Judasmo Informacin General Moiss inici el judasmo alrededor de 1600 aC. La religin y la cultura del pueblo judo.

la civilizacin juda incluye dimensiones histricas, sociales y polticos, adems de los religiosos. La palabra "judasmo" se deriva del griego Ioudaismos, un trmino utilizado por primera vez en el perodo intertestamentario por Judios de habla griega para distinguir la religin de helenismo (ver 2 Macabeos 2:21;. 8:1; 14:38). En el NT la palabra aparece dos veces (Glatas 1:13 - 14) en referencia a consumir antes de la devocin de Pablo a la fe juda y la vida. Desarrollo religin hebrea comenz a dar lugar al judasmo despus de la destruccin del templo y el exilio de Jud en el 586 antes de Cristo. El trmino "Judio", en su uso bblico, es casi exclusivamente posterior al exilio. La religin juda del perodo bblico evolucionado a travs de etapas histricas tales como la intertestamentario, rabnicos, y medieval a la poca moderna del siglo XIX con los ortodoxos, conservadores, y el Judasmo de Reforma. En el camino religin juda tom nuevas enseanzas y prcticas. Pero con el desarrollo largo del judasmo y de sus muchos cambios, es incorrecto plantear, como algunos han hecho, que la historia juda produjo dos religiones distintas: una religin del Antiguo Testamento de Israel y la religin del judasmo posterior al exilio. A pesar de las fases cambiantes de su historia, la esencia de la enseanza religiosa del judasmo se ha mantenido notablemente constante, firmemente arraigada en las Escrituras Hebreas (Antiguo Testamento). El judasmo es una religin de monotesmo tico. Durante siglos, muchos Judios han tratado de extraer las caractersticas esenciales de un versculo bblico que llama a Israel "para actuar con justicia, amar misericordia, y humillarte ante tu Dios" (Miqueas 6:8). CREER El exilio de Babilonia trajo algunas modificaciones en la vida Religioso religiosa juda. Privados de la tierra, el templo y del culto Informacin ministerio sacerdotal, el judasmo empez a adoptar una religin Fuente nonsacrificial. Judios comenzaron a reunirse en casas para la pgina web lectura de la Escritura, la oracin y la instruccin. Aqu se puede remontar las races ms antiguas de la sinagoga. Ahora el Nuestra lista de 2.300 "sacrificio de labios" (oracin y de penitencia) en lugar de Temas Religiosos "sacrificio de sangre" (ovejas y cabras) se convirti en centro de la E-mail vida de piedad. Hubo una cosa Israel llev a Babilonia y se aferr a mucho. Era la ley, la Tor, por que Israel estaba seguro de su vocacin divina y la misin. En el siglo V el "padre del judasmo", Esdras el escriba, promulg las reformas religiosas, apelando a la Tor. El sacerdocio fue purificado y los matrimonios mixtos tratados como los principios de la ley se aplica a todos los detalles de la vida. Poco a poco muchos Judios llegaron a creer que aqu estaba la nica prueba real de que era un verdadero Judio: vigoroso, firme obediencia a las enseanzas de la Tor. Escribas se convirti en el intrprete sacerdotal de la Tor, exponiendo sus propias enseanzas autorizadas. En el siglo II antes de Cristo los fariseos enseaban que la ley oral llevado a la misma autoridad que la ley de Moiss. Ms tarde Jess neg que las tradiciones de los hombres son iguales en autoridad de la ley escrita (Marcos 7:01 - 23) y, adems,

Pablo niega que el hombre puede justificarse delante de Dios por la obediencia perfecta a la ley (Glatas 3). La destruccin del templo en el ao 70 dC y la dispersin de miles de Judios de la tierra produjo una muerte sbita al sacerdocio. Johanan ben Zakkai, un fariseo, se le permiti muy pronto por los romanos para abrir una academia en Jabneh. l se encarg de instalar los rabinos como los guardianes y los legisladores de la Tor. De boca en boca los rabinos pasado sus enseanzas de generacin en generacin hasta que la ley oral (Mishn) fue escrito alrededor de 200 dC, el rabino Judah ha - Nasi su redactor jefe. En el ao 500 dC el Talmud se complet con la emisin de la Guemar, un comentario rabnico de la Mishn. El Talmud contiene ms de 6.000 folios y las referencias a ms de 2.000 acadmico docentes. Se convirti en el documento base del judasmo rabnico, y todava tiene un lugar importante en la formacin del pensamiento judo. Bsicos Doctrinas y Creencias De acuerdo con la enseanza del judasmo no existe un conjunto de creencias sobre la aceptacin de que el Judio puede encontrar la salvacin. Incluso Maimnides trece artculos de fe, tan cerca como el judasmo nunca lleg a un catecismo, no es vinculante para la conciencia de los Judios. Judasmo histricamente ha puesto ms nfasis en la escritura (miswa) que el credo ('ani ma' amin, "yo creo"). Sin embargo, desde los tiempos talmdicos, como una forma de judasmo la vida se ha distinguido por dar especial nfasis a ciertas creencias y valores ticos. En la Mishn (Abot 1:02) se ve la filosofa general que rige la mente de los primeros rabinos: "Por tres cosas es el mundo sostenido: por la ley, por el templo) de servicios (, y obras de misericordia. " Esta enseanza bsica es an ms por la triple funcin de la sinagoga como una "casa de estudio" (para el aprendizaje de la Tor), "casa de oracin" (para la adoracin de Dios), y la "casa de reunin" (para el cuidado de necesidades de la comunidad). El judasmo contemporneo a menudo se habla de cuatro pilares fundamentales de la fe juda, cada uno que interactan como una fuerza importante en el marco de la alianza: (1) La Tor, siempre una ley de vida como la Tor escrita se entiende a la luz de la Tor oral, (2 ) Dios, una unidad (uno), espiritual (no un cuerpo), y eterno, (3) La gente (Judios israelitas), llamado a ser por Dios como miembros de una familia, una personalidad corporativa, una comunidad de fe, y (4) La tierra (hoy conocida como Tierra de Israel), un vnculo que se remonta a Abraham, el "padre del pueblo hebreo" (Gnesis 17:7 - 8). En su expresin moderna del judasmo es tambin determinada por las creencias tradicionales siguientes: (1) El hombre es fundamental en el universo. Se ve a s mismo como socio con Dios en el interminable proceso de la creacin. En el pensamiento rabnico, "Dios necesita al hombre tanto como el hombre necesita a Dios." (2) El hombre es un agente moral responsable, plenamente responsable de sus actos. l es libre de dar forma a su propio destino. (3) El progreso humano es posible que el hombre se da cuenta del gran potencial dentro de l. La naturaleza del hombre es bsicamente bueno, o neutral, libre de la carga del pecado original. As, el hombre puede ser optimista y esperanzado sobre su futuro.

(4) "Esto - mundanalidad" es una marca distintiva del judasmo Dios. Las Escrituras hebreas centrarse ms en la tierra y el hombre que sobre el cielo y la. Por lo tanto, la especulacin largamente acerca de la vida futura y las realidades otherworldy nunca ha ocupado una posicin importante en el pensamiento judo. (5) Toda la vida debe considerarse sagrado. El hombre es tratar de imitar a Dios en la santificacin de todas sus acciones. El tiempo debe ser impregnada de las semillas de la eternidad. (6) El hombre es buscar la paz, la justicia y la justicia. La salvacin depende de la mejora de la sociedad a travs de buenas obras. Histricamente, los Judios han visto al Mesas ungido como representante de la humanidad de Dios (no es un Dios - hombre) que se plasmara en una edad de oro de la redencin social y espiritual. Hoy, sin embargo, la Reforma del Judasmo ensea que la Era Mesinica aparecer cuando la humanidad colectivamente, por sus actos, alcanza un nivel de verdadera iluminacin, la paz y la justicia. Sr. Wilson (Diccionario Elwell Evanglica) Bibliografa: L Baeck, La Esencia del judasmo; Danby H, La Mishn; Donin H, Ser Judio, EJ, X; Un Hertzberg, ed, el judasmo; GF Moore, el judasmo; Steinberg M, el judasmo bsico; Trepat L, el judasmo.: Desarrollo y la Vida. Judasmo Informacin adicional Varios enfoques distintos al judasmo existen en la actualidad. El Judasmo Conservador Establecido en los Estados Unidos para preservar el judasmo histrico. Las creencias son la Tor y las leyes dietticas del judasmo tradicional, el uso de la lengua hebrea, el hombre culto con la cabeza cubierta. En este momento hay alrededor de 1.500.000 Judios conservador en los Estados Unidos, se renen en 762 sinagogas. El judasmo ortodoxo Conserva la teologa y las tradiciones de los judos del Viejo Mundo en el Nuevo Mundo. Se asigna la misma autoridad a la ley escrita y oral y de los cdigos antiguos judos de la Tor y el Talmud. La Tor es todo-importante y bsico para todo lo dems, ya que es de Dios. La venida del Mesas ser un descendiente de David. Las leyes dietticas bblico estricto cumplimiento. Hebreo se usa en las oraciones sinagoga, Ingls en los sermones. Jasdico ortodoxo (jasidismo) se opone a cualquier cambio o innovacin en el vestir, el habla y la educacin. El alemn y el oeste de Europa es menos grave, la adopcin de algunos cambios modernos. En este momento hay alrededor de 1.075.000 Judios ortodoxos en los Estados Unidos, se renen en 800 sinagogas. El judasmo reconstruccionista Esta denominacin intentos de combinar las creencias judas con el medio ambiente de un estado moderno democrtico (Amrica). Se siente que el judasmo es una religin en evolucin y no esttica como los dems grupos judos creen. Esta se origin en 1934 bajo la direccin de Mardoqueo Kaplan. Mardoqueo Menahem

Kaplan (1881-1983) fue un rabino estadounidense que fund reconstruccionismo, un movimiento basado en la opinin de que el judasmo es esencialmente una civilizacin religiosa. Kaplan naci en venionys, Lituania. A la edad de ocho aos, fue llevado a los Estados Unidos. Despus de estudiar en el Colegio de la Ciudad de Nueva York y la Universidad de Columbia, fue ordenado sacerdote (1902) en el Seminario Teolgico Judo de Amrica, donde ms tarde se convirti en director (1909) del instituto los profesores, el decano (1931), y decano emrito (1947). En 1916 fund el Centro Judo de Nueva York, donde sirvi como rabino hasta 1922. A continuacin, se estableci la Sociedad para la Promocin del judasmo, que se convirti en el ncleo de Reconstruccionismo. El movimiento se defini en el reconstruccionista, un peridico que edit, que se dedicaba a "la promocin del judasmo como una civilizacin religiosa, a la edificacin de Eretz Yisrael [la tierra de Israel] como el centro espiritual del pueblo judo, y la promocin de la libertad universal, la justicia y la paz. " Entre los escritos de Kaplan que definen el movimiento son el judasmo como una civilizacin (1934) y La Religin de la Nacin tica (1970). En este momento hay alrededor de 65.000 Judios reconstruccionista en los Estados Unidos, se renen en 100 sinagogas. Reforma del Judasmo Este judasmo liberal utiliza acortado servicios de la sinagoga con msica de rgano y de las referencias en lengua verncula. La sensacin de que el judasmo debe "modificar su externos para fortalecer su eternos." Reforma sostiene que no es la autoridad divina slo en la ley escrita del Antiguo Testamento (su principal distincin de confesin ortodoxa.) Consideran que las prcticas de las leyes dietticas y que cubre la cabeza en el culto son anticuadas y deben ser abandonados. Ellos no creen en la restauracin mesinica del estado judo. Ellos estn abandonando la creencia en un Mesas personal, pero an espera una era mesinica que viene. Ellos abogan por mantener las costumbres judas, tradiciones y valores en Israel, que tienen un valor de inspiracin. En este momento hay alrededor de 1.500.000 Reforma Judios en los Estados Unidos, se renen en 896 sinagogas. Caratas Caratas o Caraites (del hebreo Qara, "leer") son una secta juda, considerada hertica por Judios ortodoxos, que cree en la estricta interpretacin de las Escrituras judas y rechaza el Talmud y la tradicin rabnica incorporados en el judasmo durante los primeros seis siglos AD. La secta fue fundada en Bagdad (actualmente en Irak), cerca de 765 por Anan ben David, un lder religioso judo. La doctrina de la Carasmo tambin se llama Ananism. La secta sobrevive en varios pases de Oriente Medio, con unos 17.000 adherentes. En este momento hay alrededor de 1.500 Judios Carata en los Estados Unidos, se renen en dos sinagogas. Tambin hay alas liberales y progresistas del judasmo. Estos nmeros de un total aproximado de 4.140.000 Judios en los Estados Unidos, aunque hay fuentes que dan a 6.015.000 el total para Amrica del Norte (con alrededor de 70.000 en Canad.) Judasmo Avanzadas de la informacin

El judasmo, la religin de los Judios, las reivindicaciones de ms de 14 millones de adeptos en todo el mundo. Es la religin ms antigua de vida en el mundo occidental. Histricamente, el judasmo fue la matriz para el cristianismo y el Islam, las otras dos grandes religiones monotestas, que junto con el judasmo reclamar la mitad de la poblacin mundial como adherentes. Creencias El judasmo fue la primera religin para ensear el monotesmo, o creencia en un Dios. Esta creencia es la base del judasmo y se resume en las palabras iniciales de la Shema, recitado diariamente: "Escucha Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor es Uno" (Deuteronomio 6:4). Judios creen que la providencia de Dios se extiende a todas las personas, sino que Dios entr en un pacto especial con los antiguos israelitas. No creen que ellos fueron elegidos para ningn privilegio especial, sino ms bien para llevar el mensaje de Dios a la humanidad con su ejemplo. La creencia en un Mesas ha sido una fuente de optimismo para los Judios. Las creencias del judasmo nunca se han formulado en un credo oficial, el judasmo hace hincapi en la conducta en lugar de correccin doctrinal inmortalidad. Sus partidarios tienen una considerable medida de la latitud en materia de creencias, especialmente en relacin con el futuro y mesinico. El judasmo es una esta - la religin del mundo, y su objetivo es un orden mundial justo y pacfico en la tierra. Esta esperanza est garantizada por la creencia de que Dios es el Seor de la historia, as como de la naturaleza. La fuente bsica de la fe juda es la Biblia hebrea (el llamado "Antiguo Testamento" por los cristianos), especialmente en primero de sus cinco libros, llamados la Tor o el Pentateuco. La Tor fue considerado tradicionalmente como la revelacin primordial de Dios y su ley a la humanidad , es considerado como vlido para todos los tiempos. Sus leyes se aclararon y detallados en la Tor oral, o la tradicin de los ancianos, y fueron escritos con el tiempo en la Mishn y el Talmud. As, el judasmo no se detuvo en desarrollo despus de la Biblia se complet. El libro de oraciones judo tradicional es un importante resultado de este proceso de desarrollo, lo que refleja las creencias bsicas del judasmo, as como los cambios en el nfasis en respuesta a las cambiantes condiciones. Durante la Edad Media , los cdigos sistemtica de la ley talmdica fueron compilados. Literatura juda - jurdicas, ticas, filosficas, msticas y devocionales - es prcticamente interminable. Prcticas El judasmo tiene un sistema de ley, conocida como Halaj, la regulacin de la justicia civil y penal, las relaciones familiares, la tica personal y los modales, las responsabilidades sociales - como la ayuda a la educacin de los necesitados, y las instituciones comunitarias -, as como la adoracin y otras prcticas religiosas. Algunas leyes, una vez considerado muy importante, por ejemplo, las leyes que rigen la ofrenda del sacrificio y la mayora de las normas de contaminacin ceremonial y la purificacin, no se han practicado desde la destruccin del Segundo Templo en Jerusaln en el ao 70 DC. Las prcticas individuales todava ampliamente observados incluyen las leyes de alimentacin (kosher); normas relativas a la relacin matrimonial, la oracin diaria, y el estudio, y el recital de muchas bendiciones, especialmente antes y despus de las comidas. El sbado y festivales se observan tanto en el hogar y en la Sinagoga, una institucin nica para la oracin y la instruccin que se convirti en el modelo para la iglesia en el cristianismo y de la mezquita en el Islam. Tradicionalmente atento Judios desgaste tefiln o

filacterias, en la frente y el brazo izquierdo durante las oraciones de la maana, y colocar a sus jambas una mezuz, una pequea caja que contiene un pergamino con la inscripcin pasajes de la Tor que hacen hincapi en la unidad de Dios, su providencia, y los derechos que resulten de servirle. De conformidad con la ley bblica, los hombres usan un chal con flecos (talit) durante la oracin. Que cubre la cabeza es una costumbre generalizada. El calendario religioso judo, de origen babilnico, consta de 12 meses lunares, que asciende a cerca de 354 das. Seis veces en un ciclo de 19 aos un mes 13 se aade para ajustar el calendario al ao solar. El da se cuenta desde el atardecer hasta el anochecer. El sbado, desde la puesta del sol de viernes a sbado, se observa al abstenerse de trabajo y asistiendo a un servicio de la sinagoga. Viernes por la noche est marcado en el hogar por la iluminacin de una lmpara o velas por la mujer de la familia, el recital del Kidush (una ceremonia de bendicin que afirman la santidad del da) en una copa de vino, y la bendicin de los nios por los padres. El final del sbado est marcado por ceremonias paralelo llamado Havdal. ceremonias similares se producen en el hogar festivales. Las vacaciones prescrito en la Tor son los dos "das de temor," Rosh Hashan (Ao Nuevo) y Iom Kipur (Da del Perdn), y tres alegres fiestas, la Pascua, Shavuot (Fiesta de las Semanas), y la Fiesta de los Tabernculos. Adiciones posteriores son las ocasiones de fiesta de Januca y Purim, y el ayuno de la Novena de Av (Tish ser - Av), que conmemora la destruccin del Templo. En el 8 da despus del nacimiento, los nios varones son circuncidados como seal del pacto con Abraham, el chico es llamado durante la ceremonia. Las nias se llaman a un servicio de la sinagoga. A la edad de 13 aos, un nio se considera responsable de la ejecucin de los mandamientos (Bar Mitzvah). Para celebrar su nuevo estatus, el bar mitzvah participa en las lecturas de la Biblia durante un servicio en la sinagoga. El servicio a veces se conoce popularmente como el bar mitzv). Sinagoga Una ceremonia similar para las nias (bat) es una mitzv recientes. Innovacin (Algo mayor es la ceremonia de confirmacin de ambos sexos introducida por el judasmo reformista, por lo general es una celebracin de clase en o cerca de Shavuot. El judasmo tiene caractersticas, pero no sin precedentes, las costumbres sobre el matrimonio y la muerte y el duelo. La importancia concedida a la recitacin de la oracin Kadish por fechas dolientes de la Edad Media . La oracin en s es mucho ms antiguo y fue originalmente recitado como la conclusin de un sermn, sino que se relaciona en el pensamiento y el lenguaje de la "Oracin del Seor" de los cristianos. Despus de los desastres durante la Primera Cruzada, los Judios de Europa central y oriental despus de Europa present un servicio conmemorativo en Yom Kippur y en otras fiestas, sino que tambin comenz a observar el aniversario de la muerte de los padres. Historia En el relato bblico, los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob recibi la revelacin del nico y verdadero Dios, quien prometi una proteccin especial a las tribus de Israel (de los cuales hubo 12, descendiente de los 12 hijos de Jacob, que tambin fue llamado Israel). Orgenes Muchos estudiosos siglo 19 declar que el monotesmo surgi gradualmente de politesmo, la evolucin se completa slo con los grandes profetas del siglo octavo antes de Cristo y despus. Hoy muchos estn convencidos de que el monotesmo era ya una realidad en los das de Moiss (siglo 13 aC) y que luego profetas desarrollado con ms detalle slo las

implicaciones ticas y espirituales de la creencia. Todas las tribus de Israel acord en la adoracin de un Dios llamado Yahv (Dios), sino que comparte la memoria de la esclavitud en Egipto, la liberacin bajo Moiss, y el pacto Mosaico y revelacin en el Sina. Aunque algunas de las prcticas fueron tomados de los pueblos circundantes (festivales agrcolas, la jurisprudencia civil), la religin israelita se mantuvo puro paganismo a travs de los denodados esfuerzos de los profetas. Sin parangn en cualquier otra religin del Cercano Oriente son la prohibicin del judasmo de imgenes, la observancia del sbado, las leyes dietticas, la legislacin que garantice el respaldo de los pobres como una cuestin de derecho y la proteccin de los esclavos y los animales contra la crueldad. Cuando tribales sustituir fue una confederacin floja por un Estado nacional en virtud de los reyes Sal y David, un nacional del Templo en Jerusaln ayud a unificar a la gente espiritualmente. Despus de la divisin del reino despus de la muerte (c. 933), de Salomn, el reino del norte de Israel tambin haba santuarios nacionales. Profetas Los profetas ejercieron una influencia decisiva en todo el desarrollo en Israel. Desde el momento de la 11 profeta Samuel siglo antes de Cristo, dejaron de ser meros adivinos y se convirtieron en lderes nacionales ms y ms, hablando en nombre de Dios (la palabra hebrea para profeta es navegacin, que significa "portavoz"). Se confirm estrictos principios de justicia y humanidad, criticando abiertamente las fuerzas ms poderosas de la nacin. Advirtieron de desastre nacional a menos que una mejora radical de las normas religiosas y morales se realiz. El movimiento de reforma dirigido por el rey Josas (c. 640 - 609 aC), basado en el libro del Deuteronomio, se llev a cabo, probablemente bajo la influencia proftica, las reformas incluyen la abolicin de todos los templos y santuarios locales y el sacrificio que limita al Templo en Jerusaln. Esta creencia dramatizada en un solo Dios y la reduccin de la importancia del sacrificio en la vida cotidiana de los fieles. El vaco dejado por la supresin de los santuarios locales fue llenado por el establecimiento de la sinagoga, pero no hay una referencia clara a esta nueva institucin hasta unos cuatro siglos ms tarde. La expresin ms madura y elocuente de los ideales profticos se encuentra en los discursos de los profetas ms tarde, a partir del siglo 8 antes de Cristo con el profeta Ams. El exilio y las influencias extranjeras La cada de ambos reinos y la cautividad de Babilonia (586 - 538 aC) fueron percibidos como una confirmacin de las predicciones profticas y por lo tanto de la verdad de su mensaje. As, los israelitas estaban dispuestos a escuchar a los profetas de la esperanza que ahora parece, prometiendo no slo la restauracin nacional, sino tambin la redencin final de todos los pueblos de la idolatra, la injusticia y la guerra. Volviendo exiliados fueron lderes en la reactivacin de la central palestina (ahora confinado a la zona del antiguo reino meridional de Jud) y la construccin del Segundo Templo. Los sumos sacerdotes por lo general sirve como representantes oficiales del gobierno persa y de los imperios sucesivos. A mediados del siglo quinto antes de Cristo, la forma final se dio a la Tor - en opinin de muchos estudiosos, un conjunto de leyes, relatos y poemas que datan de diferentes pocas, pero con orgenes que se remontan a Moiss, y el pueblo acept formalmente la Tor como la regla para su vida. Poco despus, los samaritanos se separ del cuerpo principal del judasmo, un pequeo nmero de esta secta todava sobreviven.

Durante este perodo, la profeca se desvaneci y finalmente desapareci, pero los escritos de los grandes profetas fueron compilados y aceptado como literatura sagrada. Otros libros fueron compuestos - especialmente, la literatura sapiencial, como Job - y muchos de ellos se incluyeron finalmente en la Biblia. Algunos elementos de la religin persa se incorporaron en el judasmo: una doctrina ms elaborada de los ngeles, la figura de Satans, y un sistema de creencias sobre el fin del mundo, incluyendo un esquema predeterminado de la historia del mundo, una sentencia definitiva (Juicio Final), y la resurreccin de los muertos. Estas ideas fueron expuestas en muchos documentos visionario llamado apocalipsis, pero ninguno de ellos fue incluido en la Biblia hebrea, excepto el Libro de Daniel (Apocalipsis Escatologa). Helenismo y el judasmo Despus de las conquistas de Alejandro Magno ( 323 aC), Judea (como Jud lleg a ser llamado) pas bajo el dominio de los sucesores de Alejandro Egipto (los Ptolomeos) y ms tarde sus sucesores Siria (los selucidas). En estas soberanos helensticos, la vida juda fue modificada tanto interior como exteriormente, en Palestina y en la creciente dispora. En Alejandra, que adquiri una gran poblacin juda, nuevas formas de judasmo surgi. La Biblia fue traducida al griego (la Septuaginta), la primera de las innumerables traducciones. nuevas explicaciones de la Tor se elaboraron en el siglo 1 dC por Filn de Alejandra. La lengua griega y las costumbres tambin se ven afectados los judos de Palestina, el nfasis judo en el estudio puede ser en parte el resultado de la influencia griega. Pero mientras que muchos Judios fueron atrados a las costumbres paganas y las actitudes, la mayora resistieron a estas tendencias. El intento del rey selucida Antoco IV de imponer la religin griega por la fuerza despertado abierta rebelin encabezada por los macabeos, una familia sacerdotal juda. Durante el corto perodo de la independencia de Judea bajo los Macabeos (tambin llamada Asmoneos) un movimiento de proselitismo que se inici al parecer no fue organizado, pero sin embargo fue enrgico. Un gran nmero de personas, desilusionados con los cultos paganos de edad, adopt el judasmo oficial o extraoficialmente se adjunta a la sinagoga. Las Sectas La mundanidad de los Macabeos luego alienada la mayor parte de sus sbditos, y el liderazgo efectivo pasa ms y ms y se enter de los laicos piadosos, sobre todo despus de los romanos establecieron el control en el 63 aC;. Estos laicos forman parte de los fariseos (separatistas) democrticas, en espritu , los fariseos trataron de adaptar las leyes de la Tor a las nuevas necesidades, utilizando las antiguas tradiciones populares (Tor oral), que se expandieron por el mtodo libre de Midrash, o en verso - interpretacin versculo de las Escrituras - por. Sus oponentes, los saduceos, se elaboraron en gran parte de las clases ricas y del sacerdocio; conservadores en materia religiosa, los saduceos interpretar las Escrituras en sentido estricto, sin tener en cuenta la tradicin oral y las costumbres populares, y el rechazo de la doctrina de la resurreccin. Los fariseos fueron seguidos por mayora, todos judasmo posterior fue farisaica, y las races del cristianismo y el Islam se encuentran en el judasmo farisaico. (Los esenios eran una especie de ala derecha, grupo escindido monstica de los fariseos, que probablemente escribi los Rollos del Mar Muerto). Talmdica o el judasmo rabnico Despus de la desastrosa rebelin contra Roma en el 66 - 70 dC, los lderes farisaica, cuyos sucesores llevaba el ttulo de rabino, se reunieron las personas alrededor de la sinagoga y

las academias de aprendizaje. A travs de siglos de esfuerzo (que se registran en la Mishn, el Talmud, y muchas obras de midrash) que produce una comunidad juda disciplinado y leal. Los primeros cristianos difieren de otros Judios principalmente en su creencia de que Jess era el mesas. Pero bajo el liderazgo de San Pablo y otros, pronto se convirti en el cristianismo gentil dominante, y la ruptura entre las dos religiones se complet. Cuando el Imperio Romano se convirti oficialmente cristiana en el siglo 4 dC, los Judios se convirti en objeto de muchas leyes discriminatorias, incluida la prohibicin de solicitar o aceptar incluso conversos. En el siglo cuarto, el liderazgo religioso y jurdico fue adquiriendo cada vez ms por el centro de Babilonia de aprendizaje, y desde el siglo quinto, el Talmud de Babilonia fue aceptada en general como la fuente autorizada de la ley. A partir de entonces el liderazgo mundial se qued con los eruditos de Babilonia, los jefes de las academias, llamado Gaonim ("excelencias"), proporcion informacin y asesoramiento sobre cuestiones jurdicas y de otro a la comunidades de la dispora. En el siglo octavo, la secta de los caratas se separaron, el rechazo de la tradicin y la autoridad rabnica, y tratar de vivir conforme a la letra de la ley bblica. Despus de cuatro siglos de actividad intensa, la secta se neg; restos hoy en da slo sobreviven. Filosofa y Mstica Al ao 1000, el centro de Babilonia fue en declive, pero los nuevos centros de la cultura juda surgi en el norte de frica y en la Espaa musulmana. (Los Judios Espaoles, junto con las comunidades orientales, lleg a ser conocido como sefardes, y los de la Europa cristiana como askenazes. Los dos grupos difieren un poco en las formas litrgicas, en la pronunciacin del hebreo, en su msica, y en muchas costumbres. ) De conformidad con los gobernantes tolerantes, Judios particip activamente en el renacimiento cultural rabe. Adems de comentarios sobre la Biblia y el Talmud, tambin escribi extensamente sobre la gramtica, la ciencia y la filosofa, por lo general en rabe, y produjo la poesa pendientes en hebreo, tanto religiosas como seculares. Aunque el primer filsofo judo importante fue la Saadia Gaon en Bagdad (siglo 10), casi todos sus sucesores importantes eran de origen espaol, incluyendo el Maimnides preeminente. Estos filsofos escolsticos, como sus contemporneos cristianos y musulmanes, basado en gran medida en las obras de Aristteles y los neoplatnicos. Al igual que Philo, que tendan a explicar difciles pasajes de la Biblia como alegoras. Sus escritos fueron recibidos por los intelectuales tratando de armonizar la religin revelada con el aprendizaje de nuevos conocimientos cientficos. Pero las masas no estaban interesados en ellos, y muchos de los lderes ortodoxos consideran las nuevas doctrinas subversivas. Despus de la muerte de Maimnides, sus admiradores y detractores libr una dura lucha en la Espaa cristiana y la Provenza. Su sucesor ltima importante, Chisdai Crescas (d. 1410), llev a cabo una crtica de Aristteles en el inters de la fe simple. Ms duradero y generalizado fue la influencia de la Cbala (la "tradicin"), un trmino que incluye diversas doctrinas y prcticas msticas. Mstico elementos aparecen en el Apocalipsis de edad y en la literatura talmdica y gaonic. Hubo movimientos msticos en Europa y que culmin en los siglos 13 y 14 en el sur de Francia y el norte de Espaa. Una gran cantidad de escritos cabalsticos se produjo, incluyendo el Zohar ("esplendor") de Moiss de Len (siglo 13). Hay muchos sistemas cabalsticos. Adems de la experiencia mstica verdadera, que contienen elementos mgicos y mitolgicos, interpretaciones de pasajes bblicos y

talmdicos y de las oraciones y los mandamientos, las ideas neoplatnicas, y las especulaciones mesinicas. Las tragedias que asolaron a los Judios de Espaa, que culmin con la expulsin de 1492, pidi una mayor comodidad que la filosofa racional poda ofrecer. Esto fue en cierta medida prevista por la Cabal, con sus misterios apasionante y creciente nfasis en el mesianismo. Los Judios de Europa central y oriental tambin se cultiva la Cabal. Estas comunidades fueron insuperables en el aprendizaje talmdica; eruditos franceses contribuyeron mucho a los estudios bblicos tambin. Ellos introdujeron una serie de cambios legales para mejorar la situacin de las mujeres incluyendo una prohibicin formal de la poligamia. El siglo 17 vio un renacimiento de la vida juda en Palestina. Un intento de revitalizar el sistema jurdico mediante la creacin de un nuevo Sanedrn, o patio central, no tuvo xito. Sin embargo, un renacimiento mstico siglo 17 tuvo un efecto profundo en el pensamiento judo y la liturgia. Las especulaciones mesinicas de este nuevo Cabal, impartido por Isaac Luria, y de las matanzas de los judos polacos en 1648 formaron una combinacin explosiva; en 1665 turco Judio, Sabbatai Zevi, proclam a s mismo el mesas. Ha habido muchos reclamantes mesinico tales largo de los siglos, pero nunca logr ms de un local, despus, el anuncio de Sabbatai, sin embargo, neg con la judera mundial. Miles de creyentes abandonaron sus hogares para unirse a l en Palestina. Al Sabbatai rompi bajo amenazas y aceptado el Islam, no haba desilusin y la desesperanza generalizada. Sin embargo, un nmero considerable de los creyentes mantienen un movimiento sabateano subterrneo para ms de un siglo, la bsqueda de justificaciones cabalstica para la apostasa de su lder ya la espera de su regreso triunfal. Un mstico movimiento positivo ms surgi en el este de Europa en el siglo 18. Fue fundada por Baal Shem Tov y era conocido como el hasidismo. Sus lderes eran versados en los misterios de la Cbala, sino que se dirigi a las masas ignorantes, ensendoles un simple y gozosa la fe y animarlos a expresar sus sentimientos religiosos en el canto y la danza exttica. En un principio la oposicin de los lderes rabnicos como hertico, hasidismo sobrevivido a esos ataques y es considerado hoy como representante de la ortodoxia extrema. El movimiento se redujo por un tiempo, ya que fomenta "el culto a la personalidad" y alent a la supersticin, pero parece haber recuperado la vitalidad en algunas ciudades de Estados Unidos y en Israel. La evolucin moderna A excepcin de estos movimientos msticos, la vida juda de los siglos 16 al 19 - el perodo Ghetto - fue trpida lugar. Pero las ideas cientficas y filosficas gradualmente moderna penetrado en el gueto. Estas influencias se empezaron a sentir en el occidente durante el siglo 17. La Ilustracin del siglo 18 fue testigo de la discusin de la mejora de la situacin de los Judios y condujo a su emancipacin bajo el impacto de las revoluciones americana y francesa. A pesar de los avances en tierras germnicas fue lento y decepcionante, y en el este de Europa y en las tierras musulmanas prcticamente inexistente, el impacto de las nuevas ideas se hizo sentir en todas partes entre los Judios. La comunidad juda ya no proporcionan a sus miembros con estatus poltico. Judios Siempre que recibieron la ciudadana, la comunidad juda de edad perdi su autoridad, en el nuevo mundo que nunca ha existido, y en Rusia que fue disuelto por orden del gobierno en 1844. Judios ya no est sujeto a la disciplina de la comunidad, confundido por las nuevas condiciones sociales e intelectuales, no estaban seguros de su lugar en el mundo moderno. Una respuesta fue Haskal, la palabra hebrea para "Ilustracin", que trat de llevar el conocimiento moderno y las ideas a un gran nmero de Judios, utilizando principalmente

escritos en hebreo moderno. Moiss Mendelssohn hizo el esfuerzo pionero en el siglo 18 en Berln. Su programa - de combinar la educacin moderna con la prctica estricta ortodoxa fue ineficaz, y sus esfuerzos dieron lugar a la asimilacin, incluso para el bautismo cristiano para el adelanto de este mundo. En Austria Polonia (Galicia), Haskal fue ms fructfero, dando lugar a nuevos esfuerzos para estudiar la historia juda y la literatura por los modernos mtodos crticos ("la ciencia del judasmo"), tendencia que continu con gran xito en Alemania. En Rusia, el intento de la educacin popular, con el lema "Ser Judio en casa y un hombre en otro lugar", fue pronto reconocido como intil debido a la saa las polticas del gobierno contra el judo. En su lugar, un movimiento para el nacionalismo judo surgi - expresada por primera vez en la literatura secular en hebreo - dcadas antes del surgimiento del sionismo poltico. Ms tarde, un fuerte movimiento socialista desarrollada en los centros urbanos, y estos socialistas judos hablaban en yiddish, la lengua popular, en vez de en hebreo. En Occidente, la Ilustracin llev a los intentos de reconstruccin religiosa, en parte como respuesta a la indiferencia y la difusin de la apostasa que ghettos ortodoxia no poda ver. Las primeras reformas se externos, para proporcionar un servicio de la sinagoga ms decoroso y atractiva, con las porciones del servicio de lectura en la lengua del pas, rgano y msica coral, y la reactivacin de la predicacin. Estos cambios despertado la oposicin ortodoxa y en ocasiones la intervencin del gobierno. Los reformadores de recurrir a la reciente desarrollo "ciencia del judasmo", mostrando que el judasmo siempre ha crecido y cambiado. Finalmente se desarroll una teologa modernista, el rechazo de la comprensin literal de las Escrituras y la autoridad inmutable de la halaj. Se confirm la doctrina de la revelacin progresiva, la equiparacin de la revelacin de Dios con la educacin del pueblo judo y de toda la humanidad. Rechazaron las plegarias tradicionales que pidi el retorno a la tierra de Israel y la restauracin de los sacrificios. En lugar de un Mesas personal, que prev una era mesinica de la fraternidad y la paz, y en lugar de la resurreccin corporal, que ensea una inmortalidad puramente espiritual. Ellos descartan muchas celebraciones tradicionales como no significativos, otros modificados, e introdujo otras nuevas, como la confirmacin. Tambin afirma la igualdad de la mujer en materia religiosa. Un segundo grupo de modernistas celebrada similares puntos de vista terico, pero mantuvo la prctica tradicional, con slo modificaciones limitadas, se convirtieron en los padres espirituales del judasmo conservador en los Estados Unidos. Todas las partes, incluidos los Judios ortodoxos en los pases occidentales, estaban en el patriotismo ardiente hacia sus tierras varias. Todos se vieron profundamente afectados por el liberalismo del siglo 19 - optimista, universalista, y convencidos de la realidad del progreso. Los movimientos modernistas, a partir de Alemania, tuvo un xito modesto en Europa, pero se expandi en gran medida en Amrica del Norte. Desde entonces, han adquirido seguidores en Amrica Latina, frica del Sur, Australia, e Israel;. Los trminos de reforma, liberal, progresista, conservador y reconstruccionista se utilizan diferentes pases con diferentes matices de significado todos los no ortodoxos versiones designado de la religin juda. Las nuevas formas de comunidad juda y la organizacin sinagoga, en su mayora de forma voluntaria, surgi en el siglo 19. La vieja academias rabnicas (Yeshivoth) limita la instruccin el Talmud y sus comentarios. En este tiempo moderno seminarios rabnicos se establecieron cuyos estudiantes fueron expuestos a toda la gama de la historia y la tradicin juda y fueron obligados a obtener un ttulo universitario tambin. Importantes obras fueron

escritas en la teologa juda, mostrando kantiana y post - influye en Kant. Completamente nuevas tendencias hacia una comprensin secular de la vida juda, ms o menos completamente rechazar la religin y la bsqueda de un sustituto en las actividades nacionalistas y culturales. El estado de nimo imperante liberal, optimista enfriado gradualmente como la opresin oficial y el odio generalizado continu en el este de Europa, mientras que el antisemitismo tambin florecieron en el Occidente. pensadores judos mostraron un creciente sentido de lo trgico en la vida humana , al estilo del existencialismo. La tendencia hacia el nacionalismo judo se concret en el movimiento del sionismo. En un principio la oposicin de muchos lderes religiosos de todas las partes y por los socialistas judos, el sionismo fue reivindicado por la marcha de los acontecimientos, que culminaron en el Holocausto. Los judos del mundo, a pesar de muchas divisiones y desacuerdos, es hoy unidos en la preocupacin y el apoyo al Estado de Israel, que fue establecido en 1948. En la actualidad, debido a circunstancias polticas, rgida ortodoxia es la nica forma de judasmo oficialmente reconocida en Israel, por ejemplo, en solemnizar matrimonios y en la capellana militar. Pero una gran parte de la poblacin est alejada de la religin formal, y las versiones modernistas tienen dificultades para hacer su mensaje escuchado. Un gran xodo de los Judios de la Unin Sovitica comenz en la dcada de 1970 y alcanz nuevas alturas en los aos 90. En Occidente, a pesar de la prdida de miembros, los matrimonios mixtos, y una grave cada en la tasa de natalidad juda, las instituciones religiosas estn floreciendo. El nmero de sinagogas y miembros de la sinagoga aumentado de manera espectacular despus de la Segunda Guerra Mundial. Se ha producido un notable resurgimiento de la ortodoxia despus de un largo perodo de declive, y los grupos modernistas estn poniendo mayor nfasis en la tradicin y la ceremonia. Bernard J Bamberger Bibliografa: J Agus, la evolucin del pensamiento judo (1959) y La Bsqueda juda (1983); L Baeck, La Esencia del judasmo (1948); BJ Bamberger, La historia del judasmo (1971); JL Blau, las variedades modernas del judasmo (1966 ); Blech B, el judasmo Entendimiento (1991), Cohen AA, El Judio natural y lo sobrenatural (1962); Fackenheim EL: Qu es el judasmo? (1988); L Finkelstein, Los Judios:. Su Historia, Cultura y Religin (1971), Gilbert M, ed, El Atlas Ilustrado de la civilizacin juda (1991); N Glazer, el judasmo americano (1973), Goldberg D y J Rayner, el pueblo judo (1987); Goldin J, La expresin juda (1970); Un Heschel, Dios en la bsqueda del Hombre (1955), M Meyer, Los Orgenes de la Judio Moderno (1967) y, como Ed, Ideas. de la historia juda (1987); J Neusner, La vida de la Tor: Lecturas en la experiencia religiosa juda (1974) y El camino de la Tor (1988); Plata D y Martin B, Una historia del judasmo (1974), Z Sobel y B Beit - Hallahmi, eds, Tradicin, Innovacin, Conflicto: el judasmo en Israel Contemporneo (1991); Wigoder G, Enciclopedia del judasmo (1989)..