial es el 1 de diciembre, de acuerdo al artculo 87 de la Constitucin de 1917. No obstante, no siempre fue el 16 de setiembre la fecha conmemorativa. Ser durante los primeros aos de vida independiente cuando esta fecha se pone en discusin poltica e histrica por definir la fecha de la independencia entre el 16 y el 27 de setiembre, esta ltima fecha debido a que era el aniversario de la entrada del Ejrcito Trigarante (encabezado por Agustn de Iturbide liberando la ciudad de Mxico).

Ninos marchando en desfile escolar por 28 de Julio en Pampamarca Arequipa.

Otro aspecto importante de la historia mexicana es su celebracin del centenario debido a la convulsin poltica particular que viva para 1921. Un pas que se reincorporaba a la vida internacional tras la Revolucin Mexicana de 1910 que le haba impedido celebrar el centenario del Grito de Dolores busc impartir una visin del hombre y la mujer mexicana distinta a los regmenes anteriores. Ante todo, haba que dar a conocer al mundo al Mxico Revolucionario y para ello la independencia era el momento idneo. Celebr el concurso India Bonita donde se buscaba resaltar a la verdadera mujer mexicana: aquella dama joven, indgena, analfabeta, que apenas hablara espaol. Esto implicaba una inclusin, aunque sea en el discurso, del indgena como agente de la nacionalidad mexicana y como agente revolucionario. Muy sugerentes tambin fueron sus celebraciones del 2010. El Partido de gobierno (Partido de Accin Nacional PAN) que haba derrotado al PRI, partido hijo de la Revolucin Mexicana, decidi priorizar en dicho ao las celebraciones del Bicentenario Mexicano antes que el centenario

En Colombia () al igual que en Mxico, hubo una polmica en relacin a la fecha de celebracin de la independencia y una utilizacin poltica del bicentenario.

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de la Revolucin Mexicana, por motivos claramente polticos. En Colombia encontramos una situacin similar. Al igual que Mxico, tuvo una polmica en relacin a la fecha de celebracin de la independencia y una utilizacin poltica del bicentenario. Las celebraciones de independencia del 20 de julio corresponden a que se dio el grito de libertad ese da en 1810 en la ciudad ms importante del pas: Bogot. Pese a ello, en Cartagena, a vsperas de 1910 se reclam en los diarios locales la modificacin de la fecha al 22 de mayo; en consecuencia, ellos fueron los primeros que proclamaron la separacin de Espaa en aquel ao. Este debate no solo puso en entredicho la convencin de la celebracin patria en el mes de julio, sino que tambin era un reclamo regional en contra del centralismo bogotano debido a la alta participacin que haban tenido las provincias en el proceso de independencia. Otro hecho relevante sucedi en las conmemoraciones del bicentenario del 2010. Dicho ao, el presidente lvaro Uribe lanz el lema Los hroes de la patria s existen en una cla-

ra combinacin de intereses: por un lado rememorar la vigencia de aquellos que se inmolaron por la patria colombiana as como recordar que hay hroes de la patria vigentes y que ellos son los que arduamente combaten contra el narcotrfico y las guerrillas. De este modo, inclinara la balanza a favor de Juan Manuel Santos. La manipulacin histrica, en plena celebracin bicentenaria, fue una clara estrategia de establecer una conexin directa entre su sucesor y los libertadores del siglo XIX. La importancia de la historia y el bicentenario en el Per En los dos anteriores acpites se han presentado las dos ideas fundamentales del presente artculo. Por un lado, la evolucin del discurso histrico en relacin a la independencia y sus posteriores debates. Por otro lado, dos casos latinoamericanos donde el Estado ha trasmitido, a travs de diferentes eventos, un discurso claramente definido. Aunque parezcan desasociados, tanto la historia como las actividades gu-

Los gobiernos apelan a la historia para poder legitimarse y poder dirigir el discurso poltico.

Ninas en desfile escolar por 28 de Julio.

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bernamentales van en paralelo. Los gobiernos apelan a la historia para poder legitimarse y poder dirigir el discurso poltico. En el Per, esto se ha visto de manifiesto cuando, por ejemplo, el gobierno de Augusto B. Legua edific la Plaza San Martn (primera plaza de uso exclusivamente civil) y al frente el Hotel Bolvar, convirtindolo en el ms importante hotel de su tiempo; ambos construidos para conmemorar el centenario de la independencia; sin olvidar el caso del gobierno militar de Juan Velasco Alvarado. Ambos gobiernos se vieron fortalecidos por una historiografa oficial que legitimaba sus actos y que no los criticara. La necesidad de una historia crtica motiva el replanteamiento de los discursos oficiales y de lo establecido con la tradicin. La permanente repeticin es la constructora de la tradicin, de las costumbres y esta lgica tambin se puede aplicar en la historia. La constante repeticin de una serie de ideas las convierte en oficiales. De esta manera se tiene que comprender la asimilacin de la historia oficial y por qu, al menos

dentro del imaginario colectivo, la independencia ha sido lograda y no concedida. El libro de Heraclio Bonilla permiti que los estudios histricos sobre la independencia tomaran otro giro, preocupndose por las clases populares, por hroes olvidados. No obstante, se ha olvidado su principal crtica: preguntarse si realmente el Per ha cambiado en relacin al periodo colonial, si realmente es independiente, si, como dira Macera, fue una separacin poltica mas no econmica y social. Esa pregunta sigue pendiente de respuesta de parte de la historiografa tradicional u oficial. No es suficiente con proponer nuevas temticas sobre la independencia; aunque no toda la historiografa producida puede o tiene que ser catalogada en tradicional o revisionista, los ltimos estudios se han alejado de esa pregunta. La cercana del bicentenario obliga a plantearse esa clase de preguntas y ante ello el rol del Estado peruano es fundamental. Cuestionarse por la, aparente, inaccin del Estado al no promover actividades genera serias inquietudes acerca que si tomar

() el Estado cumple un rol importante en todo este proceso e inquieta que se haya transitado por diferentes acontecimientos histricos, indispensables para la comprensin del proceso independentista, sin manifestacin estatal

alguna accin en particular con respecto al bicentenario. Aunque pareciera que diez aos es tiempo suficiente para preparar alguna actividad y que la preocupacin resulte exagerada, la historia no siempre es construida por historiadores; el Estado es un agente del discurso nacional, especialmente en un pas donde la produccin acadmica no tiene la difusin masiva que se da en, por ejemplo, Colombia, Argentina o Mxico. Por todo ello, el Estado cumple un rol importante en todo este proceso e inquieta que se haya transitado por diferentes acontecimientos histricos, indispensables para la comprensin del proceso independentista, sin manifestacin estatal. Un aspecto a tomar en consideracin para la celebracin del bicentenario es su condicin de ao electoral. El 28 de julio de 2021 se realizar la asuncin del nuevo presidente o presidenta y las festividades y actividades sern programadas tanto por el gobierno saliente como por el entrante. El nuevo gobierno tendr en sus manos las posteriores celebraciones que deberan concluir en 2024, con el bicentenario de la batalla de Ayacucho.

Ante los conflictos sociales que se han manifestado en los ltimos aos, resulta conveniente plantear la siguiente pregunta Realmente los pobladores se sienten integrados al Estado peruano? La lectura de un historiador lleva a cuestionarse si realmente son tomados en cuenta dentro de las decisiones gubernamentales o si son buscados exclusivamente en campaas electorales. Si buscamos una respuesta en la historiografa tradicional, pareciera que la poblacin ha quedado excluida del discurso oficial, un discurso oficial catlico, hispanista y conservador. La historiografa revisionista nos respondera con otra pregunta Hasta cundo se les mantendr sin voz? Afirmara que la historia los ha dejado sin voz y que se les debera reivindicar. Pese a ello, la historia no habra cumplido con ese encargo. La gran pregunta que deja el bicentenario se encuentra frente al rol del estado peruano en las celebraciones y cmo buscar integrar a la poblacin local que clama por sus derechos. He aqu el principal problema ante el bicentenario. Considero que el bicente-

nario traer estas preocupaciones sobre el carcter verdadero de la independencia. Una independencia integradora o de un sector exclusivo de la poblacin? Ah radica la importancia del debate sobre una independencia lograda o concedida: en la bsqueda de integrar a toda la poblacin en el discurso historiogrfico e histrico que va ms all de una historia escrita por vencedores, habr que preguntarle al olvidado. Ah radica el rol del Estado como constructor del discurso histrico oficial.

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os centraremos en el tratamiento particular de la tradicin y en el proyecto poltico que se desprende de aqul segn estos aparecen en las obras de Manuel Gonzlez Prada (1844-1918). Partiremos de la revisin del diagnstico sobre el momento tico de la modernidad de Alasdair MacIntyre, el cual usaremos como base para la lectura de la temporalidad que subyace al planteamiento gonzalezpradino de la tradicin, y al uso de los elementos espaol e indgena en la explicacin de su idea de regeneracin moral. Asimismo, revisaremos la explicacin de Gonzlez Prada de la operacin poltica a travs de la cual se producira una nueva verdad, un nuevo orden, y un sujeto poltico, el indio, como agente y, al mismo tiempo, efecto lgico (en tanto postulado a priori) de la misma. Para aprehender la lgica de la temporalidad histrica propuesta por ambos autores, haremos uso de la Doctrina de las cuatro edades, una argumentacin segn la cual la historia habra de ser entendida como un doble proceso de descenso desde el orden (emparentado con lo divino) hacia el caos (emparentado con lo humano-animal) y de ascenso del segundo al primero. El autor Giulio Evola1 ilustra la idea de la siguiente manera: La forma ms conocida de la doctrina de las cuatro edades es la que reviste la tradicin grecoromana. Hesodo habla de cuatro edades que sucesivamente estn marcadas por el oro, la plata, el bronce y el hierro. A continuacin inserta entre las dos ltimas una quinta edad, la edad de los hroes, que, tal como la contemplamos no tiene otro significado que el de una restauracin parcial y especial de un estado primordial. La misma doctrina se expresa, en la tradicin hind, bajo la forma de cuatro ciclos llamados respectivamente satyyuga, (o kortyuga), tetryuga, vparayuga y kaliyuga (es decir edad sombra), al mismo tiempo que mediante la imagen de la desaparicin progresiva, en el curso de estos ciclos, de las cuatro patas o fundamentos del toro smbolo del dharma, la ley tradicional. La enseanza irania es similar a la helnica: cuatro edades

marcadas por el oro, la plata, el acero y una aleacin de hierro. La misma concepcin, presentada en trminos prcticamente idnticos, se encuentra en la enseanza caldea. La misma concepcin reaparece, aunque modificada, en la tradicin hebraica. En los Profetas, se habla de una estatua esplndida, cuya cabeza es de oro, el torso y los brazos de plata, el vientre y los muslos de cobre, y finalmente las piernas y los pies de hierro y arcilla: estatua cuyas diferentes partes, as divididas, representan cuatro reinos que se suceden a partir del reino del oro del rey de reyes que ha recibido del dios delcielo, poder, fuerza y gloria. Se puede considerar como una variante de la misma enseanza las antiguas tradiciones aztecas relativas a los cinco soles o ciclos solares, de los que los cuatro primeros corresponden a los elementos y donde aparece, como en las tradiciones euro-asiticas, las catstrofes del fuego y del agua y las luchas contra los gigantes que caracterizan, como veremos, el ciclo de los hroes, aadido por Hesiodo a las otros cuatro. Bajo formas diferentes, y de una forma ms o menos fragmentaria, el recuerdo de esta tradicin se encuentra igualmente entre otros pueblos. Como vemos, para el autor, la Doctrina de las cuatro edades constituye el ncleo de la temporalidad tradicional y, en tanto tal, resulta central para el entendimiento de las mitologas de los pueblos. Ahora bien, la propuesta de Evola es tambin poltica, mediante la reconstruccin de la mencionada doctrina realiza una crtica a la temporalidad lineal expresada en la idea del progreso (esta sera una mirada parcial comprendida dentro del ciclo de las cuatro edades) y a la modernidad misma, situndola en la edad del caos. Haremos uso de esta propuesta para entender la temporalidad del diagnstico de MacIntyre y, al situar a Gonzlez Prada en aquel escenario, la usaremos, tambin, para reflexionar sobre su argumentacin. La tradicin nacional y el rechazo a Espaa en Gonzlez Prada: Como ya hemos mencionado en la introduccin, en esta seccin del trabajo

A partir de la revisin del diagnstico sobre el momento tico de la modernidad de Alasdair MacIntyre, proponemos una lectura de la temporalidad que subyace al planteamiento gonzalez-pradino en torno a la tradicin y del uso de los elementos espaol e indgena en la definicin de su proyecto de regeneracin moral.
Autor: Lautaro Aragn Foto: Galera 1.- En Rivoltra contro il mondo moderno, 1934.

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researemos el tratamiento de las tradiciones propuestas por Gonzlez Prada en tanto categoras necesarias para la formacin de una tradicin nacional. Manuel Gonzlez Prada concibe el Per a partir de dos tradiciones marcadas: la tradicin espaola y la tradicin indgena. El vnculo entre ambas vendra a ser la crtica de la primera, en tanto su acercamiento a lo que concibe como tradicin indgena no es el producto de un conocimiento profundo de la sociedad indgena, sino ms bien el resultado del rechazo de la tradicin que mejor conoce. Sigamos entonces el mismo camino, partiendo de la tradicin espaola y dirigindonos hacia la indgena. En la visin de la tradicin espaola que tiene Gonzlez Prada se articulan, por un lado, su rechazo de la religin y la iglesia catlicas, su firme conviccin en la degeneracin econmica, social y cultural de Espaa, y cmo ese atraso haba sido trasplantado por aquella a Amrica Latina y especficamente al Per, a lo largo de la Conquista, el Virreinato y la Repblica. Para el Gonzlez Prada marcadamente positivista de hasta fines del siglo XIX el progreso que ambiciona para el pas no puede estar ms alejado del camino seguido por Espaa. Asimismo, la contaminacin se extiende a la esfera intelectual; la dependencia de una tradicin contaminada es denunciada por Gonzlez Prada con palabras como En literatura solo hay dos cosas: la forma y el fondo. La tradicin de la forma no existe; la del fondo es simplemente la tradicin catlica2. En palabras de Karen Sanders, El apego a la tradicin religiosa era lo que explicaba [para Gonzlez Prada] el fracaso de Espaa en el mundo moderno, un fracaso que se manifestaba tanto en el mbito cultural como tecnolgico3. La religin, en especial la catlica, representaba un estado mental menos evolucionado que el relacionado a la ciencia y a la razn; era entonces natural que se progresara hacia stas y se repudiara aquella. La Iglesia, asimismo, apareca en el Per de la poca como inseparable de la oligarqua reaccionaria y, como tal, como enemiga del progreso. Asumir el catolicismo era,

entonces, asumir un estadio inferior de la evolucin y renegar de la luz de la razn, es decir, degenerar. El rechazo de la tradicin catlica en la forma de la tradicin espaola se presentaba, entonces, como el primer paso en la tarea de regeneracin moral del pas. La tradicin indgena aparece solo despus de la gruesa crtica que hemos revisado, y solo en tanto Gonzlez Prada la asocia con la niez, con la pureza. La obra de regeneracin requiere una materia prima sin contaminar, un nio; la tradicin indgena cumple ese rol se la requiere, entonces, por rechazo de la otra tradicin, a la que se percibe como insalvable. Ahora bien, si hasta este| punto el tratamiento de la tradicin de Gonzlez Prada parece anular cualquier protagonismo de la misma en la creacin de la nacin, el proceso por el que se llegara a sta es definido como de regeneracin moral, de purga de la tradicin catlicoespaola y asuncin de la tradicin indgena. Si bien permanece la visin del Per como un pas con la posibilidad de un horizonte libre y moderno, esa posibilidad no sentara sus bases en la lite del ncleo purulento de Lima, sino en la poblacin indgena y en la tradicin de la misma. En el esquema de Gonzlez Prada resulta central, asimismo, el efecto de una serie de aparatos ideolgicos asociados a la educacin y al rgimen de propiedad privada en la poblacin indgena. Se trata, entonces, de borrar la tradicin espaola para que el papel de quienes se identifiquen con ella sea tomado por la poblacin indgena, la que ingresa en escena con la autoridad del orden perdido y con la potencia ideolgica de la modernidad, hambrienta de nacin y progreso. Vemos entonces que los criterios tradicionalistas anclados en la regeneracin, idea que expresa una temporalidad circular, se enlazan en la obra del autor, no sin ambigedades, con ideas como progreso y con una temporalidad ms bien lineal. Para complicar an ms el panorama, Gonzlez Prada tambin hace suyo el criterio de clase, al hablar de la divisin entre poseedores y desposedos, lo que es compatible con la consideracin de la poblacin indgena como una raza sociolgica; es decir, como figura en la que se condensa la

imagen del desposedo y la de la tradicin indgena. La presentacin de este criterio resulta ilustrativa del planteamiento del autor en tres capas: La tradicin indgena es, por un lado, la cristalizacin de una instancia de tabula rasa necesaria para un entendimiento lineal de la historia guiado por la idea del progreso; la segunda capa representa el recuerdo de un orden perdido, corrompido por la tradicin espaola, que habra de ser regenerado de acuerdo a una temporalidad circular (instancias de orden y caos mediadas por perodos de cambio); la ltima capa es una idea que articula a los desposedos. Tenemos entonces que el motor de construccin de la nacin es el rechazo a la tradicin espaola, y que la conciencia nacional se formara a partir de los desposedos, que son simultneamente los participantes de la tradicin indgena. La creacin de la nacin es su regeneracin moral, y esa labor queda reservada para los que guardan la autoridad de un orden perdido, en contraposicin a la degeneracin atribuida por Gonzlez Prada a la tradicin espaola. En la propuesta de Gonzlez Prada, la conciencia nacional resultante es tan indgena como proletaria en tanto es una victoria proletaria la que consigue la institucin de la repblica liberal moderna; siguiendo el relato del autor, la nacin, fundada con el vigor de la sntesis entre la tradicin indgena y los ideales modernos, se libera de la opresin colonial, virreinal y republicana para reformar al pas como repblica nacional, libre y moderna. La ruptura con Espaa y lo espaol no es la ruptura con occidente y lo occidental. Retomaremos los puntos tocados en esta seccin a partir de la revisin de la propuesta de Alasdair MacIntyre en la seccin siguiente.

El Indio como sujeto poltico a priori en Gonzlez Prada: Desde el Discurso en el Teatro Politeama, Gonzlez Prada define la identidad de el indio a partir de la oposicin frente a la trinidad embrutecedora del indio relacionada a la Iglesia y al Estado. Para la regeneracin moral del pas se hace necesaria la incorporacin de el indio y su tradicin al horizonte modernooccidental de la nacin. La cultura nacional no puede ser fundada sobre la explotacin de la poblacin indgena y la exclusin de sus contenidos tradicionales. En Gonzlez Prada la nacin tiene claramente una narracin propia; la narrativa mayor del movimiento de las tradiciones y la regeneracin del pas se enlaza a la necesidad de creacin de una cultura nacional; el proceso poltico en el que se da la configuracin de los distintos elementos del pas, con el indio como sujeto, forma parte de una argumentacin alterna, que conecta la dinmica tradicional con la transformacin poltica. Ante las consideraciones sobre el indio de algunos sectores del pas de la poca que lo definan como un ser degenerado y sin capacidades, Gonzlez Prada responde en base a su creencia en las capacidades reformadoras de la educacin y de la propiedad privada. En palabras del autor: Hablo, seores, de la libertad para todos, y principalmente para los ms desvalidos. No forman el verdadero Per las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de tierra situada entre el Pacfico y los Andes; la nacin est formada por las muchedumbres de indios diseminadas en la banda oriental de la cordillera. Trescientos aos ha que el indio rastrea en las capas inferiores de la civilizacin, siendo un hbrido con los vicios del brbaro y sin las virtudes del europeo: ense-

2.- En Memoranda. El Tonel de Digenes en Obras, Tomo I, Volumen II. Ediciones COP, Lima 1985. P .197. 3.- En Nacin y Tradicin: Cinco discursos en torno a la nacin peruana, 1885-1930. Lima: Pontifica Universidad Catlica del Per, Instituto Riva-Agero; Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1997. P .214.

El rechazo de la tradicin catlica en la forma de la tradicin espaola se presentaba, entonces, como el primer paso en la tarea de regeneracin moral del pas.

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Fiesta Huanca grabado en Madera por Jos Sabogal

adle siquiera a leer y escribir, y veris si en un cuarto de siglo se levanta o no a la dignidad del hombre. A vosotros, maestros de escuela, toca galvanizar una raza que se adormece bajo la tirana embrutecedora del indio4. Como decamos con relacin a la tradicin indgena, el indio aparece en la obra de Gonzlez Prada como la conjuncin de dos necesidades: la necesidad de una tradicin del orden cuya autoridad debe ser recuperada para iniciar la transformacin del pas y la necesidad de un estrato puro, un nio, que permitiese abandonar el estado de mediocridad moral, segn consideraba el autor, del Per de la poca (que emana a su vez de la tradicin catlicoespaola). Es as que el indio es conformado, a partir de las condiciones histricas que se le atribuyen, como por-

tador de una tradicin no-degenerada, y a partir de las condiciones del momento en que escribe el autor, como estrato no contaminado por la tradicin espaola. La persistencia de el indio se explica por la dinmica entre ambas condiciones. Parte de la labor de regeneracin moral es, entonces, el develamiento de las determinaciones de clase, de la opresin de un grupo minoritario sobre otro mayoritario (las condiciones de produccin de el indio como recurso de justificacin), con miras a la recuperacin de el indio como base concreta de la nacionalidad. La reversin de la asimilacin biolgica de unas condiciones histricas marcadas por la opresin y, con aquella, la recuperacin de la tradicin indgena.

La tradicin clsica ante la fragmentariedad tica en Alasdair MacIntyre: Para MacIntyre la modernidad sera una situacin en la que, si bien se tiene cierto conocimiento de los fragmentos de una serie de tradiciones, la ausencia de cualquier conocimiento del contexto histrico que les daba significado los condena a una existencia fragmentaria. El diagnstico de fragmentariedad que MacIntyre propone se hace inteligible en el marco de una de las ideas centrales de las sociedades tradicionales, de acuerdo a lo expuesto por Giulio Evola5: la llamada Doctrina de las cuatro edades: Un proceso de decadencia progresiva a lo largo de cuatro ciclos o generaciones, tal es, tradicionalmente, el sentido efectivo de la historia y en consecuencia el sentido de la gnesis

de lo que hemos llamado el mundo moderno. Las cuatro edades presentaran un proceso en el cual se desciende del orden (emparentado con lo divino) hacia el caos (emparentado con lo humanoanimal). En MacIntyre las cuatro edades son reducidas a un proceso histrico en tres etapas, sostenindose an los polos de aquellas (el orden y el caos). Tenemos entonces que el Individualismo habra emergido de un conjunto mayor (en trminos de un sistema tico), la Tradicin de las Virtudes, sublimada en el cristianismo, el luteranismo, el presbiterianismo o el jansenismo. Lo que marcara el quiebre entre ambos sistemas sera la necesidad de dar una justificacin racional a la moral a travs de una serie de premisas consideradas propias de la naturaleza humana.

4.- Ibd. P.223.

5.- En Rivolta contro il mondo moderno, 1934.

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Ahora bien, la tradicin clsica o Tradicin de las Virtudes, cuenta con tres principios: a) una naturaleza humana ineducada, b) un hombre como podra ser si realizara su telos, y c) los preceptos morales mediante los cuales el paso de un estado al otro se hace posible. De acuerdo al autor, la ruptura de este esquema por el rechazo laico de las teologas protestante y catlica y el rechazo cientfico y filosfico del aristotelismo, eliminara el segundo principio: la idea de cmo podra ser el hombre de realizar su telos. En el esquema resultante una visin de la naturaleza humana como ineducada estara conjugada con un conjunto de preceptos morales privados del contexto teleolgico en que surgieron; es bajo este esquema que surgiran los intentos de fundamentar la moral mediante la razn instrumental.

la afirmacin moderna que hace depender la justificacin de las virtudes de la justificacin de las reglas y principios; en otras palabras, la recuperacin de la tica clsica exige que se preste atencin, en primer lugar, a las virtudes, para a travs de estas pasar a entender la funcin y la autoridad de las reglas. Este cambio sera un proceso heroico, en tanto implicara el paso del ltimo escaln en una lnea de decadencia al primero: a una nueva edad clsica. Para finalizar, el proceso de restablecimiento (el trmino regeneracin sera apropiado tambin) de las virtudes tendra que darse a travs de tres elementos: En primer lugar, el ordenamiento de las prcticas humanas en asociaciones cooperativas institucionalizadas encargadas de mantener la continuidad de los preceptos marcados por su historia y que, por lo mismo, generen comunidad. En segundo lugar, la reconstruccin de un entramado a partir del cual se le otorgue un significado a los segmentos de la vida: la configuracin de las prcticas en la forma de un relato con arreglo a un criterio de coherencia. Por ltimo, el fortalecimiento de una tradicin, entendindola como un sistema de interpretaciones sobre la vida buena compatible con la reflexin crtica y la revolucin. Reflexiones: Tradicin, fragmentacin y regeneracin Para el anlisis de la postura de Gonzlez Prada seguiremos la lnea del texto de MacIntyre, dividindola en tres puntos: En primer lugar, analizaremos las conceptualizaciones de tradicin y la dinmica de las mismas; en segundo lugar, prestaremos atencin a la conceptualizacin del proceso mediante el cual se habra dado la fragmentacin de una tradicin clsica; finalmente analizaremos las propuestas de

transformacin de la realidad en cada autor. Empecemos con lo referido a la tradicin. Como ya hemos visto, para Gonzlez Prada en el Per existiran dos tradiciones, la espaola y la indgena. La tradicin espaola es para l un agente corrosivo del horizonte de significado que constitua la tradicin indgena. Es decir, si bien se usa la palabra tradicin para designar a lo espaol trado al Per, para el autor el papel de las prcticas instituidas de esa forma se resuelve en la degeneracin de un estado de cosas anterior en el que s habra existido un criterio de orden a partir del cual hablar de cierta unidad. La tradicin indgena, en tanto perteneciente a un perodo clsico (una etapa de orden), estara en mejores condiciones de prestar su legitimidad al proyecto nacional. Como vemos, si bien el caso defendido por el autor es la modernizacin del pas (postura liberal que terminara transformndose en anarquista), la justificacin de un requerimiento central de aquella, el proyecto nacional, pasa ms bien por una argumentacin tradicional: desde una instancia clsica que se espera se recomponga a nivel de sistema tico (una concepcin circular del tiempo que ya revisamos en la postura de MacIntyre). Vemos entonces, que la interpretacin de la historia relacionada al proyecto de la regeneracin sigue la lgica de una temporalidad circular en la que se reconocen dos estados clave: uno de orden y otro de caos. Esta resulta ser la lgica argumentativa que sigue la Doctrina de las cuatro edades: cuatro estados (dos de los mismos derivados de los estados de orden y de caos) que se repiten en cada ciclo histrico, pudiendo entenderse el movimiento entre los dos estados centrales como regeneracin (del estado de caos al de orden) y como degeneracin (del estado de orden al de caos).

Tenemos entonces que el motor de construccin de la nacin es el rechazo a la tradicin espaola, y que la conciencia nacional se formara a partir de los desposedos, que son simultneamente los participantes de la tradicin indgena.

Esta ruptura con la Tradicin de las Virtudes se expresara, asimismo, en el tratamiento de los juicios morales, no como seales de lo que la ley (divina) requiere o manda, sino como imperativos por derecho propio. Como vemos, MacIntyre contina apelando a una temporalidad circular que cumple con la lgica central de las cuatro edades, se entiende el momento contemporneo como el resultado de un proceso de decadencia a partir de un estado de orden y, asimismo, se reconoce una serie de estados medios entre el orden y el caos. El paso por estos estados (tanto el proceso de decadencia como el de regeneracin) sealara, asimismo, un proceso de relocalizacin de la agencia histrica: En la edad del orden los juicios morales son el efecto de una verdad (divina) soportada por la organizacin social; en la edad del caos, la agencia pasa a la facultad de asumir derechos propios por sobre la organizacin social y la divinidad. Ahora bien, para MacIntyre la recuperacin de la tica clsica se traduce en el abandono de

Vayamos ahora a lo referido al proceso de fragmentacin de la tradicin clsica. La conceptualizacin de este proceso es llevada de forma clara por MacIntyre: El esquema de la tradicin clsica (la nocin de una naturaleza humana ineducada, una idea del hombre como podra ser si realizara su telos, y una definicin de los preceptos morales mediante los cuales el paso del primer estado al segundo se hace posible) se rompe para dar paso a un sistema conceptual en el que se ha eliminado la idea de cmo podra ser el hombre de realizar su telos. El espacio entre la visin de la naturaleza humana como ineducada y un conjunto de preceptos morales privados del contexto teleolgico en que surgieron pasa a ser ocupado por una serie de intentos de fundamentar la moral mediante la razn instrumental. Ahora bien, habiendo asumido la tradicin indgena el rol de tradicin clsica en la argumentacin de Gonzlez Prada (en la cual la recuperacin de un orden moral es central), observamos que, para los fines que persigue (el proyecto nacional), el autor busca, a partir de una nocin de una naturaleza humana ineducada, la regeneracin de un telos y, con la consiguiente ruptura con el conjunto de preceptos morales de la tradicin espaola, la institucionalizacin de una serie diferente de preceptos fundamentados en la consecucin de ese orden moral perdido. Notamos entonces, que si bien el horizonte planteado por Gonzlez Prada para su proyecto es el moderno-occidental, la fundamentacin que hace del mismo sostiene una lgica clsica. En su modernizacin, la ruptura con la tradicin (espaola) es la regeneracin de otra (indgena clsica). Dirijmonos al tercer punto: las propuestas de transformacin de la realidad. Aqu Gonzlez Prada es breve: su rabioso ataque contra la tradicin espaola no se traduce en un programa poltico

el indio es conformado, a partir de las condiciones histricas que se le atribuyen, como portador de una tradicin no-degenerada, y como estrato no contaminado por la tradicin espaola.

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especfico; quizs los argumentos ms claros en su apuesta por el cambio social sean los dirigidos a la reforma educacional y a la introduccin de la propiedad privada en la cotidianeidad de el indio (aqu nos encontramos, una vez ms, con la paradoja de querer recuperar el orden moral de la tradicin indgena cuando simultneamente se busca modificar sus modos de produccin hacia el sostenimiento de la lgica de la propiedad privada). MacIntyre, como ya vimos, propone la creacin de una serie de estructuras cooperativas encargadas de proteger contenidos institucionalizados, la reconfiguracin de las prcticas en la forma de un relato con arreglo a un criterio de coherencia y, a partir de lo anterior, el fortalecimiento de una tradicin entendindola como un sistema de interpretaciones sobre la vida buena compatible con la reflexin crtica y la revolucin. Resulta importante notar que en el primer caso, el xito de la regeneracin a partir de la tradicin indgena est supeditado al derrumbamiento de la hegemona de la tradicin espaola; podemos decir entonces que la dinmica tradicional propuesta por Gonzlez Prada solo alcanza un nuevo estado de orden tras una revolucin, una explosin heroica en que se elimina el elemento degenerado. MacIntyre apuesta, ms bien, por la reforma de las prcticas y las instituciones para, a partir de vnculos de cooperacin, reformular la fragmentariedad tica para que de aquella brote una nocin de la vida buena soportada por una tradicin fortalecida. El paradjico proyecto de Gonzlez Pradanos permite pensar las fronteras de los procedimientos polticos modernos, al hacer visible el movimiento tradicional (o metapoltico) a travs del cual se producen verdades, las cuales, una vez engarzadas en los sentidos comunes de las personas (en sentido estricto solo podemos

Manuel Gonzles Prada

considerar a una verdad en tanto se haya engarzado de manera hegemnica en los sentidos que le son comunes a un conjunto de participantes en relaciones sociales), fundamentan los procedimientos mencionados. Como notamos, el proyecto de crear ciudadanos es, al nivel de la argumentacin, antagnico con relacin al de regenerar una tradicin y un orden moral perdidos; aun siendo eso as, la relacin antagnica entre los fundamentos de un proyecto poltico y los principios de accin del mismo parecen ser una caracterstica central de la fragmentariedad que MacIntyre diagnostica para la poca. Habiendo dicho esto, pensamos que el proyecto poltico de Gonzlez Prada deja patente la ambigedad tico-poltica que yace en el centro de la fragmentariedad: la concepcin de la tradicin como algo ms all de la poltica que, sin embargo, define la lgica de lo poltico.

la interpretacin de la historia relacionada al proyecto de la regeneracin sigue la lgica de una temporalidad circular en la que se reconocen dos estados clave: uno de orden y otro de caos.

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El anlisis del discurso y la prctica del perro del hortelano nos llevan a una innovacin conceptual a partir de los trabajos de Ernesto Laclau sobre el populismo. Una construccin anti-populista de lo social se configuro durante el segundo gobierno de Alan Garca, y prevalece hasta la actualidad. Cules son sus consecuencias para el actual gobierno y para el rgimen poltico democrtico?
Autor: Daniel Encinas Foto: Baka

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n el ao 2006, Alan Garca, poco despus de ganarle a Ollanta Humala la segunda vuelta, declar a la prensa extranjera que no iba a poner especial atencin al electorado que favoreci mayoritariamente a su competidor. Con las frases no me voy a humalizar y mi compromiso es con mi programa y mi electorado, el presidente electo dej claro que gobernara a favor de su base electoral, que inclua al establishment empresarial; y que no gobernara para todos los peruanos1. Estas declaraciones se materializaron a travs del discurso y la prctica del perro del hortelano una vez que lleg al gobierno. Sin embargo, sus consecuencias persisten hasta la actualidad: El Per de hoy sigue siendo el pas del perro del hortelano. Pese a que cambi el presidente, seguimos viviendo bajo la lgica que configur aquel gobierno. De este modo, podemos advertir que, paradjicamente, el actual presidente Ollanta Humala tampoco ha tenido la capacidad ni la voluntad para humalizarse y por el contrario no ha podido evitar alanizarse. El presente artculo tiene como objetivo analizar, precisamente, este discurso y esta prctica llevados a cabo durante el segundo gobierno de Alan Garca (2006-2011). Me refiero tambin a la prctica del perro del hortelano, al no aludir solamente a las ideas vertidas en los artculos de opinin que el entonces presidente public en el diario El Comercio, sino tambin a lo que considero fueron, de manera innegable, las medidas que se desplegaron en consonancia con este discurso. Praxis y lexis estuvieron unidas en notable, y a veces lamentable, concordancia. Aqu argumentar que, a partir de este gobierno, se ha realizado una construccin anti-populista de lo social que enfrenta en campos antagnicos, por un lado, a aquellos que son vistos como los que impulsan el progreso del pas (junto con aquellos que disfrutan de los beneficios de este progreso) y, por otro lado, a aquellos que son vistos como enemigos del desarrollo donde se coloca dos grupos de actores: los intelectuales y agitadores y, en segundo lugar, los llamados ignorantes (Garca Lorens,

2010: 129). Sin embargo, antes de llegar a esta caracterizacin y a la discusin de sus consecuencias, sern necesarios varios pasos previos. Por ello, en la seccin que sigue, desarrollar el marco terico que servir para nuestro anlisis, construido principalmente a partir del trabajo intelectual de Ernesto Laclau (2006). Luego, argumentar por qu es apropiado utilizar el concepto de antipopulismo para caracterizar el discurso y la prctica del perro del hortelano. Finalmente, en la ltima seccin, discutir brevemente las consecuencias de continuar bajo una universalidad hegemnica anti-populista. Antes de seguir vale la pena hacer una aclaracin al lector. Si bien muchas de las lneas de este artculo sern dedicadas a la discusin conceptual, esto no se debe a un intento de demostracin intil de una pretenciosa erudicin. Sino porque hago uso de una innovacin conceptual que es necesaria desarrollar y porque, en ltima instancia, considero que conceptualizar de este modo lo sucedido en el gobierno de Garca nos ayuda a entender mejor la vida poltica y social de nuestro pas en los ltimos aos. Estoy seguro de que en el futuro se podr evitar el tedioso trabajo que inevitablemente queda en nuestras manos a continuacin. Qu es el anti-populismo? Permtame el lector un atrevimiento. Hay que agregar: un atrevimiento del que no estoy orgulloso ni del todo seguro2. Me refiero a la innovacin conceptual (y terica) que propongo y que me permite llegar a la conclusin de la existencia de una construccin anti-populista de lo social durante el segundo gobierno de Alan Garca. Mientras que Ernesto Laclau propone dos vas de construccin de lo social (la populista y la institucional), intentar argumentar que este gobierno nos permite pensar en una tercera va no contemplada por el autor: la anti-populista. He decidido apoyarme en este autor porque si bien existen otros conceptos de populismo que podran resultar tiles para llegar al anti-populismo, solo este me permite usar la nocin de hegemo-

na e ir ms all de lo meramente discursivo. El concepto de antipopulismo que desarrollar, entonces, no se refiere nicamente a las reas del habla y la escritura, sino tambin a una configuracin de lo social. Para explicar esto puede resultar til un ejemplo. Imaginemos que el gerente de una multinacional opina frente a sus colegas que la empresa se encuentra en crisis pese a que esta nunca ha experimentado ninguna prdida y siempre ha dado ganancias. Esta opinin no refleja la realidad objetiva de la empresa, sino la apreciacin subjetiva del gerente (que podra ser despedido por decir lo que ante los ojos de los dems sera un disparate). No obstante, si los dueos, los otros gerentes, el personal e incluso los competidores de la empresa luego de escuchar esta opinin actan como si la empresa estuviese efectivamente en crisis, la opinin del gerente ya no es meramente un discurso sino que tiene una funcin ontolgica: ms all de cul sea la realidad, todos actan como si la crisis fuese real. As tambin, el discurso anti-populista no se constituye nicamente por palabras, sino que influye en la forma en que acta el gobierno y la forma en que muchos ciudadanos perciben y responden a dicha actuacin. Adems, como adelantamos, nos permite utilizar la nocin de hegemona que se define como una relacin entre entidades que tiene como condicin que una fuerza social particular asuma la representacin de una totalidad que es radicalmente inconmensurable a ella (Villalobos Ruminott, 1997). Para llegar a esto, necesitamos explicar previamente que para Laclau, las relaciones tienen un rol constitutivo, en el sentido que algo es solo ese algo en la medida en que lo diferenciamos de otro elemento: para la identidad es necesaria la diferencia. Surge as la necesidad de determinar el todo dentro del cual se constituyen las identidades que, como

1.- Tomado de Cameron, 2010: 375-377. 2.- Me alienta a tomar este atrevimiento la siguiente cita: ...el pueblo no constituye una expresin ideolgica, sino una relacin real entre agentes sociales...es una forma de constituir la unidad del grupo. No es obviamente, la nica forma de hacerlo; hay otras lgicas que operan dentro de lo social y que hacen posibles tipos de identidades diferentes de la populista (Laclau, 2006:97-98). Cursivas agregadas

el discurso anti-populista no se constituye nicamente por palabras, sino que influye en la forma en que acta el gobierno y la forma en que muchos ciudadanos perciben y responden a dicha actuacin.

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hemos dicho, son identidades puramente diferenciales, por lo que el todo solo puede surgir tambin de la interaccin de las propias diferencias. Surge sin embargo la dificultad de que para aprehender conceptualmente esta totalidad debemos delimitarla, lo que significara distinguirla de algo diferente de s misma, resultando un imposible porque se trata del todo que rene a los dems elementos. Una solucin podra ser excluir algn elemento del todo para poder plantearle alguna diferencia, pero si se excluye tan solo un elemento de la totalidad, sta solo podr ser una totalidad fallida. Y, al mismo tiempo, no podemos dejar de hacerlo porque necesitamos de alguna delimitacin: sin ella, no existir significacin ni identidad alguna. Entonces, sin medios conceptuales para aprehender esta totalidad inconmensurable, surge la posibilidad de que una diferencia (sin dejar de ser particular) asuma la representacin de la totalidad: es decir, que esta particularidad sea hegemnica. Pero, dado que esta totalidad o universalidad encarnada es, como hemos visto, un objeto imposible, la identidad hegemnica pasa a ser algo del orden del significante vaco, transformando su propia particularidad en el cuerpo que encarna una totalidad inalcanzable (Laclau, 2006:95). Ahora bien, surge la dificultad de nombrar algo innombrable como esta totalidad fallida. Aparece as la necesidad de la figura retrica conocida como catacresis que implica nombrar figurativamente algo que no puede ser nombrado literalmente3. Por lo tanto, la operacin hegemnica expuesta anteriormente ser necesariamente catacrtica. Pero, adems, a travs de la hegemona se usar la figura retrica conocida como sincdoque (en la que una parte representa el todo4) cuando una diferencia particular asume una representacin de una totalidad que la excede. En el caso del anti-populismo, se nombra a la totalidad (la sociedad) sobre la base de caractersticas que solo hacen referencia a una parte de esta: las fuerzas anti-populistas. Cmo llegamos de estas categoras al anti-populismo? Comencemos a partir de la unidad de anlisis ms pequea: la demanda social; que, siguiendo a

Laclau, puede ser tanto una peticin como un reclamo. As, un primer rasgo definitorio del anti populismo es oponerse a que las peticiones pasen a ser reclamos. Si tomamos en cuenta que en la sociedad existen demandas satisfechas y demandas insatisfechas, podemos afirmar que ante el cmulo de demandas insatisfechas, las demandas satisfechas empiezan a equivalerse en su comn satisfaccin y en su comn rechazo a una posible equivalencia de las demandas insatisfechas. Es decir, no se trata de demandas democrticas (segn Laclau aquellas que, estn satisfechas o no, permanecen aisladas), ni tampoco de demandas populares (que se equivalen en su comn no satisfaccin); sino que se trata de demandas anti-populares. De este modo, se traza una frontera antagnica interna en la sociedad. Parafraseando a Laclau, cuando una pluralidad de demandas se unen en un lgica equivalencial se crea una frontera interna que divide la sociedad en dos campos, y as se consolida la cadena de equivalencias mediante la construccin de una identidad anti-popular. Las demandas insatisfechas quedan excluidas de esta lgica equivalencial, mientras que las demandas satisfechas han abandonado la totalidad institucional/diferencial y se han hecho equivalentes. Se trata de una construccin de lo social que al igual que el populismo, es antagnica, pero en sentido contrario. La amenaza de la equivalencia populista lleva a una totalizacin que (como toda totalizacin) excluye y que presupone la escisin de toda identidad entre su naturaleza diferencial, que la vincula/separa de las otras identidades, y su lazo equivalencial con todas las otras respecto del elemento excluido (Laclau, 2006: 104). Entonces, una determinada identidad (la anti-populista) encarna la funcin totalizadora y se propone como la nica totalidad (pese a que es solo parte) o, en ltima instancia, como la nica totalidad legtima. Aquellos que podran poner en peligro el sistema vigente no son parte legtima de la comunidad: la brecha es insalvable con ellos y se produce una exclusin inevitable dentro del espacio comunitario. Tomando en cuenta que en latn existe una diferencia entre plebs que se refiere

a los menos privilegiados de la sociedad y populus que se refiere al conjunto de miembros de esta, podemos afirmar que, en la construccin anti-populista, el anti plebs (y sus aliados) se presenta como populus5. El anti-populismo y el perro del hortelano El discurso y la prctica del perro del hortelano durante el gobierno de Garca no inventaron nada estrictamente nuevo en el Per. Durante aos, han existido actores que han mencionado discursos parecidos a los de Garca y este gobierno es parte de la misma alternancia sin alternativa, como la llama Alberto Vergara (2012), porque cambian los presidentes y todos son elegidos con un discurso de cambio (ms radical en algunos, ms moderado en otros) pero se mantiene el modelo econmico y la constitucin de los noventa. La verdadera innovacin de este gobierno ha sido lograr que esta continuidad se exprese a travs de una fuerte polarizacin y que los beneficios desiguales que trae el crecimiento econmico estn al desnudo. En lugar de crear un discurso y llevar a cabo polticas pblicas que legitimen el modelo econmico y el modelo poltico actuales, integrando a aquellos que no se sienten beneficiados, el gobierno desnud estas diferencias. En nuestros trminos: realiz una configuracin antipopulista de lo social.
5.- Esto puede entenderse tambin a partir de las dos acepciones usualmente usadas para pueblo: una que hace referencia a los ms pobres o menos privilegiados de la sociedad, y otra que hace referencia a todos los ciudadanos. 6.- Garca, Alan. A la fe de la inmensa mayora. Diario Per21, 29/06/09 7.- Silva Santiesteban, Roco. Todos tienen su culturita! En: Revista Argumentos, 2010. Disponible en http://revistargumentos.org.pe/index. php?fp_cont=944

3.- La Real Academia de la lengua espaola define catacresis como tropo que consiste en dar a una palabra sentido traslaticio para designar algo que carece de nombre especial. Pone como ejemplos la hoja de la espada o la hoja de papel. Otros ejemplos pueden ser hablar de agujero negro o la boca de la botella, aunque se sabe que no se trata de un agujero ni de una boca. 4.- Por ejemplo, cuando se dice la pata de la mesa, los brazos del silln.

En el discurso del entonces presidente Garca, tanto en sus declaraciones pblicas como en sus artculos escritos, se logra juntar a una diversidad de actores: empresas que pueden proveer grandes capitales de inversin, migrantes, profesionales, trabajadores agrcolas, pequeos empresarios que piensan en progresar tecnolgicamente y en exportar, que quieren una educacin cientfica sin contaminacin ideolgica6. Sin embargo, el discurso produce una unificacin de la pluralidad de demandas e intereses que podran tener cada uno de ellos por separado, al ponerlos a todos como opuestos al perro del hortelano que, en palabras de Roco Silva, es un enemigo difuso, pero enemigo de la nacin al fin y al cabo7. De este modo, todos juntos en mismo saco, aparecen

encontramos en el gobierno de Garca una construccin anti-populista de lo social que se expresa tanto en el discurso oficial como en las prcticas polticas concretas.

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ante los ojos de Garca con una serie de caractersticas en comn: racionales, demcratas, patriotas y pro-inversiones. Se trata, como escribi Rodrigo Barrenechea, de la alianza del gobierno con los grupos de lite ms poderosos econmicamente, beneficiarios de la continuacin del modelo propuesto parece ser el tema central para el presidente, al tiempo que descuida o incluso ataca a los sectores ms vulnerables8. A partir de este discurso vamos a tener por un lado, a aquellos que son vistos como los que impulsan el progreso del pas (junto con aquellos que disfrutan de los beneficios de este progreso) y, por otro lado, aquellos que son vistos como enemigos del desarrollo donde se coloca dos grupos de actores: los intelectuales y agitadores y, en segundo lugar, los llamados ignorantes (Garca Lorens, 2010: 129). Los que son modernos, pragmticos y estn a favor del progreso y desarrollo del pas; frente a aquellos que se rigen por ideologas superadas, por la demagogia y el engao y son antimineros, anti-sistema y viejos comunistas anti-capitalistas que se disfrazan de ambientalistas. Pero como el discurso no se queda en meras palabras e influye en la actuacin del gobierno y en la percepcin de todos los actores dentro de la sociedad (por eso se trata de una construccin de lo social) tiene consecuencias en la forma en que los actores perciben la realidad. Las discrepancias legtimas que podran existir alrededor de temas cruciales sobre el pas y que podran dialogar al reconocerse como igualmente vlidas se evaporan. Mueren los matices: desaparecen los grises y solo queda sobre la mesa los colores blanco y negro entre los cuales se tiene que escoger necesariamente. Por ejemplo, para temas como los conflictos sociales, los lmites de la propiedad de la tierra, o la renegociacin de los contratos de exportacin de gas, Martn Tanaka (2010) mostr claramente esta polarizacin: () todo aquel que se moviliza, protesta, reclama o cuestiona las polticas gubernamentales es visto con sospecha, tiende a ser descalificado, ridiculizado, satanizado, por su carcter antisistema. Y si uno cruza a la orilla contraria,

encuentra un discurso en el que se est enfrentando un gobierno represivo, autoritario, depredador, organizado para saquear y robar. Esta polarizacin es posible cuando, como mencionamos lneas arriba, un elemento diferencial asume la representacin de una totalidad imposible (Laclau, 2006:107). Es decir, vamos a llegar al anti-populismo como elemento constitutivo de lo social cuando la cadena equivalencial anti-plebs asuma la representacin de la totalidad de la sociedad, cuando se establece una universalidad hegemnica anti-populista, como se produce efectivamente a partir el discurso del perro del hortelano. Por ejemplo, cuando Garca dice que hay un complot contra todos los peruanos9 o cuando considera que el enemigo que llama perro del hortelano es un enemigo contra el cual todos los peruanos debemos oponernos10, podemos hablar de hegemona: a travs de una operacin catacrtica, se nombra figurativamente a la totalidad de la sociedad inconmensurable y, a travs del recurso retrico de sincdoque, se nombra a una parte como el todo legtimo. Quiero poner nfasis, sin embargo, en que la hegemona anti-populista no se restringe nicamente al discurso sino que este tambin se traduce en prcticas institucionales concretas y en la poltica general del gobierno. Para Maxwell Cameron (2011), la segunda vuelta electoral del ao 2006 en la que gan Garca sobre Ollanta Humala, puso al nuevo presidente ante dos caminos: gobernar a favor de su base electoral, que inclua al establishment empresarial, o gobernar para todos los peruanos incluyendo aquellos que no votaron por l y que no se benefician del modelo econmico. Para el autor, Garca opt por lo primero y desatendi en gran medida hacer polticas redistributivas moderadas y de construccin del estado. De este modo, debido a que estbamos en la mejor situacin de la economa peruana en dcadas se perdi una oportunidad de oro para superar, o al menos atenuar, uno de los mayores problemas histricos del Per: su falta de integracin y de cohesin social, junto con su inevitable corolario de extrema desigualdad y exclusin social (Cameron, 2011: 377).

Aln Garca respondiendo preguntas de la Prensa.

y el problema en el pas es que bajo esta lgica antipopulista no solo importan la desigualdad objetiva sino la percepcin de la misma: la percepcin de que la democracia no sirve para nada, porque no importa a quin se elige: todos gobiernan igual

8.- Barrenechea Rodrigo. Los aos de las vacas gordas: Las bonanzas exportadoras en la historia del Per, con algunas alusiones sobre el Interpretando el descenso de la aprobacin presidencial . En Revista Argumentos, ao 2, n 1, mayo 2008. Disponible en http://web.revistargumentos.org.pe/index. php?fp_cont=1066 ISSN 2076-7722 9.- Silva Santiesteban, Roco. Todos tienen su culturita! En: Revista Argumentos, 2010. Disponible en http://revistargumentos.org.pe/index. php?fp_cont=944 10.- Idem

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11.- Nuevamente la exclusin de una parte de la totalidad, lo encontramos en las declaraciones televisivas que hizo el presidente sobre los nativos de Bagua poco antes de los trgicos sucesos en la curva del diablo: Estas personas no son ciudadanos de primera clase, que puedan decir, 400 mil nativos a 28 millones de peruanos, t no tienes derecho de venir por aqu. De ninguna manera, eso es un error gravsimo. Y quien piense de esa manera quiere llevarnos a la irracionalidad y al retroceso primitivo en el pasado. Ver: http://www.peru. com/noticias/portada20090605/37781/ Presidente-Alan-Garciaadvierte-a-nativos-Yaesta- bueno-de-protestas 12.- Ver por ejemplo: Vergara, Alberto. El sopapo electoral. Poder 360, Dargent, Eduardo. Gracias Alan. Diario 16,.

Queda claro que Garca no intent la segunda opcin porque esto hubiese implicado, en palabras de Eduardo Dargent (2011), hacer poltica de ligas mayores: viajar a zonas electoralmente hostiles, corregir la frivolidad del gobierno anterior, convencer a las lites que lo que pierden en impuestos lo ganan en estabilidad, hacer ms eficiente al Estado, restringir la voracidad de su partido. Todo en cinco aos. Difcil, sin duda, pero tena abundantes recursos para intentarlo. Nada de esto se dio y, por el contrario, todos los artculos de la saga del perro del hortelano contenan menciones a cientos de decretos que el Ejecutivo pretenda sacar (o que se llegaron a implementar) en miras a poner en valor al pas e incentivar la inversin de grandes capitales extranjeros. Cabe recalcar, que la pugna por derogar algunos de estos decretos (especialmente los D.L 1015 y D.L 1073) estuvo en el centro de las razones que llevaron al conflicto social de la Amazona en el ao 2009 que culmin trgicamente en los sucesos de Bagua11. Es decir, las polticas del gobierno, lejos de acortar las profundas brechas que dividen a pases como el Per, incentivaron a acentuarlas. Esto se puede verificar en los ya mencionados conflictos sociales, pero tambin en las lecciones de las elecciones presidenciales 201112. En suma, encontramos en el gobierno de Garca una construccin anti-populista de lo social que se expresa tanto en el discurso oficial como en las prcticas polticas concretas. Efectivamente, el discurso y la prctica del perro del hortelano configuraron una hegemona anti-populista. A modo de conclusin: consecuencias de la universalidad hegemnica anti-populista en el Per Lamentablemente, no hemos salido de la lgica del perro del hortelano. El gobierno de Ollanta Humala sigue actuando bajo la misma configuracin y los ciudadanos siguen percibiendo y respondiendo a las actuaciones del gobierno bajo la hegemona anti-populista en la que nos dej el gobierno anterior. Por ello, quiero cerrar este artculo dis-

cutiendo las consecuencias que esto tiene tanto para el gobierno actual como para la democracia. Las consecuencias del colapso del sistema de partidos en los noventa son evidentes en el actual gobierno. Ollanta Humala fue elegido bajo una plataforma de cambio que tena el discurso de la gran transformacin que le permiti alcanzar el 31% del electorado en la primera vuelta y, al moderar el alcance de los cambios propuestos, sumar 20% en la segunda vuelta y ganarle a Keiko Fujimori. Sin embargo, al no ser un poltico profesional y carecer de un partido poltico con una mnima infraestructura organizacional (Encinas, Sosa y Zavaleta, 2011) el presidente ha terminado atrapado en sus incapacidades. Con estas caractersticas, las posibilidades de cambios importantes eran muy limitadas y, en un principio, pareca que el gobierno se enfocara exitosamente en llevar a cabo acciones simblicas que integraran a los no beneficiados del crecimiento econmico al menos simblicamente: hacer una sesin descentralizada del Congreso, visitar Bagua y la renegociacin de los impuestos sugeran esta ruta. No obstante, el tratamiento de los conflictos sociales por proyectos de inversin que han dejado 15 muertos en un ao ha minado esta posibilidad (Encinas y Sosa, en prensa). A estas alturas, mencionar la gran transformacin no sirve para nada y ms bien genera la sensacin en muchos ciudadanos de que el gobierno ha traicionado su plataforma electoral. Las declaraciones de ex primer ministro Valds, el Conga s va de Ollanta Humala, la actuacin de los ministros, la cobertura de los medios a los conflictos, la frentica e injustificada sensacin generada de que si no se hacen ciertos proyectos de inversin se frenar el crecimiento econmico, la idea de que Sendero Luminoso est detrs de las protestas, etc., son todos indicadores de que el Per sigue siendo el pas del perro del hortelano. Esto trae como consecuencia que el gobierno se aleje de su base electoral y pueda quedar aislado, pero no es demasiado preocupante en la medida que su popularidad persista en los porcentajes actuales y el crecimiento econmico se mantenga.

13.- V.g: Levistky y Roberts (2011).

Las verdaderas consecuencias preocupantes podran repercutir en el rgimen poltico democrtico. La pregunta es cunto de hegemona anti-populista puede soportar la democracia, y mi respuesta es que no creo que mucho ms. Existe evidencia emprica que cuando una existe una desigualdad persistente esta se pone en peligro (Boix, 2003) y el problema en el pas es que bajo esta lgica anti-populista no solo importan la desigualdad objetiva sino de la percepcin de la misma: la percepcin de que la democracia no sirve para nada, porque no importa a quin se elige: todos gobiernan igual. Adems, como ha dicho Steven Levitsky (2012), la idea del Per que avanza contra los enemigos del progreso justifica la represin. Esto es inaceptable en democracia: una de-

mocracia de calidad y que busca consolidarse, no puede vulnerar la poltica de las calles y verla como inaceptable. Por ello, considero que la hegemona anti-populista actual se enfrenta a una seria paradoja: por intentar defender el modelo econmico y la democracia de los supuestos enemigos de estos, terminar por no poder consolidar los logros de ninguna de los dos. Las condiciones de eleccin de un lder populista de izquierda que lleve a cabo un giro radical en la economa alejado de la ortodoxia neoliberal y que vulnere la democracia liberal, estn presentes en el Per13. La peor forma de enfrentar esta amenaza es este discurso y estas prcticas gubernamentales, por lo que es imperativo desaparecer la universalidad hegemnica anti-populista.

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Lugares de Muerte y Luto: Una aproximacin a los cambios de los espacios funerarios de la ciudad de Lima

Ms all de las otras formas de entender el desarrollo: participacin comunera en la poltica del desarrollo en Angaraes.

Camino a la justicia: pasajeros y conductores de un vehculo a la reconciliacin. Dificultades y oportunidades de una organizacin de afectados por el conflicto armado interno.

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Hinchas de la Seleccin Peruana de Ftbol? Debates en torno a estilos de juego y explicitacin de valores sociale

Reflexiones bicentenarias

Tradicin, fragmentacin y regeneracin. Un ensayo sobre lo poltico

El gobierno de garca y la construccin anti-populista de lo social

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La Colmena convers con Javier Arellano, investigador y profesor del Centro de tica Aplicada de la Universidad de Deusto (Bilbao- Espaa) sobre el libro Minera sin fronteras?: Conflicto y desarrollo en regiones mineras del Per (Lima, IEP, 2011), que aporta al debate en torno al impacto de las industrias extractivas mineras para el desarrollo local.

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ules son sus motivaciones para investigar el tema de la relacin entre la minera y el desarrollo en el Per? y cmo resumira el principal aporte de su libro para entender esta relacin? La motivacin viene porque yo tena una investigacin hace algunos aos. Fui por primera vez al Per por el ao 91 y estuve trabajando del 91 al 93 en Santa Mara de Nieva, provincia de Condorcanqui, con indgenas aguarunas y huambisas, en aquel momento promoviendo proyectos de desarrollo. A partir de ah, inicialmente no como investigador sino en relacin con distintas organizaciones sociales de promocin del desarrollo. Entonces, cuando cambi un poquito mi orientacin profesional y me dedique ms a la investigacin, el tema de desarrollo segua siendo uno de los grandes temas que me interesaban. En el ao 2006 cuando empec a trabajar sobre estos temas, dentro de lo que estaba pasando en el pas en esos momentos, me pareci que el tema de la minera iba a ser uno de los grandes temas para las prximas dcadas y fue cuando comenc a trabajar en ese tema. De hecho supuso para m un cambio de una perspectiva con el Per, yo hasta ese momento haba trabajado sobre todo en zonas amaznicas y esto me haca trabajar ms en zonas andinas. En cuanto al aporte fundamental yo no tena ningn a priori cuando comenc la investigacin y quera entender qu era lo que estaba pasando, no tena ningn inters en decir minera si o minera no. Lo que buscaba era entender los procesos sociales que estaban detrs de los conflictos y entender qu estaba pasando con esa relacin y el desarrollo. De hecho que llegu, los datos se fueron dando y todas las en-

trevistas que fui haciendo, es que haba una relacin entre la minera y los conflictos que es ms compleja de cmo realmente se presenta. Fundamentalmente la conexin que desde el gobierno y las empresas mineras se daba: de que ms mineras suponen ms desarrollo por que generan trabajo, generan encadenamiento y hay canon; pues, eso no es cierto, no se est dando. Su investigacin pone nfasis en elementos de la institucionalidad poltica en el Per y en la consecuente distribucin de la renta minera. Entonces, qu hara al Per -un lugar particularmente conflictivo respecto a otros pases por ejemplo de la regin andina- donde tambin existen conflictos sociales? o es que hay cosas similares de la institucionalidad en la regin andina que comprende otros pases como Ecuador o Colombia? S, bueno, en cada pas hay situaciones diferentes. Una de las cosas que yo percib es que los conflictos no son simplemente por incapacidades tcnicas sino que hay elementos polticos, elementos en distintas realidades. Cada uno de los pases que has nombrado es distinto, lo mismo que es distinto Bolivia, en todos ellos hay crecientes conflictos entorno a industrias extractivas. En todos de alguna manera tiene que ver con institucionalidad, con instituciones dbiles, pero eso no es extrao en estos pases. Cada uno tiene pues sus propias caractersticas. Tenemos a Colombia y Per en los que se ha hecho una apuesta muy fuerte- en ms de dos dcadas - por una economa de mercado y se ha priorizado los elementos que fortalecen al mercado de libertad. Sin tener en cuenta de que, para que eso sea cierto es necesario tener un estado ms fuerte. Y a veces han simplificado mucho, de hecho

hay dicotomas de mercado, o ms mercado, menos estado y dems. Para tener un mtodo de oportunidad es necesario tambin tener un estado fuerte que regule, que de servicios y dems. Tengo la sensacin que en los ltimos aos, se ha ido abriendo la perspectiva de que no vale simplemente potenciar el mercado, facilitar el desarrollo del mercado y hacer poltica social descompensatorias, sino fortalecer las instituciones y las capacidades de regulacin. En el libro tambin se presenta una tipologa para entender los conflictos mineros, donde se diferencia a aquellos donde hay un rechazo a la explotacin minera y otros en que, ms bien, las demandas se centran en la redistribucin. Hay la posibilidad que existan conflictos en donde coexisten los tipos analizados o, incluso, hay la posibilidad de que un tipo de conflicto se transforme en otro? S, los tres tipos que yo marco son tipos relativamente puros y simples, que nos sirven para entender la realidad y despus hay algunos que son mezclados, que se van transformando. El propio caso de Conga. Yo dira que la situacin de Cajamarca por ejemplo es una situacin en la que es difcil clasificar en alguno de los tres tipos. Por supuesto, hay parte de la poblacin que se resiste en base a la prdida de los medios de vida, dao medio ambiental, y me parece que en parte de la poblacin hay elementos de intereses polticos y puede haber otra gente que puede apoyar una negociacin. Este sera uno de los ejemplos que me parece que se da una fusin de discursos de distinto tipo que poco a poco se van decantando. Despus tambin es cierto que se da una transformacin de los conflictos y hay distintos tipos

de transformaciones. Por ejemplo en el caso de Antamina, as como haba personas que tenan una oposicin a Antamina antes de que se construyera la mina, hacia los aos 90s; despus una vez que la mina ya est instalada lo que se hace es que se transforma hacia conflicto ms de negociacin. Depende tambin de las fases de la explotacin, de la situacin y dems, para que se vayan transformando esos conflictos de un tipo a otro tipo. En el que un conflicto tambin, dentro de los escenarios locales, se puede disputar el sentido del mismo conflicto social. En los casos donde quizs hay una multiplicidad de demandas en los espacios locales en torno al conflicto, es un poco ms difcil definir un conflicto por un tipo estable. Tambin es cierto que en mi experiencia de trabajo de campo, es que cuando hay disputas internas en zonas de las comunidades sociales, hay distintas versiones, hay ms de una preocupacin social: medio ambiental, o de impacto en la economa local o de transformaciones societales y otros que quieren simplemente ganar negociacin. Los conflictos se van decantando hacia la compensacin, solamente por la lgica de inevitabilidad, ya estn las minas y por tanto, lo que les parte es negociar y el conflicto es un instrumento de negociacin. Tambin es cierto que en esos casos o cuando el conflicto se parece ms a un conflicto de resistencia, ms fuerza se tiene en la negociacin. El libro tambin combina un anlisis cuantitativo y trabajo de campo que consideramos enriquecedor en su diseo metodolgico. Esta combinacin: Fue parte de un diseo inicial y qu aportes da cada tipo de

anlisis al estudio de los conflictos sociales? El proyecto ya estaba diseado as, por una combinacin de cuantitativo y cualitativo. En cuanto a lo cuantitativo, no son instrumentos especficamente sofisticados pero s rigurosos. Pienso en lo cuantitativo para sealar cosas, para decir: aqu est pasando algo que merece la pena ser mirado. Nos indica tendencias, pone en relieve cosas que estn ocultas y que a veces por prejuicios de la mirada no se encuentran. Pero lo cuantitativo difcilmente da indicaciones de causalidad, la mayora de los anlisis cuantitativos que hacemos para ver tendencias polticas o en sociologa ve relaciones entre factores, entre hechos pero para entender la causalidad yo saba que tena que ir, estar con la gente, hablar con la gente, ver si la gente se moviliza. Para m esto es muy enriquecedor. De hecho trataba de escoger un lugar donde iba a hacer los trabajos de campo, hice algunos anlisis cuantitativos para ajustar los lugares, pero de hecho realmente estuve en los lugares para refinar los anlisis cuantitativos, probar nuevas variables, intentar entenderlas. La combinacin es uno de los aportes del libro y de la investigacin. Por desgracia muchas veces se entiende en las ciencias sociales- creo que cada vez es menos- la gente dice: lo importante es lo cualitativo o lo importante es lo cuantitativo. Para el estudio, se recogen los discursos de una multiplicidad de actores como dirigentes sociales o autoridades estatales y tambin empresarios, cuyos testimonios por lo general no son parte de los estudios sobre minera o quedan en crculos ms cerrados y no particularmente en las ciencias sociales. Yo no soy antroplogo, pero estudie antropologa. Me hice cons-

ms mineras suponen ms desarrollo porque generan trabajo, generan encadenamiento y hay canon; pues, eso no es cierto, no se est dando.

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ciente de mi posicionalidad, yo parta y parto de mi posicionamiento de haber trabajo desde los locales, las comunidades y dems. Cuando yo me aproxime a esto me di cuenta que para entender tena que hablar con todos, tena que entender cules eran las lgicas que alimentaban a todos los grupos de inters. Las comunidades y las personas y los grupos que haban participado en conflictos, haban participado en huelgas: cul era su discurso, sus intenciones, Por qu las empresas defienden lo que defienden? Deba de entender qu era lo que estaba pasando, eso parte de una no s si conviccin, y es que normalmente lo que pasa no es un juego de bueno y malos, no se trata de la moralidad de las distintas personas. Por ejemplo los alcaldes: los alcaldes son corruptos. Sino que aqu hay una especie de juegos de intereses y de incentivos que estn presentes y que es necesario entender. Eso me ayud mucho a entender y espero haberlo recogido en el libro. Lo otro es intentar ser fiel a lo que dicen las personas, no tergiversar lo que dicen en esquemas previos que uno tiene para clasificar, sino entender realmente lo que dicen las personas. En la primera parte del libro, menciona la dificultad que encontraba durante el trabajo de campo al estudiar temas en donde muchas veces se espera del investigador el asumir una postura. Qu desafos representa para el investigador social el estudio de conflictos mineros y de industrias extractivas en general donde muchas veces existe un escenario de polarizacin? Creo que es absurdo pensar que existe ningn tipo de neutralidad, o sea yo te puedo decir que mi posicin epistemolgica es de autoridad. Lo que me interesaba y por lo que estaba preocupado,

es ver los mecanismos y hasta qu punto las industrias extractivas sirve para el desarrollo de la gente con la que trabajaba en el Per, ms pobre, rural. Tampoco es que asuma una posicin neutral de decir: me da todo igual. Mentira, yo tena un inters ms normativo. Si es que las propias industrias extractivas dicen que la legitimacin de su accin es el desarrollo y el bienestar, yo asumo eso como un punto de vista. Pero a partir de ese nivel de normatividad previo, de los distintos caminos por los que se puede llegar al desarrollo; en ese punto ms metodolgico, es donde yo intentaba tener una cierta neutralidad. Es decir, yo no digo que las industrias extractivas sean malas, que los alcaldes sean corruptos, que las comunidades generan conflictos, que sean subversivos. Ah es donde s tuve una cierta distancia, que en ocasiones me lleva a que amigos mos de proyectos sociales digan: T con quin ests?, o que en algunos casos se sientan molestos. Ah lo que dira es, que es bueno tener una habilidad especial. Si estudiamos los comportamientos sociales, si estudiamos los fenmenos sociales, en este caso, conflictos entorno a industrias extractivas, es porque tenemos un inters en que eso genere bienestar para la gente. Ahora, cmo eso se logra, cmo no se logra y cules son los mecanismos que estn pasando. De toda la investigacin, donde hubo muchsimas conversaciones con muchsima gente, dira que lo fundamental es escuchar, tener la apertura a escuchar, la apertura a entender las posturas de toda la gente, no ir con prejuicios. Sobre los prejuicios y los estereotipos, tambin el estudio contribuye un poco a des-idealizar a algunos actores sociales al pensar que en todos los ca-

sos hay un cuestionamiento del modelo de desarrollo extractivo cuando se movilizan. Pero tambin de la concepcin de las personas que se movilizan desde el gobierno central. Cuando habl con las empresas y con gente ligada al gobierno, lo que se vea de las movilizaciones eran estereotipos muy simples, de los subversivos manipulados y cosas por el estilo. Sobre el terreno te encuentras con muy poco de eso, eso es prcticamente inexistente. Cuando hablas con la gente te das cuenta que la gente se siente mal porque se siente insultada, porque es como si les dijeran que ellos no tienen criterio, capacidad ni iniciativas para organizarse por s mismos. Y ese tipo de estereotipo se deshace muy pronto. Otro tipo de estereotipos es aquel que dice que todas son luchas muy coherentes, guiadas por una ideologa muy clara, yo dira que eso tampoco es cierto. La gente se mueve por intereses, no en el sentido malo, sino por intereses muy legtimos, si realmente creen que esas actividades les perjudican seriamente y que no se crean las promesas de que eso los va a beneficiar. Durante mucha gran parte de la historia y por lo que estamos viendo, es que esas promesas de desarrollo no se estn dando, no se estn cumpliendo. La gente tiene razn para movilizarse, pero por razones mucho ms complejas y mucho ms mezcladas de lo que normalmente se pone en relieve. Si las nuevas estrategias de las industrias extractivas no tienen una relacin directa con el desarrollo. Pero acaso existen algunos cambios desde la institucionalidad estatal en otros pases que hayan tenido como consecuencia la reduccin de la conflictividad social? No hay muchas experiencias en esta nueva ola de las industrias

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hay limitaciones institucionales fuertes en Per y se han querido solucionar esas limitaciones simplemente lanzando dinero a nivel local( ) y lo que est claro es que solo el dinero no sirve.

extractivas. Estamos viendo en todo el mundo una expansin de las industrias extractivas desde primeros de los aos 2000, que estn impulsadas por las demandas de Chile y de India. Esto ha aumentado mucho la inversin y ha expandido la frontera tradicional de las industrias extractivas a lugares en donde hasta hace poco no se eran extractivas. Tambin hay un cambio del ethos poltico local, hasta hace 30 o 40 aos, por supuesto que haba conflictos, industrias extractivas en comunidades locales, pero los primeros estados lo tenan mucho ms fcil para imponer los criterios, y las empresas tambin. Ha habido un cambio, y eso hace que sea mucho ms difcil en regmenes ms o menos democrticos, imponer por la fuerza y en contra de las poblaciones. Lo pueden hacer y eso va generar conflictos. Es lo que estamos viendo, en distintos pases est pasando, como a Evo Morales en Bolivia, depende de la ganancia de la minera y muchas veces encuentra que sus propias bases se resisten. En pases andinos, hay algunos cambios institucionales pero que todava no hay un recorrido muy claro, por ejemplo el tema de la consulta previa. Hay que ir explicando a la gente en qu consiste, cules son los riesgos, los potenciales y que la gente decida. Entonces, creo que aun no hay experiencias muy claras, nosotros estamos ahora en un proyecto en donde vamos a trabajar un poquito ms eso, que tipos de institucionalidad en torno a que leyes fiscales, instituciones reguladoras y dems, y redistribucin de la propiedad, de la renta; comparando Colombia, Per y Bolivia. Pero hay problemas en todos los pases, vamos a ver que esto nos va a ayudar a tener una metodologa de trabajo de campo, con autoridades, comunidades locales y ver qu es lo que vamos usando y funcionando. No hay recetas mgicas, lo que es claro es que

simplemente cuando tienes problemas, echar dinero a los problemas no lo soluciona, hay limitaciones institucionales fuertes en Per y se han querido solucionar esas limitaciones simplemente lanzando dinero a nivel local, a travs del canon, del aporte voluntario y una serie de cosas y lo que est claro es que solo el dinero no sirve. Se menciona los incentivos para gastar [desde los gobiernos locales] en estrategias cortoplacistas. Pero tambin hay algunos estudios que ponen en relieve las crecientes crticas de las poblaciones locales hacia un tipo de inversin, caracterizada como inversin en concreto y no en proyectos de desarrollo. Qu tanto ha estado presente esto en los casos que ha abordado? Se da en algunos casos, pero depende. Se podra hacer una tipologa de los espacios y municipios. Hay municipios con tal nivel de canon minero en que las autoridades pueden utilizar una gran cantidad para dar trabajo a una proporcin no muy importante de la poblacin, en esos casos es cierto que la gente se puede quejar, pero despus en el corto plazo en lo que es la decisin de los presupuestos anuales y dems, lo que se busca es asegurarse la ejecucin de obras pblicas, digamos a travs de concreto. Espero que con unos aos de experiencia, la gente aprenda que esa estrategia no va muy lejos. Cuando hay mucho dinero y las autoridades tienen mucho dinero para dar trabajo eso todava es muy tentador para la gente. En otros sitios donde hay dinero de canon pero donde no hay capacidad, digamos para que el 80% de la poblacin trabaje para la municipalidad, supongo que las crticas sern mayores: debemos de hacer otras cosas, que debemos de ir a temas de informacin de

capital humano, de inversiones productivas. Pero todava, en Per el desarrollo se entiende por concreto. Y el Ministerio de Economa y Finanzas realizaba fundamentalmente inversiones de tal tipo, que era mucho ms fcil de hacer: cosas de infraestructura, de inversiones de capital humano y eso. Respecto al escenario poltico actual, una pregunta ms de opinin sobre lo que acontece hoy, la llegada de O.Humala y el discurso de la transformacin y el cambio signific mayores expectativas por parte de algunos sectores de la poblacin. Si bien el libro tiene un espacio temporal definido hasta el ao 2008 es posible afirmar la vigencia entre la relacin descrita entre minera y desarrollo local? Los temas de anlisis sobre temas de desarrollo se confirman, deja tambin rastros a nivel municipal, del gasto hasta el ao 2010 y, la tendencia se confirma. La llegada al poder de O.Humala s supone un cambio en el sentido de que no perteneca al status quo que daba continuidad con las polticas y dems, y que fue votado masivamente por las poblaciones rurales. Las polticas que est haciendo hay que ver, recin va un ao y yo creo que aun falta poquito ms tiempo para ver si realmente cambia, en algunas cosas parece que no hay mucho cambio. Entr con una negociacin de los temas fiscales de los cuales, forz a las empresas a pagar un poco ms de lo que estaban pagando, lo cual da legitimidad al gobierno delante de la poblacin frente a las empresas. Sin embargo, en octubre salta Conga, y la legitimidad que el gobierno haba ganado ah, seguramente lo perdi muy rpidamente, con un manejo muy torpe de Conga, ah el gobierno tena una gran oportunidad para reforzar la institucionalidad.

De qu manera sus hallazgos -al saber la diversidad de los conflictos mineros y la mayor proporcin de conflictos por redistribucin de la renta - representan desafos para construir proyectos polticos nacionales en un escenario de fragmentacin? Nos referimos a proyectos polticos que incluyan en su plataforma la reivindicacin de las poblaciones y comunidades impactadas por la minera, como lo han querido hacer algunos partidos o movimiento vinculados a la izquierda y asociaciones como CONACAMI. Mi sensacin es que grupos que tuvieron un peso importante en el 2000, a nivel local su presencia es muy dbil y los movimientos regionales que se articulan, normalmente no se articulan en torno a esas luchas. La comunidad es una colectividad local, muchas veces ligadas a demandas provisionales que hace difcil la articulacin con un proyecto de poltico nacional. Yo creo que es ms una consecuencia de la falta de proyectos nacionales y de partidos polticos nacionales. Tambin una consecuencias de una historia de muchos aos en el cual el pas ha estado controlado desde Lima y por las lites. En el momento de descentralizacin hay una especie de decir, no, nosotros tenemos nuestras propias dinmicas y no queremos ser controlados. Ninguna regin dice yo quiero hacerme independiente, es ms un problema de falta de partidos polticos y de instrumentos polticos que articulen al pas. Cuando se dise la descentralizacin y el tema de las macro- regiones (que est completamente bloqueado); el canon pudo jugar un papel importante de hecho la actual distribucin del canon no es sana, no es buena para el pas, porque las regiones y los municipios que reciben ms canon no van a querer perderlo y se generan unas asimetras muy fuertes

en octubre salta Conga, y la legitimidad que el gobierno haba ganado ah, seguramente lo perdi muy rpidamente, con un manejo muy torpe de Conga.

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dentro del pas, que no generan ms desarrollo. Una de las cosas que estn dentro de la investigacin es que la distribucin del canon se ha centrado mucho en los municipios y no es el espacio de planificacin del desarrollo ms ptimo. Los municipios siempre piensan en pequeos espacios de planificacin para el desarrollo, puede ser proveer servicios a la ciudadana, pero hay que pensar el desarrollo productivo en espacios ms amplios. Qu respuestas o reacciones ha tenido su investigacin tanto desde acadmicos que trabajan estos temas desde y sobre el Per como tambin desde las organizaciones sociales con las cuales ha tenido un contacto previo o a partir de esta investigacin? En general ha sido bienvenido y, por distintos factores, no me he encontrado con crticas radicales como esto no vale para nada. Tambin es cierto que es un libro que recoge hallazgos que me interesan, entonces lo que s he encontrado es algunas reacciones como utilizaciones parciales de la investigacin. Es decir, algunos toman solo una parte como el estado no responde, otros pueden decir la minera no genera desarrollo... Una de las buenas seales ha sido que se ha agotado rpidamente y ya se est corriendo una reedicin. Con frecuencia hacia el final de las investigaciones quedan algunos espacios vacos o que invitan a nuevas reflexiones y preguntas de investigacin, invitando a nuevas propuestas de estudio. En tal sentido, a qu preguntas y nuevas agendas de investigacin cree invita el libro?

Una gran pregunta es Qu se puede hacer? El libro sirve para poner en relieve cosas que hay que modificar. El libro no matiza demasiado, estoy seguro que en Per hay lugares que con todas las limitaciones institucionales y con municipios que hacen lo mejor [que pueden]. Sera interesante saber por qu con todas esas limitaciones, y si bien no lo hacen perfecto, lo hacen mejor que otros: cules son las estructuras polticas, los procesos de participacin, el control social que existe. Otra pregunta es si este proceso es solo de Per o si pasa tambin en otros pases, quiero ver cules, comparando con otros pases, son los procesos institucionales que se precisa modificar. En general, no soy muy optimista respecto a la capacidad de industrias extractivas para el desarrollo, he asumido que el esquema de buscar el desarrollo a travs de las industrias extractivas es problemtico, en todas partes del mundo, por distintos motivos y temas intrnsecos. El tema es que tambin es cierto que los pases que tienen una riqueza geogrfica muy importante tampoco van a dejar de explotar; el reto es saber cmo, ser consientes de que hay dificultades importantes y cmo se manejan esas dificultades. Para eso, creo que todas las partes tienen que ser conscientes te encuentras con propaganda muy simple: generamos riquezas, brindamos algunos proyectos, se da el canon. Las empresas son conscientes de que su actividad es complicada y que impacta sobre las poblaciones locales. Los retos van por ah, una vez que hemos visto cules son las dificultades que se producen en las nuevas conformacin de las industrias extractivas, en las cuales hay que hacer ms caso a las comunidades locales, no para enviar ms dinero sino para pensar en algo ms all de eso.

Capital Ertico Catherin Hakim:

los pases que tienen una riqueza geogrfica muy importante tampoco van a dejar de explotar; el reto es saber cmo, ser consientes de que hay dificultades importantes y cmo se manejan esas dificultades.

Resea:

Catherine Hakim es una sociloga britnica y profesora de la London School of Economics que en el ao 2001 public el libro titulado Capital Ertico: el poder de fascinar a los dems. Para Hakim, ste es un cuarto activo personal distinto a los capitales econmico, cultural o social siguiendo la propuesta de Bourdieu- que, sin embargo, estara relacionado con los otros en las relaciones sociales de los individuos. Esto permite repensar a lo ertico dentro de las relaciones sociales, pues la autora invita al lector a considerar a este capital como un recurso valioso tanto as como el econmico, cultural y social. De acuerdo con ello, este texto nos invita a cuestionar el papel

de lo ertico en la vida cotidiana revalorando, desde las ciencias sociales, su potencial como recurso en la configuracin de las relaciones sociales. Se va evidenciando las diferencias en lo ertico respecto a los hombres y las mujeres, criticndose, por aadidura, las intenciones por suprimirse u ocultarse estas disimilitudes. A partir de estas crticas, surgen ciertas interrogantes: entender al capital ertico nicamente como mero recurso de intercambio que posiciona a los individuos o adems de considerar lo anterior sin obviar que dicho capital ertico est situado/contenido en un contexto donde se est en constante lucha por denominar/determinar/ definir lo aceptable, lo normal, y lo abyecto, lo anormal, esto es lo

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bueno y lo bello en oposicin a lo malo y lo feo. Esto dara cuenta de que lo que se considera feo no es feo en s mismo (per se), sino que corresponde a un marco sociohistrico entrecruzado por luchas polticas que definirn lo hegemnico, inclusive en trminos de lo bello y lo feo. Entonces, qu es capital ertico? El capital ertico es el cuarto activo compuesto por los elementos de belleza, atractivo sexual y su uso a travs del cuerpo, don de gente, vitalidad, y el ejercicio de la sexualidad . No deben ser consideradas aisladamente sino articuladas en un todo del capital ertico que genera la facilidad de ser intercambiados. En ese sentido, se plantea que el capital ertico est sujeto a variabilidad y, por lo tanto, a convertibilidad, esto es que a partir del capital ertico (y no solamente de este capital, sino del cultural, econmico o social) se podra intercambiar por otros capitales, tambin por ser medible. Esto ha hecho que el capital ertico sea cada vez ms evidente, en especial luego de la revolucin sexual de los 60, que aparentemnete-, trajo mayor igualdad entre hombres y mujeres en el libre uso de su sexualidad. Pero para Hakim esto sera desmitificado con el dficit sexual masculino, aquel que hasta el da de hoy hace que el hombre demande satisfacerse ms y de manera constante que la mujer. Con ello tambin se reconoce que el capital ertico siempre habra existido, pero habra estado negado y ocultado ideolgicamente; por ejemplo a travs de la religin, sesgo masculino en os puntos de vista de los cientficos sociales, los fracasos de la teora feminista de que la mujer debe ser bella o inteligente, o hasta buscar que se tenga prohibido la consideracin del aspecto fsico. La negacin del capital ertico se da, en gran medida, por parte de discursos, ideologas patriarcales pero tam-

bin por corrientes feministas, las ms radicales y puritanas. Dicha negacin tiene como objetivo evitar o limitar el uso del capital ertico por parte de las mujeres, para que as ellas no puedan beneficiarse de l. Por lo que, se tiende a estigmatizar tal capital y las acciones relacionadas a l. Sin embargo, el capital ertico est presente desde la infancia y atraviesa todas las etapas de la vida a diferencia de otros capitales. Este capital ertico los beneficiara con una mayor habilidad social, y facilidad para el xito. Ejemplo de ello son las relaciones amorosas. Para Hakim, las teoras patriarcales que refieren a la mujer en el hogar y esto subordinado por el hombre, no tomaran en cuenta que la mujer y el hombre desde siempre han trabajado juntos o separados e independiente del espacio. El sueo de las mujeres no sera pues la igualdad con el hombre, si no vivir bien y sin trabajar, lo cual fue y es un lujo. En ese entonces y an ahora se busca ver los capitales para la seleccin de parejas. Podemos verlo ahora en los speed dating, donde a pesar del poco tiempo que se tiene para escoger a que pareja se quisiera ver de nuevo, se hace mediciones de capitales, mantenindose la preferencia de ver el capital ertico de la mujer y de otros capitales del hombre. Y tanto hombres como mujeres lo sabran, del otro y de si mismos. La mujer buscara explotar su capital ertico ya que podra llevarlas a la ascendencia social. Mientras ms atractiva sea la mujer, tendra mas posibilidades de escoger con quien quisiera casarse, y el hombre que ella quisiera podra fijarse en ella dado su potencial capital. El atractivo del individuo est mas condicionado en la mujer que en el hombre. Y este atractivo podra servir para que la mujer pudiera tener mayor control de la relacin, como los condicionamientos a travs del sexo de la pareja. Pero si no hay cuidado de este capital ertico de

la mujer, podra venir por infidelidad masculina y asociado a otros capitales en la infidelidad femenina. En la infidelidad se vera la mayor presencia de la bsqueda y reconocimiento del capital ertico por parte del otro, ya que no se consideran tanto otros capitales como si se hace para buscar parejas formales. Asimismo, un buen capital ertico, devendra en la percepcin de una mejor vida sexual, ideal para la infidelidad. Pero todo este reconocimiento solo se dara segn la cultura del pas, donde ostentar este capital sera algo positivo para el desarrollo social, teniendo un posible valor de uso y de cambio. En ese sentido, vemos como el sector del ocio, el del sexo comercial y el de la publicidad reflejan el alto valor que se le da al capital ertico femenino y masculino. Como reconocen algunos estudiosos, lo enigmtico es que no haya mas mujeres que vendan ocio ertico. Los valores capitalistas meritocrticos del mundo occidental nos invitan a admirar a las personas que explotan su capital humano en su provecho. Dentro del valor comercial del capital ertico, se revelan diferencias en el mbito de su rentabilidad del capital ertico explicado por estereotipos de masculinidad y feminidad. En este punto, el capital ertico es en s mismo una mayor remuneracin laboral; dnde la imagen influye en las posibilidades de encontrar trabajo. A modo de cierre, podra decirse que la autora refiere al poder del capital ertico como un foco unificador entre las mujeres. ste debe iniciar en la vida privada, para luego poder emplearlo en la vida pblica. Este reconocimiento tiene repercusiones en la poltica social, de modo que aade valor a las actividades del mercado laboral. Por ello, es importante reconocer el valor social y econmico del capital ertico, ya que puede desempear un gran papel en estas renegociaciones.

Hablando de sociologa con Mafalda (por Quino):

Y t qu diras de esto? // Para ver, pensar, or, hablar:

Pelculas:

Ameno:

Peter Parker lucha por la justicia y es a la vez un free lance sin contrato para un jefe explotador. En esta entrega, Flint Marko, el Hombre de Arena, uno de sus enemigos y asesino de su tio Ben, se encuentra por primera vez con Spiderman, sin seguro social y con la necesidad de robar para poder cuidar a su hija gravemente enferma. Slavoj Zizek dice que, ante la cada del gran metarrelato, las ideologas hoy en da se consumen de manera ms cotidiana, por ejemplo en el caso de un Spiderman que hacia el final perdona sin siquiera preguntar por la estado de salud de la hija de su enemigo. Y es que en Hollywood pueden imaginarse de todo, desde desastres apocalpticos hasta virus globales, pero nunca el fin del capitalismo.

La aparente paz que viva ciudad Gotica es desarticulada con la llegada de Bane al revelar el engao construido tras la muerte de Harvey Dent. Luego que la ley Dent encarcelara a todo malhechor, Bane planea dejar a los ciudadanos de a pie, el control de la ciudad. Una ciudad donde el pueblo quiere cobrar venganza de los ricos. Por eso, Batman debe sacrificarse y morir. Zizek se pregunta en un ensayo sobre la pelcula: El sacrificio de Batman no es la repeticin de la muerte de Cristo? La visin tcita de Hollywood: no importa la causa ideolgica de los revolucionarios, esos seres brutales que no respetan la vida, porque siempre hay una motivacin oculta, violenta y siniestra, detrs. Por eso, tienen que ser eliminados.

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