El surgimiento de la tica

Aldo Ojeda Campos 10 de junio de 2013

"El mundo tico viviente es el espritu en su verdad..." G.W.F. Hegel, Fenomenologa del espritu Introduccin

El siguiente ensayo surge de una tarea mayutica que comienza con la pregunta de dnde surge la tica? Para poder responderla, se tendrn que formular muchas otras cuestiones y cada una deber ser respondida para poder regresar a la pregunta inicial, empezando por cmo se determina lo que es bueno y malo. Buscando las respuestas, se comenzar con un anlisis de actos cometidos por pueblos del pasado y hoy considerados generalmente como inmorales. Se revisarn diversas fuentes, desde la Biblia hasta teoras ms recientes, confrontando posturas religiosas, filosficas y sociolgicas. En la medida de lo posible, los postulados sern emparejados, encontrando diferencias y semejanzas, para finalmente postular un origen para la tica, un origen a la idea de lo que es bueno y malo.

Los crmenes del pasado

Civilizaciones antiguas como la azteca, realizaban regularmente sacrificios humanos en sus ceremonias religiosas. Este acto para el sujeto de la actualidad sera considerado inhumano, sin justificacin alguna; una accin impensable de realizar hoy en da. Pero, debemos juzgar los actos de nuestros antepasados con ojos modernos? La antigedad del hombre est poblada de ejemplos como el anterior; la muerte de recin nacidos dbiles y deformes en el Estado espartano, la cacera de brujas previa al siglo XVIII e incluso tambin ejemplos similares en la Biblia. Algunos de estos actos son definitivamente penados y considerados como actos malvados en la actualidad. Pero, se pueden considerar como actos malvados cuando no es un slo miembro de la comunidad, un sujeto que acta de manera desviada a la norma general de 1

comportamiento, ni un gobierno autoritario que se impone a travs del terror y la agresin, sino la totalidad del pueblo quien piensa y acta as?

Ral Gutirrez Senz piensa que s: "Evidentemente, es muy til conocer cul ha sido el nivel moral dentro de una sociedad determinada; pero eso no significa que lo que entonces se ha considerado como bueno en una sociedad ha de ser necesariamente bueno." 1 Qu es, entonces, lo realmente bueno y cmo es determinado si una sociedad entera puede estar equivocada y actuar fuera de la tica?

Las religiones han sido consideradas herramientas morales de las cuales apoyarse. El humano puede equivocarse por ser humano, pero si el cdigo de conducta viene de una entidad superior que todo lo sabe, entonces seguramente se estar en mejor posicin para enfrentarse con lo que es bueno y malo. No matars, dice tan fcilmente el Declogo ofrecido a Moiss por su dios en xodo 20:13 2. Aunque versculos ms tarde, este mismo personaje actuar de manera completamente contraria:

Moiss les dio esta orden de Yahv: Colquense cada uno su espada al costado y pasen y repasen por todo el campamento, de una entrada a la otra; y no vacilen en matar a sus hermanos, compaeros y familiares. xodo 32:27

Despus de que el dios de Moiss le indicara que no deba matar; fue l mismo, Moiss, quien lleg con una orden de su dios que concluira en la muerte de unos tres mil hombres del pueblo (Ex 32:28), agregando despus:

En adelante sus manos estarn consagradas a Yahv, pues en este da bendicin.

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mataron a sus propios hijos y hermanos. Por eso hoy les da la xodo 32:29

Raul Gutirrez Saenz, Introduccin a la tica, Ed. Esfinge, Naucalpan, n/d, p. 28. Tambin, el Declogo del Antiguo Testamento compara a la mujer con el ganado y la casa del hombre, algo que le pertenece a l sin ms. Actualmente, esta idea es vista como obsoleta por una gran parte del mundo. Aunque el dao est hecho, todava hay hombres de pensamiento retrgrado que se consideran superiores a la mujer, quien pasa a ser un objeto que les ha de pertenecer.

Se concluye, pues, que no matars, a menos de que tu lder, enojado, llegue con un dictamen de Dios para ser bendecido por cometer genocidio. No son de extraar, por tanto, los conflictos que han ocurrido a lo largo de la historia y an hoy, en nombre de las religiones, ni todas las muertes que stas han causado, si desde el xodo guiado por Moiss eran ya utilizadas como herramientas de represin poltica e ideolgica.

Las religiones, sean stas politestas como la azteca o monotestas como las abrahamicas, pueden tambin estar equivocadas o ser contradictorias sobre lo que es bueno y malo, guiando a un pueblo al error. El crimen de Moiss es olvidado en la actualidad, bendecido por matar a otros. Si no se desea tener una doble moral, no pueden juzgarse entonces los sacrificios humanos de civilizaciones pasadas, tambin ordenados por entidades superiores.

Si se sigue esta lnea de pensamiento hasta un reductio ad absurdum, no se ha de juzgar a aquellos que cometieron crmenes ideolgicos, que aun sin la ayuda de un dios, era el pensamiento de todo un pueblo, como los extremos a los que lleg el fascismo en la primera mitad del siglo XX. El sujeto, las religiones y los pueblos pueden errar sobre lo verdaderamente tico, lo justo. As, no hay manera de saber si nuestras creencias actuales de lo que est bien y mal son equivocadas; dictadas por leyes, escritas o implcitas, tan errneas como los cdigos de conducta religiosos. En un futuro bien puede verse as y tampoco podremos ser objeto de crtica de nuestros descendientes, por muy equivocados que hayamos estado en nuestro pensamiento. Despus de todo, errar es de humanos. En busca de la tica

No quedan muchas opciones y no se est ms cerca de responder dnde se puede encontrar la tica, el cdigo de conducta que nos gue infaliblemente al bien, si es que esto es posible. Por un lado, se nos dice que lo que es bueno para un pueblo, no lo es necesariamente. Y si el sujeto ha de guiarse por lo que la religin le dicta, se encontrar en medio de contradicciones. La razn, herramienta nica de la que presume el humano, tal vez pueda surgir para ayudar a definir el verdadero bien.

... la sana razn sabe de un modo inmediato lo que es justo y bueno 3 escribi Hegel, de manera tan simple como en el Declogo. Hay, sin embargo, algo mal aqu y no en la aseveracin hegeliana. Esta sana razn no siempre est presente en los sujetos; y en algunos grupos sociales est completamente ausente. Si todos contaran con una razn saludable como la que describe Hegel, no habra grupos criminales que extorsionan y toman ventaja de los dbiles. No habra gobiernos corruptos, que al igual que aquellos, slo buscan el beneficio personal a costa de los dems. No habra negocios que fructifican a pesar del dao que provocan, como el trfico de armas, drogas y personas. Consideran estos criminales, acaso, que lo que hacen es justo y bueno?, es en sus mentes de alguna retorcida manera un actuar tico? En algn momento se perdi lo que les haca ver a estos individuos que se estaban desviando de la norma de conducta aceptada o si son capaces de percibirlo, lograron ignorarlo.

Cuando el sujeto se vuelve autoconsciente, su primera necesidad es la ley del corazn. La necesidad inmediata a travs de la cual la conciencia que se reconoce a s tratar de satisfacerse. Pero le quedar un buen trecho que recorrer antes de llegar a la razn tica. Antes habr un gran problema. Si todos obedecen las leyes de sus corazones, habr contradicciones entre lo que uno y otro desean y buscan.

La conciencia que establece la ley de su corazn experimenta, por hacen otra cosa que establecer y hacer vlida su propia ley. 4

tanto, resistencia por parte de otros, porque esa ley contradice a las

leyes tambin singulares de sus corazones; y stos, en su resistencia, no

En la individualidad, el sujeto no encontrar la razn. Se ha de reconocer a los dems como otras individualidades, cada una con sus propios deseos. La universalidad del mundo social debe ser interiorizada, hacerse uno con el todo. Llegar al espritu hegeliano del yo que es un nosotros y el nosotros que es un yo. Slo en la intersubjetividad est la base de la tica, en el acuerdo de toda la sociedad y de sta entre ella misma y las dems. De esta manera, no se necesita una base cultural o religiosa que dicte el buen actuar, slo se necesita reconocer al otro.
G.W.F. Hegel, Fenomenologa del espritu, Ed. Fondo de cultura econmica, Mxico, 2012, p. 247. 4 Ibd., p. 223.
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Si la tica es, despus de todo, algo tan simple, dnde se perdi la intersubjetividad de los que actan fuera de ella?, dnde qued la razn que permite ver a los dems como personas, para evitar los actos que intencionalmente los daan? Qu es lo que ha causado la anomia? En un pueblo libre se realiza la razn 5 y aqu es donde yace el problema. tica y libertad

La sociedad actual ha quedado atrapada en una ideologa, un aparato de control social, econmico y cientfico, que lleva a la falsa razn. El pueblo, sin darse cuenta, ha quedado privado de la libertad; por tanto no se puede formar en l la razn tica y sin sta, no se puede liberar al pueblo. La falta de libertad intelectual llev a la ausencia de la intersubjetividad necesaria para la sana convivencia entre pares. Esta ausencia permiti las desviaciones de comportamiento en individuos y grupos sociales tan penetrantes de la sociedad actual. Siempre ha existido la falta de razn que dio origen a los crmenes del pasado, el mal ha acompaado al humano desde sus inicios; pero lo que se percibe hoy en da es una falsa razn, una razn individualista y cosificada, que justifica en la mente de quien comete un crimen hasta el peor de los males.

La ley del corazn se ha exaltado y retorcido, no importan los dems, slo importa el propio inters. Este fenmeno, que yaca en el fondo de la inmediatez de la autoconciencia, ha sido explotado desde el surgimiento de la sociedad industrial. En dicha estructura ideolgica, la razn se llev como estandarte. La razn deba llevar al bien de la humanidad por medio del constante progreso. Sin embargo, se convirti en anti-razn. La tcnica y los medios de produccin se fetichizaron y quedaron frente al sujeto; se sobre-produjo bienes materiales y al individuo se le ense que deba consumir lo que se produca. La tcnica continu y con ella, la produccin material. En la mente de los sujetos se instal la idea de que lo que consuma era lo bueno y que entre ms se consuma, mejor cumpla su papel social. Los dems dejaron de ser lo importante, la buena relacin con las otras personas no fue en adelante lo que se busc. El reconocerse en el otro se perdi y as tambin la sana razn.

cfr. Ibd., p. 210.

No importa cuntas leyes existan, sin una gua clara de lo bueno y lo malo para la conciencia, habr individuos que acten fuera de la norma, llegando a crmenes atroces en contra de sus pares. Cmo puede explicarse este dao que se causa a otros? Parece ir en contra de la naturaleza. El ms bsico instinto de supervivencia de la especie es suplantado por ideas instaladas en lo ms interno de las personas. La competencia darwiniana entre individuos no explica genocidios ni crmenes ideolgicos. Estos hechos van en contra de lo escrito en el cdigo gentico de los individuos. Cmo una ideologa puede causar esto?

Las ideas que van ms all de lo codificado en los genes del individuo, que se instalan en el cerebro, reciben el nombre de memes 6. Los memes, al igual que los genes, son replicadores que usan a los individuos como vehculo de su reproduccin. Son habilidades, comportamientos e ideas que son copiadas de persona a persona. Los memes ayudaron en la formacin de lo que hoy es el ser humano. Ideas tan profundas como la educacin, el lenguaje, la libertad, incluso la misma conciencia, son parte intrnseca de los sujetos. Pero hay otros memes, independientes de su virtud, que se reproducen en la mente de sus vehculos, ideas como la supersticin, el racismo y la homofobia.

Cada vez que un individuo repiti algo, se form una copia en su cerebro, una copia que fue transmitida a otros por medio de la comunicacin y su posterior imitacin, llegando a un complejo de memes, una ideologa en el ser del sujeto. Los memes son muy persistentes y se imponen sobre el comportamiento codificado en los genes, como puede ser el matar a hermanos, compaeros y familiares en nombre de Dios. Memes parasticos y dainos han invadido la mente de los sujetos. Prevalecen las ideas egostas y cosificantes que no incitan al respeto y mutua ayuda. El meme tico

Estos replicadores parasticos explican la anomia y la barbarie de grupos culturales. La ltima pregunta que queda por responder es, dnde entra la tica en el modelo memtico, si la idea de tica puede ser en s un meme?

cfr. Daniel Dennett, Consciousness Explained, Ed. Back Bay Books, New York, 1991, p. 200.

Los dems animales se reconocen en su inmediatez ms simple, slo cumplen con la ley del corazn. Les falta el espritu universal con el cual juzgar lo bueno y malo; el depredador nunca sentir remordimientos por su presa. Pero el humano, al hacerse vehculo de los memes, tuvo la capacidad de autoreconocerse, por medio de un centro de gravedad narrativo 7 en torno al cual las experiencias personales giran, ayudado de los recuerdos con los cuales construirse una historia de s.

La mente no es ms que la configuracin de las tendencias marcadas por los memes, un complejo de ideas, una red de discursos en el cerebro que conforman al ser humano. El humano no puede ser tal sin esta red. Es la sana razn de Hegel, consecuencia de este sistema y no los instintos ni el impulso inmediato de los dems animales, lo que mantiene la representacin mental de s.

"The only hope [...] is to come to understand, naturalistically, the ways they control with responsible selves when all goes well. Free will and moral responsibility are well worth wanting..."8

in which brains grow self-representations, thereby equipping bodies

El yo que crea el cerebro, la imagen que se forma de s, es lo que hace necesario la bsqueda de lo tico. Si todos actan responsablemente bajo el mismo estndar de lo que se desea, siendo esto un bien comn, deseado por la generalidad y no una individualidad cosificada, todos actuarn dentro de lo establecido implcitamente. Las leyes no son ms que la formalizacin de este saber implcito, que desciende de la abstraccin cuando el "... mundo tico viviente es el espritu en su verdad..." 9 El mundo tico viviente, la forma en que se materializa la idea tica, es el ser humano en su devenir social, actuando en la intersubjetividad.

Las leyes y la tica son parte del complejo memtico de un pueblo, pero, al igual que el lenguaje, es una idea basada en la necesidad del espritu universal para la subsistencia del sujeto. La ley del corazn devenida en razn tica gracias al centro de gravedad narrativo instalado en la mente.
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cfr. Ibd., p. 426. Ibd., p. 430. 9 G.W.F. Hegel, op. cit., p. 261.

Conclusin

A lo largo de la historia no ha existido un ideal inamovible de la tica y sta no necesita ser impuesta por entidades superiores, quienes por medio de la religin han permitido el dao deliberado de las personas. Detrs de la idea bsica de la tica existen replicadores, conjunto de memes que impulsan a actuar al sujeto de una manera en la que sus pares puedan identificarse. Siempre y cuando haya un reconocimiento de los otros como sujetos iguales y se espera de ellos el mismo comportamiento que el que la autoconciencia espera de s, al tratar de mantener su centro de gravedad narrativo, habr una razn sana que condene lo incorrecto y malvado.

Si las necesidades impuestas por la ideologa o el conjunto de memes dainos lleva hacia una falsa razn, el consumo excesivo e injustificado de bienes materiales ser favorecido y no la convivencia de las personas, a quienes no se les ver como sujetos. Los dems sern cosas de las que tambin hay que obtener un beneficio. No existir de tal manera una intersubjetividad en la que pueda darse el respeto como base del actuar tico. Dominar el deseo egosta. Cuando esto sucede, los individuos continuamente actuarn fuera de la tica. Bibliografa

Adorno, Theodor y Horkheimer, Max (1998), Dialctica de la ilustracin, Trolla, Valladolid. Dennett, Daniel (1991), Consciousness Explained, Back Bay Books, New York. Dri, Rubn (1994), Razn y libertad, Biblos, Buenos Aires. Gutirrez Senz, Ral (n/d), Introduccin a la tica, Esfinge, Naucalpan. Hegel, G.W.F. (2012), Fenomenologa del espritu, Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F.