Historiador Artista

Seminrio Internacional Michel Foucault: Perspectivas 21 a 24 de setembro de 2004 Simpsio Temtico n o 7: Foucault, a Histria e a Atualidade
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Historiador-Artista: Uma Perspectiva Vitalista da Histria

Tony Hara
O Grande Imperador da China resolveu construir uma Muralha contra os invasores nmades, protegendo o Imprio da turba errante vinda do Norte. A construo da Muralha, conta-nos Kafka, mobilizou a populao inteira por longos anos. A gigantesca linha de defesa foi construda de forma descontnua, um bloco aqui, outro acol, outro mais adiante. Todos os
trabalhadores da China convocados para esse grandioso projeto supunham que essa construo lacunar obedecesse a um plano miraculoso elaborado por um comando supremo, mas ningum sabia quem dele fazia parte e quais os seus verdadeiros desgnios. Somente os errantes que reconheciam os verdadeiros desgnios da Grande Muralha. E um dia eles chegaram praa central de Pequim e por l acamparam. De nada adiantaram os esforos dos trabalhadores e do comando supremo. Os nmades j esto instalados no corao da capital, enquanto o Imperador, o todo poderoso um prisioneiro em seu prprio palcio. Se fosse possvel dar uma continuidade a essa histria, poderamos imaginar que o comando supremo assumiu o controle do Imprio. O Grande Imperador j no manda em
nada. Quem tem o domnio so os gerentes, o segundo escalo, os administradores, os burocratas. O respeito hierarquia se transformou em chacota popular; o Imperador, o todo poderoso, aquele que encarnava o poder celestial tornou-se refm de seus subordinados. Os nmades foram domesticados. O pequeno e provisrio acampamento, se tornou uma vila, e alguns anos depois se transformou num bairro e finalmente os nmades foram convocados para a construo das pequenas muralhas que cercam o condomnio fechado onde residem agora. Os antigos nmades montaram at mesmo um partido progressista e se aliaram aos trabalhadores porque querem tomar o lugar dos gerentes, desejam assumir o segundo escalo do Imprio. Eles sonham um projeto grandioso, de causar inveja ao antigo Imperador: a construo do Grande Teto da China. Uma gigantesca cobertura que se estenderia por todo
pas. Eles temem que os grandes, o Imperador e seus descendentes cresam e se tornem grandezas ameaadoras. Um teto baixo seria a soluo. Os grandes seriam obrigados a rastejar. Assim todos ficariam felizes, pois todos seriam do mesmo tamanho, teriam a mesma estatura e no haveria mais a ameaa do retorno de uma nova hierarquia, de uma nova diferena na ordem da grandeza. A mdia seria reverenciada at mesmo pelo Imperador que teria que andar curvado, como se prestasse homenagem aos pequenos homens que sonham com a tampa do caixo.
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A modernidade atravessada, segundo Kafka, por pensamentos suicidas. A transformao do outro no mesmo, do errante em gregrio, do grande em pequeno expressa uma das faces desse pensamento mrbido. Para combater ou ao menos rivalizar ou provocar um incmodo a esse tipo de pensamento to presente em nossa atualidade, nessa sociedade de consumo na qual vivemos necessrio prestar ateno e se deixar afetar por um pensamento vitalista. S possvel reconhecer essa perspectiva do pensamento na vida e na obra de certos sujeitos singulares que alm de aspirarem a grandeza, resistiram s investidas das mquinas de produo de subjetividade e do poder disciplinar. Segundo as pesquisas de Michel Foucault, a partir do sculo 18 houve uma organizao dos processos de medicalizao e de encarceramento, flagrados atravs do
conceito de poder disciplinar. Como sintetiza a historiadora Margareth Rago, trata-se de um poder que se define,
pela sua positividade, ao produzir gestos, comportamentos, gostos, individualidades, e no como represso; que no coisa exterior ao indivduo ou sociedade, mas rede de relaes em que nos encontramos, que nos aprisiona e constitui como sujeitos; que atinge o corpo e no apenas as mentes, como no caso do conceito de ideologia, fabricando os 'corpos dceis', isto , sujeitos economicamente produtivos e politicamente submissos.1
Um fluxo de poder que cria, produz, fabrica, subjuga, e que, sobretudo, desencanta. O ideal, nesta perspectiva, seria uma vida inteira, do bero ao tmulo, sem uma taquicardia, sem um sobressalto de emoo. Nesse tempo de iluminada sobriedade, os pensadores-artistas se rebelaram contra esse processo de apequenamento do homem e sua transformao em um
animal doente e enfraquecido, "malvolo para consigo mesmo; cheio de dio contra os impulsos vida, cheio de suspeita contra tudo que ainda era forte e venturoso."2 Ao contrrio do homem moderno remediado, os pensadores-artistas, esses sujeitos singulares no renunciaram seus corpos e desejos. Para as instituies disciplinares a boa sade significava, no a convalescncia, mas a estabilidade da enfermidade. E a partir deste entendimento de que a vida uma doena crnica, justificou-se o contnuo monitoramento e medicalizao dos corpos doentes que no decorrer deste tratamento, foram fragilizados, docilizados como diz Michel Foucault. Para suspender essa fora sbria, aniquiladora das paixes, adestradora dos instintos que fabricou homens de pensamentos suicidas, os poetas e os pensadores singulares experimentaram em seus prprios corpos o arrebatamento da
embriaguez e do excesso, os extremos da dor e da alegria, a vertigem nas alturas e a solido nas profundezas abismais. Em outras palavras, sujeitos como Charles Baudelaire, Paulo Leminski, Cruz e Sousa, os filsofos Friedrich Nietzsche e Walter Benjamin no abriram mo da autoproduo, da
RAGO, Margareth. Leituras libertrias da histria: Lucce Fabri e Michel Foucault. Relatrio de Pesquisa CNPq , 2002. p. 61 2 NIETZSCHE, F. Crepsculo dos dolos (ou como filosofar com o martelo). Trad. Marco Antonio Casa Nova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000. p. 52
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autoformao, da liberdade de criarem a si mesmos. Tratam-se de corpos que querem expandir. Da a persistncia na errncia, na tentativa, no descaminho, na experimentao de si. Nesse processo de formao eles se educaram no para serem teis a essa grande maquinaria que produz um tipo ideal de homem, chamado por Foucault de sujeito disciplinado, dcil politicamente e produtivo economicamente. Ao contrrio do homem calculvel, esses pensadores-artistas se ocuparam dos inutenslios, dos "indispensveis inutenslios" diria Leminski, que justificam a vida de todo dia. As artes so esses inestimveis inutenslios que intensificam, colorem e do sabor vida. Os pensadores-artistas rejeitam o cargo de gerente na fbrica de produo de sentidos. No querem formar imprios, nem assumir o papel de guias espirituais das massas vidas por
um sentido, por uma palavra de conforto. Como diz o poeta Charles Baudelaire esse tipo de glria a adaptao de um esprito artstico tolice do bando, da manada, do rebanho democrtico. A arte para os pensadores-artistas uma espcie de exerccio que tem pouco a ver com as demandas de emoo das massas, afinal de contas o grande artista um ser que se diverte sozinho. Trata-se, em ltima instncia de uma experimentao consigo mesmo beira do abismo, do limite, do limiar. Isto , um exerccio arriscado, desesperado, de criao de novos sentidos e de destruio das verdades herdadas. A arte que eles produzem uma transfigurao, a expresso daquilo que ns, sujeitos racionais, s teramos acesso se consegussemos nos livrar das teias da razo e dos dispositivos disciplinares que foram incorporados pelo nosso corpo e pela nossa mente. Ou seja, se fssemos realmente capazes
de suspender temporariamente as noes de prudncia, parcimnia, verdade, cautela que cerceiam o nosso poder de encantamento e a nossa capacidade de se iludir e aprender com as belas imagens da vida, do mundo e dos sonhos. Tornamo-nos srios demais, sisudos demais, pesados demais. E tudo que flutua, plana e desliza no ar, abatemos em pleno vo, como aquele Albatroz, o prncipe dos mares, transformado, para o horror de Baudelaire, em um ser rastejante e desengonado para a diverso de um bando de marinheiros rudes e tolos. No seria incorreto dizer que os historiadores tambm agem, por vezes, como esses marinheiros rudes e tolos quando transformam certos homens excessivos, certos sujeitos de exceo em objetos de pesquisa. Quantas histrias so escritas que no dizem mais nada ao corao do homem? Nem mesmo para aquele que escreveu aquela histria! Distanciado, neutro, objetivo e sem vida. Pretende-se mostrar a verdade e diante de nossos olhos nos
deparamos com um cadver. Estimulados pelo mito da transparncia, o sujeito do conhecimento expe a "verdade" dos fatos de uma tal maneira que ele "queima", "inutiliza" os acontecimentos, como aquelas antigas pelculas de cinema que expostas excessivamente no projetor se incandesciam. E na medida em que alimentamos os bancos de dados com as nossas anlises, explicaes, catalogaes, concluses a fim de corrigir, prever, precaver os
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destinos humanos, ficamos com a impresso de que estamos colaborando com a sociedade administrada, ou nos termos de Walter Benjamin, entregando a tradio ao conformismo.3 Vale a pena retomar tambm a questo formulada por Michel Foucault: "De que valeria a obstinao do saber se ela assegurasse apenas a aquisio dos conhecimentos e no, de certa maneira, e tanto quanto possvel, o descaminho daquele que conhece?"4 A trajetria das singularidades nos ensina a aceitar o descaminho, a errncia, a mudana de rota como necessrios ao conhecimento no s do mundo emprico como tambm para transformao de ns mesmos. No se trata de uma "mudanolatria", para usar aqui um neologismo criado por Leminski, mas encarnar, transformar em carne e em sangue as sugestes, os afetos, as idias que de alguma forma sensibilizam o esprito. E por outro lado significa desautomatizar,
descondicionar, sair do eixo do hbito, esquecer os modos de ver que foram ensinados e determinados. H que se esquecer de muitas informaes e formaes para experimentar uma maneira diferente de se escrever Histria. De certo modo, atribuir ao conhecimento histrico as caractersticas da arte no deixa de ser uma forma de embriaguez, pois necessrio idealizar, naquele sentido de "exaltao dos traos principais", conforme o entendimento de Nietzsche:
Para que haja a arte, para que haja uma ao e uma visualizao estticas incontornvel uma precondio fisiolgica: a embriaguez. A embriaguez precisa ter elevado primeiramente a excitabilidade de toda mquina: seno no se chega arte. (...) O essencial na embriaguez o sentimento de elevao da fora e de plenitude. A partir deste momento nos entregamos s coisas, as obrigamos a nos tomar, as violentamos. Denomina-se esse evento como uma idealizao. Desprendamo-nos aqui de um preconceito: o idealizar no consiste, como geralmente se pensa, em uma subtrao e uma deduo disto que pequeno e secundrio. O que decisivo muito mais uma monstruosa exaltao dos traos principais, de modo que os outros traos pertinentes se dissipam.5
Sem os ensinamentos da arte, sem um grau de iluso no possvel amar o momento presente e nem afirmar a vida tal como ela e foi. No se trata aqui de obras de arte, exatamente, mas de um modo de ver, de uma metamorfose do olhar que possibilita um jeito diferente de flagrar as coisas do mundo. Um olhar que por princpio busca exaltar a beleza, como aquele desejado por Friedrich Nietzsche: "Quero cada vez mais aprender a ver como belo aquilo que necessrio nas coisas: assim me tornarei um daqueles que fazem belas as coisas."6
Como afirma a historiadora Margareth Rago, "Definir novos modos de escrita da Histria significa, ainda, buscar novos desenhos para a figura do/a historiador/a na nova ordem tecnoBENJAMIN, W. Sobre o conceito de Histria. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Obras escolhidas v.I; Trad. Srgio Paulo Rouanet. 7 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. p.224 4 FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres. Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1984. p.13 5 NIETZSCHE, F. Crepsculo dos dolos. op. cit. p.70
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empresarial que se constitui e a que Deleuze designa como 'sociedade de controle'. Como diz esse filsofo, para que possamos nos reapossar do mundo de que fomos destitudos, precisamos de resistncia e de criao."7 Desde a Antigidade o pensamento mais grave e srio quer expulsar os poetas, esses sonhadores, ilusionistas perigosos e inteis da sociedade ideal. Se h uma estirpe que detm a experincia de viver deriva, destituda do mundo so os artistas, os pensadores-artistas. Essas figuras singulares e, em alguns casos intempestivas, experimentaram de modo extremado esse movimento de destituio e reapossamento de que fala Margareth Rago, informada pelo pensamento de Gilles Deleuze. Talvez no seja incorreto dizer que eles mostram a sociedade do ponto de vista de quem quer, deseja e procura fugir de suas teias e armaes. Eles rejeitam o mundo que apequena o homem e o torna doente, mas
reconhecem que neste mundo de tetos baixos e vastas enfermarias que se deve atuar. Uma ao que visa transfigurar, metamorfosear esse mundo atravs do exerccio da imaginao e da embriaguez da criao. E essas imagens que eles criam dizem respeito, usando aqui os termos de Benjamin, aos descendentes liberados e no aos antepassados escravizados. Em outros termos, esto mais interessados na imagem da liberdade, na possibilidade de sublimao do que imbudos de um esprito de vingana e reparo pelos danos e sofrimentos vividos. Em uma breve narrativa de Franz Kafka, intitulada "A verdade sobre Sancho Pana", possvel reconhecer a fora da imaginao travando um belo combate contra o esprito da vingana e do ressentimento. A surpreendente interpretao de Kafka como um estmulo
experimentao, um convite para realizar um deslocamento de perspectiva e de olhar sobre as coisas do mundo:
Sancho Pana, que por sinal nunca se vangloriou disso, no curso dos anos conseguiu, oferecendo-lhe inmeros romances de cavalaria e de salteadores nas horas do anoitecer e da noite, afastar de si o seu demnio a quem mais tarde deu o nome de D. Quixote de tal maneira que este, fora de controle, realizou os atos mais loucos, os quais no entanto, por falta de um objeto predeterminado que deveria ser precisamente Sancho Pana , no prejudicaram ningum. Sancho Pana, um homem livre, acompanhou imperturbvel, talvez por um certo senso de responsabilidade, D. Quixote nas suas sortidas, retirando delas um grande e proveitoso divertimento at o fim de seus dias.8
Foi com arte e com astcia, com fora e delicadeza que Sancho Pana conseguiu afastar de si o seu demnio. No foi com o esprito da vingana, nem com uma vontade de
aniquilamento engendrada pelo ressentimento que ele domesticou o mal. Os pensadoresartistas que compem essa saga pela modernidade partem dessa mesma lgica. Criam versos, poemas, crnicas e histrias para ninar e fazer sonhar os demnios. No negam e nem
NIETZSCHE, F. A Gaia Cincia. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras. p.187 RAGO, Margareth. Leituras libertrias da histria... op. cit. p.151. 8 KAFKA, F. Narrativas do esplio. Trad. Modesto Carone. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p.103
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procuram esconjurar o mal, as foras sombrias da existncia, ao contrrio, enxergam nessas mesmas foras as possibilidades de criao de novas auroras e de sublimao do passado. Esses sujeitos de exceo nos mostram como sombria e terrvel a nossa atualidade, e ao mesmo tempo anunciam auroras. Isto no quer dizer solues definitivas, panacias milagrosas ou coisas desse tipo. Eles sugerem, convidam-nos experimentao, ao ensaio, nos incitam a tentar, a continuar tentando, isto , a continuar a nossa errncia, a nossa "deriva no rio da existncia", para usar aqui um belo verso de Roberto Piva. O escritor tcheco Franz Kafka diz que mesmo os meios insuficientes e at mesmo infantis podem ser teis para a salvao. Creio que necessrio experiment-los, com o mesmo desprendimento e coragem com que uma criana se lana e alcana a verdade profunda de uma fantasia, de um jogo ou
de uma brincadeira qualquer. De certa forma, reconheo a fragilidade, a insuficincia, o carter quase pueril que existe nesse elogio errncia, s metamorfoses, s transformaes repentinas, ao jogo de mscaras, s "metaformoses", como diria Leminski. Mas esse estado de ebriedade, de encantamento com aquilo que vem, com aquele que chega, tem como objetivo a criao de condies que tornem possveis, factveis uma "nova era da curiosidade", como quer Foucault, ou a rememorao das imagens dos descendentes libertados, como quer Walter Benjamin. O historiador-artista tal como foi idealizado aqui, no se ocuparia em vingar as injustias cometidas no passado, em reparar as dores e o sofrimento vividos, em achar culpados e condenar sumariamente aquilo que passou pelo moinho do tempo. Ele aprenderia a amar tudo
aquilo que foi, inclusive os mais terrveis sofrimentos, aprenderia a amar o necessrio. Em termos nietzschianos trata-se do "momento da criana" que se refere ao tempo da criao, capacidade ldica e artstica do homem livre do fardo da histria, e, portanto, plenamente ligado ao presente. "O ldico artista explica o filsofo Miguel Barrenechea no olha para trs, nada o prende ao que foi, 'inocncia e esquecimento'. O criador est alheio ao dever e culpa; nenhum ressentimento, nenhuma vingana o ocupa. Ele vive plenamente o aqui e agora, sem dvidas sobre o que j foi nem preocupaes com o que vir."9 E assim livre do fardo da histria, talvez aprenderia a cantar como os poetas.
O ser que ser e que jamais vacila Nas guerras imortais entra sem susto, Leva consigo este braso augusto Do grande amor, da grande f tranqila. Os abismos carnais da triste argila Ele os vence sem nsias e sem custo... Fica sereno, num sorriso justo, Enquanto tudo em derredor oscila. Ondas interiores de grandeza Do-lhe esta glria em frente Natureza,
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BARRENECHEA, Miguel Angel de. Nietzsche e a Liberdade. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000. p.88
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Esse esplendor, todo esse largo eflvio. O ser que ser transforma tudo em flores... E para ironizar as prprias dores Canta por entre as guas do Dilvio!10
necessrio, como aconselha Leminski, "deixar que a Histria chegue em voc/ d choque em voc/ te chame te eleja/ te corteje/ te envolva e te engaje."11 Um modo de experimentar o conhecimento histrico de forma bria: ser possudo pela Histria e no soterrado por ela; que a histria nos engaje na vida, em vez de criar dio ou indiferena; que ela nos desperte, em vez de ser o mais forte narctico de nosso tempos, como pensava Walter Benjamin. A Histria, o conhecimento histrico deve intensificar a vida e no mortific-la. E
mais do que nunca urgente refletir aquela questo colocada por Nietzsche na segunda das Consideraes Intempestivas (Da utilidade e desvantagem da histria para vida):
At que grau a vida precisa em geral do servio da histria, uma das questes e cuidados mais altos no tocante sade de um homem, de um povo, de uma civilizao. Pois, no caso de uma certa desmedida de histria, a vida desmorona e degenera, e por fim, com essa degenerao, degenera tambm a prpria histria.12
O historiador-artista uma tentativa de converter esse excesso de histria que nos tornou graves e srios demais na contemporaneidade, em leveza e criao. Uma tentativa que lembra o riso brbaro, comentado por Walter Benjamin, no pequeno ensaio intitulado "Experincia e pobreza". Benjamin diz que alguns criadores, aps a dramtica experincia da
primeira guerra, ajustam-se, desiludidos e simultaneamente, fiis aos novos tempos. E o que mais importante - afirma Benjamin esses sujeitos reorganizam o seu tempo rindo, "Talvez esse riso tenha aqui e ali um som brbaro. Perfeito."13
CRUZ E SOUSA. Poesias completas. org. Tasso da Silveira. So Paulo: Ediouro, s/d. p.195. LEMINSKI, Paulo. Envie meu dicionrio: cartas e alguma crtica. org. Rgis Bonvicino e Tarso M. de Melo. So Paulo: Ed. 34, 1999. p.49 12 NIETZSCHE, F. Da utilidade e desvantagem da histria para a vida. In: Obras Incompletas. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 60 13 BENJAMIN, W. Experincia e pobreza. In: Magia e tcnica... op. cit. p. 119
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