EL ARTE DE AMAR de Erich Fromm

1.- El amor es un arte?

a) ARTE CONOCIMIENTO Y ESFUERZO Nos ensearon a que nos amen mas no a amar Nos impulsaron a ser dign@s de amor

Hombres HOMU* Mujeres

TENER

XITO PODER RIQUEZAS ATRACTIVO ROPAS CUERPOS

POPULARIDAD + SEX APPEAL b) NO HAY NADA QUE APRENDER SOBRE EL AMOR sta mentalidad concibe el amor como un objeto y no como una FACULTAD El atractivo es el conjunto de cualidades que son populares y por las Amar es sencillo, lo complicado es encontrar el objeto apropiado cuales hay demanda en EL MERCADO Problemas: DE LA PERSONALIDAD La eleccin del objeto amoroso El dao del amor romntico - Hollywood Intercambio mutuamente favorable Nuestra cultura promueve: DESEO DE COMPRAR

LAS CARACTERSTICAS DE LA ATRACTABILIDAD DEPENDEN DE LA MODA Y LA POCA

En la postguerra mundial (1945-1947) Hombres HOMU* Mujeres Agresivo y Ambicioso Beber y fumar Emprendedora Sexualmente provocadora
10 Aos despus

Atractiva

Hombres HOMU* Mujeres

Atractiva

Sociable y Tolerante Domstica y Recatada

Dos personas se enamoran cuando sienten que han encontrado el mejor objeto disponible en el mercado dentro de los lmites impuestos por sus propios valores de intercambio Segn la teora del valor utilidad, el valor
c)

CONFUSIN ENTRE LA EXPERIENCIA INICIAL DE ENAMORARSE Y LA SITUACIN PERMANENTE DE ESTAR ENAMORADOS (EL PERMANECER ENAMORADOS) TEORA EL AMOR ES UN ARTE TOMAR CONCIENCIA PRCTICA

de las mercancas se origina en el deseo de los agentes de mercado, o sea, en base a su utilidad (valor de uso), ms exactamente su utilidad marginal.

CONOCIMIENTO ESFUERZO **

Yo propongo que, en adelante, nos refiramos al hombre y la mujer como HOMU y as respetemos la visin de gnero. Repito esto es idea ma. ** Esta analoga es ma

2.- La Teora del Amor

Teora del Amor

EL ARTE DE AMAR de Erich Fromm

1.- El amor, la respuesta al problema de la existencia humana

Teora del Hombre (HOMU)

De la existencia Amor o su humana equivalente

Adaptacin instintiva

Animales

Equipo Instintivo

Homu*

Emerge del reino animal

Trasciende la naturaleza formando parte de ella Hacia una situacin indefinida

Homu*

nace
raza individuo

arrojados

De una situacin definida

abierta

incierta

SLO EXISTE LA CERTEZA CON RESPECTO AL PASADO, Y CON RESPECTO AL FUTURO, LA CERTEZA DE LA MUERTE

Homu*
LIBERARSE DE LA PRISIN EXTENDIENDO LA MANO A LOS OTR@S

dotado

razn

vida consciente de s misma

de s de sus semejantes del pasado de las posibilidades del futuro

CONCIENCIA DE S COMO ENTIDAD SEPARADA

CONCIENCIA DE SU BREVE LAPSO DE VIDA

CONCIENCIA
DE SU

HECHO NACE SIN QUE INTERVENGA SU VOLUNTAD MUERE

LOCURA

PRISIN

EXISTENCIA SEPARADA Y DESUNIDA

SEPARATIDAD
DESVALIDEZ FRENTE A LAS FUERZAS DE LA NATURALEZA

SOLEDAD
DESVALIDEZ FRENTE A LAS FUERZAS DE LA SOCIEDAD

SEPARADO

AISLADO

LA VIVENCIA DE SU SEPARATIDAD

ANGUSTIA

FUENTE DE TODA ANGUSTIA

SIN PODER HACER USO DE SUS PODERES HUMANOS

DESVALIDO

PORQUE NO HAN APRENDIDO A AMARSE

SE DESCONOCEN

DESPUS DE LA CONCIENCIA DE SU VERGENZA SEPARATIDAD Y DE LA DIFERENCIA CULPA

ANGUSTIA

LA CONCIENCIA DE LA SEPARACIN HUMANA, SIN LA REUNIN POR EL AMOR, ES LA FUENTE DE LA VERGENZA, Y ES AL MISMO TIEMPO, LA FUENTE DE LA CULPA Y DE LA ANGUSTIA
Yo propongo que, en adelante, nos refiramos al hombre y la mujer como HOMU y as respetemos la visin de gnero. Repito esto es idea ma. ** Esta analoga es ma

LA NECESIDAD MS PROFUNDA

SUPERAR

LA SEPARATIDAD EL y FRACASO ABANDONAR LA SOLEDAD

LOCURA

PNICO DEL AISLAMIENTO

VENCE

RETRAIMIENTO RADICAL DEL MUNDO EXTERIOR

PROBLEMA: SUPERAR LA SEPARATIDAD

CMO SUPERAR LA SEPARATIDAD? CMO LOGRAR LA UNIN? CMO TRASCENDER LA PROPIA VIDA INDIVIDUAL Y ENCONTRAR COMPENSACIN?

EL MUNDO EXTERIOR DESAPARECE

QUE DESVANECE EL SENTIMIENTO DE SEPARACIN

EL PROBLEMA ES EL MISMO

EL HOMBRE PRIMITIVO QUE HABITA EN SUS CAVERNAS EL NMADA QUE CUIDA SUS REBAOS EL PASTOR EGIPCIO EL MERCADER FENICIO EL SOLDADO ROMANO EL MONJE MEDIEVAL EL SAMURAI JAPONS EL EMPLEADO EL OBRERO MODERNO

SURGE

SITUACIN HUMANA

CONDICIONES DE LA EXISTENCIA HUMANA

SOLUCIONES:
ADORACIN DE ANIMALES SACRIFICIO CONQUISTAS HUMANO MILITARES COMPLACENCIA EN LA LUJURIA RENUNCIA ASCTICA TRABAJO OBSESIVO CREACIN ARTSTICA AMOR A DIOS AMOR AL HOMU

RESPUESTAS

DEPENDE DEL GRADO DE INDIVIDUALIZACIN DEL HOMU

INFANTE YOIDAD PRESENCIA FSICA PECHOS Y LA PIEL

RAZA HUMANA INFANCIA IDENTIFICACIN CON LA NATURALEZA

ESTADOS ORGISTICOS COMUNITARIOS EXCENTOS DE CULPA Y ANGUSTIA

ORGASMO SEXUAL
o INTENSAS o PERSONALIDAD TOTAL o TRANSITORIAS Y PERIDICAS

ALCOHOL DROGAS GENERADORES DE CULPA Y ANGUSTIA

MADRE

USO DE MSCARAS USO DE TOTEM ANIMALES DIOSES

Unin errnea: La unin basada en la conformidad con el grupo, sus costumbres, prcticas y creencias La unin con el grupo es la forma predominante de superar el estado de separacin Se trata de una unin donde el ser individual desaparece en gran medida, y cuya finalidad es pertenecer al rebao Si soy como los dems, si no tengo sentimientos o pensamientos que me hagan diferente, si me adapto en las costumbres, las ropas, las ideas, al patrn del grupo, estoy salvado; salvado de la temible experiencia de la soledad Los sistemas dictatoriales utilizan las amenazas y el terror para inducir esta conformidad; los pases democrticos, la sugestin y la propaganda El poder del miedo a ser diferente, a estar solo unos pocos pasos alejado del rebao, resulta evidente si se piensa cun profunda es la necesidad de no estar separado La mayora de la gente ni siquiera tiene conciencia de su necesidad de conformismo. Viven con la ilusin de que son individualistas, de que han llegado a determinadas conclusiones como resultados de sus propios pensamientos y que siempre sucede que sus ideas son iguales a la de la mayoraPuesto que an sienten la necesidad de sentir alguna individualidad, tal necesidad se satisface en lo relativo a diferencias menores; las iniciales en la cartera o en la camisa, la afiliacin al partido Demcrata en lugar del Republicano, a los Elks en vez de los Shriners, se convierte en la expresin de las diferencias individuales. El lema publicitario es distinto nos demuestra esta pattica necesidad de diferencia, cuando, en realidad, casi no existe ninguna En la sociedad capitalista contempornea, el significado del trmino igualdad se ha transformado. Por l se entiende la igualdad de los autmatas, de hombres (homu)* que han perdido su individualidad. Hoy en da, igualdad significa identidad antes que unidad Es la identidad de las abstracciones, de los hombres (homu)* que trabajan en los mismos empleos, que tienen idnticas diversiones, que leen los mismos peridicos, que tienen idnticos pensamientos e ideas Tal es el precio que se paga por la igualdad: las mujeres son iguales porque ya no son diferentes La polaridad de los sexos est desapareciendo, y con ella el amor ertico, que se basa en dicha polaridad. Hombres y mujeres son idnticos, no iguales como polos opuestos

El trmino HOMU es una adiccin ma y es la contraccin de hombre y mujer, La idea es ma no de Erich Fromm.

Unin simbitica (syn) con b (biosis) vivir

En la unin simbitica psquica: Forma pasiva: la sumisin: el masoquismo

Relacin entre la madre embarazada y el feto. Son dos y, sin embargo, son uno slo. Viven juntos y se necesitan mutuamente

La persona masoquista escapa del intolerable sentimiento de aislamiento y separatidad convirtindose en una parte de otra persona que la dirige, la gua, la protege, que es su vida y el aire que respira, por as decirlo. Se exagera el poder de aquel al que uno se somete, se trate de una persona o de un dios; l es todo, yo no soy nada, salvo en la medida en que formo parte de l. La persona masoquista no tiene que tomar decisiones, ni correr riesgos; nunca est sola, pero no es independiente; carece de integridad; no ha nacido an totalmente

Forma activa: la dominacin: el sadismo

La persona masoquista quiere escapar de su soledad y de su sensacin de estar aprisionada haciendo de otro individuo una parte de s misma. Se siente acrecentada y realzada incorporando a otra persona que la adora. La persona sdica es tan dependiente de la sumisa como sta de aquella; ninguna de las dos puede vivir sin la otra. La diferencia slo radica en que la persona sdica domina, explota, lastima y humilla, y la masoquista es dominada, explotada, lastimada y humillada.

En contraste con la unin simbitica , el amor maduro significa unin a condicin de presentar la propia integridad, la propia individualidad. El amor es un poder activo en el hombre; un poder que atraviesa las barreras que separan al hombre de sus semejantes y los une a los dems; el amor lo capacita para superar su sentimiento de aislamiento y separatidad, y no obstante le permite ser l mismo, mantener su integridad.

Malentendido: Suponer que dar significa renunciar a algo,

privarse de algo, sacrificarse
La persona cuyo carcter no se ha desarrollado ms all de la etapa correspondiente a la orientacin receptiva, experimenta de esta manera el acto de dar.

DAR
Qu es DAR?

El carcter mercantil est dispuesto a dar, pero slo a cambio de recibir, para l, dar sin recibir significa una estafa. La gente cuya orientacin fundamental no es productiva, vive el dar como un empobrecimiento, por lo que se niega generalmente a hacerlo

Para el carcter productivo, dar posee un significado totalmente distinto: constituye la ms alta expresin de potencia. En el acto mismo de dar, experimento mi fuerza, mi riqueza, mi poder. Tal experiencia de vitalidad y potencias exaltadas me llenan de dicha. Me experimento a m mismo como desbordante, prdigo, vivo, y, por tanto, dichoso. Dar produce ms felicidad que recibir, no porque sea una privacin, sino porque en el acto de dar est la expresin de mi vitalidad. El avaro que se preocupa angustiosamente por la posible prdida de algo es, desde el punto de vista psicolgico, un hombre indigente, empobrecido, por mucho que posea. Quien es capaz de dar de s es rico. Sintese a s mismo como alguien que puede entregar a los dems algo de s. Sin embargo, la esfera ms importante del dar no es la de las cosas materiales, sino el dominio de lo especficamente humano. Qu le da una persona a otra? Da de s misma, de lo ms precioso que tiene, de su propia vida. Ello no significa necesariamente que sacrifica su vida por la otra, sino que da lo que est vivo en l -da de su alegra, de su inters, de su comprensin, de su conocimiento, de su humor, de su tristeza-, de todas las expresiones y manifestaciones de lo que est vivo en l. Al dar as de su vida, enriquece a la otra persona, realza el sentimiento de vida de la otra al exaltar el suyo propio. No da con el fin de recibir; dar es de por s una dicha exquisita. Pero, al dar, no puede dejar de llevar a la vida algo en la otra persona, y eso que nace a la vida se refleja a su vez sobre ella; cuando da verdaderamente, no puede dejar de recibir lo que se le da en cambio.

DAR CUIDADO
El amor es la preocupacin activa por la vida y el crecimiento de lo que amamos. Cuando falta tal preocupacin activa, no hay amor. Es un acto enteramente voluntario, constituye mi respuesta a las necesidades, expresadas o no, de otro ser humano. Ser responsable significa estar listo y dispuesto a responder.

RESPONSABILIDAD
RESPETO CONOCIMIENTO
El amor es la nica forma de conocimiento, que, en el acto de unin, satisface mi bsqueda. En el acto de amar, de entregarse, en el acto de penetrar en la otra persona, me encuentro a m mismo, me descubro, nos descubro a ambos, descubro al hombre. El anhelo de conocernos a nosotros mismos y de conocer a nuestros semejantes fue expresado en el lema dlfico: Concete a ti mismo.

Respetar significa preocuparse por que la otra persona crezca y se desarrolle tal como es. De ese modo, el respeto implica la ausencia de explotacin. Quiero que la persona amada crezca y se desarrolle por s misma, en la forma que les es propia, y no para servirme. Si amo a la otra persona, me siento uno con ella, pero con ella_ tal cual es, no como yo necesito que sea, como un objeto para mi uso. Es obvio que el respeto slo es posible si yo he alcanzado independencia; si puedo caminar sin muletas, sin tener que dominar ni explotar a nadie. El respeto slo existe sobre la base de la libertad: " l'amour est l'enfant de la libert, dice una vieja cancin francesa; el amor es hijo de la libertad, nunca de la dominacin. El amor infantil sigue el principio: Amo porque me aman. El amor maduro obedece al principio: Me aman porque amo. El amor inmaduro dice: Te amo porque te necesito. El amor maduro dice: Te necesito porque te amo.

2. EL AMOR ENTRE PADRES E HIJOS

Me aman por lo que soy, o quiz ms exactamente, me aman porque soy. Tal experiencia de ser amado por la madre es pasiva. No tengo que hacer nada para que me quieran -el amor de la madre es incondicional-. Todo lo que necesito es ser -ser su hijo-. El amor de la madre significa dicha, paz, no hace falta conseguirlo, ni merecerlo. Pero la cualidad incondicional del amor materno tiene tambin un aspecto negativo. No slo es necesario merecerlo, mas tambin es imposible conseguirlo, producirlo, controlarlo. Si existe, es como una bendicin; si no existe, es como si toda la belleza hubiera desaparecido de la vida -y nada puedo hacer para crearla-.

Supongamos -dice-, al hombre como hombre, y su relacin con el mundo en su aspecto humano, y podremos intercambiar amor slo por amor, confianza por confianza, etc. Si se quiere disfrutar del arte, se debe poseer una formacin artstica; si se desea tener influencia sobre otra gente, se debe ser capaz de ejercer una influencia estimulante y alentadora sobre la gente. Cada una de nuestras relaciones con el hombre y con la naturaleza debe ser una expresin definida de nuestra vida real, individual, correspondiente al objeto de nuestra voluntad. Si amamos sin producir amor, es decir, si nuestro amor como tal no produce amor, si por medio de una expresin de vida como personas que amamos, no nos convertimos en personas amadas, entonces nuestro amor es impotente, es una desgracia
(Nationalkonomie und Philosophie, 1844, publicada en Karl Marx. Die Frhschrifien, Stuttgart. Alfred Krner Verlag, 1953, pgs. 300. 301)

La necesidad de aliviar la tensin slo motiva parcialmente la atraccin entre los sexos; la motivacin fundamental es la necesidad de unin con el otro polo sexual. De hecho, la atraccin ertica no se expresa nicamente en la atraccin sexual. Hay masculinidad y feminidad en el carcter tanto como en la funcin sexual. Puede definirse el carcter masculino diciendo que posee las cualidades de penetracin, conduccin, actividad, disciplina y aventura; el carcter femenino, las cualidades de receptividad productiva, proteccin, realismo, resistencia, maternalidad. (Siempre debe tenerse presente que en cada individuo se funden ambas caractersticas, pero con predominio de las correspondientes a su sexo.) Si los rasgos masculinos del carcter de un hombre estn debilitados porque emocionalmente sigue siendo una criatura, es muy frecuente que trate de compensar esa falta acentuando exclusivamente su papel masculino en el sexo. El resultado es el Don Juan, que necesita demostrar sus proezas masculinas en el terreno sexual, porque est inseguro de su masculinidad en un sentido caracterolgico. Cuando la parlisis de la masculinidad es ms intensa, el sadismo (el uso de la fuerza) se convierte en el principal -y perverso- sustituto de la masculinidad. Si la sexualidad femenina est debilitada o pervertida, se transforma en masoquismo o posesividad.