FUNDACION CENTRO SRI AUROBINDO

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SUPLEMENTO DE LA REVISTA SAVITRI ABRIL 2012

LA VIDA DIVINA Sri Aurobindo Captulo XIX - La Vida
(fragmento)

La energa prnica es la vida de las criaturas; por eso se dice que es el principio universal de la vida. Taittiriya Upanishad, II. 3.

En consecuencia, el mundo triple en el que vivimos, el mundo de la Mente, la Vida y el Cuerpo, es triple slo en su cumplida evolucin actual. La Vida inserta en la Materia ha surgido en forma de pensamiento y vida mental consciente. Pero junto a la Mente, involucionada en ella y, por tanto, en la Vida y en la Materia, est la Supermente, que es el origen y el administrador de los otros tres, y tambin ella tiene que hacer su aparicin. Buscamos una inteligencia que est en el origen del mundo, porque la inteligencia es el principio superior del que somos conscientes, la cual nos parece que sea el gobierno y la explicacin de todas nuestras acciones y creaciones y, por tanto, si hay Consciencia en el universo, nuestra presuncin es la de que ha de ser una Inteligencia, una Consciencia mental. Pero la inteligencia slo percibe, refleja y utiliza, en la medida de sus capacidades, la obra de una Verdad de ser superior a s misma; el poder tras esas obras ha de ser, por tanto, otra forma superior de Consciencia apropiada a esa Verdad. Debemos, pues, revisar nuestra concepcin y afirmar que lo que ha creado este universo material no es una Mente o Inteligencia subconscientes, sino la implicacin de una Supermente que sita delante de ella a la Mente como la forma especial e inmediatamente activa de su conocimiento-voluntad subconsciente en la Fuerza, y utiliza la Fuerza o Voluntad subconsciente en sustancia de ser como su Naturaleza

ejecutiva o Prakriti. Pero aqu vemos que la Mente se manifiesta en una especializacin de la Fuerza que nosotros damos el nombre de Vida. Qu es la Vida? Qu relacin tiene con la Supermente, con esta trinidad suprema de Sachchidananda, activa en la creacin por medio de la Idea-Real o VerdadConsciencia? De qu principio de la Trinidad ha nacido? Por qu necesidad, divina o no divina, de la Verdad o de la ilusin, llega hasta el ser? El grito que desde antiguo nos transportan los siglos es que la Vida es maldad, un engao, un delirio, una locura de la que hemos de escapar para alcanzar el reposo del ser eterno. Es esto as? Y por qu es as? Por qu el Eterno inflinge caprichosamente este mal y ha trado este delirio o locura hasta l, o sobre las criaturas llamadas a la existencia mediante el engao universal y terrible de Su Maya? No ser ms bien algn principio divino que as se expresa, algn poder de la Felicidad del ser eterno que tena que expresarse arrojndose en el Tiempo y en el Espacio, en este cons-tante torbellino de millones y millones de formas de vida que pueblan los incontables mundos del universo? Al estudiar esta Vida tal como se manifiesta en la Tierra, con la Materia como su base, observamos que esencialmente es una forma de la Energa csmica una, un movimiento o corriente dinmicos de ella en forma positiva o negativa, un acto o juego constante de la Fuerza que construye formas, les da energa mediante una corriente de estimulacin continua y las mantiene por un proceso de desintegracin incesante y de renovacin de su sustancia. Esto nos mostrara que la oposicin natural que hacemos entre vida y muerte es un error de nuestra mentalidad, una de esas falsas oposiciones falsa con respecto a la verdad interior, aunque vlida en la experiencia prctica superficial que, engaada por las apariencias, est constantemente introduciendo en la unidad universal. La muerte no tiene realidad, salvo como un proceso de vida; la desintegracin y la renovacin de la sustancia, el mantenimiento y el cambio de la forma son el proceso constante de la vida; la muerte es simplemente una desintegracin rpida que sirve a la necesidad de la vida al cambio y a la variacin de la experiencia formal. Incluso en la muerte del cuerpo no hay cesacin de Vida, slo queda roto el material de una forma de vida para servir como material para otras formas de vida. De manera similar, y de acuerdo a la ley uniforme de la Naturaleza, podemos estar seguros de que si hay una energa psquica o mental en la forma corporal tampoco es destruida sino que slo se separa de una forma para asumir otras formas a travs de algn proceso de metempsicosis o nueva animacin de otro cuerpo. Todo se renueva, nada desaparece. As pues, podra decirse que hay una energa dinmica o Vida que todo lo impregna siendo el aspecto material solamente su movimiento ms externo, que crea todas estas formas del universo fsico, la Vida eterna e imperecedera y que, incluso si todas las figuras del universo desaparecieran sin dejar rastro, continuara existiendo con poder de producir en su lugar un nuevo universo; aquella energa deber continuar creando a menos que sea contenida en un estado de reposo por algn Poder superior o ella misma se contenga. En este caso la Vida no es ms que la Fuerza que da, mantiene y destruye las formas en el mundo; es la Vida que se manifiesta tanto en la formas de la tierra como en las plantas que crecen en ella, y en la de los animales que deben su existencia a la fuerza vital que devoran de plantas o a la que obtienen de devorarse entre s. Toda existencia aqu es una Vida

universal que toma su forma en la Materia. A este propsito podra esconder el proceso de la vida bajo un proceso fsico antes de emerger como sensibilidad inframental o como vitalidad mentalizada, pero seguira siendo constantemente el mismo principio de Vida creativo. Se dir, sin embargo, que no es esto lo que entendemos por vida; para nosotros es un resultado de fuerza universal que nos es familiar y que slo se manifiesta en los animales y las plantas, pero no en los metales, las piedras y el gas, operando en las clulas animales pero no en el tomo puramente fsico. Para asegurarnos del terreno que pisamos, debemos, por tanto, examinar en qu consiste precisamente este resultado particular del juego de Fuerza que llamamos vida y cmo difiere de ese otro resultado del juego de Fuerza en las cosas inanimadas que, segn decimos, no es vida. Vemos enseguida que aqu, en la tierra, hay tres territorios del Juego de Fuerza: el reino animal de la vieja clasificacin al que pertenecemos nosotros, el reino vegetal y, en ltimo lugar, el reino puramente material, que suponemos sin vida. De qu manera difiere la vida de las plantas de la nuestra, y la de las plantas de lo que carece de vida, o sea, de los metales, del reino mineral de la vieja fraseologa, o de ese nuevo reino qumico que ha descubierto la Ciencia? Normalmente, cuando decimos vida queremos decir vida animal, la que se mueve, respira, come, siente, desea; pero aplicado a las plantas, la vida casi siempre ha sido una especie de metfora ms que una realidad, pues la vida de las plantas fue considerada como un proceso puramente material ms que un fenmeno biolgico. Hemos asociado especialmente vida y respiracin; el aliento es vida, se dice en todas las lenguas, y la frmula es cierta si cambiamos nuestra concepcin de lo que queremos decir por el Aliento de la Vida. Pero es evidente que el cambio y la locomocin espontnea, la respiracin, la comida, son slo procesos de la vida y no la vida misma; son los medios para liberar la energa estimuladora constante que es nuestra vitalidad, y son medios para el proceso de desintegracin y renovacin que se halla debajo de nuestra existencia substancial; pero estos procesos de nuestra vitalidad pueden seguir mantenindose no slo cuando se dan la respiracin y la presencia de los medios de subsistencia. Es un hecho comprobado que incluso nuestra vida humana puede permanecer en el cuerpo y estar plenamente consciente cuando la respiracin y el latido del corazn, y bajo otras condiciones que antes le estaban atribuidas, han quedado suspendidas temporalmente. Y han sido presentadas nuevas evidencias de fenmenos para determinar que las plantas, a las que an negamos cualquier reaccin consciente, tienen al menos una vida fsica idntica a la nuestra y, aunque distintas en su organizacin aparente, estn esencialmente organizadas como nuestra propia vida. Si esto se corrobora tendremos que despojarnos de nuestras concepciones fciles y falsas, tendremos que ir ms all de sntomas y apariencias para llegar a la raz del problema. En descubrimientos recientes2 que deben arrojar si se aceptan sus conclusiones una luz intensa al problema de la Vida en la Materia, un fsico indio de renombre ha hecho hincapi en que la respuesta a los estmulos es un signo infalible de la existencia de vida. Se trata en particular del fenmeno de la vida en las plantas, que l ha iluminado con datos e ilustrado en todo su sutil funcionamiento; pero no hemos de olvidar como punto esencial su afirmacin de que tanto en los minerales como en las plantas se dan esencialmente la misma prueba de vitalidad, la misma

respuesta a estmulos, el estado positivo de vida y su estado negativo que llamamos muerte. Es verdad que no con la misma abundancia, no hasta el punto de mostrar una organizacin de vida esencialmente idntica; es posible, sin embargo, que si se inventaran instrumentos adecuados y suficientemente precisos, podramos descubrir ms puntos de similitud entre minerales y vida vegetal; y si esto no se llegara a probar, ello significara la ausencia de la misma u otro tipo cualquiera de organizacin de vida, pero incluso as an estaramos ante la presencia del comienzo de la vitalidad. Pero si la vida existe en el metal por rudimentaria que sea en sus sntomas debe admitirse que quiz involucionada o de manera elemental se halla presente en la tierra o en otras existencias materiales prximas a los metales. Si llevamos nuestras indagaciones ms lejos, sin vernos obligados a detenernos donde fallan nuestros medios directos de investigacin, podemos estar seguros, desde nuestra experiencia invariable de la Naturaleza, que las investigaciones as emprendidas nos demostrarn al final que no hay ruptura ni una lnea rgida de demarcacin entre la tierra y el metal formado en ella, o entre los metales y las plantas y, prolongando esta sntesis, que tampoco la hay entre los elementos y los tomos que constituyen la tierra o los metales, y entre los metales y la tierra que ellos constituyen. Cada paso de esta existencia gradual prepara el siguiente, cada paso guarda consigo lo que aparece en el siguiente paso. La vida, secreta o manifiesta, se encuentra en todas partes: organizada o elemental, involucionada o evolucionada, pero siempre universal, imperecedera, envolvente; slo difiere en sus formas y manera de organizarse. Debemos recordar que la respuesta fsica al estmulo es solamente un signo externo de la vida, como lo es en nosotros la respiracin y el movimiento. El experimentador aplica un estmulo excepcional y obtenemos respuestas vvidas, que podemos reconocer inmediatamente como ndices de vitalidad en el objeto del experimento. Pero las plantas, a lo largo de toda su existencia, responden constantemente a un conjunto de estmulos que proceden de su entorno; en otras palabras, en la planta tenemos una fuerza que se mantiene constantemente y puede responder a la aplicacin de fuerza procedente de su entorno. Se dice que estos experimentos han destruido la idea de una fuerza vital en la planta o en otro organismo vivo. Pero cuando decimos que a la planta se le ha aplicado un estmulo, queremos decir que una fuerza cargada de energa, una fuerza de movimiento dinmico ha sido dirigida al objeto; y cuando decimos que obtenemos una respuesta, queremos decir que la respuesta a la descarga es una fuerza cargada de energa, con poder de movimiento dinmico y vibracin sensitiva. Tanto en la recepcin como en su rplica hay una vibracin, as como una voluntad de crecer y de ser que indican una organizacin de consciencia-fuerza a un nivel inferior al mental, o sea, a un nivel fsico-vital, que se halla oculto en la forma del ser. Resultara, entonces, que as como en el universo hay una energa dinmica en movimiento constante, que adopta formas materiales varias, ms o menos sutiles o groseras, as tambin en todo cuerpo fsico u objeto, planta, animal o metal, tenemos almacenada y activa la misma fuerza dinmica constante; un determinado intercambio de estas dos energas nos da el fenmeno que asociamos con la idea de vida. En esta accin reconocemos la accin de la Vida-Energa, y lo que as se cobra de energa es la Vida-Fuerza. Mente-Energa, Vida-Energa y Energa material son dinamismos diferentes de una nica Fuerza Csmica. Incluso cuando una forma se nos presenta como si estuviera muerta,

esta fuerza todava est en ella potencialmente aunque sus operaciones conocidas de vitalidad estn suspendidas y cerca de su final definitivo. Dentro de unos lmites, lo que est muerto puede revivir; las operaciones habituales, la respuesta, la circulacin de energa activa, pueden reactivarse; y esto es una prueba de que lo que llamamos vida an estaba en el cuerpo de manera latente, es decir, no estaba activa en su comportamiento habitual, en su funcionamiento fsico acostumbrado, en su conducta nerviosa de juego y respuesta, en la reaccin acostumbrada en el animal de respuesta mental consciente. Es difcil suponer que una entidad distintiva llamada vida abandone completamente el cuerpo para volver de nuevo a l cuando siente que alguien est estimulando la forma, pero, cmo as si no hay nada que la conecte con el cuerpo? En algunos ejemplos la catalepsia puede ser uno de ellos vemos que las seales fsicas externas y las operaciones vitales se hallan suspendidas pero la mente permanece consciente y duea de s, bien es cierto que sin el poder para emitir las respuestas fsicas pertinen-tes. As pues, el hecho no es que la persona est fsicamente muerta y viva mentalmente o que la vida haya desaparecido del cuerpo mientras la mente an lo habita, sino que el funcionamiento fsico habitual est suspendido y, en cambio, la mente sigue estando activa. Igualmente, en algunos episodios de estar en trance el funcionamiento fsico y el nivel mental externo quedan suspendidos pero reasumen sus operaciones despus, en algunos casos mediante estmulos externos, aunque lo ms normal sea la vuelta espontnea a la actividad desde el interior de la persona. Lo que realmente sucede es que la fuerza mental superficial se ha retirado al nivel de la mente subconsciente, y la fuerza vital superficial al nivel de la vida por debajo de la activa, de manera que el conjunto de la persona o bien ha cado en la existencia subconsciente, o bien su vida externa se ha recogido en el subconsciente, a la vez que su ser interior se ha visto impulsado al superconsciente. Para nosotros, sin embargo, el punto relevante ahora es que cualquiera que sea la Fuerza que mantiene la energa dinmica de la vida en el cuerpo, ha suspendido realmente sus operaciones externas, mas an informa la sustancia organizada. No obstante, hay un punto en el que ya no es posible restaurar las actividades en suspenso; y esto ocurre cuando o bien las lesiones infligidas al cuerpo le hacen intil o incapaz para las funciones habituales, o bien, si no hay lesin, cuando ha comenzado el proceso de desintegracin, es decir, cuando la Fuerza que debera renovar la accin de la vida se vuelve totalmente inerte ante la presin de las fuerzas de su entorno, con cuyos estmulos sola mantener un intercambio constante. Mas todava aqu encontramos Vida en el cuerpo, pero una Vida que est ocupada nicamente en el proceso de desintegrar la sustancia formada, para que sus elementos queden libres y pueda constituir nuevas formas con ellos. La Voluntad de la fuerza universal que mantuvo la forma unida se retira ahora del proceso de constitucin y apoya en su lugar un proceso de desintegracin. La muerte real del cuerpo se produce en ese momento. La vida es, por tanto, el juego dinmico de una Fuerza universal, una Fuerza en la que la consciencia mental y la vitalidad nerviosa le son en cierta forma o al menos como principio siempre inherentes, y, en consecuencia, aparecen y se organizan en nuestro mundo en las formas de la Materia. El juego de la vida de esta Fuerza se manifiesta como intercambio de estmulos y respuesta a estmulos entre las diferentes

formas que ha erigido y en las que conserva su constante pulsacin dinmica; cada una de las formas est constantemente inhalando y, despus, exhalando el soplo y la energa de la Fuerza comn; cada forma se alimenta y se nutre de ello de distintas maneras, ya sea indirectamente al recoger otras formas en las que hay energa almacenada, ya sea indirectamente al absorber las descargas dinmicas que recibe del exterior. El juego de la vida es todo esto, pero nosotros la reconocemos mejor donde su organizacin es suficiente para que percibamos sus movimientos ms externos y complejos, y especialmente donde comparte el modo nervioso de energa vital que pertenece a nuestra propia organizacin. Por esta razn estamos dispuestos a admitir vida en las plantas, pues en ellas se encuentran claros fenmenos vitales, algo que nos resulta an ms fcil de afirmar si puede mostrarse que manifiestan sntomas nerviosos y poseen un sistema vital no muy diferente al nuestro; sin embargo, no estamos tan dispuestos a admitir todo esto en los metales, en la tierra y en los tomos qumicos, donde estos desarrollos fenomnicos pueden detectarse con dificultad o aparentemente no existen en absoluto. Existe alguna justificacin para elevar esta distincin a una diferencia esencial? Cul es, por ejemplo, la diferencia entre la vida en nosotros y la vida en las plantas? Vemos que ellas difieren, primero, en que no tienen nuestro poder de locomocin, lo que evidentemente nada tiene que ver con la esencia de la vitalidad, y, segundo, en que nosotros tenemos el poder de la sensacin consciente, el cual, por lo que hasta ahora sabemos, no se ha desarrollado an en la planta. Nuestras respuestas nerviosas estn en gran medida, aunque no siempre o totalmente, acompaadas de respuestas mentales de sensacin consciente; tienen un valor para la mente, as como para el sistema nervioso y el cuerpo que es sacudido por la accin nerviosa. En la planta parece que hubiera sntomas de sensacin nerviosa, incluidos aquellos sntomas que a nosotros se presentan en forma de placer o dolor, vigilia y sueo, agitacin, apata y fatiga; y el cuerpo est agitado interiormente por la accin nerviosa, pero no hay seales de presencia efectiva de una sensacin mentalmente consciente. Sin embargo, la sensacin es sensacin tanto si es una sensitividad vital como si de ella tenemos consciencia mental; la sensacin es una forma de consciencia. Cuando la sensitividad de la planta reacciona encogindose ante el contacto parece que est afectada nerviosamente, que algo en ella encuentra desagradable el contacto e intenta apartarse de l; en una palabra, la planta tiene sensacin subconsciente, lo mismo que en nosotros hay operaciones subconscientes del mismo tipo, como hemos visto. En el sistema humano estas sensaciones y percepciones subconscientes pueden encaminarse fcilmente hasta la superficie mucho despus de haber tenido lugar y de haber dejado de afectar al sistema nervioso; hay un cmulo creciente de evidencias que establecen de manera irrefutable la existencia en nosotros de una mentalidad subconsciente mucho mayor que la consciente. El hecho de que la planta no tenga una mente vigilante a nivel superficial, con poder de despertarse para evaluar sus sensaciones subconscientes, no hace diferente la identidad esencial de los fenmenos. Si los fenmenos son iguales, debe ser igual la cosa que manifiestan, y esa cosa no es otra que una mente subconsciente. Y es muy posible que en el metal haya una operacin de vida ms rudimentaria en el nivel de mente sensorial subconsciente, aunque en el metal no haya una agitacin corporal como la que se corresponde a la respuesta nerviosa; pero

la ausencia de agitacin corporal no dice esencialmente nada en contra de la presencia de vitalidad en el metal, como tampoco la ausencia de locomocin corporal habla esencialmente en contra de la vitalidad de la planta. Qu sucede cuando lo consciente se convierte en subconsciente en el cuerpo, o cuando de subconsciente pasa a ser consciente? La diferencia real estriba en la absorcin de energa consciente en parte de su actividad, en su concentracin ms o menos exclusiva. En algunas formas de concentracin, lo que llamamos la mentalidad es decir, el Prajnana, o consciencia aprehensiva deja de actuar parcial o totalmente de forma consciente, mas la actividad corporal, la de los nervios y la de la mente sensorial continan actuando, constante y perfectamente aunque de manera imperceptible; todo se ha transformado en subconsciente, y la mente est luminosamente activa slo en una actividad o cadena de actividades. Mientras estoy escribiendo, el acto fsico de escribir lo realiza en gran medida, y a veces totalmente, la mente fsica subconsciente; decimos que el cuerpo efecta inconscientemente determinados movimientos nerviosos; la mente est despierta nicamente para el pensamiento que la ocupa. El conjunto de la persona puede hundirse ciertamente en el subconsciente, aun cuando puedan continuar movimientos habituales que implican la accin de la mente, tal como sucede con muchos fenmenos del sueo; o tambin la persona puede elevarse hasta el superconsciente y, sin embargo, permanecer activa con la mente subliminal en el cuerpo, como es el caso de ciertos fenmenos de samadhi o trance propiciado por el Yoga. Es evidente, pues, que la diferencia entre las sensaciones de la planta y nuestras sensaciones radica simplemente en que en la planta la Fuerza consciente que est manifestndose en el universo todava no ha salido completamente del sueo de la Materia, de la absorcin que separa la Fuerza actuante de su fuente de actuacin en el conocimiento superconsciente, y, por tanto, hace subconscientemente lo que har conscientemente cuando, abandonando la absorcin, aparezca en la persona y empiece a despertar aunque todava indirectamente a su conocimiento-de-s. Hace lo mismo pero de un modo diferente y con un valor diferente en trminos de consciencia. Es posible concebir ahora que en cada uno de los tomos haya algo que deviene voluntad y deseo en nosotros; que haya atraccin y repulsin que, aunque como fenmeno distinto, sea esencialmente la misma cosa que nuestro agrado y desagrado, y que sea, segn decimos, inconsciente o subconsciente. Esta esencia de voluntad y deseo se hace evidente por doquier en la Naturaleza y, aunque esto no est suficientemente contemplado, la voluntad y el deseo estn asociados sin duda a la expresin de un subconsciente o, si se quiere, a un sentido inconsciente o absolutamente involucionado y una inteligencia que lo impregnan todo. Estando presente en cada tomo de la Materia, todo esto est necesariamente presente en todo lo que est formado por la suma de esos tomos; y estn presentes en el tomo porque estn presentes en la Fuerza que forma y constituye el tomo. Esa Fuerza es fundamentalmente el ChitTapas o Chit-Shakti del Vedanta, consciencia-fuerza, fuerza consciente que es inherente al ser consciente, y que se manifiesta en la planta como energa nerviosa repleta de sensacin inferior a la mental, como sentido del deseo y como deseo-voluntad en las formas animales primarias, como sentido consciente-de-s y fuerza en el animal evolutivo, como voluntad de

la mente y conocimiento encumbrndose sobre lo dems en el ser humano. La Vida es una escala de la Energa universal en la que se opera la transicin desde la inconsciencia hasta la consciencia; es un poder intermediario de ella que se halla sumergido o latente en la Materia, que su propia fuerza libera para transformarse en ser inferior al mental, y, finalmente, con la aparicin de la Mente, en la posibilidad total de su dynamis. Adems de otras consideraciones, esta conclusin se impone como una necesidad lgica, bastndonos con observar el proceso superficial de la emergencia a la luz del tema de la evolucin. Resulta evidente que la Vida en las plantas y no importa que est organizada de manera diferente en los animales sigue siendo el mismo poder cuya impronta es nacer, crecer y morir, propagarse mediante semilla, morir por decaimiento, enfermedad o violencia, conservarse mediante la ingesta de elementos nutritivos del exterior, la dependencia de la luz y del calor, la productividad y la esterilidad; impronta que alcanza los estados de sueo y vigilia, energa y depresin del dinamismo vital, y el paso desde la infancia a la madurez y a la vejez; la planta contiene, adems, las esencias de la fuerza de la vida y es, por tanto, la comida natural de las existencias animales. La identidad es an ms estrecha si concedemos que tiene un sistema nervioso y una reaccin a los estmulos, un principio o corriente subterrnea de sensaciones submentales, o puramente vitales; pero todava es, evidentemente, una fase intermedia en la evolucin de la vida que est entre la existencia animal y la Materia inanimada. Esto es precisamente lo que cabe esperar si la Vida es una fuerza que evoluciona desde la Materia y culmina en la Mente, y, de ser as, forzosamente tenemos que suponer que ya se halla en la Materia misma, sumergida o latente en la inconsciencia o subconsciencia material. Pues de dnde si no puede surgir? La evolucin de la Vida en la materia supone una involucin previa de aqulla en sta, a menos que supon-gamos que se trata de una creacin nueva, introducida en la Naturaleza de manera imprevista o por arte de magia. Si as fuera, debera ser o una creacin salida de la nada, o el resultado de operaciones materiales que no encuentra explicacin en algo de ellas mismas o en algn elemento en ellas de naturaleza afn; cabe concebir tambin que se trate de un descenso desde lo alto, desde un plano suprafsico por encima del universo material. Las dos primeras suposiciones pueden ser descartadas por tratarse de concepciones arbitrarias; la ltima explicacin es posible, y es concebible verdadera, si contemplamos el lado oculto de las cosas que una presin desde algn plano de la Vida por encima del universo material haya servido de apoyo a la aparicin de vida aqu. Pero esto no excluye que el origen de la vida, como movimiento primario y necesario, est en la Materia misma; pues la existencia de un mundo vital o un plano vital por encima del material no conduce por s mismo a la aparicin de la Vida en la materia, a no ser que ese plano de Vida exista como una etapa formativa en el descenso del Ser, a travs de varios grados o poderes de s mismo, hasta la Inconsciencia, con el resultado de su propia involucin, y la de todos estos poderes, en la Materia, para su posterior evolucin y surgimiento. Que puedan descubrirse las seales de esta Vida sumergida aunque sea en forma todava desorganizada o rudimentaria en los objetos materiales, o que no se encuentren tales seales, porque esta vida involucionada est en un sueo profundo, no es una cuestin a la que haya de darse una especial importancia. La Energa material, que compone, da

forma y descompone,3 es el mismo Poder en otro grado de s mismo que la Energa vital que se expresa en el nacimiento, el crecimiento y la muerte, igual que al hacer sus obras de Inteligencia en una subconsciencia sonmbula se muestra como el mismo Poder, si bien en grado distinto, que alcanza el estatus de la Mente; su propio carcter muestra que en l estn contenidos los poderes si bien carentes de su organizacin o proceso caractersticos todava retenidos de la Mente y la Vida. As pues, la Vida se revela esencialmente como siendo la misma en todas partes, desde el tomo hasta el ser humano; el tomo contiene el elemento y el movimiento subconscientes de ser que se plasman en consciencia en los animales, en tanto que las plantas se encuentran en un camino intermedio de la evolucin. La Vida es realmente una operacin universal de la Consciencia-Fuerza que acta subconscientemente sobre y en la Materia: es la operacin que crea, mantiene, destruye y recrea formas o cuerpos, e intenta, mediante el juego de la fuerza nerviosa, es decir, mediante corrientes recprocas de energa estimuladora, despertar sensaciones conscientes en esos mismos cuerpos. En esta operacin se dan tres fases; la inferior es aquella en la que la vibracin an est en el sueo de la Materia, en un estado totalmente subconsciente, tanto que pare-ce absolutamente mecnica; la fase intermedia es cuando ya es capaz de responder, aunque sea por debajo del nivel mental, pero la respuesta est ya en el lmite de lo que conocemos como consciencia; la ms elevada es aquella en la que la vida desarrolla mentalidad consciente en la forma de una sensacin mentalmente perceptible, que en esta transicin deviene la base para el desarrollo de la mente sensorial y la inteligencia. Es en la fase intermedia cuando nos hacemos la idea de Vida como distinta de la Materia y de la Mente, pero en realidad es la misma en todas las fases y es siempre un trmino medio entre la Mente y Materia, constitutiva de la ltima y proclive a la primera. Es una operacin de Fuerza consciente que no es ni la mera formacin de sustancia ni la operacin de la mente con la sustancia y la forma como su objeto de aprehensin; se trata ms bien de una vigorizacin de ser consciente que es causa y sostn para la formacin de sustancia, y, asimismo, fuente intermedia y sostn de aprehensin mental consciente. La Vida, como vigorizacin intermedia de ser consciente, libera en accin y reaccin sensitivas una forma de la fuerza creadora de la existencia que estaba actuando subconsciente o inconscientemente y se encontraba absorbida en su propia sustancia; libera en accin y da sostn a la consciencia de existencia aprehensiva que llamamos mente, y le da una instrumentacin dinmica, con el fin de que pueda actuar no slo sobre sus propias formas, sino sobre las formas de la vida y la materia; conecta tambin mente y materia, y apoya, como trmino medio entre ambas, el comercio mutuo entre las dos. La Vida proporciona estos medios de comercio con las corrientes continuas de su palpitante energa nerviosa, las cuales acarrean fuerza de la forma como sensacin para modificar la Mente y portan fuerza de la Mente como voluntad para modificar la Materia. Es a esta energa nerviosa, por tanto, a la que habitualmente nos referimos cuando hablamos de Vida; es la Prana o fuerza vital de la clasificacin india. Sin embargo, energa nerviosa es slo la forma que toma en el ser animal; la misma energa prnica est presente en todas las formas, hasta llegar al tomo, puesto que la misma esencia est por todas partes y la misma operacin de Fuerza-Consciente est en todas partes; Fuerza que sostiene y modifica la existencia sustancial de sus propias formas; Fuerza con

sensacin y mente secretamente activas, pero que al principio estn involucionadas en la forma y preparndose para emerger, luego emergiendo finalmente desde su involucin. Esta es toda la significacin de la Vida omnipresente que habita y se manifiesta en el universo.

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Las entrevistas de Dilip Kumar Roy a Paul Richard

Queridos amigos, Hoy, publicamos las entrevistas que Dilip Kumar Roy realiz a Paul Richard (esposo de la Madre). En 1927 Dilip Kumar Roy fue invitado a grabar para la compaa Gramophone de New York. Sali en barco desde Francia en Marzo de 1927. Durante su estancia en Niza, le presentaron a Paul Richard. Dilip Kumar transcribi estas conversaciones con Paul Richard en su libro en bengal Edeshe Odeshe y luego las volvi a reproducir en sus libros Entre los Grandes y Peregrinos de las Estrellas. Anurag Banerjee * Monsieur Richard, autor y conferenciante famoso, haba escrito su primer libroen inglsen 1920. Su ltimo captulo era una traduccin de su conferencia sobre Sri Aurobindo en la universidad de Waseda, Tokio. En esta conferencia dijo que el futuro estara liderado no por el superhombre de Nietzsche, dominado por su ego titnico, sino por el hombre divino de la India que inaugurara una nueva era y creara un nuevo mundo. Concluy su profeca con las siguientes palabras He buscado esta nueva especie durante aos por todo el mundo hasta que conoc a Sri Aurobindo, su heraldo luminoso y su rey coronado. Su mensaje transformar el mundo, os digo, porque ha sido enviado, como maestro mundial, para conducir a la humanidad al cumplimiento de su destino. Paul Richard impresionaba a la gente, no slo porque era un intelectual brillante, sino porque era, cmo l mismo deca, un soador de sueos reales. Aqu, gracias a las grabaciones de Marthe, daremos nicamente algunas muestras de sus brillantes conversaciones que interesarn seguramente a todos aquellos que creen en los soadores y los idealistas. Marthe le estaba sirviendo caf en nuestra sala de estar. Conocas a Rabindranath tambin? le pregunt. l asinti: Tuve largas conversaciones con l, primero en Japn y luego en su casa de Shantiniketan, a la que me invit. Marthe: Me puedes dar tu impresin sobre l? Richard: Oh, es un gran poeta de pies a cabeza. Y aadi: Descendiente del mundo de belleza y armona de los Gandharvas, los ngeles perfectos. Pero, bueno, no ha 10

tenido contacto con lo que no es ni hermoso ni bueno, quiero decir un contacto cercano. Dilip: Mejor para l. Richard (neg con la cabeza): No pienso lo mismo que usted, Sir. Pues hasta que uno no ha tenido contacto cercano con lo temible y lo diablico uno no puede ganar en fortaleza. Por eso Rabindranath es tan dbil en el mundo de la accin y el movimiento. Dilip: Puedo saber qu es lo que quieres decir exactamente con crecer en fortaleza? Para ser ms preciso, quin son aquellos a los que consideras fuertes? Richard: Por ejemplo, Gandhi, Aurobindo. Fuertes como rocas de mrmol. Vladia: Explquenos un poco ms lo que piensa de Mahatma Gandhi. Richard: En Ahmadabad cuando fui su invitado, a menudo tena fuertes discusiones con l. Pero cunto ms le conoca, menos seguro estaba de mis impresiones. Recuerdo que de vez en cuando me preguntaba: Es ste frgil y encantador ser realmente el rey y el gobernante de toda la India? (Despus de una pausa) Pero aunque es muy grande en fortaleza, es deficiente en imaginacin. En esto el Poeta se confunde. Gandhi es demasiado obstinadono puede evitarlo porque piensa en una sola direccin. Vladia: Contine, monsieur. Richard: Bien, no es fcil ponerlo en palabraspero lo intentar. Sabes, el mundo del dharma, la espiritualidad, tiene poco en comn con el mundo de la poltica. Si quieres clavar un clavo en la pared, usars el martillo no? Quiero decir, seras tonto si quisieras usar tu fuerza espiritual para clavar un clavo. De forma similar, si quisieras hacer uso de un hombre inteligente podras obtener los resultados ms rpidos apelando a su inteligenciala coercin no servira. Por eso yo sola decirle a Gandhi que Shiva, el Dios Benefactor, no es la nica deidadtambin est Rudra, el Seor de la Muerte, que tambin espera su hora. En la poltica activa debes apartarte de la religin todo lo que puedas, porque en su terreno de confusin lo que prevalece en ltimo lugar es la visin del hombre de estado. Dilip: Quieres decir, por lo tanto, que en el campo de la poltica el alma-fuerza no puede tener resultados? Richard: Pero por qu usar la fuerza del alma cuando una fuerza menor puede actuar con ms rapidez y recoger mejores siembras? Recuerda mi smil del martillo y el clavo. Por qu debes desperdiciar la energa ms vasta de la fuerza del alma para conseguir un resultado que puede ser conseguido ms rpidamente por un poder ms simple? No explic Krishna expresamente que el yoga es la pericia en los trabajos? No dijo tambin Cristo que a Csar lo que es de Csar y a Dios lo que es de Dios? Cuando los mrtires sacrifican sus vidas lo hacen seguramente para promover sus ideales. En otras palabras, piensan que su sacrificio invocara una intervencin divina con ms rapidez y ms efectivamente que sus palabras y declaraciones cuando estuvieran vivos. Que una fuerza expresada a travs de la vida pueda, a menudo, ser mejor expresada pstumamente, es un hecho del que la historia ha dado ejemplos continuados. 11

Dilip (tras una pausa): Puedo hacerte una pregunta directa? Richard (sonre): sa es la cuestin, ir directo. Contina. No era Krishna quien empujaba al Arjuna mortal hacia su divino Reino una y otra vez? Dilip (sonre a su vez): Mi pregunta es mucho ms simple. Quiero que me digas francamente tu opinin sobre Sri Aurobindo. Richard (despus de una pausa): No he encontrado otro igual en el mundo entero. Para m es Shiva encarnado. Marthe: Por favor siga, monsieur. Richard: Le puedo asegurar, madame, que si Aurobindo saliera de su reclusin superara a todos los dems como rey de reyes. Pero l ha declinado la invitacin de su pas para retomar su liderazgouna renuncia que yo contemplo como la prueba ms convincente de su lealtad espiritual. Marthe: Pero tambin hay otros yoguis que han renunciado a todo Richard: Seguro. Slo que su todo no es demasiado. Quiero decir, suponiendo que hubieran permanecido en el mundo para lograr sus laureles mundanos, qu hubieran conseguido? Estaban preparados para lograr como ms un pequeo xito gracias a sus modestas capacidades o sus talentos individuales. Pero Sri Aurobindo habra logrado cualquier cosa en cualquier mbito de la vidacomo filsofo, poeta, hombre de estado o lder del pensamiento. Pero l rechaz todo estopor qu? Slo porque su vocacin era ser un instrumento de Dios para realizar un destino humano que ningn otro maestro podra haber logrado. En este mundo, madame, lo ms difcil no es lograr ser eminente en ste o aquel campo de la vida. El desafo mayor es conducir todas tus aspiraciones en la misma direccinestar concentrado completamente, dedicado exclusivamente a un ideal vous comprenez? Marthe: Oui, monsieur. Pero cul es exactamente su ideal? Richard: Es que el Hombre no puede quedarse contento con su humanidad, por muy brillante o muy esplendorosa que sea. Tiene que avanzar a una nueva visin y seguirla hasta alcanzar una cima que sus predecesores nunca se atrevieron a escalar. Nietzsche oy la llamadala llamada para trascender la humanidad. Por eso dijo: Der Mensch ist etwas das uberwunden werden soll, es decir, el Hombre debe trascenderse repudiando esta humanidad que l ha glorificado durante largo tiempo. Pero el error cometido, tal como Aurobindo ha sealado, es que aquel que dar cumplimiento a la humanidad no es el superhombre de poder sino el Superhombre de Amor que expresa su amor a travs del poder. El amor es necesario porque cuanto est ausente el amor, el Hombre se convierte no en un dios sino en un titn. Pero el poder es tambin necesario porque sin su apoyo l no es capaz de traducir su ideal de Amor en una realizacin floreciente y concreta en la selva de la vida. sta es la Llamada que Aurobindo ha escuchadouna llamada que una vez oda no puede dejar de orse nunca jams. Pero no puedes or esta Llamada del destino a menos que seas escogido por el Uno superior que nos gua. Es l quien ha coronado a Aurobindo como su Mesas. As que el hombre debe marchar, pues

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haber odo Su Llamada le ha transformado en lo que l es hoy en daun heraldo del Poder que nunca ha descendido a la Tierra, pero que est destinado a hacerlo. Vladia: Por qu no descendi si se era su destino? Richard: Porque el que tiene que invocarlo tiene que ser creado y perfeccionado antes de que pueda ser su portador. Dios no acta en el vaco sino a travs de Sus agentes que tienen que ser cincelados como una roca. Un enviado como Sri Aurobindo no crece en cada esquina, mon ami. Tiene que evolucionar en Su Luz a travs de miles de nacimientos. Cada copa no puede contener el soma [vino] del Amor Divino que nos faculta con el estatus del Superhombre. As que Sri Aurobindo deba ser esperado como el heraldo del Poder que nunca haba descendido a la tierrao, podramos decir, como el invocador de la Llama del sacrificio que realiza el milagro. * Pero l [Paul Richard] fue, por desgracia, un hombre cuyo destino era el destino de la frustracin. Un da, en una profunda melancola en la reveladora tranquilidad de la noche, dijo que ltimamente haba pensado mucho en el suicido. Me recorri un escalofro involuntario. Con una gran tristeza en sus ojos profundos me confes: Yo nunca he sido capaz de comprender, dijo, por qu la gente tiene tanto miedo de salir de este mundo cuando ya no se siente capaz de vivir?. Estoy convencido de que aquellos que no tienen fe en un Propsito que dirige el mundo, han perdido el derecho de nacimiento a la vida. Confieso, con vergenza, que todava me apego a la vida simplemente por instinto. Pero cuando veo, como hoy, que no tengo voluntad de llegar, me siento como un cobarde que quiere vivir, no porque no puede ayudar a los dems, sino porque se recrea en su poder para obstaculizar a aquellos que s pueden llegar. Y, aadi, despacio, Esto lo he sentido con ms intensidad cuando vi por primera vezya sabis a quien. Me sent conmovida. Te refieres a S, a Sri Aurobindo, asinti. Luego, tras una breve pausa: al hombre ante quien me he inclinado en mi vida como mi superior y el nico vidente que ha fortificado verdaderamente mi fe en un Propsito Divino que acta a travs de la vida transformndola secretamente como lo hace la levadura, por as decir, sobrepasando a todos aquellos que no se cambiarn a s mismos. l asinti en seal de confirmacin y continu: Y sin embargo, mi fe no me ha resultado muy til y he rechazado colaborar con el Autor de este Propsito porque l no me aclam como su nico editor, porque l no me dio a m el nico permiso de publicar todo lo que vino a continuacinen una palabra, porque yo era demasiado pagado de m mismo para ser un simple participante de Su Libro de la Vida. No era humilde. Por eso quise quedarme en una alta cima en la que ninguna semilla puede crecer, despreciando las bajas tierras frtiles, me dirigi una rpida mirada, en las que Sri Aurobindo haba querido que yo estuviera. S, tendra que haber tenido la humildad de aceptar la luz que l haba alcanzado y haba ofrecido a los que realmente aspiraban a ella. Tendra que haberme apuntado a la bandera del servicio. ste fue el motivo por el que dej su poderosa aura de la nueva creacin dnde la regla de la mente va a ser sustituida por la Supermente, le nouveau Dieu. Oui, cest un nouveau Dieu quil faut adoreruna nueva Divinidad reclama 13

nuestra lealtad, como escib un da, ya que hace mucho que hemos dejado atrs lo antiguo. Y Sri Aurobindo es el nico hombre que ha penetrado esta visin y, lo ms importante, que tiene el poder de traducirlo en vida haciendo que asome una nueva era de apocalipsis Supramental S, aadi tras unan pausa, l y no otro tiene la clave del mundo que ha de venir, y mi tragedia es que mi amor por mi propia importancia me ha forzado a dejar su gida y a elegir la alternativa de vivir una vida sin sentido lejos del nico hombre cuya sociedad valoro por encima de todas las dems cosas juntas. Entiendes ahora por qu estoy pensando constantemente en el suicidio? Las ltimas palabras que dijo aquella noche fueron: Oui, pour moi Sri Aurobindo cest le Shiva incarn: (S, para m l es el Shiva encarnado) un Avatar entre los mortales. ****

LA PRCTICA DEL YOGA INTEGRAL DE SRI AUROBINDO

Toda la vida es yoga
SRI AUROBINDO

TOMO II - Captulo XXII LA SADHANA DEL VITAL

uestro ltimo captulo trataba de la sadhana de la mente. El presente tiene como objeto la sadhana del vital. Es verdaderamente esencial una discusin a fondo de la funcin, importancia y conversin del vital en la sadhana del yoga integral. Porque el vital, tal como es en su naturaleza actual, acta en su mayor parte como un lastre en la aspiracin ascendente del sadhaka. A veces parece ser completamente incorregible en su naturaleza. Lo que nos inquieta ms es el hecho de que el vital no slo no se mantiene impuro e impenitente, sino que tambin invade constantemente el funcionamiento de la mente, del corazn y de la consciencia del cuerpo del hombre, volvindolos confusos y resistentes. As pues, es absolutamente necesario que el sadhaka aborde el problema de su parte vital, tarde o temprano, pero cuanto antes mejor. En palabras de Sri Aurobindo: ...el vital est presionando en todo momento sobre la mente y el corazn, perturbando y poniendo en peligro la sadhana, y no podemos dejar que funcione a su antojo demasiado tiempo. El ego y los deseos del vital, sus perturbaciones y trastornos, deben ser tratados, y si no pueden ser expulsados 14

en el acto, al menos dominados y preparados para una modificacin, cambio e iluminacin, si no rpida, por lo menos gradual. (Letters on Yoga, pg. 1626) Pero, qu es este vital?, cules son sus caractersticas especficas y su papel en la sadhana? El vital es esa parte de nuestra completa naturaleza humana que contiene en s misma toda la potencia efectiva para la accin; todos nuestros impulsos dinmicos, el entusiasmo burbujeante y la intensidad de las pasiones tienen all su sede. Adems, el vital es ese campo de nuestro ser en el que pensamientos e ideas potenciales de nuestra mente abandonan su disposicion esttica, quedan transformados en voluntad dinmica, y se hallan preparados para su realizacin efectiva en la realidad. sa es la caracterstica bsica del vital; y este carcter especfico, a travs de su variada automanifestacin, despierta en el campo vital la furia de toda clase de deseos y emociones, la vanidad y la presuncin, la tendencia posesiva, el espritu desafiante y rebelde, y, finalmente, un impulso destructor. Porque, a causa de su propensin dinmica, el vital siempre est movindose; pero, dependiendo de la situacin especial y de las circunstancias, este juego dinmico puede estar orientado hacia el este o hacia el oeste, puede apuntar al cielo o lanzarse en picado hacia el infierno. El vital es igualmente capaz de crear o destruir. Puede inflamar un fuego ardiente de aspiracin en el corazn del sadhaka, pero puede, con igual presteza, lanzar all el trapo sucio de la depresin y la inercia. Y el sadhaka queda muy alterado a causa de esta doble tendencia del vital. En realidad, el deseo es la manifestacin bsica del vital. Ahora bien, este deseo no es uniforme. Puede adoptar formas variadas: superiores o inferiores, gloriosas o innobles, y puede cambiar mucho en cuanto a calidad, desde lo sublime a lo inferior. El caso es que el vital est constantemente penetrando e influyendo, y, si puede, corrompiendo, las dems partes de nuestro ser con ese siniestro miasma del deseo. Esta accin parece ser continua y omniabarcante. En palabras de Sri Aurobindo: El prana est en todas las partes de nuestro ser, apoyando no slo la accin de nuestro cuerpo, sino tambin de nuestra mente sensorial, de nuestra mente emocional, de nuestra mente pensante; y al introducir en todas ellas su propia ley o dharma, confunde, limita y suscita discordia en su accin correcta y crea esa impureza de estar fuera de lugar y esa confusin enmaraada que constituye todo el mal de nuestra existencia psicolgica. En medio de esta confusin parece reinar una sola ley: la ley del deseo. (The Synthesis of Yoga, pg. 335) Una cuestin de importancia puede surgir sobre este punto en la mente de los lectores: Existen algunas seales y sntomas psicolgicos especficos por los que el sadhaka pueda llegar a saber si est, en algn momento particular, dominado principalmente por su ser vital? Dejemos que Sri Aurobindo responda: 15

En otros, es el yo vital, el ser vital, quien domina y rige la mente, la voluntad y la accin; entonces se crea el hombre vital, preocupado por la autoafirmacin, autoagrandamiento, ensanchamiento de la vida, satisfaccin de la ambicin, la pasin, el impulso y el deseo, de las exigencias del ego, del dominio, del poder, de la excitacin, el combate y la lucha de la aventura exterior e interior; todo ello es inherente o subordinado a este movimiento, construccin y expresin del ego vital. (The Life Divine, pg. 898) As que para la mayor parte de los hombres este ego vital, en su funcionamiento normal, es el dueo de la casa, grha-pati: todo lo dems en el ser y en la naturaleza se mueve al comps de su mandato. Pero, ay!, sus comportamientos son impredecibles. Nadie sabe con seguridad, ni incluso los dioses, el extrao giro repentino que puede adoptar en un momento dado, devah na janant kuto manusyah? Si el comportamiento del vital es desordenado, por la razn que sea, tal conducta puede conducir a consecuencias muy serias y viciadas que aparecern en la vida de sadhana del aspirante. He aqu una breve lista ilustrativa de esos posibles efectos perversos: (i) El sadhaka puede sufrir, aparentemente sin causa, un sentimiento de dolor y afliccin; (ii) una actitud de constantes lamentaciones pueden apoderarse de su corazn; (iii) el ms insignificante obstculo a lo que uno quiere, engendrar un sentimiento de rencor e inocencia injuriada; (iv) una propensin a la agresividad psicolgica a la ms pequea provocacin puede ser dominante en sus reacciones; (v) cualquier obstculo colocado en el camino de la realizacin de un deseo, perturbar la serenidad de su corazn: si es fuerte y robusto, se volver violento, y si se siente dbil e incapaz, ser preso de la depresin y la melancola; (vi) el aspirante normalmente espera alabanzas de los dems, y si no llega el reconocimiento esperado de la vala que uno reclama, su corazn se volver malhumorado y desafiante; (vii) el sadhaka har entonces una montaa de nada, levantar una tormenta en un vaso de agua, y dramatizar todo; (viii) el vital del sadhaka experimentar un placer enfermizo en todo lo perverso, y una fascinacin peculiar por el dolor y el sufrimiento; (ix) establecer una desafortunada alianza con las fuerzas hostiles que se oponen a su progreso en la sadhana; (x) atraer hacia su ser, una y otra vez, todas aquellas debilidades de la naturaleza que fueron ahuyentadas de su consciencia tras un prolongado y laborioso esfuerzo; (xi) privar a la vida de sadhana de su encanto y dulzura naturales, convirtindola en un desierto rido; (xii) adoptar una actitud de no-cooperacin con respecto a la aspiracin hacia lo alto y a la tapasya del aspirante. Pero sta es solo una lista reducida; las fechoras del vital desordenado son simplemente legin. Y no debemos olvidar que ste es uno de los aspectos del ser vital. El vital no tiene un carcter exclusivamente negativo; posee tambin un lado positivo, muy til. El problema es que, siendo su virtud esencial un fuerte dinamismo, puede tomar igualmente dos orientaciones totalmente diferentes y opuestas entre s, dependiendo de que sea o no guiado 16

correctamente. Por eso lo que se espera del sadhaka del yoga integral no es que ahogue y atrofie al vital cayendo en la inactividad sino que oriente constantemente su dinamismo hacia la realizacin de satyam, sivam, sundaram, de la verdad, de la bondad, de la belleza. El vital no es malo en su verdadera naturaleza. Busca siempre alguna especie de deleite, pero normalmente no tiene ningn poder discriminador en cuanto a dnde encontrar ese deleite. Y aqu est el quid de la cuestin. Como Sri Aurobindo ha expresado: En todo lo que desarrolla la fuerza de vida, se produce al mismo tiempo un deleite secreto en alguna parte del ser: un deleite en la bondad y un deleite en la maldad, un deleite en la verdad y un deleite en la falsedad, un deleite en la vida y una atraccin hacia la muerte, un deleite en el placer y un deleite en el dolor, en el sufrimiento propio y en el sufrimiento de los dems, pero tambin en la alegra, felicidad y bondad propias, y en la alegra, felicidad y bondad de los dems. Porque la fuerza de la afirmacin de la vida afirma igualmente la bondad y la maldad:... asume el altruismo, como asume el egosmo; se sacrifica del mismo modo que destruye a los dems; y en todos sus actos existe la misma pasin por la afirmacin de la vida, la misma fuerza de accin y de realizacin. (The Life Divine, pg. 623) La Madre, por su parte, tambin ha hablado en muchas ocasiones diferentes acerca de la conducta proteica del ser vital del hombre. El siguiente pasaje es una versin adaptada de lo que dijo en una de sus clases en 1953: ...este vital es una criatura curiosa. Es un ser de pasin, de entusiasmo y, naturalmente, de deseo;... es completamente capaz de entusiarmarse con la belleza, de admirar, de sentir algo ms grande y noble que l mismo. Y si realmente ocurre algo muy hermoso en el ser, si se produce un movimiento de valor excepcional, pues bien, puede quedar enardecido y es capaz de entregarse con una completa devocin, con una generosidad que no encontramos... en el campo mental, ni en el fsico. Tiene esa plenitud en la accin, que le viene precisamente de esta capacidad para quedar entusiasmado y lanzarse plenamente y sin reservas a lo que hace... cuando el vital est apasionado por algo, ya no es un ser razonable sino un guerrero; est completamente inmerso en su accin y puede ejecutar cosas excepcionales, porque no calcula, no razona, no dice Se deben tomar precauciones, no se debe hacer esto, no se debe hacer lo otro. No es prudente, estalla..., se da totalmente. Por lo tanto puede hacer cosas magnficas si es guiado por el camino correcto. (MCW, Vol. 5, pgs. 255256) ste es uno de los aspectos positivos. Pero la Madre advierte tambin sobre los caprichos del ser vital. Dice: ...este vital, si lo sitas en un ambiente malo, imitar el ambiente malo y 17

har cosas malas, con violencia y en un grado extremo... Sigue su pasin y entusiasmo. Cuando tiene deseos, sus deseos son violentos, arbitrarios, y no tiene en cuenta en absoluto la bondad o la maldad de los dems, no tiene la mnima consideracin. Pero cuando se entrega a algo bello, tampoco calcula, se dar enteramente sin saber si le har bien o le perjudicar. Es un instrumento muy valioso. (Ibid. pgs. 256-257) La Madre aade especificando otra caracterstica del ser vital: Existe solamente una cosa que el vital detesta: es una vida apagada, montona, gris, sin gusto, sin espritu. Enfrentado a eso, cae en el sueo, en la inercia. Le gustan las cosas muy violentas,... puede ser extremadamente malvado, extremadamente cruel, extremadamente generoso, extremadamente bueno, extremadamente heroico. Siempre va a los extremos y puede estar de un lado o del otro; s, segn fluya la corriente. (Ibid. pg. 256) Pero la dificultad es que en su disposicin ordinaria no transformada, el vital del hombre est con frecuencia inclinado a lo que es perverso y falso; retrocede ante la luz y est enamorado de la oscuridad. Y debido a esta tendencia suya hacia lo inferior el sadhaka del sendero espiritual encuentra mucha dificultad en la parte vital de su ser. Cuando desea ardientemente remontarse al espacio azul del cielo sobre las alas de su aspiracin; es el tirn del vital el que le arrastra hacia abajo, a las montonas trivialidades de la tierra. En la historia espiritual de la humanidad de los ltimos milenios, muchos ardides y estratagemas han sido presentados por los yoguis y msticos para ganar terreno a este turbulento vital, pero todo ha sido en vano: el vital ha sido el ltimo en rer. Y los frustrados sadhakas han lamentado su inevitable destino de estar atados a la tierra con sus alas voladoras prendidas en la ineficacia. En esto yace la gnesis de la actitud casi universal del miedo y del odio que la espiritualidad asctica tradicional mantiene hacia el vital. Su nico consejo es: Aniquila el vital; rehye su juego libre tanto como sea posible y preprate para una emergencia escapista postmortem en el espritu. Pero ya hemos afirmado muchas veces en el curso de este libro que esta especie de espiritualidad escapista no es la caracterstica del yoga integral. Nosotros deseamos encontrar y manifestar la vida divina aqu en la tierra misma, en la existencia encarnada del hombre; y en esta tarea, la colaboracin alegre e incuestionable del vital es completamente esencial. Porque, ninguna siddhi que merezca tal nombre es posible en nuestra sadhana sin la ayuda activa de dos cosas que son intrnsecas al vital. Estos dos atributos son: (i) una fortaleza de la voluntad robusta y omni-conquistadora; y (ii) un indomable impulso para comprometerse en la aventura de lo desconocido desafiando todos los golpes y dificultades del sendero. De aqu que surja la necesidad de hacer la sadhana indispensable para llevar a cabo la conversin luminosa del vital y para que su funcionamiento sea puro y perfecto, siendo todo ello una parte necesaria de la espiritualizacin de nuestra naturaleza. En la siguiente seccin se muestra un breve perfil de esta 18

sadhana del vital. La sadhana del vital Vamos a partir desde el mismo comienzo, desde donde nos encontramos en este momento, con un funcionamiento actual todava no corregido de nuestro vital. Esta sadhana tiene muchas etapas, no las vamos a ordenar aqu con la precisin de una secuencia matemtica; es decir, no es que un estadio particular deba seguir necesariamente al anterior, o que no pueda aparecer en modo alguno hasta que la sadhana del estadio que justamente le precede est completada ntegramente. La vida de sadhana de un aspirante en el yoga integral es una vida inesperada. Quin se atrevera a dictar temerariamente a la Shakti divina, cundo debe actuar su gracia o no, cunto y de qu manera, en la vida de un sadhaka particular? As pues, la sucesin de los estadios, como se indica a continuacin, no necesita ser tomada muy literalmente: son simplemente indicaciones generales de las diferentes facetas de la sadhana. La sadhana del vital tiene cinco elementos-programa principales. Son los siguientes: (i) El control y la purificacin del vital; (ii) su autoconsagracin; (iii) su liberacin y conversin; (iv) una plena colaboracin del vital al esfuerzo del sadhaka en su sadhana; y (v) la transformacin espiritual del ser vital. Pero incluso antes de que el sadhaka emprenda seriamente la sadhana del vital, debe, como medida preliminar, equiparse de una aspiracin ardiente para su conquista, elaborar una slida fundamentacin de paciencia y perseverancia, y poseer una indomable voluntad de no abandonar la sadhana hasta que haya alcanzado la victoria final. El sadhaka tambin debe velar para que su propio vital mismo, en vez de permanecer como un oponente que no colabora, como sucede actualmente, este desarrollando un celo por ser un instrumento puro y perfecto para la manifestacin del Espritu. Una vez que estas virtudes preliminares hayan sido adquiridas, el sadhaka puede proceder a la ejecucin de los siguientes nueve pasos de la sadhana del vital. Primer paso: El mbito psicolgico del sadhaka presenta en cada momento el aspecto de un campo abarrotado de toda clase de fuerzas e incitaciones, deseos, movimientos instintivos e impulsos que forcejean a la vez exigiendo su propia manifestacin en las acciones y reacciones. Tambin estn mezclados con ellas diversos pensamientos, sentimientos e imaginaciones. Ahora bien, todos ellos se unen para formar un resultante psicolgico que impele despus al sadhaka a pensar, a sentir y a actuar de un modo peculiar. Antes de sucumbir a la presin de este resultante, el sadhaka debera, ante todo, tratar de observar cuidadosamente su campo interior, retirar la contribucin del vital a este batiburrillo, y determinar con una comprensin clara lo que su vital est aportando a ese conglomerado y por qu. Una visualizacin superficial 19

rutinaria puede no producir el resultado deseado; el sadhaka debe dar un paso atrs, retirarse a su interior y proyectar su mirada escrutadora desde all. Sri Aurobindo ha hablado sobre los resultados benficos de este ejercicio psicolgico con estas palabras: Pero cuando uno se interioriza..., encontramos los orgenes de toda esta accin de superficie, y all las partes de nuestro ser estn completamente separadas y claramente diferenciadas una de la otra. Las percibimos verdaderamente como seres diferentes en nosotros, y del mismo modo que dos individuos pueden hacerlo en una accin conjunta, ellas tambin se miran para observarse, criticarse, ayudarse u oponerse y restringirse entre s; es como si nosotros fusemos un ser colectivo, cada miembro del grupo, con su lugar y funcin separados, y todos ellos dirigidos por un ser central, que algunas veces est al frente, por encima de los dems, y otras, entre bastidores. (Letters on Yoga, pgs. 1019-1020) Segundo paso: Una vez reconocido el elemento vital en el confuso embrollo que prevalece en el campo psicolgico, el sadhaka debe determinar lo que este elemento est intentando llevar a cabo a travs de la accin y reaccin insinuadas. Pero mientras intenta llegar a este conocimiento, el aspirante ha de ser ntegramente sincero a este respecto. De ninguna manera debe ser presa de la tentacin natural de pintar el impulso vital, siempre en colores llamativos, hacindole parecer lcito y permisible a los ojos de la mente. Uno tiene que ser despiadado al desenmascarar al vital de todos sus camuflajes y forzarle a que se presente ante el ojo discernidor del sadhaka en su forma desnuda, sin disfraces. He aqu la instruccin de la Madre con respecto a este segundo paso de la sadhana: Llegar a ser consciente de los diversos movimientos dentro de uno mismo, y tener consciencia de lo que uno hace y de por qu lo hace, es el punto de partida indispensable. [Uno] ...debe aprender a observar, a fijarse en sus reacciones e impulsos y en sus causas, para llegar a ser un testigo de sus deseos, de sus movimientos de violencia y pasin, de sus instintos de posesin, apropiacin, dominio, y en el trasfondo de la vanidad que los apoya, junto con sus debilidades, desnimo, depresin y desesperanza homlogos. (MCW, Vol. 12, pgs. 21-22) Tercer paso: En algunas ocasiones, este elemento vital llegar con un impulso casi irresistible de dirigir al sadhaka hacia una lnea de accin y reaccin especficas y a que el aspirante se disponga a aceptar este impulso perdiendo entonces toda libertad de eleccin y predisponindole a ofrecerse como una herramienta til en manos del vital impulsor. Aqu, en este momento crucial de decisin, interviene el tercer paso de la sadhana del vital, cuyo mantra director es: No convertirla en accin. Vamos a explicarlo. 20

Cualesquiera que pueda ser la furia y arrebato que se propague en la consciencia subjetiva del sadhaka, debe tomar inmediatamente la firme resolucin de que, hasta que recobre la serenidad de su mente y de su corazn y recupere su libertad interior totalmente, no expresar el dictado sugerido por el vital impulsor. He aqu lo que la Madre querra que hiciera el sadhaka en esta situacin: Voy a intentar no hacerlo, y no lo har, aplicar todas mis fuerzas y no lo har. Incluso si tienes exactamente un xito aparentemente insignificante, eso ya es mucho. No un gran xito, slo un pequeo xito reducido, un xito muy parcial: no llevas a cabo lo que anhelas hacer; pero el anhelo, el deseo, la pasin estn todava all, y todo esto da vueltas por dentro; pero en el exterior, t resistes: No lo har, no me mover; incluso si tengo que atarme de pies y manos, no lo har. Es un xito parcial, pero es una gran victoria porque, gracias a esto, la prxima vez sers capaz de hacer un poco ms. (MCW, Vol. 5, pgs. 213-214) Cuarto paso: Una vez acallado el vital impulsor por el momento, una vez que se logra no consentir en la accin o reaccin que el vital busca, el sadhaka tiene ahora que fijar su atencin en el interior y levantar all en su consciencia una mente; liberada y un poder de discriminacin iluminada. sta es la mente que ha de tener como buscador autntico de la verdad, cueste lo que cueste, y como fiel adorador de la voluntad del Divino. En modo alguno debe justificar esta mente los impulsos y apetitos ciegos del vital mediante argumentos plausibles suministrados en su favor. Esta mente ha de poseer el desapego y ser libre de la esclavitud de los movimientos del vital. Pero la cuestin es: es posible construir una mente que cumpla el rol de testigo desapegado, incluso cuando el desorden del vital est todava en efervescencia en el campo subjetivo del sadhaka? Bien, el nivel que el aspirante ha alcanzado es tal que realmente no ha manifestado las sugestiones del vital en una accin abierta, pero sin embargo, todava no ha sido capaz de extinguir sus enfurecidas pasiones. En esta situacin provocativa es, de algn modo, posible que el sadhaka sea capaz de efectuar una desidentificacin parcial en su consciencia y establecer el punto de vista y actitud imparciales de un testigo? No sera esto una contradiccin en tal circunstancia? No, no lo es, y aqu yace un misterio del funcionamiento oculto de la consciencia humana. Sri Aurobindo ha explicado este fenmeno con gran detalle en el captulo Conocimiento por identidad y conocimiento separativo de The Life Divine. Un fragmento relevante de lo que dijo: ...una explosin de ira... se apodera de nosotros de tal manera que por el momento toda nuestra consciencia parece ser una ola de clera: las otras pasiones, el amor, el pesar y la dicha, tienen el mismo poder de atrapar y ocupar nuestro ser; ...Pero... hay un doble movimiento; una parte de nosotros se convierte en... pasin; la otra parte, o bien la acompaa con cierta adhesin, o... bien llega a la identificacin u olvido total de s en el movimiento. 21

Esta identificacin es posible, y tambin esta separacin simultnea e identificacin parcial, porque estas cosas son propias de nuestro ser...; pero dado que son slo una pequea parte de nosotros, no estamos obligados a identificarnos ni a ser ocupados, podemos desapegarnos, separar el ser de su devenir temporal, observarlo, controlarlo, sancionar o evitar su manifestacin: podemos, de este modo, mediante una separacin interior, mediante una separacin espiritual o mental, liberarnos parcial, o incluso fundamentalmente del control de la naturaleza mental o de la naturaleza vital sobre el ser, y asumir la posicin del testigo, conocedor y rector. (The Life Divine, pg. 525) Ahora bien, cuanto ms firme sea esta desidentificacin y la consciencia testigo sea establecida en el ser del sadhaka, ms capaz ser de extender su influencia sobre la turbulencia del vital. Quinto paso: El sadhaka proceder ahora a razonar con el vital errtico como con un nio recalcitrante mal educado. Su splica puede ser algo as: Hermano vital, t sabes que todo es transitorio, exactamente un espectculo de un instante que pasa. Incluso si ganaras lo que ests aorando, desde hace tanto tiempo qu beneficio permanente obtendras? cunto tiempo estaras satisfecho con tu adquisicin? Muy poco. Despus de eso, querrs otra cosa nueva; y tu frustracin con esta nueva cosa aparecer, ms pronto o ms tarde. A continuacin irs a la caza de una tercera, y esta alternancia de tensin expectante y del subsiguiente desencantamiento no puede sino acompaarte en la bsqueda de todos tus sucesivos deseos. As pues, por qu corres sin razn alguna tras el fuego fatuo del deseo como un caballo silvestre desbocado e irracional? por qu no reflexionas un poquito? Hermano vital, djame que llame tu atencin sobre un segundo punto de mucha mayor importancia. No te das cuenta de que a causa de tu impetuosidad ests sacrificando un bien mayor por el insignificante beneficio de un instante? Ests perdiendo la perspectiva de una dicha espiritual infinita y eterna por tu infatuacin con el vano y ordinario placer de un presente evanescente. Activa tu sentido comn, hermano vital; no pierdas el sentido de la proporcin. Hermano vital, pon fin a tu descabellada carrera; tranquilzate; elige tu accin y reaccin con vistas a tu futuro inters; y no seas tan tonto de arrojar el hacha a tus propios pies bajo el impulso ciego de la pasin de un momento; etc. Sexto paso: Al lado de estos esfuerzos persistentes en persuadir al vital para que vuelva a la buena senda, el sadhaka intentar aplicar su voluntad mental fuerte e iluminada de una manera firme. Y para que d como resultado una voluntad realmente poderosa y efectiva sera necesario al mismo tiempo, (i) que desarrollara una facultad discriminatoria clarividente; (ii) que creciera en l una mente de conocimiento convencida de la necesidad de alcanzar una vida espiritual; (iii) que entronizara en su corazn un amor intenso e inmutable por el ideal y por el Divino; y (iv) que despertara en su consciencia una aspiracin 22

constante por el progreso y la perfeccin. Estas cualidades eliminarn la flacidez del poder de la voluntad de los sadhakas y lo convertirn en un instrumento realmente robusto y potente para la conversin del vital. Sptimo paso. Pero este poder superficial de la voluntad podra no ser capaz de cumplir lo prometido en todas las ocasiones; porque el yo-vital exterior es un oponente muy astuto que tiene que ver ms con la autoafirmacin, el deseo y el ego que con el conocimiento. Intenta siempre hacer de la mente pensante su herramienta y servidor, que a su vez apoya el impulso vital hacia la autoafirmacin, y justifica sus desviados impulsos y acciones. Una simple voluntad mental no ser capaz de ver a travs del juego y llegar a tener dominio sobre el engaoso vital. En la descripcin de Sri Aurobindo: ...en este ego vital hay con frecuencia una mezcla de charlatn y embaucador, de persona afectada y de actor; est constantemente aceptando un rol e interpretndolo para s mismo y para los dems como su pblico. De esta manera un autoengao organizado se aade a una autoignorancia organizada... (The Life Divine, pg. 533) Siendo tal el intratable problema con el vital, el sadhaka no puede contar con su poder de superficie solamente. Tiene que abandonar el campo exterior, interiorizarse en su consciencia y observar estos dramticos subterfugios desde all, en sus orgenes. Tiene que ponerse en contacto con su ser psquico y permitir que su poder y su luz recaigan sobre el autoengaoso vital para provocar su conversin radical. Octavo paso: La vida, tal como se vive normalmente, es un movimiento de oscuro deseo dirigido o llevado por los impulsos de una vehemente pero impura fuerza-vital. Para el establecimiento de una vida espiritual verdadera, esta confusa fuerza vital en la superficie tiene que ser sustituida por la luminosa fuerza vital interior que est esperando ahora detrs del velo, en nuestro secreto subliminal. Esta verdadera fuerza vital debe ser evocada desde dentro y activada en el campo habitual de nuestras acciones y reacciones cotidianas. Esta fuerza vital, como ha sealado Sri Aurobindo, no es la misma que la conflictiva, acosada, dividida y esforzada energa de superficie, con la que estamos familiarizados, sino un poder divino, grande y radiante, lleno de paz, fuerza y dicha... (The Synthesis of Yoga, pg. 167) Noveno paso: ste no es propiamente el ltimo paso que llega al final de la serie. Ms bien debera ser la constante compaa en la sadhana del sadhaka durante todo el perodo de su vida de sadhana. Este paso representa ofrecer a la Madre divina una sincera y firme oracin nacida espontneamente del corazn del aspirante y que apela a la Shakti con la confianza sencilla de un nio para que, mediante la accin de su gracia, el inoportuno impulso vital, que pudiera perturbar al sadhaka en ese momento, sea apaciguado y neutralizado. 23

Es milagrosa la potencia de la oracin en el caso de aquel que sabe cmo orar correctamente. (Ver el Cap. VIII, tomo I, titulado Cmo llamar y orar?). Vamos a cerrar este largo ensayo de la sadhana del vital, citando un significativo pasaje de los escritos de la Madre. Al enfrentarse al ataque del furor vital en cualquier momento de la vida de sadhana, el sadhaka debe decidir: Aplicar toda mi fuerza, y no lo har... La prxima vez ser capaz de hacer un poco ms. Es decir, en vez de albergar todas las pasiones violentas dentro de ti,... las apaciguars lentamente al principio, con dificultad. Ellas seguirn mucho tiempo, volvern... despus, poco a poco... disminuirn... y t comienzas a aprender la segunda actitud: Ahora deseo que mi consciencia est por encima de estas cosas. An habr muchas batallas, pero si mi consciencia permanece por encima de eso, llegar un tiempo en el que tales cosas ya no volvern. Y luego llegar un momento en el que percibirs que eres absolutamente libre: sin darte cuenta, y eso es todo. (MCW, Vol. 5, pgs. 213214. Adaptado) *****

SAVITRI
PARTE 3 - LIBRO XI EL LIBRO DEL DA ETERNO CANTO I EL DA ETERNO, LA ELECCIN DEL ALMA Y LA CONSUMACIN SUPREMA
Sin embargo son suyas las despreocupadas visitas de los dioses. Ellos son una Luz que se apaga, una Palabra pronto ahogada Y nada de lo que ellos significan puede permanecer largo tiempo sobre la tierra. Son elevados apercibimientos, no la vida duradera. Pocos pueden ascenden a un sol imperecedero, Ni vivir junto a la luna mstica Y canalizar el rayo mgico hasta la mente de la tierra. Los hroes y los semidioses son raros En los que hablan ntimamente las voces immortales Y cuyos actos son cercanos a la tribu celeste. Raros son los silencios en que la Verdad se deja escuchar, Desvelando el grito inmemorial en sus abismos; Raros son los esplndidos momentos de los profetas. Rara es la llamada del cielo, todava ms raro el corazn que sigue; Las puertas de la luz estn selladas al mental ordinario Y las necesidades de la tierra atan a la tierra a la masa humana,

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Slo en una inspirada hora de tensin Los hombres responden al toque de las cosas ms grandes: O, levantados por una mano poderosa para respirar el aire de los cielos, Vuelven a caer al barro de dnde haban salido; Dentro del fango del que ellos estn hechos, del que conocen la ley Contentos de un retorno seguro a una base amistosa, Y, aunque en ellos alguna cosa llora la gloria perdida Y la grandeza muerta, aceptan su cada. Piensan que es mejor ser un hombre ordinario, Vivir com viven los otros es su delicia. Ya que la mayor parte han sido construidos sobre el plan primario de Natura Y poco deben a un plan superior; La media humana es su ms elevado dominio, Es el campo material de un animal pensante. Denrtro de la rgida economa de la vida csmica Cada criatura est en el lugar designado y haciendo lo que debe hacer Ligada por la forma de su naturaleza, por la fuerza de su espritu. Si esto fuera fcilmente alterado, se rompera El equilibrio establecido de las cosas creadas;

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