AVASALLAMIENTOS CORPORALES Y DEVENIRES DE LA MQUINA MUSICAL DEL CUERPO

El tiempo es de penuria porque le falta el desocultamiento de la esencia del dolor, la muerte y el amor. Es indigente hasta la propia penuria, porque rehuye el mbito esencial al que pertenecen dolor, muerte y amor. Hay ocultamiento en la medida en que el mbito de esa pertenencia es el abismo del ser. Pero an queda el canto, que nombra la tierra. Qu es el propio canto? Cmo puede ser capaz de l un mortal? Desde dnde canta el canto? Hasta dnde penetra en el abismo? 1 Martin Heidegger

Talvez es un acto de rebelda enfrentarse a la cosa en si, deslindarse del cuerpo propio y hacer gemir al otro en su pasin profunda, en su versin de s mismo. Dejar hablar al otro y luego transformarlo en la escritura cuando la suspensin construye una escritura que podra o no ser un ejercicio de traduccin. Cmo leer una imagen como la anterior producida especialmente como una esttica de la que emergen una violenta belleza, para crear una expresin del propio cuerpo en el peligro del consumo del heavy metal y el peligro hedonista al que se enfrenta el fantico del grupo Judas Priest.

Y para qu poetas? en Heidegger en espaol. Sitio creado por Horacio Potel.

No se trata de representar al otro, sino de una prctica de lectura fenomenolgica en el sentido de encontrar en lo otro o en los otros, la clave de la vivencia de los cuerpos de los smbolos y de las prcticas cotidianas que son de varios tiempos segn la experiencia de la investigacin Que viva la msica: cuerpos de jvenes urban@s metaler@s, 1977-2009. Este movimiento de la vivencia hacia los cuerpos de los otros que nos hablan y que hacen su auto-escritura y que interrogamos en sus procesos de subjetivacin y exploracin corporal en el mundo de la vida, rompen esa hegemona de los discursos que disciplinan y controlan el cuerpo, tan bien explicados por Michel Foucault. El deslinde desde el doctorado es introducir el aguijn que toca el cuerpo para hacerlos gritar desde su experiencia de la msica y de los consumos culturales que conforman la corporalidad en el sentido de David Le Breton, quien en el texto La sociologa del cuerpo afirma: Frente a este paisaje con tantos elementos, la tarea de la antropologa o de la sociologa consiste en comprender la corporeidad en tanto estructura simblica y no debe dejar de lado representaciones, imaginarios, conductas, lmites infinitamente variables segn las sociedades. (Le Breton, 1992, 31)

En el siguiente registro fotogrfico se evidencia cmo en el concierto del grupo Judas Priest al que asist el 03 de noviembre del 2008 en Bogot, se construye al lado de la expresin musical, una expresin corporal y escnica con efectos sobre el espectador en uno de sus conciertos, constituyendo una estructura simblica dramtica, para cada concierto que ofrece en escena, no solamente un conjunto semitico exuberante, sino una atmsfera ritual, es un espacio de encuentro, donde los cuerpos de las generaciones se tocan, construyendo una relacin entre un tiempo csmico atemporal, el del mito urbano Judas Priest y el tiempo histrico vivido por fanticos del grupo que promedian en edad unos sesenta y cinco aos y el de jvenes entre 14 y 28 aos en promedio y otros cuarentones y cincuentones rockeros que comparten ese espacio

ritual que dirige ese sacerdote del heavy metal Rod Halford y sus compaeros: bajista, guitarrista y baterista. La construccin del movimiento escnico introduce al espectador en un orden simblico dominado por la religin de la msica, el cantante oficia su hiertico sentido y los espectadores son epoptos o iniciados en este rito. Halford es el sacerdote que oficia un encuentro sagrado en la msica, entra al escenario como un papa vestido con una tiara papal negra, no de seda, sino de cuero cantando con su voz gatuna, cida y manejando un movimiento lento en su recorrido por el escenario, que contrasta con el delirio de los dems miembros del grupo y el furor de los espectadores.

Estos cuerpos del heavy metal un subgnero del metal implican como el cuerpo es una realidad cambiable de una sociedad a otra: Las imgenes que lo definen y que le dan sentido a su espesor invisible a otra: los sistemas de conocimiento que intentan dilucidar su naturaleza, los ritos y los signos que lo ponen en escena socialmente, lo que puede llegar a hacer, las resistencias que le ofrece al mundo, son asombrosamente variados incluso contradictorios para nuestra lgica aristotlica del tercero excluido En primer trmino es una estructura simblica, superficie de proyecciones que pueden vincular las formas simblicas ms amplias (Le Breton, 1992, 30) De otro lado, en el sentido husserliano una dira que si se parte de una subjetividad trascendental, es importante para el investigador ver con ella se expresa en los sujetos sociales y cmo sta se construye a travs de estructuras de expresin, esto es clave en la construccin de la imagen en el metal, como en cada uno de sus subgneros. Entonces nos encontramos en el dominio del lenguaje en el cual las formas de expresin deben ser descritas y examinadas especialmente en el trabajo etnogrfico, que tendr que reconstruir en la escritura ese lenguaje del otro o de lo otro (cuerpos humanos y no humanos).

Husserl exigira un rigor trascendental que examina el lmite de lo evidente y de lo que est en el campo enigmtico de la cosa en si en el mundo de la vida. Es aqu donde la fenomenologa remite a un proceso ms epistemolgico que ontolgico en la etnografa. Entonces, vale la pena preguntarnos por el cambio que realiza la antropologa a travs de la etnografa en la produccin de conocimiento desde las estructuras de la precomprensin a la comprensin, la interpretacin y la explicacin: El trabajo etnogrfico implica el reconocimiento de la voz del otro o de lo otro y es la confirmacin del proceso investigativo, cumpliendo rigurosamente con el crculo hermenutico: Del mundo de la vida a la reflexin trascendental para el antroplogo y el etngrafo.

Lado mundano

Indagacin trascendental

Qu de la fenomenologa rescatara la etnografa? En primer lugar, la fenomenologa implica bsicamente un ejercicio crtico sobre la evidencia del mundo de la vida en el orden del trabajo con cuerpos y sus significaciones, ms un proceso de descubrimiento de intencionalidades y sentidos de la propias vivencias, esto en el sentido del aporte de Merleau Ponty en Fenomenologa de la percepcin. La reduccin fenomenolgica entonces es un ejercicio de traduccin rigurosa del mundo de la vida en un fragmento de realidad: los cuerpos metaleros. En segundo lugar, el mtodo no es ajeno al objeto de conocimiento, el objeto impregna el mtodo, yo adhiero el sujeto y su cuerpo, como posibilidad de reconocer la reconstitucin de los mundos de la vida en cada cuerpo. El cuerpo es un campo de

escritura que expresa un lenguaje, el cuerpo es una huella. Aqu la constitucin del lenguaje tanto de la voz, como de cualquier expresin tanto lingstica, como no lingstica, involucra estar ms all de una concepcin logocntrica del lenguaje, dentro de una construccin metafsica occidental y ms bien, como lo expreso en el cuadro y en el marco terico postestructuralista de la investigacin, el lenguaje entra en la escritura como huella, y la escritura ( la de los cuerpos) no es suplemento, sino que implica el lenguaje en la perspectiva derridariana. De lo anterior, se infiere como la escritura contiene al lenguaje en la posicin de Jacques Derrida en contra de la posicin de Rosseau, Saussure y Levy-Strauss que implica la base ideolgica y fascista del logocentrismo que consiste en la crtica desconstructiva derridariana en De la gramatologa, para ejemplificar se grafica: Rosseau, Saussure y Levy Strauss Metafsica occidental de corte logocntrico, fonocntrico que afecta la constitucin del conocimiento en tanto en las ciencias duras como en las ciencias blandas ( sociales y humanas) Jacques Derrida Desde la desconstruccin hacia la diseminacin del logocentrismo y la metafsica occidental. La escritura contiene el lenguaje: todo es escritura incluso lo que occidente neg como escritura: el cuerpo.

Lenguaje

Escritura:

Escritura como suplemento

Lenguaje

Ahora bien, las escrituras sobre el cuerpo dentro de los cuerpos contemporneos implican la construccin de nuevas subjetividades, para ejemplificar con estas imgenes esas escrituras sobre el cuerpo, o esos cuerpos/escrituras, o cuerpos escritos2. La escritura no es slo con palabras.

Tcnicas escriturarias sobre el cuerpo Tatuaje

Escarificacin y cortes corporales

Escrituras sobre el cuerpo, o esos cuerpos/escrituras, o cuerpos escritos. Estos conceptos se desarrollan en el

doctoradodeantropologascontemporneas,porAdrianadelRocoHernndezYasn.

Suspensin

Piercing

Injertos sobre la piel

Moda metalera

Gesto

Escrituras sobre el cuerpo en el mundo de la vida y por lo tanto, en el fragmento de realidad: los cuerpos metaleros en el mundo de la vida. En tercer trmino, la fenomenologa husserliana muestra un avance total en cuanto nos ensea cmo el mtodo no es ajeno al objeto, porque va a los orgenes del conocimiento de tipo intencional y la gnesis de mi cuerpo o de otros cuerpos est en cmo se nos brinda el mundo de la vida. En cuarto lugar, la fenomenologa implica lo relacional, es decir el juego de las potencias de expresin de los mundos de la vida. Segn Daniel Herrera, Husserl intuy la correlacin fundamental que va viendo como el a priori fundamental de la correlacin se centra en la relacin hombre- mundo, esta inspiracin tambin es clara en la visin heideggeriana en cuanto el dasein dentro de la historicidad, tanto en lo mundano como en el fundamento del trabajo de la pregunta desde una preeminencia ntica: como en cualquier estadio de la conciencia humana el hombre se pregunta por si mismo en el mundo: el Dasein, es el ser ah el humano es definido como el ah como una circunstancia existencial. Tambin es un ente que se busca a s mismo para comprenderse en la existencia y luego interrogar el ser u ontos, aunque deba volver al mito o al rito en lo urbano como sucede con la vivencia del metal por los cuerpos jvenes urbanos tanto en sus espacios ntimos, como en los espacios pblicos (conciertos, reunin con el parche metalero). Pero lo ms misterioso y fascinante es cmo ese ser, slo puede ser buscado e interrogado por el hombre dentro del dominio del lenguaje/auto-escritura. Para Heidegger esta afirmacin implica darle el espacio fundamental a la poesa en cuatro de sus obras: Ser y tiempo Arte y poesa, Hlderlin o la esencia de la poesa y en la Carta sobre el humanismo. Nuestro problema est en la inquirir por el proceso de construccin del cuerpo metalero en su relacin hombre/mundo.

En quinto lugar, es importante revelar cmo la fenomenologa implica un debate con las ciencias duras y blandas porque stas han naturalizado al hombre, como una cosa en la naturaleza, esa visin objetiva del hombre es diseminada por la fenomenologa. El mundo no es objetividad absoluta, el mundo no puede cosificarse, en este sentido, la filosofa de Husserl implica una filiacin kantiana, desde una crtica a la razn, instaurando una discusin con el empirismo, entonces yo establezco una representatividad lgica sobre el mundo, aunque la lgica de Husserl se distancia de la de Kant. En sexto lugar, la relacin de hombre/mundo es por lo tanto un a priori. Todo es dado. Para Husserl la vivencia es de s mismo y de lo ajeno. Con ello trasciende la sicologa que vuelve objeto a la misma psique, y entonces lo clave es como estoy en experiencia inmediata y desde all puedo hacer la reflexin. Ahora bien, la importancia de la lectura que Heidegger realiza de Husserl convoca una relacin fenomenolgica desde la facticidad de la experiencia cotidiana. La experiencia en cuanto son vivencias del mundo, es decir, todo el conocimiento pasa por la experiencia. Esas experiencias de los cuerpos metaleros implican un sentido nomdico de la vida, responde a Cules son los sentidos de la vivencias? es clave en la investigacin Que viva la msica: cuerpos de jvenes urban@s metaler@s, 1977-2009, un problema en este momento de la investigacin es ver s los metaleros logran pasar de ese mundo de la doxa que implica liarse a un tipo de consumo cultural y posiblemente identitario a una reflexin o autoreflexin sobre su propia vivencia y experiencia, el trabajo etnogrfico consistira en mostrar esas vivencias en su carcter fenomnico e intencional. Creo que este punto el marco terico postestructuralista es clave en la lnea blanda de Gilles Deleuze cuando nos habla de la construccin de los cuerpos desde la relacin emocin/conocimiento o afecto/ percepto, recordando lo que puede un cuerpo en su base en la tica demostrada segn el orden geomtrico de Baruch Spinoza: el mundo es la relacin de los cuerpos. Naturalmente, el mtodo fenomenolgico permitira superar la sicologa positivista, que no acepta la nocin de sujeto, ste no abandona la descripcin de las vivencias y adicionalmente intenta comprenderlas en el juego de la comprensin de s mismo y del mundo (aqu est la filiacin con la hermenutica). Lo anterior tambin interroga la prctica del etngrafo cuando se trata de ir de la vivencia observada y descrita, a un segundo orden, porque el discurrir fenomenolgico transcurre a travs de alguien y de una escritura etnogrfica. La fenomenologa instaura una fuerte discusin en cuanto Cmo construimos el mundo de la vida del otro? porque la fenomenologa se realiza desde si mismo, el sujeto tiene las vivencias, de l se desprende el fenmeno. En este sentido Hans George Gadamer ilumina an ms esta aproximacin, cuando existe una relacin entre historicidad, vivencia y lenguaje en cuanto todo sujeto es susceptible de hacer fenomenologa. Esto implica como el hombre es un sujeto que quiere conocer.

Ahora bien en cuanto a la vivencia subjetiva que introduce la fenomenologa especialmente en la lectura de Merleau Ponty es intencional, como etngrafo realizo un proceso reflexivo para describirla en sus atributos significativos. En sptimo lugar, la aproximacin filosfica desde Merleau Ponty corresponde a la fenomenologa francesa tiene un posicionamiento que se aproxima al de los existencialistas del tiempo de entreguerras mediante la idea de praxis como accin y mediante el lugar del sentido, su filosofa no pretende sistematicidad segn Jem Cabanes, sino que se trata de una filosofa inacabada, una reconstruccin continua heracliteana de la existencia. Los efectos de esta filosofa son concretos. De esta manera son fundamentales para la investigacin, tres partes del libro, Fenomenologa de la percepcin (1984). Una relacionada propiamente con el cuerpo, la segunda con el mundo percibido y la tercera con El ser-para-s y el ser-del-mundo. Tambin se separa del cogito abstracto y universal, por lo tanto, importa la percepcin. Incorpora un aqu y ahora con ella. El aqu y ahora involucra la relacin entre cuerpo y alma, entre el en si y para s. Para Cabanes se trata de una fenomenologa de la percepcin como una descripcin de la actividad -antipredicativa- ejercida por el pienso. As encontramos una cercana grande con nuestro trabajo, cuando el pensamiento es desplazado en el hecho mismo de la vuelta al cuerpo como objeto de la sensacin es a partir de la percepcin de la msica como un objeto en el cual el metalero encuentra su en si por lo tanto, el cuerpo en los trminos de Merleau Ponty es: Considero mi cuerpo, que es mi punto de vista acerca del mundo, como uno de los objetos de ste mundo (MERLAU Ponty, 1984, 90) Es necesario aclarar que la fenomenologa para Merleau Ponty es una filosofa que resita las esencias dentro de la existencia y no cree que pueda comprenderse al hombre y al mundo ms que a partir de su facticidad. Es una filosofa trascendental para la cual el mundo siempre esta ah ya antes de la reflexin. La filosofa ser una ciencia exacta, pero tambin una descripcin del espacio, el tiempo, el mundo en el cual se existe. En este orden de ideas lo importante es la descripcin directa de nuestra experiencia tal como es, sin tener en cuenta su gnesis sicolgica, ni las explicaciones causales que darn la historia y la sociologa (Merleau Ponty, 1984, 7). El mundo de la experiencia corporal debe ser descrito como un encuentro. El mundo est antes del pensamiento. La realidad, (y la realidad del cuerpo metalero) est por describirse no por construir o constituir esto en los trminos clsicos de la filosofa hegeliana.

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En cuanto al problema del cuerpo y su percepcin no puedo asimilarlo a las sntesis que pertenecen al orden del juicio, de los actos o de la predicacin. Merleau Ponty afirma que en cada momento, mi campo perceptivo est lleno de reflejos, de fisuras de impresiones tctiles fugaces que no estoy en condiciones de vincular, precisamente con el contexto percibido y que, no obstante, sito desde el principio en el mundo, sin confundirlos nunca con mis ensueos. (Merleau Ponty, 1984, 10). La realidad es un tejido slido, no aguarda nuestros juicios para anexarse los fenmenos ms sorprendentes, ni para rechazar nuestras imaginaciones ms verosmiles. Est antes que la percepcin del cuerpo. En este sentido, el problema consiste en que la percepcin no es una, no es una ciencia del mundo, ni siquiera un acto, una toma de posicin deliberada, es el transfondo sobre el que se destacan todos los actos y que todos los actos presuponen. (Merleau Ponty, 1984, 10) Entonces el mundo no es un objeto cuya ley de constitucin yo tendra en mi poder; es el medio natural y el campo de todos mis pensamientos y de todas mis percepciones explicitas (Merleau Ponty, 1984, 10). As Merleau Ponty expresa: Somos, todos, una sola luz y participamos del Uno sin dividirlo. El anlisis reflexivo ignora el problema del otro, as como el problema del mundo, porque hace aparecer en m con los primeros albores de la consciencia el poder de encaminarse a una verdad universal de derecho, y que, careciendo el otro tambin de ecceidad, de lugar y de cuerpo, el alter y el ego no forman ms que uno en el mundo verdadero, vnculo de los espritus. (Merleau Ponty, 1984, 12) En este sentido, hay un pivote claro y es el de la Escuela de Viena que admite que los sujetos entramos a relacionarnos con significaciones, por lo tanto, aquello que llamamos conciencia para ellos es una significacin tarda que debemos, por su complejidad valernos con prudencia y luego de haber explicitado las numerosas significaciones que han contribuido a determinarla en el decurso de la evolucin semntica del trmino. (Merleau Ponty, 1984, 15). Entonces, buscar la esencia del mundo, de los cuerpos metaleros no es buscar lo que stos son en idea, una vez reducidos a tema de discurso, sino lo que es de hecho antes de toda tematizacin como la particularidad de ese cuerpo. Para Merleau Ponty es necesario encontrar el origen del objeto en el corazn mismo de su experiencia (cuerpo) o de nuestra experiencia, que describamos la aparicin del ser y comprendamos cmo, de forma paradjica, hay para nosotros un en s. En este sentido el trabajo fenomenolgico da una gua, primero no prejuzgar nada, segundo, se tomar el pensamiento objetivo al pie de la letra, sin hacerle preguntas que l no se haga. Tercero, ni debemos encontrar dentro del mismo la experiencia deber ser en su particular necesidad. Cuarto, el cuerpo objetivo no es ms que un momento de la naturaleza del objeto, el cuerpo al retirarse del mundo objetivo atraer la

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intencionalidad que lo vincula a su contexto inmediato y nos dejar ver, tanto al sujeto perceptor como al mundo percibido. Esto es fundamental cuando encontramos las relaciones de los cuerpos urbanos metaleros en los siguientes sentidos: a. La relacin del cuerpo consigo mismo. Un en s. b. La relacin del cuerpo con el mundo de la vida. c. La relacion del cuerpo con la msica. La percepcin transformadora de la sinestesia sobre el cuerpo. d. La relacin del cuerpo con la droga. El cuerpo modificado por otra forma de percepcin. e. La relacin del cuerpo con los otros cuerpos. La comunicacin de las esencias: la otredad y la exterioridad. Para Merleau Ponty en este sentido nuestro cuerpo es comparable a la obra de arte. Es un nudo de significaciones vivientes y no una ley de un cierto nmero de trminos covariantes. (Merleau Ponty, 1985, 168)

BIBLIOGRAFA. LE BRETON, David (2002) La sociologa del cuerpo. Buenos Aires. Nueva Visin. HEIDEGGER Martin (1997) Ser y tiempo. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. MERLEAU, Ponty. Maurice (2000). Fenomenologa de la percepcin. Barcelona.

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