Opo Lacaniana online nova srie

Ano 2 Nmero 5 Julho 2011 ISSN 2177-2673

Intuies milanesas1
Jacques-Alain Miller
No intervalo em que estive ausente do meu curso, a poltica se fez presente entre ns. Por uma erupo, que foi uma surpresa. Devo confessar que meu gosto pelas

surpresas no passa disto: eu a acolhi com um sorriso. Por um curto instante, depois do qual constatei a que ponto os clculos afinal dos experts podiam, como os da multido, nutridos ser de

desmentidos,

desmontados.

Como,

evidncias aps muitos anos, eles poderiam desmoronar e produzir um efeito de massa, com certos traos depressivos ou de pnico, mas tambm defensivos e manacos. Seguiu-se uma mobilizao poltica que no poupou os psicanalistas e certo nmero de suas associaes, explicitamente. Entretanto, diante disso estvamos, preciso dizer, a lguas de distncia de duvidarmos do que se passava nas profundezas ns e a estudamos histria do laboriosamente movimento a

contratransferncia

analtico

durante o ltimo meio sculo. Isso fez com que eu acolhesse penhorado a oportunidade que me foi dada no ltimo domingo de falar em Milo, por ocasio da criao efetiva da Escola Lacaniana do Campo freudiano na Itlia, sobre o tema Os psicanalistas na cidade, retomando ento a inspirao do Seminrio que eu e ric Laurent demos em 1996-97 em Paris intitulado tica. No sem certa improvisao, me ocorreram ento alguns pensamentos sobre o que nos ocupa na psicanlise, e no quero deixar passar esse momento. Vou ento comunicar a vocs minhas intuies milanesas e comear a desenvolvlas. Elas concernem s relaes do inconsciente com a O Outro que no existe e seus comits de

poltica.
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Tomei como ponto de partida uma proposio de Lacan retirada do seu Seminrio A lgica da fantasia, que

encontrei um pouco antes da minha sada em uma espcie de psicopatologia da vida poltica que acaba de ser publicada aqui. Eis a proposio: mas No digo o a poltica o a

inconsciente, poltica.

simplesmente

inconsciente

Aquele que a cita exclui pura e simplesmente a segunda frmula, abrupta e absurda, segundo ele. A primeira ele aceita, mas com reservas. Assim ele tem pelo menos o mrito de apreender que essas duas frmulas no so equivalentes, pois no se trata de: se A=B, B=A. Sim, diz ele, h o psquico na poltica, mas mas a as poltica no os somente sonhos, o os

inconsciente,

tambm

fantasias,

fracassos e as angstias... Vale a pena citar Lacan, amortecer o incisivo de sua proposio para dela extrair essa pobreza? Fantasias,

sonhos, fracassos e angstias h por todo lado em que h o homem, na ao e na contemplao, nas culturas e nas

maneiras de fazer, no Estado ou na sociedade, na solido ou na multido. de Nada sua resta de Lacan j quando h se faz tal

comentrio

proposio,

que

manifestamente

nessa frmula um flash, que surpreende ao menos por um instante, antes de desaparecer na noite em que todos os gatos so pardos. H nessas proposies de Lacan alguma coisa que merece ser entendida e justamente isso que amputado no comentrio ao qual me referi. Ora, o agalma desse dito uma frmula, O

inconsciente a poltica. Podemos ao menos observar que se trata de uma frmula da competncia de um psicanalista, enquanto que a outra, que prope uma definio da poltica, certamente mais arriscada quando enunciada por um

psicanalista, cuja tarefa no definir a poltica. Por isso mesmo Lacan diz No digo [...], mas simplesmente [...].
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Eis como resumo o tema que os colegas italianos se propuseram discutvel. tratar: De os psicanalistas forma, a esto na Cidade? est na

qualquer

psicanlise

poltica. Isso me permitiu encontrar um fio, em Milo, para expor o tema a ser tratado. Retomo ento a sequncia de minhas reflexes, na ordem em que elas me ocorreram.

Primeira reflexo: ... a poltica o inconsciente.

Eu

no

digo,

diz

Lacan,

que

coloca

ento

sua

proposio no imprio da denegao, dizendo tudo dizendo que no diz. Digamos que, do ponto de vista lgico, tratase de um enunciado que Lacan hesita em transformar em tese e sobre o qual ele enfatiza que, se fosse uma tese, iria mais longe que a outra. Ser por isso a tese de ningum, uma tese sem pai? Se essa tese tivesse um pai certamente seria Freud, que diz alguma coisa parecida que a poltica, pelo menos quando ele escreve sobre ela, remete ao inconsciente. Trata-se da tese que ele desenvolveu em Psicologia das massas, em que analisa as formaes coletivas como formaes do

inconsciente, tendo o mesmo significante identificatrio e mesma causa do desejo. Dessa forma, a poltica se reduz ao inconsciente e por isso essa tese, embora proveniente de Freud, se presta a objees que so todas do tipo: h mais na poltica do que o que provm do inconsciente. J que nos encontramos diante de uma tese reducionista, as objees so variaes sobre o tema apenas parcial, mais complexa, mais ampla, etc.. Evoquei Psicologia das massas, mas seria possvel ler Mal-estar na civilizao e Moiss e o monotesmo luz da mesma tese. Poderamos rejeitar essa tese dizendo que no da poltica que Freud fala, mas sempre do inconsciente,

tomando seus exemplos emprestados do campo da poltica.

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Observemos, no entanto, que esse campo estruturado pela instncia do pai, que Freud o aborda no regime paterno e por isso os termos, os temas que organizam sua abordagem so identificao, censura, represso, inclusive a

represso do gozo.

Segunda reflexo: o inconsciente a poltica

Essa

tese,

que

seria com um

abrupta, golpe

absurda, de mo...

que fui

nos para

permitiramos

afastar

Milo, enervado por essa desenvoltura dentro dessa frmula, que mais modesta que a primeira pois prope uma definio do inconsciente. assim em Lacan, e muito mais razovel. O inconsciente to pouco representvel e sabemos to pouco sobre ele que inverossmil e muito arriscado

definir o que quer que seja a partir dele: pelo contrrio, sempre ele, o inconsciente, que deve ser definido, porque no se sabe o que . Ele tambm no jamais em Lacan o definiens, mas sempre o definiendum. Tomemos a frmula: o inconsciente estruturado como uma linguagem. Trata-se de uma tese que supe dispormos da definio da linguagem e de fato Lacan utiliza a produzida por Saussure e Jakobson. No h sem dvida o como no enunciado que comento hoje, ento o que temos que nos perguntar como definir a poltica, embora haja um sentido em dizer que o inconsciente a poltica. O que me divertiu abri que, um aps ter livro cado nesse A

comentrio democracia

irritante contra ela

segundo de um

recente, que

mesma,

politlogo

sem

dvida leu Lacan, Marcel Gauchet, e ca em uma definio da poltica: nisto que consiste especificamente a poltica: ela o lugar de uma fratura da verdade. Bela definio, ao mesmo tempo infiltrada de lacanismo e talvez, no fundo, de um certo merleau-pontysmo, fratura uma palavra de que esse autor gosta muito. Tambm encontramos nele, em uma
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obra de 1992, a expresso fratura social, retomada em 1996 e cada sob os olhos de uma figura da poltica

francesa, que levou esse significante bem longe... No incio, trata-se de um politlogo bastante

lacanoide que define a poltica como um campo estruturado

/ ), em que o sujeito faz, na dor, a experincia de por S ( A

que a verdade no uma, de que a verdade no existe, e de que a verdade dividida. Trata-se de uma definio da poltica vivemos, que tem toda que a , sua no virulncia entanto, no momento que

momento

totalmente

ps-

totalitrio coloco entre aspas , no qual entramos a partir de 1989 com a queda do Muro de Berlim que no foi, alis, aplaudida por todo mundo. No retifico necessariamente esta categoria, o

totalitarismo, que serviu a uma propaganda poltica durante o sculo XX. O totalitarismo foi uma bela esperana que encantou as massas do sculo XX e cuja lembrana ns, do sculo XXI, quase perdemos. Era a esperana de suprimir a diviso da verdade, de instaurar o reino do Um na poltica, conforme o modelo da Psicologia das massas. No nvel dessa aspirao concrdia, harmonia, reconciliao, o totalitarismo impecvel, como ecoam seus termos no

discurso do Presidente Schreber. Ento, o triunfo da democracia, que vai de vento em popa no pensamento contemporneo, pelo menos em uma boa parte do globo evidentemente o caso chins est um pouco parte, denunciam a apario, por l, de uma nova

patologia, os mortos por excesso de trabalho, em um espao em que a palavra sindicato seria uma ideia nova no gera o mesmo entusiasmo, podendo inclusive ser avaliado por um efeito depressivo; ele o comporta, na medida em que implica uma aceitao da diviso da verdade, que toma a forma objetiva dos partidos polticos engajados em uma

contradio insolvel, pois a verdade est destinada a ser dividida.

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O que M. Gauchet diz com um lirismo digno de MerleauPonty: Doravante o outro sabemos sob o que signo estamos de uma destinados oposio a sem

encontrar

violncia, mas tambm sem retorno nem remdio. Encontrarei sempre diante de mim no um inimigo que deseja minha morte, mas um contraditor. H qualquer coisa de metafisicamente aterrorizante nesse encontro pacificado gosto muito

dessa ligao entre terror e pacificao a guerra se ganha, diz ele, embora essa confrontao nunca tenha

terminado. Da a ideia paradoxal de que a pacificao do espao pblico acompanhada de uma dor privada, ntima, subjetiva e que, ao mesmo tempo em que se celebram as virtudes do pluralismo, da tolerncia e do relativismo, se experimenta uma verdade, eu cito, que s se oferece no sofrimento. Restar, contudo, reconsiderar a abordagem que feita aqui da poltica como uma questo de voc ou eu. A definio do inconsciente pela poltica tem razes profundas no ensino de Lacan. O inconsciente a poltica um desenvolvimento de O inconsciente o discurso do Outro. Essa relao com o Outro, intrnseca ao

inconsciente, o que anima desde o incio o ensino de Lacan. a mesma coisa quando estabelece que o Outro dividido e no existe como Um. O inconsciente a poltica radicaliza a definio do Witz, do chiste e como processo social no que tem seu

reconhecimento

sua

satisfao

Outro,

enquanto

comunidade unificada no instante de rir.

Terceira reflexo: o inconsciente poltico

A anlise freudiana do Witz justifica o fato de Lacan articular o sujeito do inconsciente a um Outro, e

qualificar o inconsciente como transindividual. possvel passar de o inconsciente transindividual para o

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inconsciente poltico desde que fique claro que esse Outro dividido, que ele no existe como Um. Por isso o a inconsciente mesma coisa a poltica a no diz o

absolutamente

que

poltica

inconsciente. A poltica o inconsciente uma reduo, e quando Lacan formaliza o discurso do mestre ele diz, ao mesmo tempo, que se trata do discurso do inconsciente. Fazendo isso ele oferece uma chave para inmeros textos de Freud. Ao passo que o inconsciente a poltica o contrrio de uma reduo, trata-se de uma amplificao, do transporte do inconsciente para fora da esfera solipsista para coloc-lo na Cidade, faz-lo depender da Histria, da discrdia do discurso universal a cada momento da srie que nela se cumpre.

Quarta reflexo: a Cidade no existe

Hoje no h mais a Cidade. Ela imaginria. Pode ser entendida como metfora para dizer a poltica, mas na Wirklichkeit, a efetividade histrica, a poltica no se desenvolve mais sob a forma da Cidade. A Cidade uma nostalgia, remanescente; ela tambm imaginria no sentido em que atualmente a procuramos para encontr-la na

televiso. Em Milo, no La Repubblica da vspera, dedicada a uma crtica do senhor Berlusconi, que possui trs dos cinco canais de televiso italianas e orienta os trs que ele no tem na qualidade de Presidente do Conselho, a televiso era qualificada de agora, uma agora moderna, acentuando a que ponto ela est capenga. A agora antiga teria como primeiro movimento ostracizar o Sr. Berlusconi. Ao mesmo tempo, o jornalista fazia da televiso o lugar em que se elabora e se difunde um consenso. Isso s pode indicar que a agora da poca do mercado nada mais tem a ver com a agora antiga

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ela um lugar de homogeneidade social, supondo a excluso daqueles a quem era recusado o privilgio democrtico. No somente no existe mais a Cidade homognea, mas o prprio Estado-nao est desestabilizado, posto em questo e se revela poroso, enfraquecido, alguns chegando at a profetizar sua desapario. Para alm da Cidade, o

Estado-nao que est em questo, embora mais do que falar dos psicanalistas na Cidade, seria preciso ousar colocar a questo dos psicanalistas na globalizao, conceito

aproximativo, porm certamente mais operatrio que o de Cidade. Tive a oportunidade de ler, na Itlia, uma passagem de uma obra de Hans Magnus Enzensberger, uma descrio do fato de se encontrar personagens surpreendentes nas campanhas da Baixa dessas Baviera, novas que deixam o campons carnaval assombrado potico um diante pouco

identidades,

antecipatrio que mostra que se est bastante desviado do espao homogneo da Cidade. Globalizao fala do que entrevemos de um espao social em que nada mais esteja em seu antigo lugar, o que j percebemos opondo antigos e novos mundos, mas aqui se trata da subtrao da prpria noo de lugar, o que se chama gentilmente de perda de referncias. Quando nada mais est em seu lugar, a prpria categoria da falta que tende a se tornar obsoleta, segundo o exemplo do livro que s pode faltar em seu lugar em uma biblioteca bem

organizada... E se globalizao fosse o nome do que a torna obsoleta.

Quinta reflexo: Freud e a rainha Vitria

Reciclo assim uma tirada de Lacan em seu Seminrio. Ele havia lido um dia A rainha Vitria, de Lytton Strachey, e fez seu auditrio rir situando a rainha Vitria como a causa histrica de Freud. Ele esboava assim a relao do
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nascimento da psicanlise com a sociedade disciplinar, com uma exasperao dessa sociedade que suportava interditos violentos, censurando o dizer concernente sexualidade, o que deve ser modulado, pois as formas transgressivas sempre existiram, mas justamente como transgressivas: os

interditos se mantinham. Basta, espetculo pornogrfico a contrario, de livro hoje da pensar em Sra. dia, na que banalizao vai do do

sexual ao

filme para

Catherine

Millet,

apreender que estamos em um outro regime da sexualidade: no se trata mais da rainha Vitria, mas da rainha

Catherine! No a primeira vez que aponto que todo o aparelho conceitual disciplinar: freudiano continua marcado pela poca

interdito,

recalcamento,

represso,

censura..., o que permitiu uma juno da psicanlise com o marxismo, sob as espcies do freudomarxismo ou da

contestao estilo 1968. preciso constatar, de fato, que a Renascena

lacaniana da psicanlise nos anos sessenta e setenta contempornea do momento descrito por Antonio Negri que volta todas as noites para dormir na priso por ter sido, naquele tempo, o inspirador das Brigadas vermelhas. Ele tenta, em seu ltimo livro, Impero, dar uma doutrina extrema-esquerda internacional e escreve, na p. 333 da

edio francesa: No perodo de crise dos anos 60 e 70, a expanso da proteo social e a universalizao da

disciplina criaram simultaneamente, nos pases dominantes e nos dominados, uma nova margem de liberdade para a multido trabalhadora. Em outros termos, os trabalhadores utilizaram a era disciplinar para ampliar seus poderes sociais do trabalho, etc. Sublinha o que o prprio conceito de liberao devia s formas disciplinares da dominao e tenta pensar o que seramos aps essa sociedade. O que ele chama de impero,
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imprio, um regime que no age pelo interdito e pela represso e que, portanto, torna problemtica a

transgresso, a prpria ideia de revoluo e de liberao. Antonio Negri filho de Deleuze e Guattari; ele recicla o Anti-dipo de trinta anos atrs. Podemos encontrar nosso bem no que , apesar de tudo, uma leitura de Lacan. Resumindo: Lacan pensou a psicanlise na poca

disciplinar, mas tambm participou da psicanlise da poca imperial e a isso que tentamos conferir uma atualidade em O Outro que no existe.

Sexta reflexo: Lacan e o rei gozo

Lacan teve o papel histrico de atualizar Freud e de preparar a psicanlise para a nova ordem que M. Negri chama de Impero. Assim considerando, possvel distinguir trs fases: A primeira fase a da formalizao da psicanlise na poca disciplinar. Ela se fundamenta na formalizao do conceito de inconsciente a partir do algoritmo do signo; na formalizao unificante do dipo, da castrao e do

recalcamento pelos conceitos de Nome-do-Pai e de metfora; na formalizao da libido pelos conceitos de desejo e de metonmia. Esse Lacan clssico Freud formalizado. Depois vem a transio em que Lacan realiza uma subverso de Freud, via a subverso do Nome-do-Pai, que ele pluraliza e tambm desloca quando atribui a operao do recalcamento no ao interdito mas ao prprio fato da

linguagem; via a subverso do conceito de desejo ligado ao interdito, conceito que ele substitui pelo de gozo bem mais do que a falta, ele enfatiza o que preenche a falta; via estabelecimento da noo de objeto a, que permanece atrelado ao tema da falta, mas na qual o que prevalece o que vem preencher a falta.

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 Finalmente, a terceira fase do trabalho de Lacan, na qual o termo essencial o gozo, na medida em que ele no tem contrrio. At ento ele estava em tenso com o significante recalcador, mortfero, e eis que ele prprio se tornou um operador de gozo; ele estava em tenso com o prazer. Precisamente a oposio prazer-gozo tende a se

extinguir, no pela subtrao de sua validade, mas porque o prazer se torna um regime de gozo. O nvel da pulso que, diferentemente do desejo, no est intrinsecamente

articulado a uma defesa, o nvel que Lacan retirou da mxima o sujeito sempre feliz, sempre feliz... no nvel da pulso, se compreende, a nica questo sendo o seu

modo, que pode ser prazeroso, doloroso, etc., enquanto que axiomaticamente ela sempre se satisfaz. Isso corresponde sada da poca disciplinar. Tudo agora uma questo de arranjo. No se sonha mais com o fora. H apenas percursos, j um arranjos esforo e regimes sair de do gozo. O n da

borromeano

para

binarismo

estrutura de oposio e da organizao disciplinar suposta por essa clivagem. Eu deveria retornar a essa noo de sociedade

disciplinar. A oposio entre a sociedade disciplinar e a sociedade de controle por Deleuze; procede isso de indica Foucault dois e foi de

desenvolvida

regimes

dominao. A sociedade disciplinar a poca em que h uma exterioridade entre os dispositivos e aparelhos de

represso e de formao, e os submetidos; nela se distingue a dominao como tal, a doutrinao que permite uma

oposio frontal e a delimitao da figura dos opressores. A resistncia pode ento se apoiar nas formas da coero. Foucault percorreu estes aparelhos priso, asilo,

hospital, escola, universidade em que vigiar e punir supe uma clara delimitao entre o in e o out. Isso se torna interessante para distinguir o que j se modificava nela h trinta anos, ou seja, que a dominao
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era sobretudo imanente ao campo social; que os mecanismos de dominao que os marxistas podiam analisar eram

interiorizados e difundidos de maneira fugaz ou invisvel pela sociedade de comunicao ou de informao; da a ideia de que da por diante ser por redes flexveis, modulveis e flutuantes que circular uma dominao que no mais exterior a ponto de Negri fornecer a frmula da

alienao autnoma para designar uma dominao que no mais externa do que interna, e qual o termo xtimo convm completamente.

Stima

reflexo:

tratamento

analtico

na

poca

da

globalizao

Eu asseguro: a obra de Negri no o novo Capital, mas principalmente um grande poema. Espinozista, ele descreve de uma forma pattica um mundo sem operadores, um imprio que no mais imperialismo de ningum, que est por toda parte, nenhuma parte, e ao mesmo tempo sem fronteiras, sem exterior. Muito repetitivo, mais um canto; Negri o Dante da globalizao... O tratamento portanto certamente marcado por esses tempos, sofre suas consequncias. Inicialmente concebido como um tratamento que se diferenciava do mdico, ele foi prescrito como um o ou ideal de maturidade falaria efetiva e de do uma norma da da da

personalidade; personalidade

prprio de

Lacan

concluso dipo e

realizao

castrao. Da realizao efetiva do dipo e da castrao, at chegar a falar de desidentificao flica supe, de fato, uma norma e um ideal em operao; tanto que nessa fase do ensino de Lacan o questionamento insistente sobre esse ponto faz essa prescrio reaparecer, sem ser admitida como tal, sem dvida, mas no entanto capturada, absorvida pela insistncia da norma e do ideal.

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Uma

segunda

fase

se

caracteriza

pela

completa

desmedicalizao do tratamento. Trata-se do momento em que o tratamento pode ser concebido como experincia, como o lugar em que acontece alguma coisa para vocs. possvel aproximar isso da doutrina atual concernindo construo dos magazines, tal como ela eclodiu em Beverly Hills, Los Angeles, Nova Iorque, onde os novos magazines devem

responder ao conceito de experiencializao, ou seja, a transformao do shopping em experincia nica e

insubstituvel, seno todo mundo s faria suas compras pela internet! Lacan experiencializou o tratamento antes de todo mundo, enfatizando a atividade analisante e a produo de um novo sujeito, o que foi concretizado pelo passe, em que o fim do tratamento era pensado de modo transgressivo, como uma passagem mais alm da fantasia. H agora uma terceira fase, prpria ao regime da

globalizao. Ela aparece no final dos Outros escritos, em que o passe redefinido como a realizao de um relato que satisfaz um auditrio como procedimento. sabido que, no Campo freudiano, os produtos do passe foram tomados em um processo de espetacularizao. Os Analistas da Escola (AE) foram convidados a se apresentar diante dos maiores

pblicos que se podia reunir em escala internacional. Fomos criticados, mas no queremos retroceder! E se seguirmos Lacan certamente tudo compatvel, como na Itlia, onde a Igreja erigida no prprio lugar do templo pago, o inconsciente freudiano realizado! o final da anlise se encontra desprovido do pathos do mais alm, da

transcendncia, do atravessamento, e a nfase colocada nas mudanas de regimes de gozo que podem ser obtidos no tratamento. Pois se trata da satisfao pulsional, que no tem contrrio, o que determina que a referncia seja a passagem de um regime a outro.

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A famosa a relao sexual no existe se inscreve nesse quadro, e assinala o apagamento definitivo da norma. Abandona-se o que retinha a psicanlise na poca

disciplinar: s h gozo. o que se passa na globalizao, em que estamos h muito tempo. Nesse nvel foi aberto o espao da inveno sexual, da criao fora da norma, que torna inaudveis atualmente temas como amadurecimento e

completude. evidentemente compatvel com a incluso do gozo nos direitos humanos, do gozo jurisdicionado. Isso acompanha a promoo da escrita lacaniana do

sinthoma, novo nome para indicar o sintoma que no tem contrrio ou no o tem mais, o sujeito estando, como tal, condenado. preciso dizer que o sintoma aparece como o regime prprio ao gozo, o sujeito ou mais precisamente o ser vivente que fala experimentando-o necessariamente

como tal. H ainda reflexes por vir.

Oitava reflexo: a depreciao da psicanlise

Ela concerne o que esta poca comporta de aviltamento da psicanlise. preciso entretanto diz-lo. Os operadores sentem isso, seu ato est sob a ameaa do rebaixamento, de tal forma a psicanlise pressionada pela psicoterapia. Como isso ser classificado? Se nos referirmos astucioso, a um os

economista

americano

especialmente

psicanalistas sero colocados na classe attention givers, aqueles cuidadores dentre os quais se encontram os

psicoterapeutas, mas tambm os baby-sitters, os mordomos, os personal trainers, etc. Trata-se certamente de uma

classe em expanso, mas esse crescimento acompanhado de certa desqualificao. Isso cumpre um certo rebaixamento da posio do analista.

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[continua em Opo Lacaniana online n6, a aparecer em novembro de 2011] Traduo: Ins Autran Dourado Barbosa

Convidado para ir a Milo para a criao da Escola Lacaniana do Campo freudiano na Itlia, Jacques-Alain Miller improvisou uma conferncia sobre o tema de trabalho escolhido para a jornada: Os psicanalistas na cidade. O texto que se segue o da retomada do seu Curso em Paris, trs dias mais tarde, aps seis semanas de interrupo devido s frias e feriados. O texto publicado aqui foi traduzido de: MILLER, Jacques-Alain. Intuitions milanaises [1]. In: Mental, Revue Internationale de Sant Mentale et Psychanalyse Applique: La clinique analytique lpoque de la globalisation. Paris: Nouvelle cole Lacanienne; New Lacanian School, n.11, dcembre 2002. p. 9-21.

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