UNIVERSIDAD TECNOLOGICA DEL CHOC DIEGO LUIS CORDOBA FACULTAD DE EDUCACIN DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES

PROGARAMA A DISTANCIA MODULO MANIFESTACIONES SIMBOLICAS Y CULTURALES DEL SER HUMANO

RECOPIL Y ELABOR LUZ AMERICA LOZANO DE MOSQUERA

ANTOPLOGA ESPECIALIZADA EN EDUCACIN AMBIENTAL DOCENTE -UTCH QUIBD CHOC 2.005

UNIVERSIDAD TECNOLGICA DEL CHOC DIEGO LUIS CORDOBA

FACULTAD DE EDUCACIN DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES PROGARAMA A DISTANCIA

MODULO
MANIFESTACIONES SIMBOLICAS Y CULTURALES DEL SER HUMANO

RECOPIL Y ELABOR

LUZ AMERICA LOZANO DE MOSQUERA

ANTOPLOGA ESPECIALIZADA EN EDUCACIN AMBIENTAL DOCENTE -UTCH

QUIBD CHOC 2.005

CONTENIDO Presentacin Introduccin Objetivos PRIMERA UNIDAD ORIGENES CONCEPTOS Y TEORIAS DE LAS MANIFESTACIONES SIMBLICAS El Hombre y su necesidad de comunicacin DESARROLLO CULTURAL DEL HOMBRE La importancia de la cultura SEGUNDA UNIDAD EL LENGUAJE FRENTE A LOS NIVELES CULTURALES DEL HOMBRE CHOCOOANO Antropologa simblica Funcin de los smbolos culturales Los smbolos La funcin simblica TERCERA UNIDAD EL LENGUAJE EN EL DESARROLLO HUMANO La estructura del lenguaje Fonemas y fonos Naturaleza y propiedades del lenguaje Lenguajes, lenguaje, lengua Funciones del lenguaje Concepto y generalidades Lengua y habla Sincrona y diacrona Naturaleza y clases de signos Concepcin de signo Clases de signos Signos o seales naturales Pag.

 Signos artificiales CUARTA UNIDAD EL CONCEPTO DE CULTURA El Hombre constructor de cultura El origen de la cultura Naturaleza de la cultura La diversidad del comportamiento humano Otros significados de la cultura Culturas y subcultura Normas de cultura El papel del comportamiento simblico en la cultura UNIDAD CINCO VISIN DEL HOMBRE CHOCOANOS FRENTE A SU REALIDAD SOCIO-CULTURAL E HSTORICA El mito Caractersticas del mito La importancia del mito Principales mitos de los afrodescendientes chocoanos Mitos acuticos y su presencia en las comunidades negras LECTURA COMPLEMENTARIA LA MUERTE EN EL DEPARTAMENTO DEL CHOC Por: LUZ AMRICA LOZANO DE MOSQUERA.

PREESTACIN

Teniendo en cuenta que en el pensum acadmico de la UNIVERSIDAD TECNOLGICA DEL CHOC DIEGO LUIS CORDOBA y especficamente en el rea social los temas referidos a las manifestaciones simblicas y culturales del ser humano, no han sido abordados con la suficiente obliganca que la ciencia de la misma rea en su proceso de investigacin a merita, y con el propsito de llenar el vaci detectado por el programa en mencin, el Modulo intitulado MANIFESTACIONES SIMBLICA Y CULTURALES DEL SER HUMANO que hoy presento a las directivas, docentes y educandos, conlleva al propsito de fortalecimiento integral al ser ms importante que tiene el Departamento del choc: sus hijos y sus estudiantes en sus distintas generaciones de ayer de hoy y maana. Con su aporte y su oportuna aceptacin, se que lograremos todos mitigar estas falencias. Por ello, desde ya les presento mis ms altas gratitudes. Con mucho respeto.

LUZ AMRICA LOZANO DE MOSQUERA

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INTRODUCCIN Es innegable que el corpus estructural de la UNIVERSIDAD

TECNOLGICA DEL CHOC, en las ltimas dcadas de su existencia ha generado procesos de avance tcnico cientficos que han puesto su nivel acadmico, sino a la altura de universidades de mayor tradicin, cuando menos esta considerada dentro del mbito de similitudes que la identifican como centro cultural de prominencia. Razn por la cual y en atencin a la mayor demanda que los riesgos del proceso de educacin calificada que exigen los miembros de nuestra comunidad en el mbito presencial y extramural, el presente mdulo pretende cubrir no en forma exhaustiva, pero si de manera cualitativa y cuantitativa los retos de crecimiento y proyeccin del pensamiento del nuevo milenio con paradigmas acordes con su proceso evolutivo. Este modulo esta elaborado de manera sencilla y en forma sistemtica, en el cual se abordan los temas de mayor inters de las Manifestaciones simblicas y culturales del ser humano, que motivan el proceso de aprendizaje de los estudiantes de la facultad de educacin del ciclo bsico de la Universidad Tecnolgica del Choc.
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OBJETIVOS

Detectar los problemas ms reseados en la comunicacin del hombre chocoano, para delimitar procesos de reinterpretacin social y cultural que nos permitan fundamentar las conceptualizaciones vlidas del ayer y proyectarlas hacia un futuro mejor.

Inculcar en la poblacin estudiantil los principios de investigacin socio-cultural e histrica, que le permitan abordar el legado cultural de sus ancestros. Para impulsar nuevos pensamientos que sirvan para darle solucin a los problemas detectados.

Discutir las distintas tesis y teoras conocidas de la simbologa cultural

expresada por autores diversos. Con el propsito de que el educando se apropie de nuevas conceptualidades, que enriquezca su formacin y su visin del mundo.

PRIMERA UNIDAD ORIGENES CONCEPTOS Y TEORIAS DE LAS MANIFESTACIONES SIMBOLICAS

Desde los orgenes de la humanidad el hombre se ha preocupado por expresar su pensamiento, lo cual le ha obligado a interactuar con sus congneres dejando un valioso legado histrico como testimonio de su existencia.

Para interactuar con sus congneres hubo de inventarse distintas maneras para expresar su pensamiento. Es de esta forma como logra crear y ejecutar distintas manifestaciones que va desde lo simblico (gestos, seales, sonidos guturales, mmicas), etc., hasta crear representaciones numricas, letras y el propio lenguaje. El desarrollo de stas Manifestaciones Simblicas le ha permitido al hombre un merecido y reconocido proceso de evolucin socio cultural, con el cual ha logrado proyectar su vida ha nivel universal ya que a travs del lenguaje y

la escritura como medios de comunicacin, le permitieron internacionalizar su existencia e interactuar en distintos crculos sociales Precisamente el hombre en estas condiciones se convierte en el nico animal social, capaz de moldear su pensamiento, su cultura y su propia vida. A diferencia de los otros animales y como portador de uso de razn (inteligencia) el ser humano es el nico animal capaz de dominar a los otros animales, llegando incluso a domesticarlo, sometindolo a su voluntad mediante el avance de su desarrollo cultural. En este contexto el lenguaje y la palabra escrita se convierten en las

herramientas bsicas o los instrumentos que sirvan de base o soporte del fundamento de su estructura cultural. De esta ltima se desprenden el comportamiento, las actitudes, cualidades y formas de vida del hombre en la sociedad. Desde el punto de vista socio antropolgico las MANIFESTACIONES SIMBOLICAS son el mximo agregado que tiene el hombre para aportar en su sociedad a travs de la comunicacin no slo sus problemas, ansiedades y dificultades sino las soluciones a las afugas que desde sus orgenes el causa y debe solucionar. Desde los comienzos de la existencia del hombre este siempre ha tratado no slo de organizar su vida. De ello se desprende la creacin de tipos y
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arquetipos para representar de indistintas formas y maneras: su actuar, su pensamiento, su conducta, su decir y todos y cada uno de los elementos

que hoy en da lo identifican como un ente social y cultural.

EL HOMBRE Y SU NECESIDAD DE COMUNICACIN

La comunicacin entre los hombres se hace posible porque tienen algo en comn; se hace difcil por las diferencias que existen entre ellos. Todo eso es evidente. La dificultad surge cuando se trata de descubrir y describir los elementos comunes y diferentes y, cuando se quiere hacerlo en tal forma que permita explicar los malentendidos y apuntar hacia la comprensin.

En todo grupo humano la comunicacin se constituye en vnculo de cohesin entre sus miembros y en el punto crucial desde el cual se configura la subsistencia misma de la sociedad. En palabras de Halliday, no puede haber hombre social sin lenguaje y no puede haber lengua sin hombre social (1.984). Es indiscutible que el lenguaje, entendido como la facultad simblica y sgnica que tiene su mxima manifestacin en las lenguas naturales y las prcticas semiticas del discurso, se erige no slo como el medio por excelencia de comunicacin cotidiana, sino ante todo como la
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forma de canalizacin y construccin del conocimiento y del medio esencial para la realizacin y desarrollo de nuestra especie.

Por lo mismo, decir lenguaje es hablar de la clave de entrada a la aprehensin del mundo real y posible, la expresin de afecto, voluntad, necesidades, intereses, deseos y experiencias, el establecimiento de relaciones sociales, la creacin y goce literarios y la promocin del saber en sus diversos campos.

De acuerdo con el austraco K. Buhler (1.967), el lenguaje es smbolo, sntoma y seal. En la prctica se convierte en instrumento para potenciar y viabilizar el desarrollo humano, en todas sus dimensiones. Como smbolo, hace posible la representacin conceptual de las cosas y fenmenos; como sntoma, le facilita proyectarse, expresarse, crear desde su interioridad; y como seal, le permite interactuar con los dems, producir y compartir la cultura. Smbolos, sntomas y seales equivalen a los signos del lenguaje.

La semitica como disciplina que estudia los signos en el seno de la vida social y, en un mbito, ms particular, la lingstica como ciencia de las leyes y principios que rigen las lenguas naturales, han prestado servicios
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invaluables en los avances del conocimiento hacia la comprensin de lo humano. Bertil Malmberg (1.974) nos dice que la lingstica es una ciencia del hombre, quizs la ms genuina de todas. En otras palabras, la teora semitica y lingstica el metalenguaje fundamenta su inters y razn de ser no nicamente en el atractivo e inmensa utilidad prctica que ofrece en s el estudio del lenguaje y la comunicacin, sino tambin, y principalmente, en su naturaleza profundamente antropolgica. Desde esta ptica, interesarse por los estudios lingsticos es buscar explicar los secretos sobre lo ms hondo y complejo de las fibras tpicamente humanas.

Justamente en el siglo ya transcurrido (S. XX), se produjo un despertar y un enorme florecimiento de la ciencia lingstica, que ha dejado aportes importantes en el empeo por develar misterios sobre el papel del lenguaje en la vida humana y valorar su trascendencia en la creacin y conservacin de la cultura.

Esta tendencia se mantiene en los comienzos del S. XXI y el nuevo milenio. Todo saber que circule en los mbitos acadmicos ha de encontrarse inevitablemente con los smbolos y signos y, desde luego, con el uso de una lengua propia y de otras lenguas. El aprendizaje mismo, en cualquier nivel
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educativo o rea del saber, y la investigacin cientfica, se encuentran sumergidos en los procesos simblicos y en la prctica comunicativa de la lengua oral y escrita.

Como puede inferirse, el estudio de la semitica y la lingstica, y de su aplicacin en el desarrollo del conocimiento del idioma, no slo mantiene su validez en los tiempos actuales, sino que toma an mayor auge, como va de acceso a la cultura.

Los interrogantes que se suelen suscitar sobre el lenguaje y la comunicacin se sitan en la naturaleza del hombre, vale decir, en su desarrollo mismo. La respuesta ms generalizada es aquella en que se concibe el lenguaje como una de las claves que erigen a este ser por encima de los dems de su especie, permitindole asir el mundo de manera simblica, conocerlo, desarrollar el pensamiento, expresarse e interactuar con los dems. Esto obliga, de alguna manera, a contextualizar los estudios del lenguaje en el desarrollo del ser humano, y abordar la descripcin y anlisis de la ontogenia o evolucin del lenguaje en el individuo; en otras palabras, implica estudiar los procesos psicolingusticos y sus derivaciones.

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DESARROLLO CULTURAL DEL HOMBRE

LA IMPORTANCIA DE LA CULTURA

A lo largo de toda la historia de la evolucin del hombre est siempre presente un tema persistente: la elaboracin de cultura material y social. La mayora de los animales mantienen una interaccin con el mundo basada en comportamientos instintivos, modificados hasta cierto punto por su propia experiencia, pero, como subraya David Pilbeam, el hombre es un animal aprendiz por excelencia. Aprendemos mucho ms, tardamos ms en lograrlo, lo hacemos de una forma ms compleja e incluso ms eficaz (es decir, culturalmente), y tenemos un tipo nico de sistema de comunicacin, el lenguaje vocal, para impulsar nuestro Aprendizaje. El hombre llega a este mundo provisto de muy pocas respuestas instintivas: mamar, llorar, sonrer y andar quiz sean las nicas cosas que los seres humanos hacen instintivamente. Lo que una persona llega a ser, tanto en trminos de comportamiento como de Creencias, depende de la cultura en que ese individuo est inmerso.

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Ocurre que no slo el hombre hace cultura, sino que, adems, sta lo hace a l. David Pilbean explica: Que tengamos una o dos esposas, nos vistamos de blanco o de negro para un funeral, vivamos en sociedades que tienen reyes o carecen totalmente de jefes no es funcin de nuestros genes, sino del aprendizaje. Clifford Geertz se ha expresado as sobre la relacin entre los hombres y la cultura: Sin hombres, ciertamente no hay cultura; pero, asimismo, lo cual es ms significativo, sin cultura, no hay hombres. Llegamos al mundo con el potencial de vivir segn cualquiera de un millar de estilos de vida. Pero vivimos segn uno, que est moldeado por las tradiciones culturales en las que nacimos.

Las innumerables variaciones sobre los estilos culturales, comprendidas las creencias religiosas, las normas sociales, la forma de vestir y el lenguaje, atestiguan nuestra extremada versatilidad. No hay normas universales obedecidas por la gente de todo el mundo. Incluso las prohibiciones de matar o del incesto, si bien existen en la mayora de las sociedades, en algunas no rigen. El homo sapiens es, incontestablemente, el producto de la seleccin natural, pero la caracterstica principal de nuestro comportamiento es la de que ste est modelado por la sociedad en la que vivimos.

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La evolucin biolgica que liber las manos, nos puso a caminar erguidos y nos dio la posibilidad del lenguaje convirti al hombre en la nica especie capaz de generar cultura.

Podramos decir que esa es la esencia humana y es lo que nos distingue del resto de las criaturas vivientes. El hombre vive en un espacio-tiempo que influencia su forma de asumir la vida y de concebir el mundo. De igual manera podramos afirmar que todo hombre tiene tendencia a vivir dentro de un agregado del cual es miembro y donde cumple ciertas funciones que, sumadas a las de sus compaeros de grupo, aseguran la continuidad de dicha sociedad. Sin embargo, podramos afirmar que en el mundo animal hay muchas especies que tambin se agregan y se organizan instintivamente para poder sobrevivir y asegurar su continuidad como espacio. Entonces qu nos hace diferentes? Lo que nos distingue como humanos es la posibilidad de construir cultura, de elegir diversas formas de vida y asumir una identidad cultural que nos cohesiona y nos integra a un grupo que significa y da sentido a una determinada forma de vivir, posibilitando el almacenamiento de una memoria cultural, histrica que nos ata al pasado de nuestros congneres y a la vez nos hace pensar en un futuro.
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La cultura es un conjunto cargado de simbologas, regido por normas de comportamiento, por instituciones inagotables: creencias, ritos, leyes, concepciones y expresiones de tipo material construidas en su totalidad por el ingenio del hombre. Sin hombres no hay cultura, pero igual: sin cultura no habra hombres, porque es a travs de ella que se da el entendimiento, la conceptualizacin y la simbolizacin del mundo y es ese legado cultural el que posibilita la continuidad de la humanidad entendida sta, no en trminos de especie sino en trmino0s de constructor de cultura.

Existen dioses que son la representacin de la destruccin y de la creacin y quizs eso pueda equipararse con lo que es la cultura: un espacio permanente de vida y de muerte, de blanco o negro, de bueno y malo, la cultura es entonce3s la dialctica de la vida. Ella no slo nos distingue de las dems especies, sino que nos distingue entre grupos humanos, puesto que como especie somos iguales. La cultura, entendida como ATRIBUTO (Herskovits) humano, es universal. Todo grupo humano, ya sea pequeo, sin estratificacin social, o grande y con divisin de clases, posee en s, una conceptualizacin del mundo, modos de expresin, leyes, religin rituales, expresin artstica, un pasado histrico
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y todos los aspectos que en suma conforman lo que nosotros llamamos cultura. Hay culturas diversas, miles de culturas producto de milenarios procesos sociales, culturas cambiantes, inacabables e inacabadas. Una de las discusiones ms interesantes en Antropologa es el de cambio cultural, que muchos romnticos de la ciencia consideran como seal de deterioro cultural; al menos cuando se refieren a las minoras tnicas, sobre todo a las comunidades indgenas y a los cambios en algunos aspectos culturales, como por ejemplo el traje tpico.

En una oportunidad-respondiendo a alguien- que aseguraba que el traje de los indgenas guambianos ya no era autntico porque haban cambiado pandereta hecha por ellos por sombrero de pao negro, y las bufandas igualmente hechas por ellos por bufandas compradas en el mercado, el antroplogo Luis Guillermo Vasco deca que quizs el sombrero de los guambianos ya no fuera la pandereta y que la bufanda la compraban ya tejida ya tejida pero que el sentido del uso de stos segua intacto, no haba cambiado y aunque hubieran hecho una adaptacin de objetos occidentales a su traje el simbolismo de este era totalmente indgena.

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La cultura es pues algo dinmico, vivo que produce cambios desde fuera o desde dentro, pero que guarda sus principales estructuras para asegurar su conservacin.

Las culturas humanas son producto de las particularidades histricas de cada grupo humano y nunca en ninguna parte encontraremos dos culturas iguales, pues las particularidades que las configuraron las matizaron de expresiones de vida diferentes. Lo que si podramos asegurar es que en medio de la diferencia, todas, absolutamente todas son culturas vlidas ya que estn cargadas de sentido en s mismas y son un producto histrico, dinmico y vivo. La cultura es la que nos diferencia y nos valida como grupo humano. Un indio no piensa como un blanco, un negro no asume la vida como un esquimal y si comparamos la forma de vivir de un bogotano con un campesino de Boyac encontramos que es muy distinta. Somos un depsito de riqueza incalculable, de versatilidad inconcebible y la imaginacin de los pueblos surge de la experiencia milenaria.

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En Amrica, por ejemplo, muchas culturas estn marcadas por un pasado desgarrador en que fueron sometidas y explotadas por la cultura occidental europea en un proceso violento de colonizacin, sin embargo, hoy da siguen vivas y en su empeo por poder ser reconocidas en la diversidad por las sociedades mayoristas. Este pasado influye en nuestras formas de asumir la vida, pero a pesar de la violencia, los sueos y los anhelos (algo quizs tan etreo) son los que hacen posible que sigamos vivos, deslumbrados por las posibilidades que creamos a diario, cotidianamente para que se nos deje ser como somos, no slo en las riberas de los ros o en las selvas, sino tambin en el campo o en las grandes ciudades ciudades, con nuestros sueos indios, negros y mestizos con una historia comn que por cada particularidad nos ha hecho tomar diversos sentidos.

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SEGUNDA UNIDAD EL LENGUAJE FRENTE A LOS NIVELES CULTURALES DEL HOMBRE CHOCOANO Sabido como est en la tradicin histrica de los distintos continentes que pueblan al universo, el hombre chocoano, fue desarraigado de su cuna natal llamada frica (afrodescendiente hoy en Colombia). Entre las distintas luchas que ha est le ha tocado librar en la historia de los distintos procesos de degradacin por los cuales le ha tocado confrontar, encontramos que una de las ms grandes lides est referida a la imposicin (y para ellos adopcin) de una forma de comunicacin, con la cual se obligo a romper todos y cada uno de los nexos y tradiciones de su vida cultural. Siendo el lenguaje el de ms alta significancia para poderse comunicar con la historia de sus ancestros y poder paliar su infortunio con sus correligionarios (hermanos de raza hoy en da etnias), a fin de mitigar su dolor, su tristeza, su angustia y en definitiva la ms cruel humillacin que se halla cometido en la historia universal contra los seres humanos. Ahora, si entendemos como esta demostrado que la mayor riqueza que
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posee un ser humano es su cultura, tendremos que colegir, inferir y deducir que el lenguaje es el mayor soporte con que el hombre desarrolla su cultura. Pues bien este es el que permite que la cultura exista como tal, ya que sin la comunicacin (lenguaje) no podra transmitirse la cultura por cuanto sta no se hereda sino que se transmite de generacin en generacin a travs del proceso de socializacin. Consecuencialmente, el hombre chocoano a diferencia de otros habitantes y etnias que pueblan al pas colombiano, se vi obligado a desarrollar niveles de comunicacin de identidad tanto geogrficas como culturales que slo identifican a los hombres pobladores de esta regin.

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LA ANTROPOLOGIA SIMBOLICA

De aparicin ligeramente ms reciente es la corriente conocida como antropologa simblica, cuyos ms notables representantes en los Estados Unidos son Clifford Geertz, David, Schneide y vctor tuner los antroplogos simblicos. Tienen entre s en comn es la concepcin de las culturas como sistema de smbolos y significados compartidos, si bien difieren entre s en su definicin de la nocin de smbolo. La posicin de Schneider difiere significativamente de la de Geertz y la de Turner a este respecto. Schneider define ciertamente la cultura como un sistema de smbolos y sus significados: cada cultura concreta est formada por un sistema de unidades o partes que son definidas de un cierto modo y que se diferencian entre s de acuerdo con determinados criterios.

Dichas unidades culturales definen a la vez el mundo y el sistema de cosas que existen dentro de l. Los constructos culturales tienen una realidad propia que no depende de su existencia objetiva. As por ejemplo, a nivel de est tipo de anlisis cultural los espritus de los muertos y los muertos mismos tienen una importancia cultural. Ms an, los constructos culturales
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son independientes de la conducta real y observable. Admite que la preocupacin por las relaciones existentes entre constructor cultural y conductas reales es perfectamente legtima pero, puesto que la conducta no forma parte de la cultura tal como l la concibe, puede permitirse ignorarla. El objetivo de Schneider es estudiar la cultura sin las perturbaciones que suponen las conductas reales, como un sistema coherente de smbolos y significados, para llegar a establecer lo siguiente:

1. El ncleo simblico de cada sistema cultural estudiado s existe; 2. Cmo se relacionan sistemticamente entre s los sentidos de las diversas partes, si tal relacin existe. 3. Cmo se diferencian y articulan entre s, como unidades culturales, las diversas partes, si tal es el caso.

Al aislar Schneider la cultura de las conductas reales, y tratarla como un todo especfico, lo que hace es determinar la cultura que estudia sobre la base de lo que los informantes dicen acerca de sus propias vidas. Algunos antroplogos arguyen que de aceptarse la mxima de que no importa lo que la gente dice sino lo que hace, habra que relegar los resultados de la antropologa los resultados al reino de la incoherencia.
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S bien el enfoque de Schneider no resulta adecuado para estudiar la cultura en su conjunto su preocupacin bsica por las unidades y las reglas culturales ayuda al menos a dilucidar el componente cognitivo de la cultura.

Se haya fundamentalmente preocupado por la accin simblica, por el uso que los hombres hacen de los sistemas simblicos. Considera a la cultura como un conjunto de mecanismos de control (planes, recetas, reglas, instrucciones) que guan y cien aquellos aspectos de la humanidad que se expresan en la cultura. Dicha humanidad se encuentra no slo en las propiedades esenciales o estructuras de cada cultura en concreto, sino tambin en los diversos tipos de individuos que existen en el interior de cada uno de ellas, lo que implica estudiar en detalle las vidas sociales de dichos individuos. Geertz ha venido tratando la cultura de esos pueblos que estudiaba como un conjunto de textos, que forman conjuntos ellos mismos. Dichos textos, sin embargo, incorporan actividades sociales cotidianas de gentes que estn implicadas en una accin simblica, y no solamente en un sistema abstracto. Mediante los smbolos, nuestras creencias e ideas se hacen tangibles y se expresan de manera concreta con lo que adquieren cierta resistencia y resultan ms fciles de comunicar.
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FUNCION DE LOS SIMBOLOS CULTURALES

El antroplogo contemporneo Glifford Geertz ha definido al smbolo como cualquier tipo de objeto, acto o acontecimiento que puede servir para conducir ideas o significados. Est definicin funciona en la medida en que entendamos que la relacin entre el significado y la conduccin arbitraria, la cual no est sometida a ningn tipo de obligacin fija ni fsica. El humo de un coche de polica ardiendo tras ser aplastado por un elefante en la Quinta Avenida es simplemente una seal de fuego para el elefante; pero para cualquiera de nosotros, o para un drogadicto que pasa por la Quinta Avenida, tiene tambin una dimensin simblica, ya que entre el drogadicto y cualquier otro observador puede establecerse una relacin conversacional, en la que el coche ardiendo puede relacionarse con otros antes vistos en otros lugares, alejados del all presente tanto en el tiempo como en el espacio. La bandera que aparece ante muchos edificios es un signo arbitrario (socialmente acordado) de patriotismo para cualquiera que comparta tal valor social, pero no, por ejemplo, para un elefante, y menos para un toro en medio de una corrida, especialmente s la bandera es roja. No obstante, la bandera de los Estados Unidos no tiene, por ejemplo, el mismo significado para un ciudadano normal, para un anarquista y para un drogadicto. El
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hecho de que la misma bandera resulte no significar nada para el elefante, y cosas bien distintas para el ciudadano medio norteamericano, para el drogadicto y para el anarquista, viene a subrayar precisamente el carcter arbitrario de dicho signo. O volviendo a recapitular la definicin antes dada, no existe relacin fsica de necesidad entre la entidad fsica del signo y su significado.

Pero porqu empleamos smbolos para expresar ideas? Geertz prosigue explicando que, mediante los smbolos, nuestras creencias e ideas se hacen tangibles y se expresan de manera concreta con lo que adquieren una cierta resistencia y resultan ms fciles de comunicar. Las culturas primitivas son particularmente ricas en simbolismo debido a sus omniabarcadores ritos y sus complicados ceremoniales. Lvi-Strauss ha llamado la atencin sobre la lgica concreta de los pueblos preliterarios, que encuentra su base en formas de expresin tangibles y sensoriales; y los arquelogos, por su parte, han subrayado tambin la riqueza del arte paleoltico descubierto en las cuevas europeas. Dicho arte utiliza un elaborado simbolismo para expresar el inters de los habitantes de aquella poca por los ms importantes elementos de su entorno (como el agua y los animales), por las diferencias biolgicas y por las creencias religiosas.
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La simbolizacin es la esencia del pensamiento humano. De hecho, los humanos disponen de mucha menos informacin gentica para su conducta que los animales. Los smbolos, de este modo son fuente de informacin externa (extrapersonal) que los humanos usan para organizar su experiencia y sus relaciones sociales. Anteriormente hemos dicho que la fabricacin de instrumentos implica la imposicin de formas inmateriales. Para poder funcionar, los humanos deben comprender y organizar su entorno fsico y social, ya que no pueden operar sobre la base sobre la base exclusiva de sus condiciones biolgicas. Con bastante frecuencia es precisamente la falta de inters y de sentido la que explica el bajo nivel de actuacin y de motivacin de nuestra juventud. Algunos de ellos opinan que el simbolismo y la cosmovisin de las formas contraculturales poseen un sentido ms pleno que los de la cultura dominante. Segn Geertz, los smbolos son modelos de realidad (representaciones e interpretaciones de la realidad) y modelos para la realidad que ofrece informacin y gua para organizarla. Al lado de los smbolos cognitivos, que expresan lo que Geertz llama concepciones generales, aparecen los smbolos expresivos (acciones y rituales), que nos capacitan para actuar fuera del mbito de lo sagrado. Los rituales religiosos son como dramas que activan las emociones y nos
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proporcionan un sentido catrtico con el que reorganizamos nuestra experiencia personal. Esta es la razn de que los smbolos formen el corazn mismo de la cultura; mediante ellos expresamos nuestros ms ntimos pensamientos e ideales, y de ellos nos servimos para integrar nuestras acciones y emociones. Al mismo tiempo, los smbolos son medios de los que nos servimos para integrar nuestras acciones y emociones. Al mismo tiempo, los smbolos son medios de los que nos servimos para almacenar y transmitir nuestros valores ideales de generacin en generacin. No tenemos ms que pensar en la Campana de la Libertad, el Monumento a George Washington, las vacas sagradas de la India, la Virgen de Guadalupe, o los smbolos totmicos de los aborgenes australianos.

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LOS SIMBOLOS.

Vivimos en un mundo de smbolos. Un smbolo es cualquier objeto o suceso que ha llegado a representar socialmente alguna otra cosa. Es un signo que transmite significado en virtud de cierta convencin compartida en la sociedad, de cierto entendimiento entre sus usuarios. Los smbolos son representantes arbitrarios de cosas reales, aunque no necesariamente guardan relacin con las cosas que representan. As, por ejemplo, la palabra pequeo es ms grande que la palabra grande , y el smbolo naranja, tal como aparece en esta pgina, es tan negro como los smbolos negro y blanco, la palabra semana es ms grande que la palabra mes.

Los smbolos adoptan mltiples formas; las palabras habladas y escritas son ejemplos conocidos, pero tambin nos comunicamos por intermedio de objetos: en la mayora de las sociedades, las mscaras, formas de peinarse, vestimenta, adornos corporales, tatuajes, cintas, velos, medallones y otros artificios sirven para comunicar el status social de quien los porta o la solemnidad de un acontecimiento.

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Tambin los colores suelen tener connotaciones simblicas: en el mundo occidental, el rojo nos trae a la mente la ira (y el comunismo); el azul, la depresin emotiva; el amarillo, la cobarda; el blanco, la pureza e inocencia; el negro, el mal y el duelo aunque entre los negros norteamericanos ha habido en los ltimos tiempos una tendencia a revertir el simbolismo tradicional asociando el negro con la bondad y el blanco con la maldad.

As pues los smbolos son instrumentos socialmente compartidos para la comunicacin humana. El significado viene codificado en smbolos, en especial en los del lenguaje. Los smbolos son decisivos para la conducta social, puesto que sta se lleva a cabo de acuerdo con los significados que se desean transmitir. Ellos son los vehculos a travs de los cuales se comparten tales significados, y como tales, permiten a los hombres amoldar sus cursos de accin; funcionan como guas para la accin.

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LA FUNCIN SIMBOLICA

En realidad, cul es el rasgo esencial que permite diferenciar los sistemas lingsticos del hombre de los sistemas de comunicacin animal? Parece que el ser humano, aunque evoluciona de un estado similar al animal, desarrolla rpidamente una capacidad para ejecutar actos libres de control externos, tendientes a la elaboracin y expresin del pensamiento y de la creatividad, gracias a la ayuda mediadora de los smbolos. Esto ser justamente el medio por excelencia para representar mentalmente la realidad, es decir, mediatizarla. Los smbolos, en general, son los que permiten la cognicin y la designacin de las cosas, de las cuales es posible hacer referencia en la comunicacin, aun siendo ellas entes abstractos o seres fsicamente ausentes.

Son las formas de representacin de todo lo que se produce en el pensamiento, bien sea como aprehensin del mundo exterior, producto de la fantasa o la creacin cultural, o bien sea una elaboracin en trminos de la construccin del conocimiento, de organizacin afectiva, volitiva o de interaccin social.

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Por tanto son smbolos la bandera, por que en la mente representa la idea de patria, y la paloma, por que sta representa la paz. Pero tambin es smbolo una flecha por que representa el sentido de direccin, un mapa pues indica una extensin geogrfica, y, desde luego, tambin son smbolos las palabras del sistema articulado o verbal (del idioma), en la medida que representa la realidad natural o cultural, como por ejemplo: la palabra elefante que alude a un ser vivo, la palabra casa que se refiere a un objeto fsico, la palabra alegra que representa en la mente la idea de un estado afectivo y la palabra fantasma que permite representar mentalmente un concepto sobre un ser imaginario. A esta capacidad o facultad de representacin mediadora de la realidad, Piaget (entre otros) ha denominado la funcin simblica. Tambin es posible llamarla facultad semitica. Ahora bien, la funcin simblica habilita al hombre para asir cognitivamente la realidad, representarla, transformarla y aludir a ella en la comunicacin, convirtindola en referente. Lo cual implica entra necesariamente en el terreno de los signos y su funcin en la construccin del conocimiento. Y es de la formacin de los signos (semiosis) se basa en una configuracin significativa que los hombres realizan del mundo y de si mismo: mediante la socializacin del conocimiento que se construye, hacen que los smbolos
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signifiquen algo de alguien sobre algo con destino a alguien. En otras palabras, los signos son tales en la medida en que se construyen en medio para compartir o confrontar el conocimiento con otros, es decir, permitir la comunicacin. Pero, al mismo tiempo, son smbolos por cuanto por representan las cosas en la mente. Por tanto, como dice Piaget, la funcin simblica cubre, a la vez, los smbolos y los signos, cuya diferencia se reduce a la simple funcin: representativa (los smbolos) y comunicativa (los signos); pero en la prctica los signos son tambin smbolos.

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TERCERA UNIDAD EL LENGUAJE EN EL DESARROLLO HUMANO

Acometer el estudio del lenguaje equivale a abordar un componente esencialmente humano. Los hombres hablan por naturaleza o por necesidad. Hablan y se escuchan, o se comunican entre s a travs de otros medios, dando significado a todos sus actos. Y, justamente, al ejercer esta facultad, contribuyen a autodefinirse como seres humanos.

Es preciso, reconocer, de acuerdo con Ernst Cassirer, que el hombre es ante todo una criatura en busca de s mismo. Este hecho no deja de asombrar. Las personas nacen, se desarrollan, conviven y tarde o temprano dejan de existir biolgicamente. El hombre ha llegado a conquistar el espacio y descubrir admirables secretos del universo, pero no sabe an lo que es l mismo! Sin duda, esta es una importante tarea, como lo sugiere el clebre aforismo de Scrates: concete a ti mismo.

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Al analizar las diversas concepciones del ser humano planteadas a travs de la historia, se observa que cada una pretende resaltar una dimensin, considerndola como lo esencial. Por ejemplo, se ha entendido al hombre como homo faber, o artfice de instrumentos, en quien lo importante es el trabajo. El homo ludens es aquel que toma a juego su sobrevivencia haciendo destacar su carcter biolgico-simblico. En el , homo

econmicus se llama la atencin sobre su productividad de bienes, y en el homo polticus (Platn), se hace nfasis en la sociabilidad o sentido gregario. En fin, el homo sapiens y el concepto comn de animal racional, tiende a hacer relevante una concepcin un poco ms universal, sugiriendo la idea de inteligencia y razn primitivas. En algn instante de la historia, es de imaginar entrado en la posibilidad real de descubrir que sabe. Es en ese supremo y sagrado momento, en que el ser humano crea y aplica el instrumento de leguaje, cuando se manifiesta como un nuevo homo: el homo symbolicus y loquens (hombre que simboliza y habla). Desde los albores de la humanidad, en la cuna misma del pensamiento y del smbolo, se cree que el hombre, en su incipiente comunicacin lingstica, empez a interrogarse por el porque de las cosas. La paulatina toma de conciencia de si mismo, seguramente lo condujo a darse cuenta de que habla y preguntarse igualmente por su explicacin. Cualquiera dira que ah surgi
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la ciencia, con el despertar de la reflexin lingstica, que algn da se convertira en el anlisis metalingstico.

LA ESTRUCTURA DEL LENGUAJE

Hasta finales de la dcada de 1.950, los lingsticas pensaban que el estudio de una lengua deba realizarse siguiendo una secuencia de etapas de anlisis. La primera etapa era la fonologa, el estudio de los sonidos utilizados en el habla. El anlisis fonolgico deba determinar qu sonido (fonos) estaban presentes y eran significativos en aquella lengua. Los sonidos del habla pueden recogerse utilizando el Alfabeto Fontico Internacional, una serie de smbolos diseados para describir docenas de sonidos que se dan en diferentes lenguas. La etapa siguiente era la morfologa, el estudio de las formas en las que se combinan los sonidos para formar morfemas, palabras y sus partes constituyentes significativas. As, la palabra gatos se analizara como compuesta de dos morfemas- gato, el nombre de un tipo de animal, y s, un morfema que indica pluralidad-. El lxico del lenguaje era un estudio diccionario que contena todos sus

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morfemas y sus significados. El siguiente paso era el estudio de la sintaxis, el ensamblado y orden de las palabras en frases y oraciones. Este anlisis paso a paso creaba a veces la impresin errnea de que la fonologa, la morfologa, el lxico y la sintaxis no estaban conectados. Todo esto se vio revolucionado por un enfoque conocido como la gramtica

transformacional generativa, al que volveremos tras un breve consideracin de la fonologa.

FONEMAS Y FONOS Ninguna lengua incluye todos los sonidos designados por los smbolos del Alfabeto Fontico Internacional. Ni tampoco el nmero de fonemas, contrastes de sonidos significativos en una lengua dada, es infinito. Los fonemas carecen de significado en si mismo, pero son los contrastes de sonidos ms pequeos que distinguen el significado. Los descubrimos mediante la comparacin de pares mnimos, palabras que se parecen en todo menos en un sonido. Un ejemplo es el par mnimo par/bar. Estas dos palabras se distinguen por un nico contraste del sonido entre /p/y/b/ (encerramos los fonemas entre barras). Por tanto, /p/y/b/ son fonemas en espaol. Otro ejemplos el sonido vocal difente de par y por. Este contraste sirve para distinguir estas dos palabras y los fonemas /a/y /o/ en espaol.
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La fontica es el estudio de los sonidos del habla en general, lo que la gente dice realmente en las diversas lenguas. La fonemtica estudia los contraste significativos de pares mnimos como bat, vat. Sin embargo, en espaol el contraste entre [b] y [v] no diferencia significados, y por tanto no son fonemas (encerramos los fonos que no son fonemticos en corchetes). Los hispanoparlantes suelen utilizar normalmente el sonido [b]para pronunciar palabras escritas tanto como b como con v. Los hablantes nativos pronuncian de forma diferente algunos fonemas. Esta variacin es importante en la evolucin de la lengua, pues sin cambios en la pronunciacin no puede haber cambio lingstico. Ms adelante, el apartado sobre sociolingstica trata el tema de la variacin fontica y su relacin con las divisiones sociales y la evolucin del lenguaje.

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NATUEALEZA Y PROPIEDADES DEL LENGUAJE LENGUAJES, LENGUAJE, LENGUA

Antes de analizar el concepto en s, es necesario hacer algunas precisiones sobre el uso de la palabra "lenguaje", empleada en diferentes contextos. Se oye con alguna frecuencia expresiones como "el lenguaje de las flores", "el lenguaje de las flores", "el lenguaje de la risa", "el lenguaje de las aves", lo cual indica la polisemia de la palabra, ya que se aplica a diversas situaciones naturales, significativas en algn aspecto para el hombre. Pero en realidad, en los ejemplos anteriores no se alude al lenguaje, como tal. La palabra est usada en sentido figurado, para denominar lo que inspiran las flores o las estrellas, lo que manifiesta la risa o lo que de manera natural comunican las aves. En estos casos, se habla de indicios, sntomas o de simples seales naturales. Son muchas las concepciones de lenguaje de que se dispone, segn la escuela, el autor o la poca. Saussure (1961) nos habla del lenguaje como una facultad, "multiforme y heterclito ", "a la vez fsico, psquico, fisiolgico, social e individual". Lo defina en trminos de "la facultad de constituir una lengua, es decir, un sistema de signos distintos que corresponden a ideas distintas" (Saussure, 1961).
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Por tal razn, y ante la vaguedad del concepto, decidi considerar como objeto de la lingstica, la lengua, por ser sta "una totalidad en s y un principio de clasificacin". Edward Sapire piensa que "el lenguaje es un mtodo exclusivamente humano, y no instintivo, de comunicar ideas, emociones y deseos por medio de un sistema de smbolos producidos de manera deliberada" (Sapire, 1966). Roca Pons hace nfasis en el carcter "hablado" del lenguaje al afirmar que "la palabra lenguaje en espalol se aplica a la facultad de hablar que tienen los seres humanos as como a las diversas modalidades en que se ofrece" (Roca Pons, 1973). De todas formas, parece ser comn la idea de entender el lenguaje como una facultad del ser humano. No obstante, se encuentra cierto titubeo entre considerar el lenguaje como un sistema de signos hablados, y entenderlo ms extensamente como un sistema de smbolos en general. El mismo Saussure, a pesar del culto a la lengua y el habla, se atrevi a afirmar que "se podra decir que no es el lenguaje hablado el natural al hombre, sino la facultad de constituir una lengua" (Saussure, 1961), dando a entender que la lengua se realiza en otras dimensiones diferentes a la oral, por ejemplo, la escritura corriente, el Braille y el lenguaje de los sordomudos. De lo anterior es posible concluir que, para asumir un concepto propiamente dicho 'de
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lenguaje (y no un concepto figurado), es indispensable distinguir dos interpretaciones: un sentido amplio y un sentido estricto. En sentido amplio, el lenguaje se concibe como la facultad (o la capacidad global) del hombre para representar la realidad, desarrollar el pensamiento y comunicarse a travs de cualquier sistema de smbolos o signos. Es decir, se trata de una facultad semitica que implica el ejercicio cabal de la funcin simblica, por medio de los distintos signos y cdigos que se producen culturalmente. Por eso, cuando se habla de este lenguaje, se suele enfatizar hablando de sistemas de smbolos o signos, diversos cdigos, lenguajes distintos al verbal o, simplemente, lenguaje total. La ciencia psicosocial que se dedica al estudio del lenguaje en sentido se llama semitica o semiologa. En cambio, el lenguaje en sentido estricto -o lo que algunos llaman lenguaje verbal o articulado- es parte de esa facultad generar, pero se constituye en objeto plenamente delimitado, susceptible de ser estudiado a nivel cientfico por la lingstica. Cmo definirlo? No es fcil conceptual del fenmeno, si se consideran sus complejas caractersticas sus mltiples relaciones. Se entiende por lenguaje, en sentido, facultad humana para adquirir, desarrollar o
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aprender un, lenguas naturales, en funcin de la aprehensin cognitiva de 11 el desarrollo del pensamiento, la socioafectividad, la accin y la comunicacin sobre estos aspectos. La ciencia que se dedica al, lenguaje en sentido estricto, manifestado en las lenguas naturales: que habla y escribe la humanidad en los distintos grupos humanos, se ha llamado lingstica. Dada su trascendencia en la vida individual y social de los seres humanos, el lenguaje en sentido estricto se constituye en punto de referencia para cualquier aplicacin de la facultad semitica (lenguaje en sentido amplio). La anterior concepcin se sustenta en la idea de lengua (cdigo lingstico) la cual corresponde a un sistema de signos de especiales caractersticas (vocal, articulado...), con reglas propias (gramticas). Que los hablantes-oyentes de una determinada comunidad conocen, aceptan y usan, en sus necesidades cotidianas. Profundizar en los conceptos anteriores implica identificar y analizar las caractersticas propias del lenguaje, sus funciones, su significado, su estructura, en el mbito de la lengua, y con proyecciones al habla.

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PROPIEDADES DEL LENGUAJE Cules son las propiedades esenciales comunes a todas las lenguas humanas, que permiten hablar de un nico fenmeno, el lenguaje en sentido estricto? Para buscar la respuesta, se describen las siguientes caractersticas fundamentales del lenguaje humano:

Se desarrolla como conocimiento y como prctica.

Es sistemtico y creativo. Se manifiesta primariamente como de naturaleza vocal. Sus significantes se realizan en las lneas del tiempo. Se produce en cadenas articuladas. Cumple diversas funciones. Evoluciona con el tiempo.

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FUNCIONES DEL LENGUAJE CONCEPTO Y GENERALIDADES

Se ha establecido, de manera general, que el papel fundamental del lenguaje en la actividad humana es simblico y comunicativo; simblico, por cuanto es no slo de desarrollo del pensamiento, sino tambin principio de organizacin y de expresin de la personalidad total, y comunicativo porque es la clave para mantener los vnculos del uno con el otro. Cmo se refleja este papel fundamental en la naturaleza de del lenguaje? Cmo responde el uso del lenguaje a las exigencias simblico y comunicativo? En otras palabras, qu funciones cumple el lenguaje? Dar una respuesta satisfactoria ha sido preocupacin general de filsofos, fillogos y lingistas a travs de la historia. Aristteles le atribua al lenguaje el carcter expresivo y representativo; Santo Tomas pens en las funciones indicativa, imperativa y optativa; Vosler y Croce que lo fundamental era la funcin esttica de la expresin.

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La palabra funcin se ha empleado con diferentes significados en los estudios lingsticos. Aristteles la entendi como el fin de la comunicacin; cierta corriente del estructuralismo la defini como la relacin que se establece entre los elementos de una estructura lingstica (Hjelmslev); y

tradicionalmente, se ha llamado funcin el oficio que cumplen determinados elementos en la oracin (sujeto, predicado, complemento). En el caso que nos ocupa, se entiende por funcin la actividad o proceso que desarrolla el hombre con la ayuda del lenguaje. Las funciones, por lo tanto, son las finalidades o propsito de los usos concretos de los signos lingsticos.

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LENGUA Y HABLA

El lenguaje humano abarca dos elementos: la lengua y el habla. La lengua, objeto de la lingstica segn Saussure, es considerada como un sistema de signos que se encuentra en el cerebro de los hablantes, en el mbito de la comunidad que habla dicha lengua; el habla es la realizacin individual de la lengua. La lengua es de carcter social, comunitario, y psquico, por cuanto es algo que es comn a todos los miembros. El habla, en cambio, como realizacin de la lengua, es fsico-fisiolgica, en cuanto produce sonidos (o imgenes grficas en la escritura), y por tanto es individual. Por eso es diferencial. As como cada miembro de una orquesta tiene la misma partitura pero la interpreta individualmente desde su instrumento musical, as cada hablante usa la lengua, que es comn, segn sus capacidades y caractersticas individuales. Ahora bien, Saussure considera que la lengua es un sistema. ste se entiende como un todo, en donde los elementos son solidarios unos con otros, de manera que el valor de cada uno depende de la relacin de oposicin con los dems. As la palabra mesa se opone a rbol (mesa / rbol = oposicin lxica); el artculo "el" se caracteriza por oponerse al femenino "la" (oposicin
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gramatical), y el fonema /s/ da significado a la palabra suena en oposicin a otro como Ib/ en buena (suena / buena, /s/ / Ib/ = oposicin fono lgica). El ejemplo, por excelencia de sistema que da Saussure es el del ajedrez, en el cual hay unas reglas y unas figuras, cuyo valor depende de la posicin que en un momento dado ocupen en el tablero.

SINCRONA Y DIACRONA

Los estudios del lenguaje en el "eje de las sucesiones en el tiempo", es decir, en su evolucin histrica, los llam diacrona (del griego da = a travs de, y khronos = tiempo), enfoque que predomin en el siglo XIX, como ya se dijo. En cambio, llam sincrona (del griego syn = con, y khrollos = tiempo) al estudio descriptivo del lenguaje en el "eje de las simultaneidades", o sea como objeto constituido por elementos, sin consideraciones histricas. Dicho de otra manera, diacrona lingstica en adelante hace referencia a la orientacin histrica de la lingstica, y sincrona lingstica se refiere Al enfoque de la lingstica que estudia el lenguaje como un objeto presente.
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Sin consideracin de su pasado. Por ejemplo, la evolucin de las lenguas de tal forma que unas dan origen a otras como sucedi con el latn y las lenguas romances, corresponde a un estudio diacrnico. En cambio, el anlisis de los fonemas de la lengua castellana, tal y como se habla actualmente, es objeto de un estudio de tipo sincrnico.

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NATURALEZA Y CLASES DE SIGNOS CONCEPCIN DE SIGNO

Qu es un signo? Dejemos que la imaginacin divague mentalmente por los distintos momentos de la vida de un ser humano, en alguna de nuestras ciudades modernas. Supongamos que Alfredo, un joven trabajador de cierta ernpresa, despierta por el sonido de un reloj. Despus del desayuno observa e1 peridico del da: ttulos, fotografas, avisos. Oye el timbre del telfono, levanta el auricular y dice "a1", como signo de que est listo para iniciar la comunicacin telefnica. Sale a la calle y busca el signo de "paradero", jara hacerle la seal de parada a un taxi, que se reconoce por un rtulo encima del vehculo. Escucha la radio, por la cual se entera de acontecimientos nacionales. Observa por la ventana enormes nubes negras, agoreras de lluvia. Se fija en el tablero del automotor: va a 40 Km. por hora y ve que la gasolina est por mitad. En las calles entiende diversos avisos: seales de trnsito, nombres de almacenes, etc. Escucha voces y ruidos con alguna informacin: lotera, dulces, golosinas. Oye la sirena de una ambulancia pidiendo prioridad. En el ascensor capta signos que lo orientan
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Sobre su uso: abrir, cerrar, arranque, piso o nivel. Ya en la oficina, saluda y recibe como respuesta un carioso gesto de la secretaria. En la cartelera recuerda instrucciones de trabajo y nota una enorme paloma blanca como smbolo de paz. Podramos seguir imaginando la vida de Alfredo y comprobar que toda ella est inmersa en los signos. Hasta tal punto stos se introducen en la vida cotidiana, que Umberto Eco llega a preguntarse "si son los signos los que nos permiten vivir en sociedad o si la sociedad en que vivimos no es otra cosa que un complejo sistema de signos". En el recorrido mental por la ciudad se constat que existen muchas clases de signos. En cada caso se advierte la existencia de un objeto o estimulo sensorial, por medio del cual Alfredo comunica o interpreta un significado", o sea lo que l intenta dar a entender o lo que l supone que otro le quieren dar a entender. Cada caso se da en distintas circunstancias o con textos, que ayudan a precisar el sentido. Pierre Guiraud entiende el signo como "un estmulo - -es decir, una, sustancia sensible- cuya imagen mental est asociada en nuestro espritu a la imagen de otro estmulo que ese signo tiene por funcin evocar con el objeto de establecer una

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comunicacin" (Guiraud, 1971). Aunque, como en e1 ejemplo antes citado, es verdad que todo signo se convierte en ltimas en una seal, es decir un estmulo sensible, no es de buen recibo actualmente tomar el significado mental como otro estmulo. Ms que un estmulo asociado, el significado es una construccin mental. Un signo se ha entendido tambin como la sustitucin de una cosa por otra, en latn, "aliquo stat pro aliquo", concepcin clsica a la que alude Peirce. Por ejemplo, el dibujo de una calavera substituye la idea de muerte, medidamente la cual representa la muerte en s. Por esto, en cuanto permite una representacin, decimos ms exactamente que un signo es el medio por el cual representamos en la mente una realidad cualquiera construida como significado. Pero, qu comprende el significado? Como se sabe, se debe al gran lingista Ferdinand de Saussure la concepcin bipolar de signo, como la unidad que resulta de asociar indisolublemente un significante con un significado. Dicha asociacin es de carcter psquico, pues se produce en la mente. Entonces, en el ejemplo citado, la imagen visual de calavera que se forma en la mente asociada a la idea de "peligro de muerte" es lo que constituira el signo y no la relacin con el dibujo material propiamente.
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Adems de la asociacin entre significante y significado, todo signo para que sea tal, debe reunir otros requisitos: a) que lleve en s la marca de una intencin comunicativa, vale decir, que intente dar a entender algo a otra persona. b) que se base en un consenso o aceptacin previa, por ejemplo, de que la imagen de "calavera" significa peligro de muerte, o la palabra "bailar" significa una accin de moverse rtmicamente.

En el caso de los signos de la lengua, o signos lingsticos, Saussure habl de la asociacin de una imagen acstica con un concepto. Por ejemplo, como se ilustra en la Figura, al escuchar los sonidos materiales de la palabra "mesa ", considerada como signo dentro de la lengua espaola, en la mente se asocia una imagen acstica de dicha palabra con el concepto del objeto (mueble para colocar objetos). Pero tanto los sonidos materiales, audibles, como el objeto real en s, estn por fuera, no hacen parte del signo lingstico, el cual se constituye por la unin de la imagen acstica y el concepto.

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El estmulo sensorial es auditivo y est dado por la palabra en s, cuya imagen evocara en la mente el concepto respectivo, operacin posible gracias a un acuerdo tcito entre quienes emplean la palabra "mesa".

Esto es lo que permite entender que exista en forma subyacente una intencin comunicativa, como lo reafirma Guiraud (1971): "El signo es siempre la marca de una intencin de comunicar un sentido.
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Ahora bien, el signo es tal, en la medida en que significa algo (significado) sobre algo (referente) de alguien (emisor) para alguien (destinatario). Lo cual quiere decir que en la semiosis o proceso sgnico no slo se establece una relacin social o comunicativa sino tambin una relacin simblica o representativa, que se da entre signo y referente, pero de manera indirecta, es decir, a travs de un significado, de manera similar a la explicacin que hacen Ogden y Richards del significado referencial, por medio de un tringulo. Pero el significado no slo abarca los aspectos cognitivos, a la manera como lo concibi Saussure (un concepto), sino tambin actitudes, valores, emociones, sensibilidad esttica, acciones y todo tipo de connotaciones socio-afectivas y culturales. En consecuencia, un signo puede ser la expresin de diversos tipos de significados. Con base en las anteriores consideraciones es posible afirmar que, aunque en realidad es indisoluble la relacin asociativa entre el significante y significado, en la prctica cuando se habla de signo, muchas veces se alude solo al significante, aunque implicando el significado. As, las expresiones nio", "ay!", el movimiento con la mano de "venga" y la imagen de rojo en el semforo son signos, cuyos significados son algo as como "ser humano en
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la infancia", "un sentimiento" (dolor, horror, admiracin...), solicitud de aproximarse hacia ac" y "orden de detener el vehculo".

CLASES DE SIGNOS Clasificar los signos es una tarea difcil por la cantidad de puntos de vista desde los cuales se los podra estudiar: segn se tome como base la fuente, el tipo de significados, la intencionalidad sgnica, la naturaleza del canal, etctera. La siguiente clasificacin, en signos naturales y artificiales, se hace nicamente tomando como punto de referencia la fuente que los produce y la intencionalidad sgnica.

SIGNOS O SEALES NATURALES Son naturales las seales que, procedentes del mundo animado o inanimado, le permiten al receptor relacionar en su mente un efecto ostensible, con su causa: la nube negra como signo de lluvia, el humo como signo de fuego, una huella en la arena como signo de una pisada, un grito en la oscuridad como signo de miedo, una mirada como signo de desprecio. Cuando la seal natural se da en un ser vivo, relacionando una apariencia externa con

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una causa interna decimos que es un sntoma, como el caso del grito o la mirada. Las seales naturales, no implican una intencionalidad en la fuente y tampoco son cdigos, as estimulen la asociacin de algn tipo de significado en el destinatario (ej. el humo, seal de fuego; ojos rojizos, seal de enfermedad). Sin embargo, estas seales suelen ser categorizadas como signos por el hombre, en la medida en que ste, al atribuirles significado, establece un uso o un consenso social de aceptacin. Una seal es un estmulo perceptible por los sentidos, capaz de asociar algn tipo de significacin. Todo signo, en ltima instancia, se produce como una seal, en el canal o medio respectivo. Se distinguen los signos auditivos (los del lenguaje o la msica), visuales (los de la escultura o la pintura), tctiles (palmadas, los del alfabeto Braille), olfativos (perfumes) y gustativos (sabores). Los signos o seales naturales suelen ser indicios, una clase de signos que relacionan un efecto con una causa, ejemplo: una huella, efecto de una pisada; o un grito en la noche (efecto), seal de la presencia de alguien (causa).

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Una especie particular de indicios son los sntomas (seales expresivas), que relacionan una manifestacin externa (efecto) en un ser vivo con una situacin interna o estado interior (causa), como una mirada expresin de ira, el canto de las aves expresin de alegra, un llanto seal de dolor o la fiebre como signo de una enfermedad.

SIGNOS ARTIFISIALES Los signos artificiales se originan en la creacin cultural del ser humano. Umberto Eco (1976) y Sebeok (1996), entre otros, distinguen en esta clase Los ndices, iconos y smbolos, segn el tipo de relacin que guarden con el objeto asociado. Los ndices guardan cierta conexin fsicoespacial con el objeto al cual sealan. Son ndices por cuanto su asociacin se basa en el sealamiento directo del objeto: as, indicar con el dedo es un ndice, y tambin lo son muchas expresiones lingsticas, por ejemplo, los pronombres, en especial, los demostrativos: este, ese, ac, mralo all, "tu silla", "aquel muchacho", "esa manzana", "aqu", "all", "l", "el lpiz con que escribo". Suelen llamarse tambin signos decticos (del griego "deixis" = ostensin, sealamiento).

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Los iconos (del griego "ikonon" = imagen) son aquellos signos que logran cierta representacin directa de los objetos reales, mediante la imitacin, por ejemplo, los mapas geogrficos, la fotografa, el dibujo, las flechas. Los iconos son medio muy importante de comunicacin moderna, a travs de las historietas cmicas, el cine, la televisin y el ordenador. En cuanto a los smbolos, stos son signos basados en una asociacin de pura representacin mental, ms o menos convencional. Es decir, son socialmente aceptados por el grupo o comunidad, segn el contexto. La bandera se dice que es el smbolo de un pas, en la medida en que los: 1acionales aceptan que representa el concepto cultural de patria. Los signos ':el cdigo de cada lengua particular son smbolos. As en lengua castellana d vocablo "libro" representa en la mente el concepto de ese objeto que tiene pginas y sirve para leer, pero para los de habla inglesa el smbolo es la palabra "book", para los franceses "livre", para los antiguos griegos era biblion". Son signos aceptados en el contexto geogrfico e histrico de las comunidades que hablan el idioma correspondiente. Los smbolos son signos de carcter arbitrario, pues no guardan relacin natural, racional o lgica entre el significante y el significado. En cambio, los ndices e iconos, se consideran relativamente motivados, por cuanto mantienen cierta
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relacin racional con el objeto asociado. Pero, en ltimas, cualquier tipo de signo cumple la funcin de smbolo, pues le facilitan al ser humano la representacin mental del mundo y, adems, pertenecen a un cdigo socialmente aceptado por los integrantes de un grupo.

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CUARTA UNIDAD EL CONCEPTO DE CULTURA

La categora conceptual que vrtebra todo el discurso terico de la antropologa es la cultura. Quien abra cualquier libro de antropologa se dar cuenta de que est atravesado por este trmino, cuyo contenido es denso y cuya utilidad a veces parece muy mvil, como si sirviera para explicarlo todo. En nuestra conciencia se nos antoja que se trata de un trmino de uso comn y corriente, sobre el que todos estaramos de acuerdo. Pero, un examen ms detenido nos mostrara que no. Que no hay concenso en su uso y contenido y que en la antropologa ha sufrido un tratamiento polismico que es necesario precisar. Adems veramos como concepto vertebral est ms en el terreno de la ciencia que en el terreno del sentido comn.

Sin embargo, no hay persona que no se haya referido a la culturahaciendo acepcin, por ejemplo, a modales refinados, a erudicin, en fin a cualquier producto o prctica de excepcin y que denote cualitativamente un grado superior; las manifestaciones elevadas del arte, la literatura y la filosofa se las considera como la cultura y, en consecuencia, sus productores
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poseen cultura; los Hbitos de vida y de actitudes de las clases altas se les muestra como manifestacin de cultura. Cuando nos movemos en este terreno conceptual, estamos utilizado el trmino cultura en su acepcin vulgar, esto es, dentro del mbito del llamado del sentido comn de la gente. Esta acepcin considera, en consecuencia, que as como hay prctica, objetos y gente con cultura, as tambin hay grupos, pueblos, clase que no tienen cultura, esto es, hombres sin cultura, o con una cultura atrasada.

Pero, indudablemente, si esta acepcin es muy vieja, no lo es la acepcin antropolgica cuya formacin slo tiene cerca de un siglo.

A mediados del siglo pasado, el trmino cultura empez a ser utilizado dentro de las ciencias sociales y humanas referido al conjunto de los productos materiales y espirituales de las sociedades humanas, no transmisibles por herencia sino adquirido por el aprendizaje social.

Fue Taylor quien introdujo el concepto en la antropologa y lo describi como el complejo de conocimientos, creencia, arte, moral, derecho, costumbres cualesquiera otras aptitudes y hbitos que el hombre adquiere como miembro de la sociedad.
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Lo que hace Taylor es ejemplificar los componentes de la cultura, a los que pertenecen diversos tipos de actividades (de ah la expresin otras actitudes y hbitos), y adquiridos en forma espe4cfica y diferencial por el hombre histrico, esto es, por los miembros de una sociedad determinada. A partir de esta definicin, los antroplogos (y tambin socilogos, psiclogos, historiadores y filsofos) se interesaron por profundizar, matizar y precisar lo que puede entenderse por cultura yendo ms all de la simple descripcin tayloriana. Esto origin un amplio recorrido mental a lo largo de nuestro siglo, destinado a sealar con mayor precisin de los conceptos de cultura y la explicacin del quehacer humano en trminos de esa realidad.

El antroplogo Kroeber ha dicho, en consonancia, que el acontecimiento ms importante y significativo durante la primera mitad del siglo XX para la antropologa ha sido la extensin y la clarificacin del concepto de cultura. De ah que junto con Kluckhohn haya realizado una revisin crtica y pormenorizada de la historia del concepto de cultura y de ms de 160 definiciones del trmino, aunque aludiendo a otras 300 definiciones.

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EL HOMBRE CONSTRUCTOR DE CULTURA EL ORIGEN DE LA CULTURA

Se llama evolucin al gran movimiento del origen, transformacin y diferenciacin de nuestro universo, nuestra tierra y la vida misma. Dentro de este proceso total nos interesan las transformaciones que tuvieron lugar al surgir de la fase inorgnica la fase orgnica o biolgica y, ms tarde, la fase cultural.

Hace 3 millones 600 mil aos nuestros ms antiguos antepasados, los primeros homnido, caminaban erguidos por los bosques y las grandes praderas, como ninguna especie lo haba hecho antes y como an hoy en da nicamente el hombre lo puede hacer.

Entonces, las pequeas bandas y los reducidos grupos humanos elaboraron diferentes respuestas a los problemas que se les presentaban; crearon medios adaptativos de acuerdo a las necesidades que el entorno les exiga.

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Paralelo a la evolucin biolgica se daban los primeros rudimentos de cultura hasta alcanzar la creacin de herramientas, el pensamiento simblico y la comunicacin verbal.

El hombre es ante todo un ser cultural que se socializa conforme a las reglas establecidas por su grupo cultural, y es la cultura misma la que distingue al hombre del resto del mundo animal.

NATURALEZA DE LA CULTURA LA DIVERSIDAD DEL COMPORTAMIENTO HUMANO

La antropologa cultural trata del comportamiento del hombre y especficamente de los modos como los seres humanos realizan las actividades implicadas en la vida diaria. Mientras que la mayor parte de los animales, incluyendo los simios antropomorfos, revelan dentro de una especie dada los mismos modelos esenciales de comportamiento, en el hombre no ocurre as. Por el contrario, la especie HOMO SAPIENS,

aunque sus miembros funcionan fisiolgicamente de una manera muy parecida y tienen estructuras corporales y mecanismos psicolgicos

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esencialmente similares, demuestran una variacin verdaderamente notable en los modelos de comportamiento.

La diversidad del comportamiento humano puede ilustrarse en casi todas las actividades en que los hombres estn comprometidos. Los hbitos alimenticios, por ejemplo, varan incesantemente. Los Esquimales del Artico viven casi exclusivamente de carne y de pescado, en contraste de muchos pueblos de indios mejicanos, cuya comida se basa, en su mayor parte, en cereales y hortalizas. La carne de perro la comen muchos pueblos (entre algunos indios americanos se criaba especialmente para alimento una gran variedad de perros), pero hay otros muchos que, al igual que nosotros, miran con horror semejante alimento.

Hay variaciones as mismo, en la manera como se preparan las comidas. Los judos ortodoxos no combinan la carne con los productos lcteos en el mismo plato, sino que los toman separadamente. Una costumbre parecida se da entre los esquimales, que exigen que los alimentos marinos se guarden enteramente alejados de los obtenidos de animales terrestres y que incluso los sirven en recipientes diferentes

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Los usos en el vestido y en el adorno son anlogamente variables. Muchos pueblos, como los nativos australianos y los indios de la tierra del fuego, van casi desnudos, mientras que otros, por ejemplo los BAGANDA del Africa oriental, tienen que estar completamente cubiertos desde el cuello hasta los tobillos. Los adornos comprenden artificios tan variados como pendientes, tablillas para la nariz y los labios, y peines y dems objetos para el pelo. El cuerpo puede decorarse con pinturas o arcilla, o tatuarse con dibujos intrincados.

Las costumbres que rigen el comportamiento de los hombres hacia sus semejantes tambin muestran una considerable divergencia. Entre los navajos y otros numerosos pueblos, el marido no debe hablar ni siquiera mirar ala madre de su mujer. Entre los indios cuervos de las llanuras norteamericanas, un hombre est obligado a bromear con uno de sus parientes y no puede encolerizarse cuando estos parientes lo humillan en pblico. Los trobiandeses de Melanesia, no requieren del padre el mantenimiento, educacin y disciplina de sus hijos; estas funciones pertenecen al to de los nios, expresamente al hermano de la madre. El catlogo de las diferencias de comportamiento es largo. Los ejemplos que hemos dado ilustran suficientemente el hecho de que los seres humanos
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difieren en sus modos de comportarse y de que hay pocas o ninguna manera de comportamiento que sean vlidas para todos los hombres y en todos los lugares y tiempos.

EL CONCEPTO DE CULTURA

El hombre viene al mundo como una criatura desvalida que no posee mecanismos heredados completamente realmente desarrollados para el

comportamiento. Necesita ser enseado a comer, a hablar, a andar y a ejecutar casi todas las acciones requeridas para la vida. Incluso cuando lleva a cabo ciertos actos, tales como la deglucin o la eliminacin, estos estn con frecuencia profundamente modificados por la experiencia y el aprendizaje. Durante su perodo relativamente largo de infancia y niez, el hombre est sometido incesantemente a un proceso de aprendizaje que, en definitiva, lo provee de ciertos medios de vida apropiados a la sociedad en que ha nacido y en la que es educado.

Los hombres, como los animales viven en grupos ms o menos organizados a los que llamaremos sociedades. Los miembros de las sociedades humanas siempre comparten un nmero de modos o medios distintivos de
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comportamiento que, tomados en conjunto, constituyen su cultura. Cada sociedad humana tiene su propia cultura, distinta en su integridad que la de cualquier otra sociedad.

OTROS SIGNIFICADOS DE LA CULTURA Para empezar, es claro que la definicin antropolgica de cultura es bastante ms comprehensiva que la de la palabra tal como se emplea ordinariamente. Muchas personas sostienen que cultura es sinnimo de desarrollo o de mejoramiento mediante la enseanza y la educacin. Un individuo culto, o ms propiamente cultivado, es aquel que ha adquirido un dominio de ciertos campos especializados del conocimiento, generalmente arte, msica y literatura y que tiene buenos modales. A las personas no tambin educadas en estos campos, cuyos modales han sido aprendidos en la calle en lugar de una sociedad refinada, se las suele denominar incultas. En el uso Antropolgico, sin embargo, esta distincin no es significativa. La cultura no est restringida a ciertos campos especiales de conocimientos; abarca los modos de comportamientos derivados de la esfera total de la actividad humana.

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El antroplogo no emplea el contraste culto frente a inculto, por que esta distincin de uso popular solo representa una diferencia en la cultura, pero no su ausencia o presencia. La cultura por ltimo tambin engloba a la civilizacin: Ningn antroplogo moderno considera a la civilizacin como cualitativamente diferente de la cultura, ni hace una distincin entre el civilizado y el incivilizado. Todas las civilizaciones, incluyendo a las grandes de hoy da y de los tiempos antiguos, no son sino ejemplos especiales de cultura, distintivas en tiempos antiguos, no son sino ejemplos especiales de cultura, distintivas en la cantidad de su contenido y en la complejidad de sus normas, pero no cualitativamente diferentes de la cultura de los llamados pueblos incivilizados. El hbito comn de usar el trmino cultura solo para los pueblos cuyos modelos de vida nos sorprenden por su rareza y exotismo es decididamente inantropolgico. La cultura prevalece en las grandes ciudades como entre los ms alejados pueblos y comunidades rurales.

CULTURAS Y SUBCULTURAS Aunque es perfectamente correcto decir que cada sociedad humana tiene su propia cultura, diferente en su integridad de la cultura de cualquier otra sociedad, tambin es verdad que los antroplogos aplican con frecuencia el
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trmino cultura a grupos mayores o menores que una sociedad aislada. En las llanuras de Norteamrica, por ejemplo, vivan en los tiempos primitivos no menos de treinta y una sociedades indias. Cada una de ella tena su propio nombre tribual (ejemplos son los cuervos, los cheyenes y los omahas), cada una tena una cultura y un lenguaje que, tomamos en conjunto, era diferentes de las culturas y lenguaje de todo el resto, y cada una era polticamente independiente. No obstante, las treinta y una culturas de las llanuras tenan un gran nmero de caractersticas en comn. En todas las tribus se cazaba el bisonte para alimento; las viviendas (llamadas tipis) se construan con prtigas cubiertas con pieles; el perro (y posteriormente el caballo) se utilizaba como animal de carga y para tirar de una especie de trineos (travois) fabricados con varas; los vestidos se confeccionaban con cuero de bisonte piel de ciervo; los cueros se trabajaban con mucho arte y destreza; las obras artsticas eran comnmente de tipo de geomtrico; los hombres estaban organizados en cierto nmero de agrupaciones guerreras; las viviendas se colocaban usualmente en el orden distintivo llamado circulo del campamento; se practicaba un complejo ritual (la danza del sol), y los hombres estaban jerarquizados segn su xito en la guerra de acuerdo con un sistema de honores. Estos modos de comportamiento, junto que con otros mucho, se denomina colectivamente cultura de las llanuras para
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distinguirlo de los rasgos culturales igualmente complejos que se encuentran en otro grupo de tribus indias, tales como la de los bosques del Este, la costa del pacifico o el re a de California.

SUBCULTURA "Aunque los antroplogos acostumbran a hablar de culturas referidas a grupos sociales complejos, en realidad esas culturas totales no son sino un conglomerado de subcultura. En las sociedades' ms simples, esas subcultura corresponden a los diversos grupos particulares en que se compone la sociedad y se transmiten dentro de su propio mbito. En las sociedades modernas y complejas, las subcultura obedecen a los diversos procedimientos de diferenciacin social de los grupos ( ... ). Toda subcultura subsiste mientras los grupos a que pertenecen mantienen su identidad y el control de los individuos que los componen; si esto no sucede, a partir de este momento, la subcultura deja de ser una especialidad para convertirse en una alternativa, abierta a la eleccin individual de los componentes de la sociedad"2. Una subcultura, pues, se refiere a un grupo homogneo y particular dentro de un mbito cultural ms complejo. No se debe entender como sometida o como inferior.
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NORMAS DE CULTURA Los modos de comportamiento que componen la cultura de cualquier sociedad representan generalizaciones del comportamiento de todos o algunos de los miembros de esa sociedad; no describen precisamente el sistema personal de hbitos de un solo individuo. En nuestra sociedad, p. ej., es habitual que un hombre se quite el sombrero cuando saluda a una mujer en la calle. Pero no todos los hombres efectan esta accin de la misma manera. Uno puede alzar el sombrero con un gesto majestuoso, otro apenas lo levanta ligeramente, y un tercero lo toca meramente sin descubrirse. Cada individuo, en la ejecucin de esta simple accin, revela una variacin personal o idiosincrasia de un procedimiento cultural comn. Tales variaciones se hallan en todas las sociedades; es un error creer que cualquier cultura prescribe exactamente el mismo comportamiento para cada uno de sus participantes. Decir, por tanto, que en nuestra sociedad es usual que un hombre se quite el sombrero cuando encuentra a una seora es generalizar sobre el comportamiento de los hombres en el saludo a las mujeres; estamos describiendo una norma de nuestra cultura y no intentando la infinita tarea de resumir la

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totalidad de las acciones individuales corrientes en nuestra sociedad. El trmino norma", tal como lo usaremos, se refiere a un modo especfico de comportamiento que es parte de una cultura determinada. Una leve reflexin evidencia en seguida, sin embargo, que las normas culturales no son todas de la misma clase.

LA CULTURA SE APRENDE Se recordar que en una seccin anterior ( 2) aceptamos la definicin de Kluckhohn de la cultura como todos los "modelos de vida histricamente creados ... que existen en cualquier tiempo de terminado como guas potenciales del comportamiento de los hombres" y tambin su definicin de una cultura como "un sistema, histricamente derivado, de modelos de vida explcitos e implcitos, que tienden a ser compartidos por todos o por ciertos miembros especficamente designados de un grupo (el subrayado es nuestro). Hasta ahora, sin embargo, hemos prestado escasa atencin al hecho de que la cultura y las culturas especficas sean creadas histricamente histricamente, hecho que merece una ulterior atencin. Las culturas se aprenden; no se transmiten genticamente como las
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o derivadas

caractersticas raciales. Las diferencias culturales no provienen que los diversos pueblos hayan heredado distintas capacidades, sino de que sean educados de modo diverso. Aprendemos a hablar, a pensar y a obrar de la manera que lo hacemos mediante nuestras asociaciones cotidianas, y cuando estas cambian, nuestros hbitos de hablar, de pensar y de obrar tambin varan. Los nios no tienen al nacer modos de comportamiento culturalmente basados, solo adquieren estos a medida que crecen y como resultado de un largo y complicado proceso de aprendizaje. No debemos dejar que el hecho de que las culturas se conduzca a la conclusin de que todo comportamiento aprendido es cultura. Los animales tambin aprenden, pero pocos antroplogos, si es que hay alguno, les atribuiran una cultura La diferencia entre el

comportamiento aprendido de los animales y el comportamiento culturalmente basado del hombre es importante, no solo para una comprensin de la gnesis de la cultura, sino tambin para una apreciacin de su naturaleza.

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EL PAPEL DEL COMPORTAMIENTO SIMBOLICO EN LA CULTURA

Para comprender el papel desempeado por el comportamiento simblico en el origen y perpetuacin de la cultura, es necesario aclarar la naturaleza de los smbolos. Resumidamente, un smbolo puede definirse como un fenmeno fsico (tal como, p. ej., un objeto, artefacto o secuencia de sonido) que tiene un significado conferido por aquel que lo usa. Este significado es arbitrario en el sentido de que no tiene una relacin necesaria. Con las propiedades fsicas del fenmeno que lo soporta. Tomando un ejemplo sencillo, no hay una relacin necesaria: entre las propiedades fsicas de una cruz y los valores simblicos asignados a ella por los cristianos. Un no cristiano, ignorante de estos valores simblicos, no puede descubrirlos por un examen de la cruz misma; es preciso que sea instruido acerca de los mismo o los infiera de la observacin del comportamiento de los cristianos hacia la cruz. Del mismo modo, el significado de un smbolo lingstico tal como la palabra caballo" no tiene ningn sentido fsico enlazado a la secuencia

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de sonidos que componen la palabra. Expresado de otra manera, no hay nada parecido al caballo en el vocablo "caballo", ni nada parecido a una casa en la voz casa. Los significados de las palabras les son otorgados a estas por la sociedad que las emplea; a un extranjero a esta sociedad le tienen que decir lo que significan las palabras o tiene que deducir su significado de una cuidadosa observacin de las ocasiones en que son usadas. Una vez que un. Smbolo viene a la existencia, puede ser empleado como signo. El significado de un signo puede determinarse por la observacin de los contextos en los que se utiliza. As, una persona que no sepa ingls puede percibir, con tiempo y a fuerza de un minucioso examen, la relacin palabras como horse [caballo] y house [casa] y los fenmenos fsicos que las sostienen. En los experimentos de Wolfe descritos ms arriba, los chimpancs fueron enseados a usar fichas para obtener alimentos de una mquina. Como resultado de esta enseanza, las fichas se convirtieron en Fichas exactamente iguales que luchaban por lograr el alimento. Pero ni el que no habla ingls ni los simios conferan a las palabras y a las fichas, respectivamente, los significados que posean; simplemente aprendan que estos significados existan.
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De la misma manera, el chimpanc Gua aprendi que exista una relacin entre los ruidos que haca y ciertas atenciones deseables de los humanos hacia el. Un sonido aportaba el alimento, otro mitigaba el malestar o el dolor y otro aun acarreaba el consuelo o el cario. Subrayamos de nuevo que Gua no dio estos valores a sus "palabras"; meramente aprendi que existan. Los hombres simbolizan, esto es, confieren significados a fenmenos fsicos, en casi todos los aspectos de su vida diaria. El color rojo puede representar un peligro o una seal de parada en un cruce o puede ser el smbolo de un partido poltico. Un elefante simboliza el partido republicano en los Estados Unidos; un asno, el partido demcrata. Una productora cinematogrfica usa un len como smbolo de marca, y se han empleado muchos animales para simbolizar equipos de ftbol o de bisbol. Las matemticas estn llenas de simbolizaciones, lo mismo cabe decir de otras muchas ms ciencias y disciplinas. Pero los animales jams aprenden a simbolizar. Su aprendizaje se reduce a la manipulacin de signos, a la percepcin a travs de la experiencia, de los valores asignados por algn otro (usualmente sus amos humanos) Pertenecen a fenmenos fsicos de una clase o de otra. Esta diferencia
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entre los hombres y los animales es una diferencia de clase, no de grado. La simbolizacin se aprende o no se aprende; no hay ninguna etapa intermedia entre aprender a usar signos y adquirir la tcnica de simbolizacin. Una vez que el hijo de Kellogg aprendi a simbolizar, dejo rpidamente atrs a Gua, tanto en la cantidad de lo aprendido como en la complejidad de los problemas que fue capaz de resolver. Hay dos modos de obrar en los que la simbolizacin es necesario para El desarrollo de la cultura. La simbolizacin permite al hombre su saber ms eficazmente que a los animales, y la simbolizacin hace posible al hombre salvar el vaco existente entre sus experiencias aisladas fsicas y convertidas as en una experiencia continua. Los animales aprenden, como hemos apuntado, por la experiencia directa y por la observacin e imitacin de las acciones de otros. Los chimpancs de Wolfe aprendieron a utilizar las mquinas mediante la imitacin de los hombres y de sus otros compaeros. Koehler cita muchos casos de simios que aprendieron por un procedimiento de ensayos y errores, y seala as mismo que este procedimiento se acelera cuando el simio tiene la oportunidad de observar a otros en la solucin del mismo problema. Pero los hombres no solo aprenden por
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experiencia, observacin e imitacin, si no tambin por tener una experiencia que recrean en los smbolos, por lo general en los smbolos lingiisticos. Una vez que un ser humano ha resuelto un problema o perfeccionado un procedimiento puede resumido en palabras omitiendo todos los pasos en falso y los tanteos, en beneficio de los dems. De esta manera, todas las experiencias y observaciones realizadas por un miembro de una sociedad pueden eventualmente ser aprovechables para el resto. Pero esto no es todo. El lenguaje y otras tcnicas de simbolizacin tambin facultan a los hombres para resumir y transmitir sus comportamiento aprendidos a cada nueva generacin. El nio no esta limitado a los procedimientos adquiridos mediante sus propias experiencias y observaciones; puede recibir, tan pronto como domine los smbolos de su sociedad, una instruccin ms o menos continua sobre los modos de comportamiento acumulados por la sociedad entera. Los resultados de aos de experiencia y observacin, efectuados por muchas generaciones de hombres, le son dados en un tiempo relativamente corto, un tiempo mucho ms corto que el que precisara para adquiridos mediante su experiencia y observacin personal. El ser humano joven inicia su vida adulta en posesin de gran parte del
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conocimiento acumulado por la sociedad en que puesto a acrecentar su provisin. La creacin y el uso de smbolos tambin habilitan al hombre para hacer continuas sus experiencias. Las experiencias fsicas, tanto para los hombres como para los animales, son necesariamente discontinuas. Cada un principio y un fin, y un perodo de tiempo ms o menos corto separa una experiencia de otra.

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UNIDAD CINCO VISION DEL HOMBRE CHOCOANO FRENTE A SU REALIDAD SOCIO-CULTURAL E HISTORICA Al abordar este tema tenemos que reconocer que el hombre chocoano carece de una visin de conjuntote su realidad socio-cultural. Pues el desarrollo alcanzado ha esta altura de su historia, as lo demuestra. Si hacemos un smil o comparacin de los aos en que el Choc fue fundado partiendo del 25 de septiembre de 1513 en que se exploran las riberas del Ro Grande o del Darin por Vasco Nez de Balboa, pasando posteriormente al Estado Soberano del Cauca, para desembocar posteriormente a intendencia con mando y gobierno propio. Para finalmente convertirse en Departamento el 3 de noviembre de 1947; encontramos que el hombre chocoano presenta un bajo nivel de vida como realidad socio-cultural e histrica, a pesar de sus innumerables riquezas representadas en minerales, flora, fauna y biodiversidad en general. La investigacin realizada nos refleja igualmente, que cuando el Choc existi como Intendencia (al decir de las distintas fuentes consultadas), ste posea aproximadamente entre nueve a doce factoras con las cuales
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se suplan todas las necesidades relacionadas en lo social, en lo econmico y en lo cultural. Circunstancia esta que contrasta con su realidad departamental en la cual hoy podemos constatar carencia total de recursos explotados a favor de sus comunidades que le permitiesen al departamento un menos precario mejorestar colectivo. Esto, sin desconocer que en el proceso evolutivo de sus comunidades, se ha logrado un avance mnimo significado especficamente en la presencia docente (existencia de mayor nmero de escuelas, colegios y presencia de universidades); mayor cobertura de salubridad (puestos de salud y creacin de hospitales); mayor presencia institucional representada en distintos organismos gubernamentales, polticos religiosos, militares etc. Pero en concordancia en lo que es la visin de futuro de la realidad sociocultural, el hombre chocoano pudieramos colegir que posee un avance mnimo ya que desde 1947 (siglo pasado), hasta hoy S. XXI todava las fuerzas socio-culturales y polticas que lo representan, no han logrado construir un proyecto de vida que de indicios de mejorar las condiciones de subsistencia en que se debate hoy y a la vez le asegure un mejor porvenir.
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Como colofn puedo reafirmar que el hombre chocoano carece de una visin de conjunto dirigida a la solucin de su problemtica: Pues todos son actores realizando cada uno por separado algunas actividades mnimas, en procura de soluciones, sin haber detectado que la problemtica de la realidad socio- cultural e histrica del hombre chocoano, no debe ser abordada en forma aislada de la problemtica general del pas colombiano. EL MITO. En todas las regiones de Colombia se encuentran mitos; estos hacen parte integral de la vida en todas las comunidades ya que permiten explicar el origen de las cosas y la adquisicin de poderes por parte del hombre para dominar lo oculto, lo incomprensible. El mito es en realidad un espacio de reencuentro con los orgenes, ya que trata precisamente, de recrear continuamente lo que aconteci, y su permanente recreacin es lo que permite su re-actualizacin convirtindose as en permanente y eterno. "El mito nace con el hombre y muere con l, y vuelve a nacer porque la muerte es mentira. Con frecuencia escuchamos a nuestros mayores hablar al calor del

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fuego o en tertulias de sala sobre los diferentes mitos que hacen parte integral de nuestra comunidad tales como la terrorfica viudita, el espeluznante buque Maravel y su tripulacin de almas perdidas, el Riviel condenado eternamente a halar su atad por todos los pueblos negros, las terribles y hasta cmicas brujas, las cuales muchas veces eran nuestras vecinas y el picaresco duende enamorado de las negras bellas y de la msica. Nos "llenbamos" de miedo no podamos dormir solos y buscbamos la proteccin materna para que nos librara de esos nefastos seres, que luego a la primera oportunidad en nuestras tertulias y encuentros con nuestros amigos, al asumir el papel de narradores, reproducamos y relatbamos con fidelidad afianzando el mito. La mitologa Chocoana tiene entonces sus mitos propios o la reinterpretacin regional de los mitos de otras culturas. Muchos de ellos nacieron del agua, con la actividad minera o son parte integral de la vida cotidiana del hombre negro. As mismo, en otros lugares de Colombia, haba otros colombianos escuchando tambin de sus mayores, la narracin de los mitos de la "llorona", la madremonte': "el hojarasqun del monte", "el sombrern': "la candileja': "el mohn': etc. Estos a diferencia del mundo del hombre negro, se desenvolvan en medio de actividades como la agricultura, la pesca, o hacan parte del mundo de los colonizadores de
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mediados del siglo XIX, los cuales recorran el pas descuajando selvas y fundando pueblos, y ello no los hizo inmunes a las aterradoras apariciones sino que por el contrario; conocieron nuevos tales como la "patasola" y "la patetarro". Nuestro pas es, entonces, rico en mitos y todas las regiones los poseen; algunos son ms conocidos que otros y de lo que se trata aqu es que se conozcan los diferentes mitos de la cultura espiritual negra la cual como sus gentes, ha sido tambin discriminada o ignorada. El estudio de los mitos es importante en el folclore (la ciencia del saber popular) y de la civilizacin tradicional. Ellos reflejan la concepcin del ultramundo, del mundo y de la vida, de una civilizacin tradicional que ha sido transmitida oralmente durante muchos siglos y cuyos orgenes se pierden en el tiempo, pero cuya vigencia y realidad presenta permanencias y supervivencias. El folclore investiga los mitos y creencias que han penetrado profundamente en el alma popular y que hacen parte del saber del pueblo; ellos se manifiestan como vigencias que permanecen por tradicin en el tiempo y que son del dominio de las masas populares, transmitindose de generacin en generacin. Su estudio nos lleva al conocimiento de las manifestaciones espirituales ms autnticas de la cultura popular tradicional. Unos mitos son teolgicos porque relatan el origen y las historia de los dioses otros son cosmognicos porque explican
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la creacin del mundo; otros son etiolgicos porque explican el origen de los seres y de las cosas, otros son escatolgicos porque buscan explicar el futuro de los pueblos y el fin del mundo; otros son morales y se manifiestan como una lucha constante entre el bien y el mal; algunos son antropolgicos, relativos a la aparicin del hombre. Son las leyendas el testimonio pasado y futuro de los temores, miedos, fantasas, creencias y formas de vida del hombre quien interacta con su entorno para crearlos. Son los mitos y las leyendas un campo, una selva inextricable en cuyas maraas se pierden hasta los propios dioses. CARACTERSTICAS DEL MITO. Es un producto colectivo: El mito no es personal o privado es parte integral de la colectividad humana que, por su medio, explica lo incomprensible o por su medio realza y mitifica la accin humana en el espacio y en el tiempo. Es contradiccin entre lo histrico y lo real: El mito no corresponde a una periodizacin precisa de la historia. Aunque es producto del hombre como ser histrico, tiene la posibilidad de desarrollarse en la realidad y cambiar en el tiempo y variar en el espacio regional en consecuencia con la base material de la sociedad.

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Es universal. El mito existe en todos los pases y regiones por su esencia de creacin frente a la expectacin y, posteriormente, a la interpretacin y difusin por parte de los hombres. Es simblico: Posee referentes interpretativos que le permiten por s mismos explicar orgenes o cosmogonas, religiones, creencias populares; a la vez, puede generar o cuestionar comportamientos sociales de diversa ndole. LA IMPORTANCIA DEL MITO. Ante todo, debemos reconocer el mito como una historia verdadera, y lo que es ms una historia de inapreciable valor; porque es significativa. Por ello es equivocado el relacionar mito con mentira o con ilusin. El mito toma vida a partir de la sociedad que lo recrea y es, por ello, que ha tenido en estos tiempos "vida", en el sentido de proporcionar modelos a la conducta humana y conferir significado y valores a la existencia. La funcin principal del mito es revelar los modelos ejemplares de todos los ritos y actividades humanas significativas: tanto la alimentacin o el matrimonio como el trabajo, la educacin, el arte o la sabidura. As la distincin hecha por los indgenas entre "historias verdaderas" e "historias falsas" son significativas. Las dos categoras narrativas presentan
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"historias"; es decir, relatan una serie de acontecimientos que tuvieron lugar en un pasado lejano y fabuloso. A pesar de que los personajes de los mitos son, en general, Dioses y Seres Sobrenaturales y, los de los cuentos, hroes o animales maravillosos, todos sus personajes tienen en comn esto: no pertenecen al mundo cotidiano; sin embargo, los indgenas se dieron cuenta de que se trataba de "historias" radicalmente diferentes. Pues todo lo que se relata en los mitos les concierne directamente; mientras que los cuentos y las fbulas se refieren a acontecimientos que, no han modificado la condicin humana. En efecto, los mitos relatan no slo el origen del Mundo, de los animales, de las plantas y del hombre, sino, tambin, todos los acontecimientos primordiales en consecuencia de los cuales el hombre ha llegado a ser lo que es hoy, es decir: Un ser mortal, sexuado, organizado en sociedad, obligado a trabajar para vivir, y que trabaja segn ciertas reglas. Si el mundo existe, si el hombre existe, es porque los Seres Sobrenaturales han desplegado una actividad creadora en los comienzos. Pero otros acontecimientos han tenido lugar despus de la cosmogona y la antropogona y el hombre, tal como es hoy, es el resultado directo de estos acontecimientos mticos y est constituido por estos acontecimientos. Es mortal, porque algo ha pasado in
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illo tempore. Si eso no hubiera sucedido, el hombre no sera mortal: habra podido existir indefinidamente como las piedras, o habra podido cambiar peridicamente de piel como las serpientes y/ por ende, hubiera sido capaz de renovar su vida, es decir, de recomenzarla indefinidamente. Pero el mito del origen de la muerte cuenta lo que sucedi in illo tempore, y al relatar este incidente explica por qu el hombre es mortal. La base terica anterior sustenta suficientemente el porqu de una posibilidad etnoeducativa del mito. Basta para ello conocer a manera de ejemplo, cmo desde los cinco mitos tutelares antioqueos, (la Madremonte, el Hojarasqun del Monte, la Llorona, la Patetarro y la Patasola) se han generado enseanzas educativas de preservacin de los ros/ los bosques, etc. Y se han producido historias y principios bsicos de afianzamiento de la identidad regional. PRINCIPALES CHOCOOANOS. A continuacin presentamos algunos mitos importantes del Choc: Mitos Acuticos. a .. La Madre de Agua.
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MITOS

DE

LOS

AFRODESENIENTES

b. c. d.

El Negro de Agua El Riviel. El Buque Maravel

Mitos de la Vegetacin y la Selva. a. b. El Duende. La Tunda.

Antropomorfos Femeninos. a. b. c. d. La Viudita Las Brujas Las Mulas de Cuaresma. El nima Sola.

Mitos Areos. a. b. Los Fantasmas Los Espritus.

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MITOS ACUTICOS Y SU PRESENCIA EN LAS COMUNIDADES AFRODESENDIENTES. Los mitos son otra forma de convivencia enmarcada por las huellas de africana. Unos y otros se resguardan del espritu del Riviel, un ahogado que navega en su atad persiguiendo a los pescadores para hundirlos en el mar; o del Maravel, un barco con las almas de las personas que, en vida han hecho pacto con el diablo. De igual forma, se maneja el mito africanista de la araa Ananse; un hroe mtico de cualidades masculinas y femeninas; astuto, embaucador e irreverente, que sale triunfante de todas sus aventuras sin usar la fuerza fsica. El Dr. Ernesto Eduardo Briones en su documento: "Los valores sociales y culturales en la Reserva de manglares Cayapas, Mataje, al norte de la provincia de Esmeraldas en el vecino pas del Ecuador, nos muestra como la persistencia cultural de algunos mitos afrocolombianos, son ancestrales a las comunidades negras y superviven al superar las barreras de demarcacin territorial internacional. Escribe el doctor Briones:"Existen tambin conocimientos sobre las cualidades de muchas de las plantas de la zona; curanderos y parteras las
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utilizan para sanar el mal de ojo, el espanto, el mal aire, para que las mujeres sean fecundadas o no. Su cosmovisin interrelaciona lo natural y sobrenatural, que se materializa en las actitudes, representaciones, creencias y en la cotidianeidad. Su mundo espiritual, la forma de diagnstico y cura a las enfermedades y la concepcin de la muerte son aspectos que describen la cultura negra desde su esencia. Sin embargo,'la prdida del espacio de reproduccin social, la intromisin de la Cultura occidental y la migracin de los jvenes imposibilita la conservacin y desarrollo de esta cultura. Las nimas, la Tunda, el Riviel y la Sirena del Mar, son personajes mitolgicos que habitan en la tierra o el agua y que ayudan, asustan o daan. Generalmente, para librarse o protegerse de ellas, recurren al insulto, a la astucia, o a la oracin. Las nimas son guardianas de los recursos naturales, pero son espritus malosos que vuelven del infierno y rondan en los esteros, el mar o la tierra y se aparecen a los campesinos/ as, pescadores/ as y concheras, que asustados las, regresan a la casa. La Tunda tambin es un personaje que cuida del manglar, puede convertirse en hombre o mujer para acechar a nios o nias pberes que no obedecen a los padres, y las seduce con manjares del mar, llevndolos/ as al monte en
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donde los mantiene hechizados y sinpoder regresar al hogar. El Riviel es un personaje del agua, que recorre los estuarios, canales y el mar para conducir a los pescadores hacia remolino y corrientes para que se accidenten y ahoguen. Este ser mtico es una alma en pena que no logra encontrar el camino a la eternidad. La Sirena del Mar, personaje universal, es la que atrae a los marineros con su canto mientras se peina con un peine de oro, para llevarlos al fondo del mar. Estos personajes han sobrevivido a nuevas creencias inculcadas por las religiones catlica y Evanglica, cuyos representantes son Santos y Santas Patronas, Vrgenes y Jesucristo a los que se invocan y reconocen con la celebracin de rituales y fiestas. Muchas de las supersticiones que determinan acciones cotidianas, tienen que ver con el mar; como creer que una pareja de enamorados no debe meterse al mar por que ste se pone celoso y los puede ahogar; que las mujeres embarazadas que pasean por la playa, embravecen al mar, lo mismo que cuando una persona se ahoga en sus aguas; que nadie debe baarse en el mar o en el ro en Viernes Santo porque se convierten en pescados o que soar
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que una persona se va en un barco es seal de que el soado, se va ha morir. Dos importantes mitos acuticos de la regin del Choc y de toda la regin de influencias de Afrodescendientes en la Costa pacfica es el Riviel y el Buque Marevel o Buque Fantasma.

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LA MUERTE EN EL DEPARTAMENTO DEL CHOC

El Estudio del carcter social del conglomerado humano, constituye preocupacin bsica de los interesados en despejar incgnitas, para hacer' claridad alrededor de ese gran desconocido que es el hombre. El conocimiento de la personalidad humana gira en torno de dos puntos; la literatura y la psicologa, entendida esta en su doble aspecto individual y social. Esta dimensin social que es ya importante va unida en forma ineludible a la cultura considerndola en su sentido antropolgico. Conviene por consiguiente sacar aquellos fenmenos socio-culturales que ms nos acercan al conocimiento de la personalidad. De acuerdo con lo anterior y deseando presentar una visin ms o menos aceptable sobre la cultura chocoana, decid escoger como tema de estudio, el relacionado con la muerte considerado ste, dentro de la Antropologa como un "rito de pasaje". Pues conociendo las concepciones que sobre la muerte tienen nuestros hablantes, como tambin palpando las descripciones sobre ella se comprender en trminos generales su grado de cultura y civilizacin a la vez que ello nos servir de termmetro para poder establecer diferencias o semejanzas entre la cultura autctona chocoana y la cultura de las dems regiones colombianas, sin descartar igualmente su
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relacin frente a la tcnica y civilizacin actual. Debo advertir que, tratar este punto teniendo como escenario la tierra chocoana, puede resultar un poco alarmante y dejar en el desprevenido lector una sensacin de desconcierto, por la tradicin que encierran sus ideas, prcticas y costumbres; pero si bien ello es cierto no lo es menos de que este panorama totalmente sombrio de otras pocas en las cuales las gentes en forma general controvertan las ideas, en la actualidad va presentado un horizonte ms despejado, ya que gracias al influjo de la civilizacin, la tcnica y las ciencias, muchas de sus concepciones atvicas han ido siendo revaluadas. En el transcurso pues, del presente estudio veremos como piensa, como razona y cmo acta gran parte de la poblacin chocoana alrededor de este fenmeno. Las ideas, concepciones y actuaciones me servirn para formarme una idea as sea somera sobre los valores culturales y antropolgicos del hombre chocoano. Igualmente tratar de analizar y describir los temas ms subyugantes o importantes de la muerte, como tambin darme cuenta sobre las incidencias o influencias que las concepciones sobre ellos ejercen en el individuo, en la sociedad y en la religin
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CONCEPCIONES QUE SOBRE LA MUERTE TIENEN LOS CHOCOANOS ANLISIS Y DESCRIPCION DE ELLA Las causas o fuentes de las ideas o conceptos que sobre la muerte tienen la gran mayora de nuestras gentes, puedo decir que son varias y entre ellas las de mayor incidencia pueden ser:
1. Las influencias afroindias, como resultado de la combinacin de

las culturas (india o africana), precisamente por estar el departamento del Choc poblado casi totalmente por

representantes de estas razas. 2. Por la ignorancia del alfabeto y el casi total aislamiento que padecen los habitantes de nuestra regin. 3. En las costumbres atvicas o tradicin del pueblo que ha repetido el concepto de familia en familia. Las causas anteriores, como razn fundamental, nos explican el porqu en u nos casos, la concepcin sobre aquel fenmeno no encuentra un asidero o una causa explicativa acorde con los conceptos cientficos o tcnicos, o de que en .otros casos, sus anlisis sean el resultado de un sincretismo,
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combinacin o mezcla de ideas religiosas, concepciones atvicas e influencias cientficas, que en ltimo trmino las tergiversan por completo, desconociendo de esa manera toda clase de explicacin distinta a la de ellos, por parecerles exticas o extraas. Precisamente que es all donde se encuentra sin lugar a dudas el nacimiento de la magia y la consecuente aparicin de brujas, magos y hechiceros debido a la infinidad de creencias que practican como las causantes de dichos fenmenos. Vida y muerte son .trminos que se alcanzan a definir con precisin. Para el chocoano vida es movimiento, accin, oportunidad de hacer algo; tienen como ejemplo de vida los animales, los ros, las nubes del cielo, las ramas de los rboles, el sol, la luna, el viento, etc. Por el contrario muerte es algo fro, las piedras, los troncos de los rboles, el sueo, que es la muerte aparente. LA MUERTE Las concepciones de la gran mayora de los chocoanos sobre la muerte son confusas en muchos casos con relacin a otros fenmenos, como el nacimiento, las enfermedades, etc.

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Es as, para el chocoano hay preludio de muerte o de que ella se encuentra cerca, frente a los siguientes signos o indicios: Cuando las hormigas caminan por el lecho del enfermo, al cacarear una gallina por la noche, por la entrada de una mariposa negra a la morada o habitacin, cuando un gallinazo o chulo revolotea por el cementerio, por el aullido de un perro en la noche, o porque al ladrar cava la tierra y entre temeroso a la posada, por el mugir del toro encelado, por el canto del guaco (pjaro). Son tambin presagios de muerte, la cada de un diente intespectivamente, or bajo la almohada el zumbido de un animal, percibir el sonido de una campana distante, y por medio de estos avisos se indican que va a morir los que oyeron el ruido, los que perdieron la pieza bucal, etc. Otras personas dicen que ello es anuncio del fallecimiento de parientes o amigos que en aquellos das estaban enfermos. Los oficios materiales no estn exentos de estas creencias; una avenida del ro, la invasin de pjaros y ratones que devoran plantaciones, tigres que aniquilan animales domsticos. Entre las familias mineras son indicios de muerte: la fuga de los metales de los canalones, indicio cierto de que alguno de los trabajadores va a morir.

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Se anuncia la desaparicin o muerte de una persona con las expresiones: "ha concluido", "ha muerto", "nos abandon", "ha descansado". Tan pronto como la persona muere, se cubre con una sbana y se pasea de cuarto en cuarto para despedirlo de su casa. Mientras esto se hace se roca el cuarto donde muri con agua bendita, zumos de amam o D.D.T. (de acuerdo al lugar geogrfico), con lo cual se espanta la enfermedad y se evita que haga dao a los dems. Si la persona ha muerto con los ojos abiertos, existe la supersticin de que se llevar a otro" de la familia, lo cual hace que se le cierre rpidamente. Si la muerte fue ocasionada por un homicida que ha huido, se le introduce a la vctima una moneda de veintecentavos en la boca y se le coloca boca abajo. En otros casos tambin se les amarran los dedos gruesos de los pies. Con lo anterior se persigue que el asesino se entregue a la justicia. El vestido del difunto lo proporcionan los padrinos o los amigos, en ltima instancia los familiares. Esto se llama partir la mortuoria. Mientras se construye el atad o cajn, el cadver se sita en la sala, no deben faltar cinco luces (dejarlos sin ellas es ponerlo al alcance de Satans). De las luces, cuatro son para el difunto y ellas recuerdan las colocadas en el sepulcro del salvador y una para la Virgen.

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Al amparo de estas candelas comienzan su marcha hacia el ms all. Vemos pues que el concepto de muerte entre los chocoanos que est sometido a creencias, supersticiones, ritualidades y dems influencias propias de una raza, que todava conserva sus tradiciones, muchas de ellas en sincretismo con lo catlico. Para unos buena muerte es la que ocurre en la cama, con largos das de padecimiento al lado que la familia y con la asistencia religiosa. En cambio la que acontece, sbitamente, sin que los sentidos tengan tiempo de hacer dejacin de lo terreno, es considerada por unos como castigos de las almas; y por otros como beneficios de las mismas por salir en forma temprana de' este mundo sin la mancilla del pecado. Una vez que ha dejado, de existir una persona, se nombran varias comisiones encargadas: una del cajn o caja mortuoria, otros a conseguir bebidas y comida que se ha de proporcionar a los concurrentes, otros a pensar en la rotura o sepultura, aquellos a llamar a parientes o amigos, estos para conseguir lea, vajilla para el caf, tabacos, cigarrillos y galletas, otros finalmente para conseguir los arreglos de mortaja, crucifijo y mantas.

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EL VELORIO Mientras se prepara el difunto para el viaje final, otras personas trabajan en el altar o tmulo que servir para el velorio y las noches del novenario. En un ngulo de la casa, en un cuarto o en el saln de recibo de la misma posada, se levanta la tumba a cuyo pie se colocar el cuerpo del muerto. Sin este altar o tmulo, los rituales que siguen perderan toda vivacidad, dramatismo, holgura-y extensin. La tumba est formada por dos sbanas blancas que unidas forman un ngulo (colocada una en la pared y otra en el cielo raso), con gradas de cajones adornos de cinta, telas o papel negro a los lados, cinco velas o 1uces, imgenes de santos colocadas en los escalones y un crucifijo. Esta obra ejecutada por hombres, mujeres y nios se, torna sagrada desde el momento en que el difunto toma posesin de ella, unas veces con la cabeza para la calle, y otras en forma contraria. No debe faltar en el altar el vaso con agua, con una rama de albahaca blanca. El agua debe ser fresca, limpia, destinada a ser aliciente del muerto, si por desgracia se march con sed. Debe permanecer all hasta el ltimo da de las novenas. Lo que ha dejado la evaporacin o el espritu, se vaca detrs de la habitaci6n de los oficios, en donde no pueda ser pisoteada por los mortales.
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El muerto se instala en la mitad de la armazn, puede quedar en El suelo, en una cama de hierro o madera, sobre tablas, estera o damagua. Luces sobre bocas de botellas o en el piso, a su alrededor, hombres, mujeres y nios que lloran o cumplen rdenes superiores, individuos duchos en el ejercicio del canto, rezanderos trados especialmente para que eleven sus ruegos por el fallecido. En estos actos se prueba el valor efectivo de la raza negra, parientes y Amigos dan su valo, (as sea rico el desaparecido) tabaco, caf, cigarrillos, azcar, panela, dinero, todo se da y se recibe. Es ofensa grave el despreciar las ddivas. Frente a la' muerte las enemistades terminan. Con los auxilios recogidos, se consigue bastante aguardiente y cigarrillos, esto se justifica un tanto por el hecho que se debe mantener despierto a los presentes que han viajado de partes lejanas y desean acompaar al difunto toda la noche. Tambin para avivar el nimo de los cantores, agasajar al rezandero o mitigar los dolores. Naturalmente que en ocasiones se extralimitan en el consumo de bebidas, y entonces la vigilia y el recogimiento iniciales se convierten en bacanales u orgas
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tumultuosas. Estas actuaciones ltimas han sido criticadas por la curia.

En cuanto a los rezos tenemos que con el rosario o salterio, se introducen otras oraciones. Se invocan las nimas del purgatorio, tales como la Animasola, el santo del da, la Virgen del Carmen, el Angel de la guarda, San Antonio, etc. Aunque el rezo es largo y agotador las gentes lo siguen con devocin, fijando siempre su mirada en el altar, sobre el muerto. De vez en cuando sale un grito, un hay! de algn doliente o pariente. Ejemplo de un rezo: Rezandero: "Anima del purgatorio la ms querida de Dios ... " Coro: "Rugale a mi Dios por m
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que yo rogar por voz ... Alternando con otras esto se repite cinco veces en la noche, luego para descansar se refieren cuentos de animales tpicos como: "to conejo", "to tigre", sobre los tres hermanos clebres de la literatura de los negros: Pedro, Juan y Diego. Despus de una repartida de caf, cigarrillos, galletas o aguardiente, comienzan los cantos religiosos acostumbrados. En ellos la voz se hace honda, melanclica y rica en tonos.

A. Santo Dios Santo Fuerte Santo Inmortal lbranos, seor de todo mal.

B. Ya los ngeles lo llevan a los reinos de la gloria y lo ponen en presencia de la divina custodia

Por ltimo y en cuanto a este ritual se refiere, durante el transcurso de la noche, se juega domin, naipes, se habla de negocios y amores, se piensa en hechiceros y venganzas, se especula sobre los haberes del difunto y en el destino de sus hijos, se discute sobre poltica y se remueven los problemas ms intrincados del gobierno. Consuelos a parientes, duda sobre la enfermedad, sus ltimos instantes, deseos finales y las ordenes impartidas
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por el muerto.

EL ENTIERRO Mientras se realiza el-velorio, se est labrando el atad (obra comunal) que se hace en las aldeas cantando o riendo, hablando del muerto o de cosas fugaces. No as en los pueblos en donde hay carpinteros establecidos y organizados. Un atad no puede ser salvado ni maldecido, ni escupido ya que hace parte de la categora de lo sagrado. Contenga cuerpo o no, ya es ansiedad, incertidumbre. Para el negro es un smbolo, un vaso comunicante con lo extraterreno, algo dinmico que corta la risa, que abre la excitacin sospechosa, que afiebra. Frente a un cajn, debe rezarse, bajar la cabeza, levantar el alma y pensar en la muerte que se encuentra al pie de nosotros. Muy al alba, cuatro o seis hombres comienzan a cavar la rotura que albergar al difunto, conseguidos de tiempo atrs, con aguardiente y cigarrillos, palas, barras y bateas pequeas, se abre el hueco atravesando otros sepulcros. A cadveres en descomposicin no se les tiene asco porque las enfermedades han desaparecido en el momento de la muerte, adems dicen que todos
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somos gusanos y por lo tanto no debemos hacerle "el feo a nuestros semejantes". La sepultura lo bastante honda, debe mirar hacia el oriente. En las orillas, ros, el muerto pasa de su casa a la fosa comn sin que de l se tenga ninguna clase de detalles. No as en los pueblos de alguna significacin donde se obtiene licencia de la alcalda, certificado de defuncin, certificado del mdico, etc. Antes de enterrar (esto en las veredas, ros y regiones apartadas), se hacen pruebas, para comprobar si hay muerte verdadera. Auscultacin cardiaca, toques de pulso, buja que pasa por el ojo, espejo que va de la nariz a la boca; para ver si se empaa; quemadura en los ahogados, pinchazos en la piel en busca de sensibilidad. Mientras no se cumplan estas cosas, el cadver estar all hasta que empiece la putrefaccin. La caja mortuoria sale por la puerta principal. En algunos lugares se les lleva a la cocina, a los cuartos, al gallinero, al trapiche, como un acto de despedida. En el recorrido hacia el cementerio, se observan ciertos augurios: si el entierro se detiene de improviso en casa donde hay enfermos graves, morir indefectiblemente. Para evitar el in suceso, hay que sentar al paciente y soplarle la corona de la cabeza, levantar de la cama a los nios y sostenidos
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acuados, etc. La que muere de parto sin haber logrado dar a luz, se entierra con la criatura si no hay mdico oficial que haga la operacin. En varios pueblos, tanto en la zona del San Juan, como en la zona del Atrato, se entierra con msica. Con trompetas, bartonos y clarinetes, acompaados de tamboras, platillos y requinta. Se entona el miserere, aunque a veces en Quibd (capital del departamento) se emplea la Banda de Msica. Actos de esta naturaleza atraen gentes y dan la sensacin de que el difunto era acomodado y gozaba de gran estima entre sus coterrneos.

El atad se clava cerca de la fosa. En varios lugares un hombre lleva la tapa hasta el borde de la sepultura, exponindose el cuerpo del difunto a la
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mirada del pblico asistente. Tres o cuatro varones bajan el atad al hueco preparado, luego rezan padres nuestros, ave maras. Vuelve a llamarse al difunto por su nombre, se le hacen recomendaciones para Dios, se sujetan los dolientes al cajn como tratando de impedir el descenso. La primera palada de tierra debe echarla el padre o la madre, el hijo mayor o el ahijado. Despus intervendrn los parientes y amigos. Al arrojar un puado de barro, por alguien que no pudo asistir, se dice: "este puado es por fulano que est enfermo y no pudo venir". La vestimenta por lo general es negra para todos los asistentes al entierro, especialmente para las mujeres, de all en adelante, las allegadas al difunto se cubrirn de negro durante seis meses, luego ir mermando en su rigurosidad, hasta que al final se pueden vestir de cualquier color. El luto abarca de uno a dos aos, cuando se trata de los padres o de uno de los miembros del matrimonio. La viuda es la ms vigilada en este perodo de prueba. Debe permanecer lo menos visible que pueda sin bailar, ni beber, aunque se ve bien que grite en la muerte, en el entierro y las ltimas novenas.

EL NOVENARIO (ltima novena) Transcurrido el sepelio, contina el novenario. Este ritual se desenvuelve
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con rezos del rosario a la Virgen, tazas de caf y cigarros para la concurrencia. Como su nombre lo indica son nueve (9) noches rezando desde el momento en que el difunto es enterrado. Sin embargo, de iodas estas noches de oraciones, la mas importante es la -ultima. Al noveno da se perfecciona el altar, se limpian pisos y paredes, se allegan bancos prestados casi siempre prestados en las escuelas, viandas, luces y bebidas, elementos de juego a fin de aparecer con dignidad frente a los asistentes. En las costas de Nario, Cauca y Valle, este rito demanda pompa y solemnidad, ya en lo que respecta al derroche de bebidas embriagantes o en el consumo de alimentos. Gentes de todas partes se congregan en el rancho del novenario: rezanderos y cantores, viajeros y comerciantes, las autoridades se presentan vistiendo llamativamente Humos de tabacos, llantos de nios, carcajadas de mozos, lamentos alternan con las letanas y salves. En la provincia del Atrato, se ha introducido en estas reuniones la modalidad de los discursos. Un sujeto autorizado o no en quince o veinte minutos exalta la personalidad, trabajos y servicios, afectos y ambiciones del desaparecido. Al igual que en el velorio, se canta, se reza, se juega, se toma y se dicen cuentos.
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A las cinco de la maana (ni ms ni menos) se levanta la tumba, no debe pasarse de esa hora, por temor a la muerte de algn miembro de la familia al que se recuerda. En esta hora hay oraciones especiales para despedir al difunto, apagn de luces en el altar, golpes en las paredes y en el piso, gritos y palabras que cierran el regreso del alma al casero. Al desmontar la tumba se canta: "Levanten la tumba de cuerpo presente se va un pecador en vida y en muerte" Lo que sigue son bebezones por grupos, conciertos de parientes que proyectan otras novenas al mismo fallecido, como en la regin del baud lamentaciones de viudas y hurfanos, desavenencias muchas veces desastrosas por la herencia del difunto. Por ltimo, tenemos que el banquete fnebre, se verifica despus del entierro o en el ltimo da de la novena. En ambos casos hay profusin de alimentos preparados, sacrificios de gallinas, cerdos y animales monteses, bebidas espirituosas y desorden. ALGUNAS CREENCIAS Y PRCTICAS ACERCA DE LOS

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ESPIRITUS O NIMAS DE LOS MUERTOS En la agona del difunto no se olvidan detalles importantes. Con los gritos y llamadas a la vialidad del combatiente, se cuida a que debajo de la cama, en los pies y la corona del moribundo, no se encuentran seres humanos que podran ser afectados por el alma al dejar el cuerpo del paciente. El espritu se crece al saltar de los sentidos aniquilando en un instante lo que se encuentra a su paso con la corriente de su podero. Dicen las gentes que el alma sale al infinito por la respiracin emitida por la boca o la nariz, por la parte central de la cabeza, por la espalda o por la punta de los pies tensos y dislocados. Cuentan que hulle en forma de humo y que mata al que trata de recibirla es esta la causa para que no se permitan seres vivos cerca del resuello del moribundo o por las partes por donde se cree saldr el nima. Casa o cuarto donde se celebra un novenario no se cierra hasta el dcimo da, suponen las gentes que el alma del evocado vaga como sombra o como mariposa, o como sombra encima del altar, o sobre el vaso con agua, al pie del crucifijo de la virgen, etc. Las plegarias y letanas humanas, sirven de sahumerios y apoyos para que encuentren la ruta rumbo a la eternidad. Sinembargo, muchos creen que los muertos no abandonan este mundo, sino
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que continan viviendo en los lugares que amaron con mayor intensidad. Animas que no han llegado a puerto seguro, son aquellas que se aparecen en los sueos, las que se presentan errantes, las que como rboles tiemblan en las corrientes, todas exigen oraciones. Si al cruzar el cementerio se experimenta algn temor, es porque hay almas que vagan. Si arde un entierro es porque sopla un difunto 'con las aletas de su manto. Para vencer este miedo, se enciende fuego o se agita un machete, se atraviesan las tumbas en completa desnudez o se dispara. En estas ocasiones, no sirven los rezos sino las voces obscenas gritadas a los vientos. Las nimas marcadas con el sello del infierno, provocan en la naturaleza catstrofes grandes: truenos, tempestades y temblores, etc. Muertos sin cruces o que dejaron riquezas guardadas, o que desean divulgar secretos que poseen o repartir herencia equitativa, hacen su aparicin sin sostn en la tierra y con la cara borrosa, gustan de presentarse principalmente en semana santa. Los cadveres chocoanos se emplean para alcanzar varios poderes. Negros amigos de hechizos y en salmos aprovechan la coyuntura de la ablucin final del difunto para crearse un amuleto al que atribuyen las virtudes ms calificadas que radican en el desaparecido. Tales objetos que llevan sobre el cuerpo, protegen en los tribunales, proporcionan xito
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amoroso y en los negocios, etc. Huesos del dedo corazn, para el juego, de la clavcula derecha para vender, de la izquierda para jugar y enamorar; son extra idos del cementerio cuando se cava la rotura. Huesos molidos con tierra del campo santo, sirven para salar las habitaciones de los enemigos. SUS INCIDENCIAS SOCIALES, INDIVIDUALES Y RELIGIOSAS Sobre este aparte, creo no haya necesidad de profundizar mucho, por cuanto en la introduccin dejamos ver algo relacionado con el mismo, no obstante precisa hacer claridad sobre la funcionalidad que en el individuo en la sociedad y en la religin ejercen las anteriores concepciones y anlisis. En primer lugar y referido a la persona particular o individuo, este se ve sometido en la mayor parte de las veces a las siguientes influencias:
1. A luchar en forma intensa entre las concepciones aprendidas en la es-

cuela o en otro medio ms avanzado y las de su hogar o medio ambiente. 2. Asimilar por completo las concepciones hogareas. 3. Romper por completo con ellas, lo cual puede traerle o acarrearle serios problemas con sus vecinos, parientes o amigos.
4.

No volver a su hogar de origen, al tener oportunidad de viajar a partes

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ms civilizadas. 5. Convertirse en un explotador de dichas concepciones, engaando a inocentes o creyentes. En cuanto a sus incidencias en lo social, encontramos que el espritu por investigar o hallar las causas normales de los fenmenos, encuentra Una barrera Infranqueable en dichas concepciones, igualmente encontramos que las mentalidades no son fciles receptculos para las ideas nuevas y avanzadas que todo cambio, evolucin o transformacin encuentra en ellos su explicacin amanerada o amaada a sus ideas. En el aspecto religioso se traduce a un sincretismo con ligera superacin de sus ideas y en el cual a veces resulta difcil separar lo pagano de lo divino. Para ellos la religin no es la ltima palabra, pues hay cosas en este mundo que estn fuera de su mbito. De all que la mayora de sus actos o celebraciones estn formados por ritos religiosos y ritos costumbristas. Podemos decir pues, que la religin se ve fuertemente golpeada por las concepciones que sobre el fenmeno en estudio tienen las gentes del Choc, y es natural comprender la supremaca que en muchos casos tienen sus concepciones sobre la religin, por diversas razones. En primer lugar el Choc es una regin habitada por negros e indios para
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los cuales las ideas y conceptos de la religin catlica, les llegaron cuando ya ellos tenan y practicaban sus ritos y costumbres tambin religiosas. Como la religin catlica quiso imponerse desconocindoles totalmente sus creencias, se present el caso de que lo nuevo no pudo con lo antiguo. En segundo lugar, al considerarse que las tierras del Choc son inhspitas e invisibles, los enviados de Cristo se aceptaron en las poblaciones que ofrecan comodidad, dejando en total abandono a las ms alejadas, pobladas precisamente por la gran mayora de gentes. Ello como es obvio incidi en que sus ideas, prcticas y costumbres paganas y lugareas se enraizaran ms en sus conciencias.

CONCLUCIONES

De todo lo anterior podemos formamos si no en forma general, si a grandes rasgos, una idea sobre la clase de cultura que practica el hombre chocoano, preferiblemente el habitante de la zona rural y en menor escala el de la urbana, sobre fenmeno tan importante en el devenir de un pueblo como es la muerte. Esto desde un punto de vista antropolgico, Toda vez que al rededor de este aspecto (y otros) han girado y giran las principales
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concepciones de un pueblo, agregando a ello que sus distintas maneras de ser conceptuados marcan en gran parte el adelanto o retrazo de los mismos. De tal manera que el sombro panorama que puede verse a travs de ste, no lo es en su totalidad, pues como lo dije antes, la mentalidad de las gentes, va cambiando poco a poco a medida precisamente que las circunstancias lo vayan propiciando.

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EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIN 1. La comunicacin entre los seres humanos es necesaria, pero no todos los seres humanos nos comunicamos. Analice usted el porque de esta contradiccin. 2. Analice el proceso de comunicacin de las tres etnias que pueblan el Departamento del Choc, su evolucin y desarrollo. 3. Fuera del lenguaje que otras expresiones simblicas utilizan los chocooanos. 4. El lenguaje es necesario en todas las comunidades analice el por qu? 5. Si es cierto que la cultura determina al hombre explique por qu?, si no es cierto haga un anlisis objetivo. 6. En todos los pueblos los hombres se comunican a travs de smbolos. El mdulo analiza la razn social que une a los hombres a nivel universal, con sus propias palabras diga cual es esta razn social. 7. Desde los albores de la humanidad los mitos forman parte de la cultura del hombre. Los mitos son fantasa?, son imaginaciones?, son prejuicios?, son inventos? 8. Usted cree que los pases desarrollados poseen mitos? Analice esta

circunstancia.

9. La muerte es un fenmeno natural, pero como tal corresponde a un fenmeno: cientfico, abstracto, ha hecho visibles o ha hechos invisibles. Plantee una discusin que resuelva esta polmica. 10. Haga una recopilacin de los mitos sobresalientes de la zona del Atrato o de su regin.

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