LIBERTAD DE EXPRESIN O LIBERTAD DE DEGRADACIN?

Hisham Muhammad

@Cirujanodelalma

LIBERTAD IBERTAD DE EXPRESIN EXPRESIN O LIBERTAD DE DEGRADACIN?

ENTRE EL ESPEJISMO EGOCNTRICO Y EL ILUSIONISMO INTELECTUAL

En mis estudios de lingstica descubr un nuevo mundo de formas de comunicacin, algunas verbales verbales, otras no verbales, explcitas, implcitas, que apelan a nuestro consciente o a nuestro subconsciente. Uno de los temas principales abordado por esta ciencia es el de los TABES. Quiz la palabra tab suene algo arcaica, como si proviniese de tiempos remotos o regiones exticas. Puede que traiga a nuestras mentes tradiciones y costumbres pertenecientes a alguna tribu del frica negra, o culturas y pueblos poco desarrollados s y civilizados, civilizados, entendiendo el desarrollo y la civilizacin en su sentido puramente tecnolgico. No obstante, un Tab es s un fenmeno de carcter universal que puede afectar a actividades tan diversas como la dieta, la conducta sexual o el lenguaje. Se trata de una prohibicin social de una actividad humana basada en un criterio moral, una creencia religiosa religiosa o un consenso cientfico. Es posible que a atae a aspectos del lenguaje que son considerados sacrilegios, profanidades y, por supuesto, al relevante tema que nos ocupa: los insultos y las ofensas verbales. En nuestras sociedades occidentales, se tiende a pensar que hemos transcendido los tabes y las censuras, que ahora disfrutamos de una libertad de opinin y expresin no slo inigualable en el mundo, mundo sino absoluta. Sin embargo, asumir sumir que dichas sociedades han trascendido por completo los tabes no podra estar ms lejos de la realidad. Por mucho que se intente decir lo contrario, las sociedades occidentales mantienen mantie diferentes tipos de tabes, temas emas de los que es preferible no hablar, asuntos que no conviene tocar, tocar palabras que no hay que pronunciar. Un buen ejemplo de estos temas es el holocausto. O mejor dicho, la negacin del Holocausto. Ms de una docena de estados europeos tienen estipuladas leyes que prohben negar esta matanza, o incluso ponerla en

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entredicho, en s misma o en sus cifras. Cualquier persona que ose hacerlo en dichos territorios se encuentra con severas medidas y duras penas tanto civiles como penales. Pocos son los que se oponen a estas medidas y tratan de abrogar estas normas. Las mismas personas que defienden los insultos a diferentes religiones y smbolos religiosos amparndose en el concepto poco definido de la libertad de expresin, no luchan para poner fin a estos tabes. La mayora aceptan estas leyes, incluida aquella que condena a prisin a los negacionistas del Holocausto, como hechos consumados y normas indiscutibles, grandes tabes de las grandes tribus posmodernas. Actualmente, la mayora coincidira en que poner en duda la existencia del Holocausto es algo negativo que atenta contra la identidad de un pueblo. [Aunque la idea de los judos como pueblo ha sido puesta en entredicho por varios autores]. Muchos insistiran en no plantear tal idea ya que la consideran un "sacrilegio" histrico. Ante esto cierran filas tanto intelectuales como gente no tan intelectual. Algunos, convencidos de su causa, otros en cambio, por temor a la pena que les esperara si llegasen a negarlo. En ambos casos, pocos son conscientes de que estn cayendo en un tab, una censura contra la libertad de expresin que dicen y creen defender. Incluso cuando el peso de la ley no cae sobre los intrpidos que se atreven a cuestionar tales episodios no muy claros de la historia, estos ltimos no se salvan de la estigmatizacin y el desprestigio automticos. Son vistos instantneamente como antisemitas y tericos de conspiraciones mal fundadas. Este ejemplo, el Holocausto, slo tiene como fin evidenciar este tipo de tabes que persisten alrededor de nosotros. Ni pretendo herir sensibilidades, ni defiendo la veracidad del holocausto, ni mucho menos intento ponerla en entredicho. La muerte de civiles, en ste caso judos, gitanos, y personas de cualquier etnia o credo, hombres, mujeres, ancianos y nios que slo intentaban vivir sus vidas diarias en paz, es totalmente injustificable sea quien sea su verdugo, se llame Adolf, George, o Zaid. Aqu Simplemente expongo una realidad que se vive en nuestras sociedades y que da mucho que pensar. O, al menos, debera. Otros ejemplos de temas y comentarios "tabes" son aquellos relacionados con fenmenos racistas. En Espaa, existe la palabra "moro", que a los musulmanes no nos hace mucha gracia. Afortunadamente es evitada y rechazada, cada vez ms, por nuestros conciudadanos no musulmanes. Quiz sea comn utilizar esta palabra de connotaciones racistas entre ciertos crculos en referencia al inmigrante rabe/musulmn de turno a quien toque ridiculizar.

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No obstante, imagnense que el ministro de exteriores de Espaa por ejemplo se refiriese a su homlogo marroqu con dicha palabra despectiva. Tal comentario indudablemente causara un gran estupor y dara mucho que hablar tanto en los medios diplomticos como fuera de ellos. Quiz llevara a tensiones polticas serias entre los dos pases vecinos. Lamentablemente, el uso de este trmino peyorativa persiste en algunos nombres propios y topnimos. Nombres de ciudad y apellidos que retienen la palabra "moro". Un ejemplo muy comn es: Matamoros. Un apellido comn en Espaa, y el nombre de una ciudad importante al norte de Mxico. Por supuesto, su uso prolfico se debe a su santo y patrn Santiago Matamoros, que si por algo destac y termino siendo canonizado fue precisamente eso: matar moros. No slo se est utilizando un trmino racista para referirse a este colectivo, sino que se antepone a l el sufijo mata-, elogiando a quienes mataron al mayor nmero de moros, como si ello fuese motivo de honor o se tratara de un trofeo por el que sr galardonados. Aqu me gustara indicar dos situaciones puramente hipotticas. La primera es que nos imaginemos un apellido: matajudos. Sin duda, ese apellido causara un malestar generalizado. Levantara muchas ampollas y suscitara acusaciones de antisemitismo y odio racista. La otra realidad es algo menos hipottica y no pertenece tanto al dominio de la imaginacin. Es simplemente, la inexistencia de un apellido entre los musulmanes que signifique algo as como: "matacristianos" o "matainfieles". Y aqu cabe mencionar que cuando los musulmanes espaoles construyeron sus ciudades, pueblos, mezquitas y dems instituciones religiosas en Al ndalus, no les dieron nombres relacionados con sus enemigos o que reflejaran odio o rencor, sino que les dieron nombres derivados de la naturaleza y que encapsulan belleza y afn por lo sublime. Eso se ve reflejado en topnimos como Medina Azahara, Alhambra, Guadalquivir, Alcal de Henares, etc. Cambiando de tercio, un ejemplo diferente que est a la orden del da en EE.UU. es referirse a los afroamericanos con una palabra que empieza con N de negro. ("The -N- Word" como la llaman en EE.UU. en referencia a los trminos peyorativos "negro" de uso arcaico y "nigger" de uso ms conocido en este lado del charco debido ms a la msica rap que al uso de diccionarios.)

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No creo que, incluso en tiempos de la esclavitud, le causara indiferencia el ser tratado con tal palabra a un miembro de dicha minora. No obstante, no poda objetar, ni mucho menos alzar su voz, por la sencilla razn de que quien sostena el ltigo no era l sino su amo su amo blanco. Ahora existe la tendencia, al menos en ingls, de reemplazar la Palabra N por un eufemismo supuestamente ms suave que es el de "persona de color". Si lo vemos desde una perspectiva objetiva, poco sentido eufemstico tiene esta ltima expresin. El negro es tan color como el blanco, el amarillo, o el rojo. Es ms bien un pseudo-eufemismo, ya que lleva implcita la idea de que slo el color negro necesita de trminos distintivos. Como vemos, esa idea de diferenciacin y distincin, de inferioridad y de exclusin persiste incluso en los propios eufemismos. Es decir, a pesar de que este pseudoeufemismo trate de decir lo contrario, los blancos son tan "personas de color" como los negros, y los eufemismos necesitan a su vez de eufemismos. Ahora bien, en EE.UU. es poco probable que uno acabe en un calabozo tras referirse a una persona "de color" con la Palabra N, especialmente, si el polica o el juez que interviene en el pleito no es "de color". No obstante, si un senador estadounidense, una estrella de cine, o cualquier figura sobresaliente de dicha sociedad utilizara este trmino en pblico, sin duda esta persona sera estigmatizada y duramente criticada; necesitara una campaa de relaciones pblicas intensiva para restablecer su imagen daada y recuperar su popularidad. Dicha persona no tendra ms remedio que pedir perdn por su ofensa, y quiz donar una substancial cuanta a una ONG que defienda los derechos e intereses de esas mismas personas contra las que atent con sus declaraciones racistas. El prncipe Harry de Inglaterra tuvo que pedir perdn pblicamente tras referirse en trminos racistas a algunos compaeros suyos en sus das de cadete en las Fuerzas Armadas Reales de Gran Bretaa. Rusty Depass, un lder prominente del partido republicano en Carolina del Sur, EE.UU., tuvo que pedir perdn por haber puesto en su pgina de Facebook una grosera entrada que comparaba a la nueva primera dama, Michelle Obama, a un gorila. Son muchos los ejemplos de celebridades que fueron polticamente incorrectos y que se atrevieron a romper las normas y expresar sus opiniones y posturas racistas, homfobas, xenfobasetc. las cuales, por cierto, no por ser atrevidas dejan de ser hirientes e inapropiadas. En resumen, todos acabaron siendo estigmatizados y sus nombres e imagen pblica se vieron manchados.

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Nadie les defiende en nombre de la libertad de expresin, y mucho menos acusando a aquellas personas que los estigmatizan o incluso encarcelan de ser enemigos de la libertad de opinin. Evidentemente, sta es una serie de "tabes". Normas y lmites que cada sociedad establece y lneas rojas que trazan y que deben ser respetadas y tenidas en cuenta. Muchas se pueden reducir a la regla de oro: trata a los dems como querras que te trataran a ti. Por mucho que intentemos evitar describirlos como tabes, en realidad lo son. De hecho, son hasta necesarios para la convivencia cvica y pacfica y el respeto a la diversidad y la pluralidad dentro de la sociedad. Dicho esto, veamos la contradiccin en la que incurren muchos dentro de nuestras sociedades occidentales. Dan por sentado que el constante ataque verbal hacia el islam y los musulmanes forma parte de la libertad de expresin. Ven el intento de responder y silenciar a esas voces que disparan constantes e incesantes insultos gratuitos e injurias obscenas como un ataque a la libertad de expresin. Por otro lado, se sorprenden de la reaccin indignada de los musulmanes ante dichos insultos. Insultos de individuos que atacan directa y frontalmente al islam, a los musulmanes, y aquello que stos estiman como ms sagrado y valioso. Insultos que, para colmo, llueven sobre mojado, que defienden y justifican los crmenes de quienes extorsionan e incluso llevan a cabo de forma sistemtica la aniquilacin y genocidio de miles de musulmanes a lo largo y ancho de la tierra. Cmo se puede defender a dichos individuos bajo el pretexto de libertad de expresin, cuando actos idnticos y paralelos contra otros colectivos y minoras son socialmente condenados y legalmente perseguidos? A caso no es eso un doble rasero de medir? Un eslabn en esta cadena de ultrajes y vejaciones contra el mundo musulmn fueron las caricaturas del peridico dans, Jyllands-Posten, insultando al Profeta Muhammad (P) y tildndolo de terrorista. Unas caricaturas que abrieron la puerta de par en par ante individuos que quieren saltar a la fama o publicaciones que quieran vender ms ejemplares para conseguir sus objetivos a travs del insulto. Es sin duda una ofensa contra todo musulmn y musulmana, ya que centran sus obscenidades contra una figura central y principal en el islam. Es verdad que la reaccin de algunos musulmanes fue torpe y contraproducente. Apedrear una embajada en Oriente Medio, o atacar un establecimiento americano de comida rpida no son el mejor mtodo de dar a conocer la personalidad sabia, mesurada y moderada del Profeta Muhammad (P).Un hombre que cautiv con su ejemplo de igual manera a sus seguidores, a pensadores modernos, e incluso a sus propios detractores y enemigos declarados. El conocido dramaturgo britnico George Bernard Shaw (autor de la clebre obra de Teatro Pigmalin) dijo de l:

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"Si pudiramos suponer que un hombre como Muhammad asumiese el gobierno del mundo moderno, tendra xito y solucionara sus problemas Gandhi, un icono del pacifismo y de la resistencia cvica dijo del Profeta (P): "Quiero conocer lo mejor de la vida de un lder indiscutible que ha podido cautivar hasta hoy los corazones de millones de humanos... he llegado a la conviccin de que nunca fue la espada la que le gan por aqul entonces un lugar para el islam en la historia. Fue la rigurosa simplicidad, la abnegacin del Profeta, la escrupulosa consideracin a sus promesas, su intensa devocin por sus amigos y seguidores, su intrepidez, su audacia, su absoluta confianza en Dios y en su misin. Todo esto y no la espada le ayud a superar todas las dificultades y obstculos. Lamartine dice de l: "Si el propsito de la grandeza, los medios limitados y los resultados realizados son tres criterios para la genialidad humana Quin se atreve a comparar cualquier gran ser humano en la historia moderna con Muhammad? El hombre ms famoso que cre armas, derechos y un imperio nico. Sin duda, las protestas musulmanas por las abominables caricaturas no son infundadas. Aquellos que las aprovechan para tachar a los musulmanes de tercermundistas y de no respetar la libertad de expresin, necesitan ser objetivos con el islam y sinceros consigo mismos. Deberan considerar los tabes con los que conviven y aprueban, y las ofensas que jams dirigiran a otros colectivos. Deberan tener un grado mnimo de justicia e imparcialidad al compararlos con estas ofensas hacia el mundo musulmn. Ofensas que no son ms que pldoras de degradacin que doran con lemas de libertad de expresin. Una cosa es respetar la libertad de expresin y otra es dar margen a una "libertad de humillacin". El Profeta Muhammad es el ejemplo a seguir por ms de mil quinientos millones de musulmanes alrededor de todo el mundo. El envilecer a esta magnnima referencia islmica y tratar de desacreditarla de manera irrespetuosa es un ataque contra una cuarta parte de la poblacin mundial. Aunque no hay mal que por bien no venga. En realidad, los insultos que se dirigieron a la persona del Profeta (P) tambin tuvieron sus efectos positivos. Despertaron de su largo letargo a los musulmanes y los llevaron a estudiar mejor la figura incomparable del Sello de los Profetas. Adems, suscitaron la curiosidad de innumerables occidentales por conocer mejor la figura de Muhammad (P), su vida y su personalidad, que marcaron el camino a tantas generaciones de creyentes.

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Lo desastroso es que la mayor parte de la informacin que circula en occidente sobre el islam en general y Muhammad (P) en particular es errnea y carente de objetividad. Encuentra sus races en escritos medievales oscurantistas, pasajes tergiversados, y anlisis que sirven a visiones y determinados planes polticos, estratgicos, ideolgicos y religiosos. Incluso aquellos hechos aislados que algunos orientalistas malintencionadamente ponen fuera de contexto para atacar al islam y ridiculizar a sus figuras ms sobresalientes, hay que contextualizarlos y entenderlos desde esa base. Un ejemplo de ello es Francis Bacon. El escritor ingls trata en su obra llamada Essays (captulo 12) la fuente de un refrn que sobrevivi en diferentes partes de Europa y el Nuevo Mundo, en sus diferentes lenguas: "Si la montaa no viene a Mahoma, Mahoma va a la montaa." Segn Francis Bacon, esto lo dijo nuestro amado profeta Muhammad (P) a su pueblo en la Meca, desafindoles y prometindoles un manifiesto milagro: hacer que una montaa se acercase hasta donde Muhammad (P) se alzaba. Al no responder la montaa a su llamada, Muhammad (P) fue a la montaa y dijo este inventado y tristemente clebre refrn. Esta historia ni tuvo lugar en la vida del Profeta (P), ni se encuentra en fuentes occidentales anteriores a Francis Bacon, y por supuesto es inexistente en todos los libros de Sira (biografas del Profeta (P)). Po lo cual, este relato ficticio es simplemente producto de la imaginacin de Fracis Bacon, y un intento desesperado por su parte de criticar y calumniar el islam y los musulmanes valindose de una falacia Ad hominem. Otro autor ms contemporneo que sac oro de sus mentiras, literalmente y literariamente, es Salman Rushdi, o mejor dicho, Sir. Salman Rushdi, puesto que la reina Isabel II de Gran Bretaa no tard en otorgarle los ms altos honores de su reino como recompensa a su libro insultante hacia el islam, el Corn y el Profeta (P). Un libro de contenido deliberadamente incendiario que se vale de mitos infundados para crear polmica. "Los Versos Satnicos" es otra clara manipulacin de la realidad. Algunos orientalistas, empujados por su afn de notoriedad y su falta de honradez, rebuscaron en la basura de la historia para encontrar su hueso anhelado. Los versos satnicos es una ficcin basado en una ficcin. Para empezar, el ttulo Versos Satnicos es de entrada una declaracin de intenciones. Es una invencin occidental, ya que el relato infundado en el que se inspira es una ficcin y recibe otro nombre en rabe. Esta manipulacin de los hechos, encuentra sus races en el mito de los Gharaniq (las aves) segn el cual el Profeta (P) elogi al finalizar su recitacin de Sura (captulo) Al-Naym (La Estrella) a tres dolos adorados por

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su clan Quraishi: Al-lat, Al-Uzza y Manat. Es un relato que no aparece en ninguna fuente fidedigna del islam, pero que los orientalistas han asumido y presentado al mundo occidental como hecho indiscutible. Es uno de los muchos episodios que nos ensean que de los bajos slo cabe esperar bajezas y mentiras, y tal y como dijo el Profeta (P): Si no tienes decencia haz lo que quieras. Es decir, una vez desaparece la objetividad, la mesura y la honestidad, es de ingenuos sorprenderse ante la mentira, la obscenidad, el insulto y la injusticia resultantes. Llamemos a las cosas por sus nombres y dejemos de camuflar el insulto bajo el manto de algo tan preciado y precioso como la libertad de expresin. La libertad de expresin es desde luego un favor que Dios ha otorgado al ser humano, a quien dot de raciocinio y capacidad de articular sus pensamientos. Es una libertad y un derecho que ejerzo al redactar estas lneas. Un bien innegable en una era vertiginosa en la que el espacio virtual ha abierto las puertas ante los pueblos del mundo para comunicarse y descubrirse. Un mandato divino, aquel de conocerse y dialogar, que encontramos recogido en el pasaje que lo establece como una de las finalidades por las que fuimos creados.

Oh gente! Ciertamente, os hemos creado a todos de varn y hembra, y os hemos hecho naciones y tribus, para que os reconozcis unos a otros. Realmente, el ms noble de vosotros ante Dios es aquel que es ms consciente de l. Ciertamente, Dios es omnisciente, consciente de todo.

[EL NOBLE CORN 49:13]

Ese conocimiento y reconocimiento recprocos deben llevarse a cabo en un ambiente de respeto y apreciacin. Aceptando los aspectos en los que estamos de acuerdo y compartimos un terreno comn, y debatiendo los que nos diferencian, lejos de las intransigencias, las insensibilidades, la violencia y el odio, ya que el saber y la sabidura son nuestros objetivos comunes y el tesoro perdido de todo creyente, tal y como los describe el amado Profeta Muhammad. Tambin, es cierto que la actitud de una minora dentro de los colectivos musulmanes a menudo obstaculiza la apertura de vas de dilogo y de entendimiento. Sin embargo, para que estas vas sean fructferas es crucial que ambos interlocutores se deshagan de sus prejuicios, sus miedos y sus estereotipos. Es indispensable que

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sustituyamos los insultos por respeto y buena voluntad. Algo cada vez ms difcil en un mundo en el que rigen medio de comunicacin que se alimentan de manera creciente de los conflictos y medran gracias a la polmica y la incitacin al odio. Romper este crculo vicioso es una labor difcil pero gratificante y digna de aquellos cuyas aspiraciones se alzan por encima de las infamias de sus detractores. Son muchos los conceptos equivocados que existen sobre nuestra religin. Aspectos que una vez aclarados y disipadas las dudas y ofuscaciones que los rodean y se asocian con el islam se puede ver la verdad del mensaje del profeta Muhammad (P) y la autntica belleza del islam. Y como Dios Altsimo nos plantea en una pregunta retrica: Qu queda despus de la verdad excepto el error?

El bien y el mal no pueden equipararse. Repele [el mal] con algo que sea mejor, Y aquel entre el cual y t exista enemistad se volver entonces como si siempre hubiera estado cercano a ti, un verdadero amigo! Sin embargo, no es dado conseguir esto sino a los que acostumbran a ser pacientes en la adversidad: no les es dado sino a los sumamente afortunados! [EL NOBLE CORN 41:34-35]