FUENTES II: BLOQUE MEDIEVAL

HORTUS DELICIARUM
HERRALDA DE HOHENBURG

ANLISIS ICONGRFICO DEL MANUSCRITO PARA EL ESTUDIO DE LA PSICOMAQUIA DE PRUDENCIO

LEYRE SEGURA AZKUNE FUENTES PARA LA INVESTIGACIN MASTER UNIVERSITARIO EN MTODOS Y TCNICAS AVANZADAS DE INVESTIGACIN HISTRICA, ARTSTICA Y GEOGRFICA. UNED 2009-2010

INDICE
I) CONTEXTO GENERAL
1.1) El monasterio de Santa Odilia de Hohenburg, cuna del Hortus Deliciarum 1.2) La abadesa Relinda, embrin del manuscrito 1.3) Herralda de Hohenburg 1.4) Prdida y reconstruccin del manuscrito

II) EL HORTUS DELICIARUM

2.1) Similitudes y diferencias con respecto a otros manuscritos

2.2) Los textos - Estructura del Hortus Deliciarum - Fuentes literarias

2.3) Las imgenes -Las miniaturistas -Formato de las imgenes -Fuentes y referencias artsticas

III) LA PSICOMAQUIA EN ELHORTUS DELICIARUM

3.1) Los orgenes de una iconografa

3.2) Anlisis iconogrfico de dos ejemplos conservados

IV) BIBLIOGRAFA
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CONTEXTO GENERAL

1.1) El monasterio de Santa Odilia de Hohenburg, cuna del Hortus Deliciarum

La historia del monte de Santa Odilia, ubicacin del monasterio homnimo, ha sido

tradicionalmente uno de los focos de eremitismo y reclusin espiritual del este de Francia. Las primeras actividades documentadas aparecen concretamente en el siglo VII, durante los aos de dominacin merovingia. El duque Etelrico, cabeza de una noble familia de dicho perodo, impuls la fundacin de un primitivo centro

monacal en esta zona como contraposicin de los cultos pre-cristianos, celtas y germnicos, que seguan teniendo lugar en el macizo de los Vosgos. La elevada posicin de la abada se entiende as como fortaleza de la fe cristiana frente a los ltimos coletazos del antiguo culto. El monasterio ser confiado a su hija Odilia, canonizada posteriormente, cuyo culto comenz a popularizarse a partir del siglo X con la redaccin del Vita Odiliae 1, bajo cuya proteccin se advoc el monasterio. Esta mujer, primera abadesa del monasterio de Hohenburg (como

tambin es conocido), fue tambin fundadora del la abada de Niedermunster, situada en al ladera este del promontorio de los Vosgos, lo que denota una intensa iniciativa evanglica. La fundacin de Hohenburg, o Monte de Santa Odilia, habra tenido una comunidad religiosa que comprenda dos monasterios, uno masculino y otro femenino, segn la tradicin de monasterios dplices, entre los que se contaba por ejemplo Fontenevrault o Goleto. 2

Bendriss, E. Breve historia de los merovingios. Los orgenes de la Francia medieval, pg 87.ed. Dilema, Madrid, 2007, 2 Newman, J. Oursel, R. Moulin, L. La civilizacin de los monasterios medievales Ed. Encuentro, Madrid, 1985

Hacia mitad del siglo XII se produjo una importante reedificacin e incluso refundacin de una congregacin casi extinta, pero no conocemos el motivo de dicha decadencia. Desde su fundacin en adelante no tenemos datos fiables. Se atestigua que los soberanos carolingios haban concedido al monasterio el privilegio de la inmunidad, precisamente porque guardaba los restos de Odilia. Pero luego los documentos escasean, o se trata de datos falsos producidos por la rivalidad entre Hohenburg y Niedermunster. Aunque los datos que disponemos son escasos, parece posible afirmar que tambin Hoenburg entra en el conjunto de los llamados monasterios de estirpe, monasterios que se construyen en territorio germnico segn la costumbre de los Otones, que conceden privilegios, por motivos dinsticos y territoriales, a los conventos donde van a vivir miembros destacados de la alta aristocracia, familias nobles favorecidas por la corona, o incluso parientes de la propia familia real. 3 Si los monasterios de estirpe son ms comunes en los territorios de Sajonia y Franconia, directamente ligados a las dinastas imperiales, es verosmil que tambin en las relaciones con el condado de Alsacia se llevase adelante esta poltica por la importancia estratgica del rea renana para la formacin del sacro imperio romano germnico. Eventualmente, estos lazos de la abada con las altas jerarquas polticas de la poca feudal sern una de las principales causas de la degradacin y decadencia de Hohenburg durante la Querella de las Investiduras, siendo vctima de saqueos y desaposesiones. Fue Federico de Hohenstaufen, Federico Barbarroja, el principal protector de la fundacin, y consigui el impuso necesario a travs de la nueva abadesa, una mujer de gran iniciativa, llamada Relinda, pariente del propio emperador.

1.2) La abadesa Relinda, embrin del manuscrito

Relinda tuvo un importante papel en el proyecto del Hortus Deliciarum, ms en su concepcin que en la redaccin material del mismo, de la que se encarg su sucesora, Herralda de Hohemburg. La idea surgi cuando la abadesa todava estaba al frente del Monasterio de la Cruz de Bergen, en Baviera, antes de trasladarse a Alsacia, ya que se trataba de una tierra baja que favoreca el intercambio y la osmosis cultural. Esta
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Ibdem.

hiptesis sobre el origen y procedencia de Relinda se basa en la iconografa misma del Hortus. Una de las ltimas imgenes miniadas del texto nos presenta la fundacin de Hohenburg: la escena central muestra al duque Etelrico que entrega las llaves de la abada a Odilia, abajo se encuentra la abadesa Relinda- nombrada al lado en la inscripcin- que seala una gran cruz. Es probable que con este gesto se aluda a la Capilla de la Cruz, edificacin romnica construida por la abadesa en honor a su antiguo convento de Santa Cruz de Bergen. 4

Aunque la hiptesis sobre su procedencia no es segura, s es cierto que Relinda era una mujer de gran personalidad, maestra espiritual, a la que todas las fuente reconocen el mrito de haber saneado una fundacin en ruinas y desacreditada. Precisamente por esos mritos, es legtimo que se le reconozca el talento creativo y artstico de haber ideado el Hortus Deliciarum, la obra que despus concluira su discpula y sucesora.

1.3) Herralda de Hohenburg

Herrat hohenburgensis abatas post Rilindam ordinatam ac monitis et et exemplis Rius Instituta. 5

Estas son las palabras que la propia Herralda quiso poner en la inscripcin de la ltima miniatura del Hortus Deliciarum, con las que expresa claramente su genealoga espiritual, su filiacin de la maestra Relinda. De la vida de Herralda, de su status social y de su formacin no sabemos casi nada, ni conocemos con certeza el ao de su nacimiento ni de su muerte. Probablemente fue una mujer de la regin de Alsacia, de familia noble, como lo era la gran mayora de las jvenes que acudan a los monasterios de estirpe, aunque ya se considera un falso dato histrico el de su parentesco con la aristocrtica familia de los Lanspergio, que s ele haba reconocido en el pasado Cuando sucede a Relinda en el cargo de abadesa de Hohenburg, posiblemente en el 1176, se puede suponer que Herralda era miembro de la

Watson Malcom, W. Woman and the book: asessing the visual evidence. Editoras, Smith, L, Taylor, J, British Library Review, volmen 27, pgs. Londres, 1998 5 Barratt, Alexandra, ed. Women's Writing in Middle English. Longman, New York: 1992.

comunidad desde varios aos antes, dada la autoridad con que desarrolla su cargo en la direccin de un monasterio tan estratgico, que gozaba del explcito favor imperial. Renunci al servicio de los benedictinos de Ebersheimmunster, lo cual se haba convertido en una fuente potencial de problemas, posiblemente por su ingerencia en la vida comunitaria de las monjas en Santa Odilia, y lo sustituy por una alianza con los cannigos agustinos de la abada de Marbarch, en la alta Alsacia, cuya escuela y scriptorium eran de gran renombre. Este dato es relevante en el anlisis artstico y literario del Hortus Deliciarum, ya que es el scriptorium de Marbach el que puso a la disposicin de la abadesa muchos de los manuscritos que ms tarde se utilizaron para la recopilacin del corpus del manuscrito de Hohenburg. Por otra parte, la presencia en el mismo texto de dos textos poticos escritos por cannigos de Marbach ( Conrado y Hugo) , para cantar las alabanzas de la abada de Hohenburg, es un explcito reconocimiento de la autoridad de la abadesa y de sus dotes intelectuales y espirituales.

Muy probablemente la creacin del Hortus Deliciarum fue un trabajo de larga gestacin y una todava ms larga y comprometida

realizacin, en un proceso de aproximadamente treinta aos. Herralda comenz a trabajar en el proyecto durante sus primeros aos de vida religiosa en Hohenburg, tal vez como

amanuense o miniaturista del scriptorium, bajo la direccin de la entonces abadesa Relinda Despus, al convertirse en responsable del monasterio, se encargar de la relacin de esta summa de ciencias religiosas, implicando en el trabajo a toda su comunidad, y a aquellos centros monacales a los que estaba asociada. Como es obvio, no se atribuye a su mano el corpus de las miniaturas, sino que este fue fruto del sistemtico trabajo en equipo de varias manos, unificadas bajo la direccin de Herralda.

1.4) Prdida y reconstruccin

Por desgracia no tenemos acceso ya a las miniaturas originales, que se perdieron con el manuscrito en el incendio que, durante la guerra franco prusiana de 1870, destruy el patrimonio de la Biblioteca de Estrasburgo; sin embargo la monumental obra crtica ha permitido la reconstruccin casi ntegra, tanto del texto como de las miniaturas del Hortus Deliciarum, nos da una idea del tejido figurativo del mismo, que representa ms de un tercio del total del manuscrito, un caso verdaderamente singular. Para la reconstruccin de esta obra ha sido fundamental la labor de los historiadores del arte de principios del siglo XIX, que han estudiado el manuscrito original reproduciendo con la tcnica del calco casi todas las miniaturas y pintando en tablas policromadas. Entre estos estudiosos destaca el alemn Engelhardt o el francs Auguste de Bastard.

De cualquier manera, la reproduccin dista del original. En la fase de copiado algunas imgenes se han reagrupado en nueve composiciones algunas pginas se seleccionaron, otras se redujeron no uniformemente, y muchas se han perdido. En cuanto a los escritos una gran parte son ilegibles otros los conocemos por las anotaciones de Auguste de Bastard, pero estn colocadas en distintas posiciones.

II) EL HORTUS DELICIARUM

2.1) Similitudes y diferencias con respecto a otros manuscritos

Como muchas obras ricas, complejas, tambin esta escapa a las definiciones que podran sonar demasiado concisas y limitadas. No es un tratado teolgico, ni enciclopedia o compendio del saber de la Alta Edad Media como lo conocemos tradicionalmente: es una caracterstica de la produccin literaria medieval la de recoger el saber en enciclopedias o summae teolgicas. Entre los antecedentes de la 6

obra de Herralda, se pueden sealar el Elucidarium de Honorio, el Liber floridus del cannigo Lamberto, escrito a principios del siglo XII, composicin de notable amplitud que tambin alterna texto y miniaturas. Como autores contemporneos, cabe aludir a Pedro Comestore y su Historia escolstica bblica, a la que Herralda acude repetidamente, y que tuvo una notable difusin en el mundo medieval; o la obra de Pedro Lomabrdo, donde se recoge de forma sistemtica el parecer de los ms significativos maestros del cristianismo antiguos y recientes. 6

Objetivamente, se trata de la fusin de un modelo edificante con un modelo de arte figurativo, recogidos en un marco riguroso de referencia terica, todo unido bajo el lenguaje iconogrfico con un estilo muy unitario. Sin embargo, este documento tiene dos caractersticas que lo diferencias de otros textos coetneos: -Su encuadre y marco orgnico, donde se acoplan de manera coherente los textos. -El lenguaje de las imgenes, que por s mismas dan calidad al manuscrito. No son sencillas ilustraciones explicativas, sino que se convierten ellas mismas en texto privilegiado de gran precisin, expresado en un lenguaje que no pierde eficacia.

2.2) Los Textos

Estructura del Hortus Deliciarum

El Jardn de las Delicias puede dividirse esquemticamente en cuatro partes:7

1 parte: a partir de la creacin del Universo, obra d la Trinidad, se traza la historia de la salvacin segn la narracin bblica en los libros del Gnesis, xodo, y en los histricos.

De Hamel, C. A history of illuminated manuscripts. Phaidon Press, Londres, 1994. Green, Evans, Bischoff, Curschmann. Herrald of Hohenburg/Hortus Deliciarum, Vol II: Commentary, pgs. 21-25, The Warburg Institute of the University of London, ed. Brill, Leiden, 1979.
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2 parte: recorre la narracin de los Evangelios y de los Hechos de los Apstoles, la salvacin se realiza y se cumple con la venida d Jess y el mandato a los Apstoles a difundir la palabra de Dios. . Sigue despus el fragmento en el que nos vamos a centrar, la Psicomaquia o Combate entre Vicios y Virtudes, una de las composiciones ms ricas y compactas de la obra. Se interrumpe as el hilo cronolgico de la historia de la salvacin, preparando el paso a la tercera parte.

3 parte: el tema de la constitucin y la difusin de la comunidad de creyentes da lugar a un pequeo tratado de eclesiologa, que describe los cometidos de los diversos miembros de la Iglesia.

4 parte: enlaza con el principio de la obra y cierra un crculo perfecto, desarrollando el tema de los novsimos, es decir, de la nueva creacin, unida al Adviento, y a la segunda venida de Cristo, con el juicio final que destina a los condenados al Infierno y a los bienaventurados al Paraso. Siguen despus textos ms largos y un pequeo tratado de disciplina eclesistica, una lista de papas y un cuadro para calcular fiestas litrgicas. En este final de obra, la iconografa tiene especial importancia, dando entrada tambin a la historia contempornea y a las protagonistas que han creado el manuscrito. Las dos ltimas grandes miniaturas presentan la fundacin del monasterio y la congregacin de Hohenburg, a modo de forma y como conclusin de la obra.

Fuentes literarias

Herralda se permite escoger sus fuentes con libertad, adaptndolas a su esquema de referencia, suprimindolas o incluso modificndolas. Aparte de los fragmentos iniciales la dedicatoria en verso y en prosa y algunas poesas insertas a lo largo de la obra, composiciones originales de Herralda, todo el texto escrito es una coleccin de pasajes escogidos de varios autores. Se ha identificado a los autores de la mayor parte de los pasajes: el Corpus es un ejemplo de la cultura y espiritualidad de los monasterios ms cultos del rea alsaciana 8

del siglo XII, y por lo tanto da fe concretamente de los manuscritos que circulaban en la poca por estas abadas. Se trata de un grupo sumamente variado y heterogneo que la historiadora Christine Bischoff analiza pormenorizadamente
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En este breve

trabajo me limitar a unas pocas informaciones esenciales. Entre los ms antiguos destaca Eusebio de Cesrea, protagonista de la controversia arriana, y su monumental tratado Storia Ecclestistica del ao 324, a la que Herralda acuda con frecuencia, aunque utilizando la versin completada por Rufino (que ella atribuye errneamente a Jernimo). Tambin destacan Padres de la Iglesia, como San Agustn (Confesiones, De Trinitate y De Civitate Dei), Jernimo de Dalmacia (Vulgata) y Beda el Venerable (Historia ecclestiastica gentis anglorum). Herralda cita un fragmento de su Commento del Gnesis, y atribuye tambin a Beda un comentario apcrifo del Pentateuco.

En cuanto a obras ms cercanas en el tiempo a Herralda, habra que nombrar a Roberto de Deutz (finales del siglo XI- 1129), Libro de los oficios divinos, Comentarios al Cantar de los Cantares) y especialmente a Honorio de Autum o Honorio Augustodunensis, que es la fuente por excelencia del Hortus. Herralda utiliz muchos prrafos sacados de sus obras, aunque sin citarle nunca explcitamente. El texto ms citado, aunque con notables modificaciones, es el Speculum Ecclesiae, el Elucidarium, el Gemma animae. La tendencia de Honorio a superar los conceptos teolgicos en el plano visual, su gusto por la alegora, la claridad y la sencillez de su estilo, son elementos que explican su importancia en el Hortus. Finalmente, en cuanto a sus contemporneos, mencionar los anteriormente citados Pedro Lombardo y Pedro Comestore, y finalmente a Hildeberto de Lavardin, arzobispo de Tours.. Poqusimas las citas a Bernardo, por otra parte nunca nombrado directamente, lo que lleva a pensar en la escasa difusin de sus manuscritos en aquella poca, al menos en el rea renana. Choca tambin la ausencia de referencias sobre Hildegarda de Bingen.

En su conjunto, no hace referencia a las obras ms comprometidas o carismticas de los exgetas, sino que concede la palabra a autores ms didcticos y a comentadores
Bischoff, C, Le texte, pgs. 43-59, Herrald of Hohenburg/Hortus Deliciarum, Vol II: Commentary, The Warburg Institute of the University of London, ed. Brill, Leiden.
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de mayor divulgacin, probablemente por tratarse de los ms adecuados a las destinatarias de la obra, las monjas y novicias de la congregacin de Hohenburg. En general, los textos reflejan la espiritualidad monstica del siglo XII: en ciertos

aspectos, todava estaba ligada a los siglos anteriores, como se manifiesta en el uso e interpretacin de los clsicos, el empleo preferente del mtodo alegrico en la exgesis bblica, el espacio que da a la astronoma y astrologa, y su enciclopedismo. Hay, sin embargo, otras caractersticas que le dan una connotacin distinta, mas abierta a lo nuevo. Rasgos que emergen, por ejemplo, del lugar que el Hortus concede a autores modernos, de la crtica de las culpas de los eclesisticos y del consiguiente impulso a una espiritualidad evanglica, de la originalidad con que se representan las artes liberales, casi prefigurando las instituciones universitarias que pronto naceran en Europa La impresin general es que en algunos textos prevalece el lazo tradicional de la cultura medieval, mientras que la apertura a los nuevos tiempos emerge de la calidad de muchos textos iconogrficos.
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Para finalizar, apuntar que en la mayora de los

casos Herralda cita fuentes antinmicas, sin tomar posicin por una u otra, posiblemente porque el texto que ms le interesa es el generado por su propia comunidad: la miniatura, expresin luminosa de la espiritualidad de Hohenburg.

2.3) Las imgenes

Miniaturistas

En el Scriptorium de Hohenburg, bajo la supervisin de Herralda, trabajaban unas sesenta novicias en el Hortus Deliciarum. Aunque se trataba de un sistemtico trabajo en cadena, el mayor inters y esfuerzo se reservaba para las miniaturas, ya que stas contenan la clave de lectura, y muchas veces ponen de relieve un punto concreto que

Martinengo, M, Poggi C., Santini,M, Tavernini, L, Minguzzi, L. Libres para ser/ Mujeres creadoras de la cultura en la Europa medieval., ed. Narcea D.L, Poggi, C.C, ap. II. Herralda de Hohenburg: Los textos del Hortus Deliciarum, pags 66-68., Madrid, 2000.

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se quiere subrayar, reforzando as la idea de que el Hortus era un texto eminentemente didctico.

El caso del scriptorium de Hohenburg no es ni mucho menos un caso aislado: fueron muchas las mujeres que en el mbito de vida religiosa expresaron su talento artstico. Herlind y Reinhild, dibujantes de los siglos VII y VIII en Blgica; la abadesa Ins de Quedlinburg y tambin Diemud ( 1057 ca. 1130) del convento de Wessobrun que ha dejado cuarenta y cinco libros. En Mallerdorf, Francfort, Osnabruk, en las casas dominicas de Alemania meridional, en Siena, y en Pava, hay testimonios de copistas e ilustradoras. Dentro de nuestra Pennsula, cabe destacar la actividad de la clebre monja Ende, ilustradora del Beato de Libana mozrabe conservado en la Catedral de Gerona . En la Alsacia de Hohenburg, en los mismos aos de Herralda, cabe destacar la figura de la canonesa Guta de Schwartzenthan ilustra y compone un denso manuscrito con la colaboracin del cannigo Sintran, perteneciente al antes citado monasterio de Marbach. 10

Formato Imgenes y texto entran en la narracin, apoyndose mutuamente, como partes integradas del proceso educativo. Es importante subrayar que en muchos casos las imgenes son ms significativas que el texto. A veces ocupan hasta una pgina entera. En otras ocasiones el texto se introduce dentro de las miniaturas, y lo hace de tres modos: bajo la forma de escritos que indican, dialcticamente, el nombre comn o el nombre propio del objeto de le persona representada, que es el mtodo ms frecuente, o bien hay cortas inscripciones que derivan de adiciones en que queda oscuro el origen de los temas, que es muchas veces indicio de la existencia de un texto que se ha perdido. Finalmente, hay otras hablan por s mismas, como el ciclo de la Psicomachia que vamos a analizar, una serie de composiciones para gloria de la Iglesia militante y triunfante, donde los seres antagonistas se representan alegricamente armados. La profusin de detalles hace casi innecesario recurrir al texto.

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Watson Malcom, W. Woman and the book: asessing the visual evidence. Editoras, Smith, L, Taylor, J, British Library Review, volmen I, pgs. 109-116, Londres, 1998

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La mayor parte de las imgenes estn coloreadas. Aquellas, cuya coloracin es solo parcial, haban sido catalogadas como copias incompletas, y despus de una investigacin ms minuciosa, se ha llegado a la conclusin de que las zonas sin pintar contenan una inscripcin, por lo que se dejaban en blanco deliberadamente.

Fuentes y referencias artsticas La investigacin de los aportes iconogrfico en las imgenes es indudablemente ms compleja que la de los textos. Esta indagacin aunque sin resultados evidentes pone de manifiesto que el monasterio de Hohenburg era un centro de cultura abierto y receptivo a los estmulos. Por su posicin geogrfica y por la historia de Alsacia en la edad media el influjo ms inmediato que se puede verificar es el austro-bvaro11: las miniaturistas de Hohenburg utilizaron como modelo el Cdice de Friburgo, un libromodelo, rico en imgenes. Pero los influjos no se limitan a la zona germnica.

Por otra parte, tambin se precia el influjo del arte bizantino. Los Hohenstaufen queran hacer a Alsacia centro de la poltica imperial, y gracias a los grandes proyectos territoriales, el scriptorium de Hohenburg pudo entrar en contacto con la civilizacin de Italia meridional. En principio se crey que el influjo provino de la zona de Sicilia, con la que se estableci una serie de contratos matrimoniales, pero posteriormente los
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Bleach A. (ed.) Manuscripts and monastic culture : reform and intellectual life in Twelfth-Century germany / Publicac. Turnhout : Brepols, 2007

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estudiosos han propuesto la hiptesis de un influjo directamente derivado de Constantinopla, y posiblemente es desde aqu, ms que desde Sicilia, De donde llegan esas referencias bizantinas. Las imgenes del Hortus se acercan en su estilo a las de los mosaicos y alegoras del arte de los Comenno. 12

III) LA PSICOMAQUIA EN EL HORTUS DELICIARUM

3.1) Los orgenes de una iconografa

Las representaciones aisladas de las virtudes y los vicios no dejaron nunca de alimentar el arte cristiano, pero el rasgo caracterstico de la iconografa alto medieval es la creacin e ciclos donde est emparejadas. La batalla que libran no es una barahnda, sino una serie de duelos donde cada virtud triunfa obre el vicio correspondiente. Es durante estos primeros siglos cuando se desarrolla plenamente la tipologa artstica de Psicomaquia propiamente dicha, es decir, en cuanto a Combate tal y como lo defini Prudencio en su poema. Ms adelante, en el siglo XIII, las virtudes comienzan a aparecer desarmadas y entronizadas sobre los vicios, y ya finalmente, en la Baja Edad Media, se trasforman en siete virtudes (teologales y cardinales), que se oponen a los siete pecados capitales de manera separada, no formando un conjunto. Se convertirn no en guerreras, sino en mujeres jvenes sentadas en tranquila actitud de triunfo, y sus armas son sustituidas por blasones alegricos. Por su parte, los Vicios ya no son adversarios vencidos, sino evocados por medio de pequeas escenas de gnero ms del natural. 13

Bischoff, C,. Herrald of Hohenburg/Hortus Deliciarum, Vol II: Commentary, Cap. II :Le texte, pgs. 4359, The Warburg Institute of the University of London, ed. Brill, Leiden. 13 Norman, J. Metamorphoses of an allegory : the iconography of the psychomachia in medieval art., pgs. 23-27. Peter Lang, cop., Nueva York, 1988

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En el arte francs del siglo XII, la Psicomaquia suscit el mayor nmero de traducciones plsticas. Generalmente, la escultura monumental, uno de los soportes ms

frecuentes, est obligada a simplificar las descripciones literarias a espacios ms exigos y tcnicas menos minuciosas; in embargo, en el campo de la miniatura, los dibujos a pluma permiten que la alegora sea detallada con complacencia. En el caso del Hortus, Herralda se permite la licencia de representar no solo a las figuras enfrentadas, sino la misma batalla, con sus momentos de tensin: cada vicio, acompaado de una especie de pedisequae, parece en un principio triunfar, pero es finalmente muerto por una virtud guerrera que lo atraviesa con su lanza o le corta la cabeza.

3.2) Anlisis iconogrfico de dos ejemplos conservados

Con el ciclo de la Psicomaquia, que no cubre menos de 1 folios y 37 registros (fol. 199v-203v), se abre una serie de composiciones dedicadas a la gloria de la Iglesia militante y triunfante. El combate de las Virtudes y los Vicios est ilustrado segn las caractersticas del Apostolado de San Pablo, por dos motivos: el evangelizador de los gentiles exhorta a sus nefitos a luchar contra los engaos y trampas del Demonio con el fin de poder acceder a la vida eterna. La idea misma de concebir a los antagonistas bajo el aspecto de hombres armados es una herencia del pensamiento paulino: Revestos todos con las armas de Dios, con el fin de afrontar los embates del Maligno (Carta a los Efesios, VI, 11-17)

Superbia contra Humilitas ( Orgullo contra Humildad)

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La Soberbia, o el Orgullo, era considerado como el peor de los vicios, gracias a la cual el Diablo lograba crear una brecha en la moral cristiana. (Superbia principale vitium, Diabolus est princeps superbie).14 Su cortejo est formado por una infantera de vicios secundarios, armados como caballeros, blandiendo sus lanzas (alegoras de la tentacin) contra las virtudes de la Iglesia. Los siete compaeros de Soberbia (su pedissaeque), son designados por inscripciones segn la nomenclatura de un tratado atribuido a Hugues de Saint-Victor, telogo del siglo XII. 15

La figura central, la Soberbia, cabalga temerariamente, sin portar ningn tipo de defensa, presta para clavar su pica en el corazn de los hombres. Sus vestidos son suntuosos, tanto la veste como el tocado, de aire oriental, que sin embargo la obligan la monta amazona. Este tipologa procede de la baja antigedad, una influencia directa del arte bizantino ya mencionado, que reaparece en varias ocasiones a lo largo del manuscrito y no solo para figuras femeninas, sino tambin masculinas (como en el Combate de Josu contra los Amalecitas), as como en otras obras ilustradas romnicas de Renania y Lorena. La piel de len que cubre la grupa del caballo es otro detalle orientalizante que no falta jams en las representaciones alto medievales de la Psicomachia, hasta el punto de que el len se convertir en el animal herldico del Orgullo.

Frente a las ondulantes lneas del Orgullo, las Virtudes aparecen en composicin de friso, simtrica y equilibrada. Abren la marcha Humildad y Fe, aunque a diferencia del original de Prudencio, no van desarmadas, sino que todas lucen grandes espadas. En cuanto a las dems virtudes, casi nada las distingue unas de otras, llevando de manera uniforme cotas d malla sobre las holgadas vestiduras femeninas, identificando as su gnero, ya que a primera vista parecen guerreros masculinos. Sus atributos no son tan grandes y claros como en siglos posteriores, pero aparecen: Humildad, paradjicamente coronada, ya que el texto de Prudencio la califica como reina de las virtudes cristianas. Fe aparece con una cruz, Prudencia con un libro, Justicia con la
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Cames, G. Allgories et symboles dans l'hortus deliciarum, Editorial J. Brill, Leiden, 1971. Ibdem.

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balanza, y Templanza (en la imagen cortada) con un cntaro y un platillo. Todos estos signos distintivos aparecen registrados ya desde el siglo IX en el Sacramentario de Marmoutier, 16aunque en el caso de este ltimo no se representa una Psicomachia al uso, sino solo unos bustos alegricos de las virtudes cardinales.

El enfrentamiento siempre sigue el mismo esquema en friso: a la derecha, las Virtudes, y a la izquierda los Vicios, con la misma disposicin que adoptaban justos y condenados en las representaciones del Juicio Final, lo cual intensifica (por repeticin) el carcter didctico y visual de esta sobras, que permitan identificar al primer golpe de vista el mensaje evanglico. Por otra parte, la tipologa horizontal de guerreros en friso con cota de malla nos recuerda al Tapiz de Bayeux de la reina Matilda, en el ao 1077, y que tuvo una importante difusin en la alta edad media.

Luxuria contra Sobrietas (Lujuria contra Sobriedad)

Lujuria y su cortejo aparecen montados sobre un carro incrustado d piedras preciosas, tal y como lo describe Prudencio en su poema (Gemmatus currus luxuriae). Cabe destacar primero la iconografa de los caballos, ya que abandona el aspecto caracoleante de las monturas orientales y bizantinas (como el alazn de Orgullo) y lo sustituye por dos agotados caballos enjaezados para las labores campesinas, mientras tiran con esfuerzo del sobrecargado carro. De esta manera se tiende a destacar el peso del carro ( el original del texto de Prudencio era una cuadriga individual de gusto romano), en el que se disponen: Amor, la nica figura armada con arco, con posible reminiscencias de mitologa clsica, Voluptas, Lascivia, Ignavia, Petulancia, Titubatio, Bladitae, Delitiae, Turpitudo, Turpiloquium, Immnundica, Fornicatio, Jocus y Pompa. De entre todas ellas (cota de mallas y cascos con protector nasal, como el reto de las figuras) destaca Lujuria, una de las ms bellas figuras del Hortus Deliciarum: co la apariencia de una divinidad campestre, sustituye las armas por los ptalos florales, que lanza hacia las filas de las Virtudes, siguiendo el texto de Prudencio (Luxuria jacit
Bischoff, C. Herrald of Hohenburg/Hortus Deliciarum, Vol II: Commentary, Cap. II :Le texte, pgs. 4359, The Warburg Institute of the University of London, ed. Brill, Leiden.
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violass et caeteros flores). De esta manera comprendemos la duda y confusin que cunde entre las filas de Virtudes, que parecen rendirse ante su delicado y sutil ataque. (Virtutes victe blandimentis luxirie extendut manus, et se dependo volunt servire imperio suo)17

Levy, K, Green. R (ed) Herrald of Hohenburg/Hortus Deliciarum, Vol II: Commentary . Cap. IV: Combat des Vertus et des Vices, , pgs. 98- 105. The Warburg Institute of the University of London, ed. Brill, Leiden.

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BIBLIOGRAFA

-Barratt, A. (ed.) Women's Writing in Middle English. Longman, New York, 1992.

-Bendriss, E. Breve historia de los merovingios. Los orgenes de la Francia medieval, ed. Dilema, Madrid, 2007.

-Cames, G. Allgories et symboles dans l'hortus deliciarum, Editorial J. Brill, Leiden, 1971.

-De Hamel, C. A history of illuminated manuscripts. Phaidon Press, Londres, 1994.

-Green R (ed.), Evans; Bischoff; K. Levy. Herrald of Hohenburg/Hortus Deliciarum, Vol I: Reconstruction The Warburg Institute of the University of London, ed. Brill, Leiden, 1979.

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